ECOS

| Volume 2 | Nmero 2

Gnese e desenvolvimento
da anlise existencial
Genesis and development of the
existential analysis

Jadir Lessa

Resumo

Jadir Lessa

Nosso objetivo reconstruir o surgimento da anlise existencial. Esse

trabalho procura identificar os elementos centrais que conduziram os
psicoterapeutas a pensar a necessidade de uma psicoterapia com bases
fenomenolgico existenciais. Procuramos indicar a percepo inicial que a
anlise existencial de Binswanger, Minkowski e Boss possua das
insuficincias da psicanlise e da psicologia cientfica em geral. Em seguida,
descrevemos alguns elementos constitutivos da anlise existencial, a fim de
abrir espao para a compreenso das dissonncias conceituais em sua
relao com a psicologia existencial-humanista. O que tentamos mostrar
em que medida a anlise existencial no se confunde com uma psicologia
existencial humanista e como a psicologia existencial humanista nasce de
uma circunstncia histrica peculiar que rene de maneira circunstancial
duas tradies at ento separadas: a existencial e a humanista. Nosso
intuito final evidenciar at que ponto a psicologia existencial-humanista
acaba obscurecendo o carter fundamental da anlise existencial.

Sociedade de Anlise
Existencial e
Psicomaiutica

Palavras-chave
Anlise existencial; psicanlise; psicologia cientfica; psicologia existencial-
humanista.

Abstract
The central aim of this paper is to reconstruct historically the way existential-
humanist psychology emerged. This reconstruction identifies the main elements
that brought former psychotherapists to think of the need of a psychotherapy
with phenomenological and existential bases. We hereby try to shortly present
the initial perception of the existential analysis of Ludwig Binswanger, Eugne
Minkowski and Medard Boss, of the insufficiencies of psychoanalysis and of
traditional psychology in general. In a second moment, we describe certain
elements of the existential analysis, in order to gradually show the conceptual
dissonances with the so called existential-humanist psychology. Thereafter, we
develop the incoherencies of the idea of an existential-humanist psychology and
present the historical circumstances responsible for the unification of an
existential and a humanist psychology. Our final goal is to make clear that the
existential-humanist psychology brings with it several misunderstandings
concerning the own idea of an existential analysis.

Keywords
Existential analysis; psychoanalysis; scientific psychology; existential-
humanist psychology.

Psiclogo Clnico. Doutor em

Psicologia Clnica pela
Universidade Federal
Fluminense - UFF
Presidente da Sociedade de
Anlise Existencial e
Psicomaiutica - SAEP.

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

Gnese e desenvolvimento da anlise existencial

possvel constatar ainda hoje uma tendncia de se pensar a anlise

existencial em uma proximidade direta com a tradio humanista. Essa
tendncia revela-se, por exemplo, na facilidade com que se renem os dois
termos e com que se fala de uma corrente existencial-humanista na
psicologia contempornea. Seja nos currculos universitrios de cursos de
psicologia em geral, seja na auto-denominao de certos grupos como
existencial-humanistas, no raro encontrarmos a expresso psicologia
existencial-humanista. Essa corrente mesmo considerada hoje por muitos
como a terceira fora em psicologia, vindo logo depois da psicologia
cognitivo-comportamental e da psicanlise (FEIJOO, 2011). No entanto, ao
articularmos anlise existencial e psicologia humanista, estamos
desconsiderando simplesmente as contingncias que levaram juno
dessas duas psicologias. Considerar tais contingncias aqui um modo de
nos aproximarmos das coisas mesmas. Perguntemos, ento: como se deu o
surgimento histrico da anlise existencial? H realmente uma
compatibilidade conceitual entre pensamento existencial e pensamento
humanista? Ou ser que o termo existencial-humanista possui em si uma
contradio performtica originria? Considerar essas questes de maneira
detida o intuito primordial do presente trabalho.

Gnese da anlise existencial

A anlise existencial surgiu num momento histrico em que havia uma
grande insatisfao por parte de alguns psicanalistas com os resultados
alcanados pelo mtodo de abordagem da psicanlise freudiana, assim como
uma enorme resistncia ao seu carter essencialmente reducionista. Pensar
todos os fenmenos psquicos como estruturados pela libido e como
remetendo a um aparelho psquico dotado de estruturas prvias em
relacionamento dinmico, o que era feito inicialmente pela psicanlise,
parecia-lhes implicar uma desconsiderao de um amplo conjunto de
elementos constitutivos do ser do homem, a saber: o papel do sentido na
estruturao do existir, o lugar da negatividade na experincia existencial
do homem, a indispensvel relao do existir humano com o mundo,
horizonte originrio de determinao de seus comportamentos em geral, tal
como pensado por Heidegger (2010) e desdobrado em seguida por Sartre
(2002). Ao mesmo tempo, seguindo a esteira da contenda positivista no
mbito do pensamento filosfico, a anlise existencial tambm se voltou
inicialmente contra o projeto cientificista de absolutizao do saber
cientfico-natural como o nico capaz de tratar de maneira rigorosa da
verdade acerca dos fenmenos em geral; e isso por ser supostamente o
nico a trazer consigo determinaes empiricamente fundadas desses
fenmenos (DILTHEY, 2011). Nesse sentido, a anlise existencial nasce sob
o signo de uma dupla confrontao: com a psicanlise freudiana em sua
relao com o psicologismo do final do sculo 19, um desdobramento
deveras particular do criticismo de Kant, assim como com a psicologia
cognitivo-comportamental, brao direto do positivismo no campo da
psicologia. Mas quais eram, afinal, os problemas fundamentais dessas duas
correntes principais da psicologia do sculo 20?
importante ressaltar aqui que a psicanlise possui um carter
essencialmente hbrido. Por um lado, evidente o fato de que ela possui
uma dimenso determinstico-causal expressa, por exemplo, na economia
pulsional baseada entre outras coisas no modelo da fsica termodinmica de
Hermann von Helmholz (2010). Por outro lado, ela possui nitidamente uma
dimenso hermenutica que pode ser verificada entre outros pontos nas
interpretaes dos sonhos, na busca de elementos profundos que

