LA ECOLOGA COMO NUEVO ESPACIO DE LO SAGRADO

Leonardo Boff
Mi reflexin sobre la ecologa como espacio para una redefinicin de lo sagrado
y un reencuentro con Dios est elaborada desde la perspectiva de la naturaleza agredida,
vulnerada, que grita junto con los pobres por una justicia y una reconciliacin que les
estn siendo negadas.
Desde 1984, cada ao se publica en Estados Unidos un libro con el ttulo El
estado de la Tierra. Es un estado que asusta porque la Tierra est enferma, el planeta y
sus habitantes estn amenazados. El ser ms amenazado de la naturaleza no es el oso
panda de