333

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

supostamente condicionam os fenmenos psquicos, na lida no objetiva

com os enunciados dos pacientes. Esse carter hbrido gera certa confuso,
quando se tenta compreender a psicanlise a partir de uma perspectiva
puramente epistemolgica, uma vez que a considerao de cada uma dessas
dimenses por si mesma tende a no fazer jus ambivalncia prpria ao
pensamento psicanaltico. O dilema aqui, portanto, parece ser o seguinte:
uma considerao estanque de cada uma das duas dimenses acima
mencionadas inviabiliza a apreenso do corpo terico da psicanlise em sua
totalidade, assim como uma tentativa de apreenso desse corpo terico
como um todo tende a produzir uma desconsiderao de suas nuances.
Como podemos, ento, assumir uma postura crtica em relao psicanlise,
sem cairmos em uma viso parcial do seu corpo terico ou em uma
caricaturizao superficial de suas determinaes? Para tanto, preciso ter
em vista antes de tudo o sentido prprio ao termo hermenutica, a fim de
verificar at que ponto a psicanlise faz efetivamente jus a esse seu lado
estrutural.
Na passagem acima, ao falarmos sobre o carter hermenutico da
psicanlise, estvamos pensando o termo hermenutica como um sinnimo
puro e simples de interpretao. No h dvida de que a psicanlise tem um
carter interpretativo que se revela em sua lida no lgica e objetiva com
enunciados dos pacientes. Ao buscar as causas no superficiais dos
fenmenos psquicos, causas essas que no podem ser alcanadas por mero
processo indutivo, a psicanlise depende necessariamente de uma boa dose
de interpretao. Interpretao, contudo, no necessariamente um
sinnimo de hermenutica. O que caracteriza o pensamento hermenutico
no a afirmao de que tudo interpretao, mas antes a afirmao de que
toda interpretao sempre se movimenta em um horizonte compreensivo
mais originrio, naquilo que Gadamer (2002) chamou em sua obra Verdade
e mtodo, de um projeto total de sentido que orienta desde o princpio todo
o processo interpretativo. Para a tradio hermenutica como um todo,
desde Schleiermacher at Gadamer e Ricoeur, a compreenso sempre mais
originria do que a interpretao, porque toda interpretao pressupe a
abertura prvia de um horizonte de sentido para a possibilidade mesma de
sua realizao. Ao mesmo tempo, boa parte do trabalho da hermenutica se
constitui a partir da reconstruo desse horizonte prvio de sentido aberto
pela compreenso, a partir de uma lida crtica com tal horizonte. Justamente
isto falta psicanlise enquanto teoria. A psicanlise no coloca em questo
nem o horizonte compreensivo a partir do qual os problemas psquicos do
paciente surgem, nem o horizonte compreensivo com o qual o psicanalista
sempre conta. o que podemos perceber claramente em concepes tais
como s relativas s noes de recalque, de compulso repetio e mesmo
de transferncia. Todas essas noes retiram sua fora de convencimento da
operacionalizao de um horizonte hermenutico desde o princpio dado,
que garante justamente a adequao das concluses. a convico na
vigncia certa e segura desse horizonte que fornece a base de sustentao
para a realizao da prtica psicanaltica. Esse horizonte, por sua vez, , dito
de maneira sinttica, uma variante do horizonte originrio do psicologismo,
que sempre toma o que acontece com algum como o resultado do modo
como esse algum elabora internamente esse acontecimento. A introduo
do inconsciente nesse contexto no altera substancialmente o problema. O
inconsciente apenas um componente, ainda que central, do esquema
psicologista da psicanlise: ele um dos elementos prvios de sua
interpretao. Com isso, a psicanlise no lida criticamente com seu
horizonte de sentido inicial e j sempre insere os problemas do paciente
nesse horizonte previamente estabelecido por ela, desconsiderando a
originariedade tanto do mundo enquanto campo existencial de sentido e
enquanto detentor da primazia em relao a todo e qualquer processo dito
interior, quanto da existncia como fonte inesgotvel de sentidos. No
momento em que o exerccio psicanaltico se inicia, seu horizonte

334

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

hermenutico j se encontra previamente dado e constitudo, possibilitando

tudo aquilo que caracterizar tal exerccio. Isso significa dizer que a
psicanlise opera no interior de um crculo hermenutico que ela nunca
chega a renovar desconstrutivamente. Assim, a psicanlise interpretativa,
porque depende de inferncias no estabelecidas empiricamente, mas
hermeneuticamente ingnua. Essa ingenuidade hermenutica repercute
sobre a prpria consistncia das concepes psicanalticas, restringindo a
possibilidade de uma compreenso radical do ser do homem. Apesar de tal
ingenuidade e restrio, contudo, no h como negar que a psicanlise
contribuiu de maneira decisiva durante cerca de cem anos para o embate
entre o pensamento hermenutico e o positivismo, o naturalismo e o
cientificismo presentes em certos setores muitas vezes hegemnicos na vida
do homem contemporneo. No que concerne dimenso determinstico-
causal, porm, a psicanlise acaba tornando-se refm do problema da
transposio das leis e princpios da pesquisa nas cincias naturais para o
campo dos fenmenos psquicos, problema esse explicitado de maneira
magistral por Dilthey (2011), em Ideias sobre uma psicologia descritiva e
analtica1 Ao empreender tal transposio, a psicanlise se v obrigada a
trabalhar com hipteses iniciais, que nunca chegam a se justificar de forma
definitiva, mas que sempre trazem consigo a possibilidade da falsificao.
Por exemplo, o carter auto-referencial da sexualidade infantil uma dessas
hipteses. Para Freud, a criana sempre se relaciona primeiro com o seu
corpo e s derivadamente que ela se volta para o corpo do outro como um
espao de projeo de seu prprio corpo. Isto gera toda uma estratgia de
tratamento de problemas relacionados sexualidade que encurta o campo
de manifestao desses problemas, mas nunca consegue acompanhar a
pluralidade de outras hipteses. Do mesmo modo que podemos pensar o
carter auto-referencial da sexualidade infantil, podemos muito bem
considerar o papel inicial das interdies sociais e do fomento de
determinados prazeres. A transposio para um campo terico de anlise
acaba por promover um isolamento dos fenmenos psquicos e o
surgimento da pretenso de que esses fenmenos podem ser considerados
para alm do nexo estrutural total da vida psquica. Esses, alis, so os dois
pontos de distino, para Dilthey, entre uma psicologia descritiva e uma
psicologia explicativa. Uma psicologia explicativa caracteriza-se pela
suposio de um paralelismo total entre os princpios e leis que regem os
fenmenos fsicos e os princpios e leis que estruturam os fenmenos
psquicos, assim como pela pretenso da possibilidade de, por meio do
posicionamento espao-temporal dos fenmenos psquicos e do
levantamento de hipteses explicativas, alcanar a essncia desses
fenmenos. Uma psicologia descritiva, por outro lado, definida justamente
por seu carter hermenutico, pela apreenso de todos os fenmenos
psquicos a partir sempre do nexo estrutural total que determina a vida
psquica como um todo. Em suma, vemos aqui como o carter hbrido da
psicanlise permanece at hoje carente de uma elaborao mais consistente.
Autores como Paul Ricoeur (1970) e Julia Kristeva (1986), com ntida
influncia fenomenolgica, parecem se aproximar de maneira mais
consistente desse campo de problemas que procuramos evidenciar acima.
Dito isto, preciso acentuar, por fim, que a anlise existencial se constitui
em parte em tenso com a psicanlise, mas no se reduz de modo algum
apenas isso.
Como afirma Rollo May (1988, p. 46), seria um erro identificar o
movimento existencial em psicoterapia simplesmente como mais um
movimento na linha das escolas que se derivaram do freudianismo, como as
escolas de Jung e de Adler. May esclarece que, em pelo menos dois pontos,
a anlise existencial difere dessas correntes: primeiro, porque no criao
de nenhum lder isolado, tendo se desenvolvido espontaneamente em
diversas partes da Europa; segundo, porque se dedica a analisar a estrutura
da existncia humana e no a estrutura do psiquismo humano. Seu

335

1
Nesta obra clssica, Dilthey
(2011) apresenta uma distino
que nos parece decisiva no
contexto do presente trabalho.
Em contraposio a uma
psicologia explicativa e
construtiva, que procura reduzir
os fenmenos psquicos a um
conjunto numericamente finito
de hipteses, estabelecendo a
partir da modelos terico-
causais que procuram dar conta
dos fenmenos em geral, Dilthey
apresenta uma psicologia
descritiva e analtica, que busca
articular os fenmenos
psquicos em geral com a
totalidade do nexo vital no qual
esses fenmenos se encontram
imersos desde o princpio. Nexo
vital, por sua vez, uma
expresso para designar o fato
de que os fenmenos sempre se
mostram a partir de um
horizonte histrico
determinado, que possui uma
unidade epocal especfica.
Assim, a considerao de
qualquer fenmeno exige
necessariamente o abandono da
tendncia de uma considerao
pontual dos fenmenos e a sua
apreenso no interior da rede
complexa e histrica na qual
eles se constituem como tais. A
psicologia descritiva escapa com
isto do procedimento abstrativo
das psicologias explicativas e se
relaciona compreensivamente
com o todo designado por
Dilthey por meio do termo vida.

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

propsito o de compreender a realidade existencial do homem em todas

as possveis situaes nas quais a vida se revela em seu carter essencial
como crise, no se propondo a fundar, a partir da demarcao de um campo
particular de pesquisa, uma nova escola em oposio s outras ou uma nova
tcnica de psicoterapia contrria s outras tcnicas. Embora a psicanlise
freudiana tenha sido revolucionria em sua poca e tenha trazido uma srie
de contribuies para uma renovao do campo psicolgico como um todo,
os prprios psicanalistas se viram obrigados algum tempo depois a realizar
diversas modificaes no arcabouo terico legado por Freud. Essas
modificaes mostraram-se necessrias porque Freud no escapou de uma
contaminao pelo horizonte constitutivo da viso de mundo de sua poca,
horizonte esse no qual preponderavam as compreenses positivistas e a
pressuposio de que as cincias naturais eram o nico campo de
determinao propriamente dita da verdade acerca dos objetos em geral e
do psiquismo humano em particular. Com isso, a psicanlise acabou
exigindo daqueles que a sucederam uma reviso constante de suas bases
(OLIVEIRA, 2006). Tal como evidencia Peter Sloterdijk (2012) em seu livro
Ira e tempo, a psicanlise freudiana se v desde o princpio marcada pelo
carter arbitrrio da escolha de seus mitos fundacionais. Ao privilegiar as
figuras de dipo e Narciso, Freud no estava descobrindo elementos trans-
histricos do psiquismo humano, mas antes construindo uma viso peculiar
desse psiquismo. s no mundo ocidental que essas duas figuras possuem
um lugar to privilegiado, assim como s nesse mundo que alimentam
incessantemente o nosso imaginrio. Esses so, ento, alguns dos elementos
que levaram os psicoterapeutas de outrora a um questionamento da
psicanlise. No entanto, como afirmamos a princpio, esse questionamento
no estava restrito psicanlise, mas tambm se estendia da mesma forma
ao campo da psicologia cientfica, da psicologia dita comportamental.
No que concerne psicologia que hoje chamamos de cognitivo-
comportamental, h entre ela e a anlise existencial uma incompatibilidade
total de origem. A afirmao do carter existencial do ser do ente humano
nasce j desde o princpio em contraposio a toda e qualquer tentativa de
reconduzir o homem a uma dimenso objetivvel e passvel de investigao
por intermdio do mtodo emprico das cincias naturais. Anlise
existencial necessariamente antipositivismo, porque o existir resiste
sempre a toda e qualquer tentativa de posicionamento ontolgico e de
categorializao essencialista do ser do homem. Afirmaes como a de
Kierkegaard (1979, p. 195) de que o eu uma relao, que no se
estabelece com qualquer coisa de alheio a si, mas consigo prpria, de
Heidegger (1988, p. 56) de que a essncia do ser-a reside em sua
existncia, e de Sartre (1973, p. 11) de que a existncia precede a
essncia, so apenas alguns exemplos de um elemento central de todo
pensamento existencial: a afirmao da existncia como o lugar do
acontecimento propriamente dito de todas as nossas determinaes
essenciais, de todas as nossas determinaes ontolgicas em geral. Na
medida em que busca reduzir o ser do homem sua natureza
pretensamente biolgica e aos princpios e leis passveis de investigao
emprica, a psicologia comportamental se lana para alm do campo de
realizao primordial da existncia, hipostasiando em seguida o corpo
qumico, fsico e biolgico do homem como instncia objetiva e
determinante para a constituio dos fenmenos psquicos em geral.
Portanto, tambm contra isso que se coloca na origem a anlise
existencial.
Resumindo, podemos dizer, ento, que a anlise existencial surge, a
princpio, como uma resposta a dilemas que se impuseram por conta da
insuficincia da psicanlise enquanto teoria, insuficincia essa relativa tanto
ao carter inexoravelmente histrico dos complexos descritos por Freud,
quanto ao modo razovel, mas em ltima instncia no racional de suas
conjecturas; e, alm disso, no mbito da psicoterapia cognitivo-

336

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

comportamental, por conta da desconsiderao total do carter existencial

que constitui fundamentalmente o modo de ser prprio ao ente humano.
Bem, mas precisamos esclarecer agora um pouco mais o prprio caminho
percorrido pelos analistas existncias.
Os primeiros analistas existenciais foram Erwin Strauss e V. E. Von
Gebsatell, na Alemanha; Eugene Minkowsky, na Frana; Ludwig Binswanger,
A. Storch, Medard Boss, G. Bally, Roland Kuhn dentre outros, na Sua; e
principalmente J. H. Van Demberg e F. J. Buytendijk, na Holanda. Desses
destacamos especialmente os trabalhos de Binswanger e Boss, uma vez que
os dois possuem um papel decisivo na constituio mesma da psicoterapia
com bases fenomenolgico-existenciais.
Para uma caracterizao abrangente, que leve em conta os aspectos
essenciais da filosofia da existncia, podemos recorrer ao excelente verbete
do Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, sendo ele prprio um
adepto do existencialismo:

Costuma-se indicar pelo termo existencialismo, a partir de 1930,
aproximadamente, um conjunto de filosofias ou de diretrizes filosficas que
tm em comum no j os pressupostos e as concluses (que so
diferentes), mas o instrumento de que se valem: a anlise da existncia.
Essas diretrizes entendem a palavra existncia como o modo de ser prprio
do homem enquanto um modo de ser no mundo, isto , sempre em uma
situao determinada, analisvel em termos de possibilidade. A anlise
existencial , portanto, a anlise das situaes mais comuns ou
fundamentais em que o homem vem a encontrar-se. Em tais situaes,
obviamente, o homem no nunca, e no encerra nunca em si, a totalidade
infinita, o mundo, o ser ou a natureza. Portanto, o termo existncia tem,
para o existencialismo, um significado completamente diferente daqueles
termos que, como conscincia, esprito, pensamento etc., servem para
interiorizar, ou, como se diz, para tornar imanente no homem a realidade
ou o mundo na sua totalidade. Existir significa estar em relao com o
mundo, isto , com as coisas e com os outros homens; e, como se trata de
uma relao no necessria nos seus modos de apresentar-se, as situaes
em que ela toma forma s podem ser analisadas em termos de
possibilidades (ABBAGNANO, 1982, p. 382).

Em outras palavras, a anlise existencial no se prope a fazer

acrscimo ou reviso da psicanlise ou apenas a criticar o positivismo na
psicologia, mas se apresenta antes muito mais como outro modo de lidar
com as questes humanas, com metodologia prpria, voltada no para a
explicao, mas para a compreenso descritiva da lgica paradoxal que
distingue a dinmica existencial: da tenso inicial entre ser e no ser, do
primado originrio do vir-a-ser e da necessidade de encontrar caminhos de
determinao prpria do vir-a-ser. Tal modo prioriza o aspecto
performtico da existncia concreta do homem, saindo de concepes
tericas que so muitas vezes abstratas e distantes da realidade do paciente
e passando para um acompanhamento do existir em sua mobilidade
estrutural prpria. Como afirma Carlos Eduardo Carvalho Freire em relao
diferena da Daseinsanlise como uma anlise existencial ante as teorias
psicolgicas em geral: a Daseinsanlise implica uma dramaturgia
ontolgica: nossos problemas no so mais considerados como problemas
psicolgicos, mas s possuem aqui uma relao com aquilo que ns mesmos
faremos com o nosso prprio ser (FREIRE, 2008, p. 17). nesse sentido,
por exemplo, que a anlise existencial remete para o mtodo
fenomenolgico de considerao dos entes em geral, para o trinmio
husserliano: suspenso/reduo fenomenolgica (alijamento do prprio
gesto terico de posicionamento dos entes e de construo de teorias
explicativas), realizao de atos intencionais (simples realizao das
vivncias intencionais) e descrio fenomenolgica (descrio dos campos

337

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

correlatos). Assim, ela envolve antes de tudo uma tentativa de modificar as

formulaes tradicionais acerca do ser do homem, superando por completo
as tendncias naturalistas e hipostasiantes em relao a esse ser. Desse
modo, o analista existencial passa a ter acesso a uma viso descritiva da
realidade experiencial do seu paciente, ou seja, ele acompanha visualmente
aquilo que se lhe apresenta e funda nesse acompanhamento mesmo a
possibilidade da descrio.
A anlise existencial surgiu, em suma, de uma tentativa de responder a
algumas questes que os psicoterapeutas se faziam na primeira metade do
sculo 20 e para as quais eles no encontravam nenhuma resposta
satisfatria no mbito das correntes psicolgicas vigentes naquela poca.
May destaca alguns exemplos. Em primeiro lugar, ele pergunta:

Como podemos estar certos de que nosso sistema, admirvel e
lindamente lavrado como deve ser a princpio, ser de alguma
utilidade para aquele especfico Sr. Jones, uma realidade viva e
imediata sentada nossa frente na sala do consultrio? (MAY, 1988,
p. 39).

Temos, assim, a questo relativa ao poder efetivo da clnica de
possibilitar uma transformao existencial do paciente, sem a presena
prvia de uma direo arbitrariamente prescrita dessa transformao, o que
necessariamente instituiria uma relao de poder entre terapeuta e
paciente, reduzindo a clnica a uma mera ortocognio2, isto , a um
exerccio de reduo dos fenmenos s categorias com as quais o terapeuta
trabalha de antemo, garantindo um ajuste previamente constitudo entre
os fenmenos e as suas categorias prvias e uma retificao de tudo a partir
de tais categorias. Em seguida, May (1988, p. 39) indaga: essa pessoa em
particular no poderia estar precisando de outro sistema, outro quadro de
referncia bem diferente?. Tal indagao importante, porque relativiza
por completo o lugar da psicoterapia, abrindo originariamente espao para
o seu autoquestionamento crtico. Por fim, a questo realmente inquietante
: quando o tal Sr. Jones entra no meu consultrio, estou participando
diretamente do que acontece com ele ou estou apenas formulando teorias
sobre ele e mergulhando junto com ele no mundo das elucubraes? Essa
questo toca o cerne propriamente dito das psicoterapias positivas, que se
constroem sempre a partir de uma aplicao do modelo terico explicativo e
que envolvem necessariamente hipostasias. Tais psicoterapias nunca
conseguem escapar de dois problemas: por um lado, a pretensa
irrefutabilidade, e, por outro lado, a deformao. Elas parecem ser
irrefutveis, na medida em que se mostram como modelos fechados em si
que j sempre acolhem todos os fenmenos psquicos como casos de sua
teoria. Como as teorias se revelam como quadros explicativos em si mesmos
coerentes, no h como elas serem negadas por nenhum fenmeno externo
dado a posteriori. Os casos das teorias j sempre so pensados a partir das
prprias teorias, de tal modo que elas nunca podem realmente falhar. Ao
mesmo tempo, elas so deformadoras, porque nunca deixam o fenmeno se
mostrar tal como ele se apresenta em seu prprio horizonte de mostrao.
As teorias psicolgicas hipostasiantes, com seus modelos explicativos e com
suas taxionomias muitas vezes institudas de maneira rigorosa, mas nunca
realmente apodticas, so, em verdade, todas muito ricas para dizer como
a realidade dos pacientes antes mesmo de considerar como eles existem
concretamente, antes mesmo de eles aparecerem como tais. Portanto, o
grande problema das teorias psicolgicas construdas a partir de hipteses
explicativas que elas j sabem de antemo no apenas como algum
precisa ser para que tenha uma vida psquica saudvel, mas tambm o que
gera os distrbios desse ser saudvel, levando o homem ao aprisionamento
em uma espcie de crculo vicioso supostamente psquico. Essa arrogncia

338

2
Usamos aqui o neologismo
ortocognio com o intuito de
revelar por meio de uma
imagem alusiva os riscos de uma
psicoterapia marcada pela
assuno prvia de categorias
nosolgicas no encontro
psicoteraputico. Esse tipo de
psicoterapia funciona
respectivamente como um
correlato no campo da
psicologia que possui uma
equivalncia na medicina com a
ortopedia e suas retificaes
incessantes.

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

de princpio das teorias psicolgicas que leva Rollo May, por exemplo,
pergunta: Poderemos ter a certeza de que vemos o paciente como ele
realmente , conhecendo-o em sua prpria realidade? (MAY, 1988, p. 39).
Indo alm: Ou ser que estamos vendo apenas uma mera projeo de
nossas teorias acerca dele? (MAY, 1988, p. 39). A resposta a essas
perguntas est contida em sua prpria formulao. No h como afastar das
teorias o risco da projeo de modos de ser e da instituio de paradigmas
existenciais prvios, estabelecidos inexoravelmente a partir de juzos de
valor e de generalizaes injustificadas. O analista que se comporta em
relao aos pacientes a partir de padres tericos previamente definidos
acaba sempre e necessariamente subsumindo seus pacientes teoria, ao
invs de se voltar para a abertura de um espao de possibilitao de uma
relao mais direta com suas prprias vivncias e de uma relao
fenomenolgica com a sua prpria existncia singular. Essas eram as
questes que, segundo May, realmente interessavam aos analistas
existenciais naquele momento histrico. A grande preocupao desses
homens notveis era saber como se poderia acompanhar de maneira no
invasiva e autoritria a realidade existencial do paciente. Foi isso antes de
tudo que levou esses analistas existenciais a verem na fenomenologia uma
possibilidade de libertao para a prtica psicoterpica. Essa possibilidade
encontrou, por sua vez, nos esforos de Ludwig Binswanger um
aprofundamento radical3.
A orientao da pesquisa existencial na psicanlise, escreveu
Binswanger, surgiu da insatisfao com os esforos predominantes para se
obter conhecimento cientfico na psiquiatria (MAY, 1988, p. 40). Segundo
ele, a psicologia e a psicoterapia como cincias no devem se dedicar,
preferencialmente, ao homem mentalmente doente, mas sim ao homem
como um todo, ao homem doente tanto quanto ao homem saudvel.
Binswanger tambm reconhece que devemos a Heidegger e sua anlise da
existncia humana essa nova compreenso a respeito do ser do homem.
Heidegger pensa o homem a partir da pura dinmica intencional em jogo em
sua existncia. No h como levar a termo, de acordo com ele, nenhuma
objetivao da essncia do homem, seja essa objetivao biolgica,
psicolgica ou sociolgica, sem produzir uma transformao no ser do
homem, uma vez que o homem s conquista a si mesmo por meio de seus
comportamentos e uma vez que esses comportamentos se estruturam a
partir de um horizonte hermenutico ftico, responsvel pela abertura de
suas possibilidades existenciais em geral. Para Heidegger, de acordo com a
formulao paradigmtica dos Seminrios de Zollikon:

(...) o existir humano nunca um objeto simplesmente dado em algum
lugar, muito menos encapsulado em si mesmo. A existncia significa antes
apenas a abertura originria de sentido na qual podem vir luz os entes
enquanto tais (HEIDEGGER, 1998, p. 23).

Heidegger abriu, assim, uma possibilidade de compreender a doena
dita mental ou psquica no horizonte dos dilemas em jogo em meio
conquista de si por parte do ser-a humano, conquista essa que aponta para
o fato de o ser-a no ter o seu ser desde o princpio dado, mas precisar
antes justamente alcanar uma determinao do que por meio de seus
modos efetivos de ser. Essa posio implica uma radical transformao do
modelo da psicopatologia tradicional vigente, uma vez que suprime desde o
princpio toda e qualquer possibilidade de nos apoiarmos em um critrio
natural de sade que se aplicaria de fora ao existir. Esse critrio, porm,
mantm-se ainda hoje bastante difundido, apesar de ser completamente
incompatvel com a perspectiva existencial. Tudo isso nos leva seguinte
posio.

339

3
Tanto Boss quanto Binswanger
eram, a princpio, psicanalistas.
Suas obras nascem, contudo, de
um afastamento em relao ao
seu solo de origem. Todos os
dois procuraram trabalhar com
os termos estruturais do
pensamento husserliano e
heideggeriano e criticaram a
partir da os pressupostos
tericos da psicanlise.
importante ressaltar, porm,
que justamente o carter
hbrido da psicanlise, a sua
dimenso no apenas
determinstico-causal, mas
tambm hermenutica, que
possibilitou o encontro e o
acolhimento da compreenso
heideggeriana do dasein
humano por parte dos dois.

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

Tanto a gnese quanto o desenvolvimento da anlise existencial

encontram-se em uma relao direta com a percepo de insuficincias da
psicanlise e das psicologias cientficas em geral. A partir dessas
insuficincias, psicoterapeutas oriundos em grande parte do horizonte da
prpria psicanlise se viram diante da necessidade de pensar uma
psicoterapia de bases fenomenolgico-existenciais, que fizesse frente ao
prprio solo de constituio originrio dos modos de ser do homem e ao
horizonte mesmo de sentido desses modos de ser. Surgiu, assim, a anlise
existencial em suas diversas ramificaes, do mesmo modo que uma nova
perspectiva no tratamento dos problemas existenciais. Diante disso, o que
precisamos perguntar agora, por fim, se a dita psicologia existencial-
humanista se insere nesse campo de problemas e se ela uma das vertentes
possveis da anlise existencial. Essa pergunta tem por intuito demarcar
ainda mais, por diferena, a determinao propriamente dita da anlise
existencial.

As dissonncias conceituais entre a anlise existencial e a

psicologia existencial-humanista

Atualmente, observamos uma tendncia de aglutinao das psicologias
com bases fenomenolgico-existenciais sob a designao psicologia
existencial humanista. Tal designao, porm, parece-me problemtica em
vrios aspectos. Em primeiro lugar, gostaria de acentuar o fato de a juno
entre os termos existencial e humanista provir a princpio de contingncias
histricas e no propriamente de uma relao necessria entre os
contedos propriamente ditos desses termos, de tal modo que a
constituio de uma psicologia dita existencial humanista no obedece,
como mostraremos em seguida, seno a critrios historicamente casusticos
que no se sustentam por si e que no resistem a uma anlise mais detida. O
que normalmente se entende pelo termo existencial-humanista jamais
chegou a se constituir como um arcabouo terico consistente, que permita
realmente uma demarcao clara daquilo que determina a atividade
daqueles que se dedicam a essa perspectiva psicolgica e dos pressupostos
tericos que possam servir de fundamentao para os seus
comportamentos especficos. A prpria expresso psicologia existencial e
humanista surgiu a princpio do que chamaria de um equvoco provocado
pela realizao de um ciclo de conferncias proferidas na Universidade da
Califrnia por vrios psiclogos que provinham inicialmente dessas duas
correntes principais as correntes humanista e existencial4 e que nutriam
o anseio de reunir as duas tradies. Esses psiclogos foram representadas
por Charlotte Buhler, Henry Peyre, Christopher D. Stone e Raghavan N. Iyer
entre outros, que proferiram respectivamente as conferncias Psicologia
existencial-humanista: respostas e desafios, Humanismo existencial:
reflexos na literatura, Humanismo existencial e direito e O homem auto-
realizador na sociedade contempornea (GREENING, 1975). Nesse ciclo de
palestras, os participantes se viram diante da possibilidade de reunir duas
vertentes a princpio isoladas. Essa juno produziu, ento, a impresso de
que os termos existencial e humanista se correquisitavam naturalmente e
possuam uma imbricao de fundo essencial, o que de modo algum se
mostra como efetivamente consistente. Por mais que Sartre, por exemplo,
defina o existencialismo como um humanismo, uma leitura mais detida de O
existencialismo um humanismo revela o carter extremamente peculiar da
associao sartriana entre existencialismo e humanismo e as consequentes
dificuldades em pensar os dois termos como unidos. Sartre parte de um
humanismo que, paradoxalmente, nasce da assuno da nadidade do ser do
homem, um humanismo sem a possibilidade de definio do homem, sem o
que constitui propriamente os humanismos em geral, ou seja, sem uma

340

4
Lendo autores americanos tais
como Rollo May, Carl Rogers e
Erich Fromm, tenho sempre a
impresso de um uso algo vago
e indeterminado do termo
existencial. O que se toma a
normalmente por existncia
aponta na maior parte das vezes
para a experincia de vida dos
homens em geral e para os
problemas nticos com os quais
eles se acham confrontados.
Existncia, por outro lado, em
pensadores como Heidegger,
Jaspers e Sartre, indica um
modo de estar no mundo, de se
relacionar com os entes e de
colocar em jogo seu ser. Neste
sentido, a psicologia existencial-
humanista parece-me ser antes
de tudo humanista e s de
maneira restrita existencial.

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

suposio metafsica do ser do homem como previamente dado e

constitudo e sem a tentativa subsequente de defender essa essncia
humana das investidas dos anti-humanismos. Humanismo, para Sartre,
precisamente algo que surge a partir do fato de o homem de certa maneira
no possuir qualquer humanidade. Como ele no coisa alguma, mas se
mostra antes como o fundamento nulo do nada que o constitui, ele carece
necessariamente de cuidado, de ateno, de amparo, de abrigo (SARTRE,
2002). Uma psicologia humanista, por sua vez, no teria sentido sem tal
demarcao inicial, sem a tentativa primordial de dizer o que o homem e
como preciso que nos relacionemos com ele. O lado existencial dessa
psicologia, portanto, trabalha exatamente no sentido oposto a esse, uma vez
que o carter propriamente dito do pensamento existencial a assuno da
existncia como o nico lugar de determinao do ser do homem, como o
campo de concreo efetiva de seu ser mais prprio. Para alm da
existncia, o homem no nada; antes da existncia, ele no possui
nenhuma determinao essencial; depois da existncia, ele passa a se
mostrar apenas na articulao dos modos fticos de ser daqueles que ainda
se encontram no espao do existir. Por isto, o elemento humanista se choca
radicalmente com o carter existencial do ser do homem, assim como o
carter existencial mina a possibilidade mesma do humanismo. Neste
contexto, no podemos nos esquecer das palavras paradigmticas de Martin
Heidegger em sua Carta sobre o humanismo, palavras essas que Heidegger
lana contra Sartre, mas que no se acham em contradio real com a
posio sartriana:

Todo e qualquer humanismo funda-se em uma metafsica ou ento ele
prprio se coloca como fundamento para tal metafsica. Toda e qualquer
determinao da essncia do homem que j pressuponha a interpretao
do ente sem questionar a verdade do ser, quer o saiba ou no, metafsica.
por isto que, na perspectiva do modo como se determina a essncia do
homem, aparece o que caracterstico de toda metafsica, qual seja, o fato
de ela ser humanista. De acordo com isto, todo e qualquer humanismo
continua sendo metafsico (HEIDEGGER, 2010, p. 334).

O humanismo necessariamente metafsico, porque todo humanismo
j sempre trabalha com uma definio prvia de homem. Por que isso se d?
Porque todo humanismo precisa definir anteriormente o ser do homem,
para que possa, em seguida, partir para a demarcao dos valores humanos
a serem preservados e para a instaurao do horizonte propriamente dito
de seu trabalho de preservao de tais valores. Em outras palavras, todo
humanismo precisa sempre e necessariamente trabalhar com hipostasias
relativas ao ser do homem, hipostasias essas no fundo incompatveis com o
que nos exige a postura fenomenolgica propriamente dita. Contra tal
hipostasia, porm, que Heidegger (1988) lana o termo existncia, na
medida em que existir significa, de acordo com a formulao hoje clssica de
Ser e tempo, justamente no poder se ver fixado em um modo de ser
especfico, mas precisar sempre se realizar nas tenses entre os diversos
modos de ser e na dinmica de temporalizao desses modos. isso mesmo
que Heidegger nos diz em uma outra passagem muito interessante de sua
Carta sobre o humanismo. Criticando a sentena fundamental de Sartre, a
existncia precede a essncia, ele nos diz:

A proposio principal de Sartre sobre a precedncia da existentia sobre a
essentia justifica, todavia, o nome existencialismo como um ttulo
adequado a essa filosofia. No entanto, a proposio principal do
existencialismo no tem minimamente nada em comum com aquela frase
de Ser e tempo (a essncia do ser-a reside em sua existncia / J. L.)
(HEIDEGGER, 2010, p. 341-42).

341

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

A passagem fala por si s. O que Heidegger critica em Sartre antes de

tudo o fato de ele deixar sem fundamentao a prpria relao entre
essncia e existncia. Inverter a relao de prioridade entre essncia e
existncia no explica nem como se relacionam originariamente esses dois
termos, nem porque precisamos incessantemente partir do pressuposto de
que a totalidade se estrutura originariamente segundo o binmio
essncia/existncia. Ao mesmo tempo, preciso ter em vista o fato de
Heidegger usar na passagem os termos essncia e existncia em latim. O que
isso significa? Ao se referir a essentia e existentia, Heidegger est
evidenciando o fato de esses termos serem pensados a em sintonia com a
tradio metafsica ocidental. Para essa tradio, essentia diz respeito ao que
o ente propriamente de antemo, em contraposio aparncia como o
mbito propriamente dito do no-ser: essentia um termo para designar
nesse contexto aquilo que determina um ente em sua realidade ideal.
Existentia, por sua vez, tradicionalmente pensado como um termo para
denominar a presena efetiva de algo na realidade. Assim, a prpria
utilizao dos termos latinos indicam a tentativa de Heidegger de inserir
Sartre e sua sentena fundamental na esteira do pensamento metafsico. O
que est em questo para Heidegger, por outro lado, no a simples
afirmao de que a presena ftica do ser-a no espao onde ele concretiza o
seu existir precederia as possibilidades de determinao de sua essncia,
mas antes a compreenso de que a essncia do ser-a reside em sua ek-
sistncia, em sua dinmica intencional, que o projeta originariamente para
junto dos entes, para o mundo como horizonte hermenutico globalizante, a
partir do qual o ser-a pode concretizar o poder ser que o dele. Em suma,
ao inverter a frase metafsica, Sartre continua, para Heidegger, sem realizar
o passo decisivo, sem dar conta da essncia existencial do ser-a. Ora, mas
por que estamos propriamente falando sobre isso nesse ponto?
Dissemos acima que a uma contradio performtica no cerne de uma
psicologia existencial-humanista, assim como de uma psicoterapia
existencial-humanista. Agora, depois de analisarmos os problemas
intrnsecos s noes de humanismo e existncia, podemos fundamentar
ainda mais essa posio. Na verdade, uma psicologia humanista no
compatvel com o pensamento fenomenolgico, porque uma psicologia
humanista necessariamente se mostra como metafsica, como hipostasiante,
como marcada por posicionamentos ontolgicos em geral. Uma psicologia
existencial, por sua vez, ao menos em um primeiro momento, tambm pode
padecer de uma inconsistncia fundamental, quando pensada em sintonia
com o conceito corrente de existncia e quando no se toma a
fenomenologia como base de sua sustentao. Nesse caso, existencial no se
mostra como sinnimo de intencional, mas antes de efetivamente presente.
Nesse sentido, o termo existencial tambm pressupe neste contexto uma
hipostasia do espao mesmo de sua concretizao, o que incompatvel com
uma psicologia com bases fenomenolgicas. Mas algum poderia me
perguntar agora: qual a sua prpria posio orientadora? A essa pergunta
responderia simplesmente: a perspectiva fenomenolgico-existencial. Ora,
mas se voc mesmo trabalha com a perspectiva fenomenolgico-existencial,
as crticas feitas acima no repercutem sobre a sua posio? Como que
voc pode se posicionar aqui de maneira contrria utilizao do termo
existencial? Por mais paradoxal que possa parecer, no h aqui nenhuma
contradio. A contradio s vem tona se desconsiderarmos a diferena
entre o que Heidegger compreende por ek-sistncia e o que a tradio
chamou de existentia. Existencial, para ns, no possui o sentido de
presena efetiva em certo contexto de realidade, mas aponta antes para as
possibilidades oriundas da dinmica eksttica originria do ser-a e para o
seu encontro tambm originrio com o mundo como o espao existencial no
qual essa dinmica concretiza a cada vez o poder-ser que marca o carter
propriamente dito do ser-a. Pensar em termos fenomenolgico-existenciais,
em outras palavras, pensar em sintonia com a essncia intencional de

342

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

nosso ser, com a supresso de todas as tendncias objetivantes, que

transformam o ser-a em uma coisa entre coisas e o ser em um ente entre
outros entes. Exatamente isso nos coloca, contudo, em contato com a
alternativa de nos confrontarmos com a negatividade estrutural do ser-a,
uma confrontao que no temos como levar adiante no presente trabalho,
mas que aponta j para um outro espao de tematizao.5

Esse tema central para meu

novo livro O poder da
intimidade: princpios
fundamentais da anlise
existencial, que ser publicado
pela Editora Via Verita em 2013.

Concluso

Como vimos no decorrer do presente artigo, h dissonncias
incontestes entre a anlise existencial e a psicologia existencial-humanista.
Essas dissonncias partem da presena de um resduo de concepes
metafsicas no interior da ideia mesma de uma psicologia existencial-
humanista. Para evidenciarmos tais dissonncias, reconstrumos a princpio
a gnese da anlise existencial e mostramos como ela nasceu e se
desenvolveu em um contexto no qual no se fazia presente nenhuma
articulao com o pensamento humanista. Como tivemos a oportunidade de
acompanhar detidamente, a anlise existencial emerge antes da percepo,
por parte de certos psicoterapeutas e psiquiatras, de insuficincias relativas
psicanlise freudiana e s psicologias cientficas do final do sculo 19 e
incio do sculo 20, e foi a partir dessa percepo que ela desenvolveu seu
caminho na psicologia contempornea em sintonia com o projeto
fenomenolgico de Husserl e, principalmente, Heidegger. Depois dessa
reconstruo inicial, evidenciamos as contradies inerentes aos termos
existencial e humanista, a fim de demonstrar em que medida a prpria
juno desses termos se revela problemtica em sua fundamentao. Com
isso, chegamos ao intuito propriamente dito de nosso artigo: demarcar por
contraste o campo de realizao de uma psicoterapia efetivamente
existencial. O que nos resta agora, tal como indicamos ao final do tpico 2,
explicitar mais detidamente nossa proposta de uma anlise existencial. Esse
tema, contudo, precisar nos ocupar em um trabalho futuro, para o qual o
presente texto se mostra como necessria preparao.

Sobre o artigo

Recebido: 05/05/2012
Aceito: 18/10/2012

Referncias bibliogrficas

DILTHEY, W. Ideias sobre uma psicologia descritiva e analtica. Rio de

Janeiro: Via Verita, 2011.
FEIJOO, A. M. C. A crise da subjetividade e o despontar das psicologias
fenomenolgicas. Psicologia em Estudo, v.16, n.3, 2011, p. 409-417.
FREIRE, C. E. C. A vontade de fundamentao. Revista de Daseinsanalyse.
So Paulo, v.2, n.15, 2008, p. 17-29.
GADAMER, H.-G. Verdade e mtodo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
GREENING, T. C. (Org.). Psicologia Existencial-Humanista. Rio de Janeiro:
Zahar, 1975.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988.
HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.

343

ECOS | Estudos Contemporneos da Subjetividade | Volume 2 | Nmero 2

HEIDEGGER, M. Carta sobre o humanismo, em: Marcas do caminho.

Petrpolis: RJ: Vozes, 2010.
HELMHOLZ, H. V. Scientific Papers. Bloomington: Lightining Source, 2010.
KIERKEGAARD, S. O Desespero Humano. So Paulo: Abril cultural, 1979.
KRISTEVA, J. Sens et non-sens de la rvolte 1 e 2. Paris: Minui, 1986.
LESSA, J. O poder da intimidade: princpios fundamentais da anlise
existencial. No prelo.
MAY, R. A descoberta do ser. Rio de Janeiro: Rocco, 1988.
OLIVEIRA, C. L. M. V. Histria da psicanlise. So Paulo: Escuta, 2006.
RICOEUR, P. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. New
Haven: Yale University Press, 1970.
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. Seleo de textos de
Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de Rita Correira Guedes, Luiz
Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior. 1a. Ed. So Paulo: Nova Cultural,
1973.
SARTRE, J. P. O ser e o nada. Petrpolis: Editora Vozes, 2002.
SLOTERDIJK, P. Ira e tempo. So Paulo: Estao liberdade, 2012.

344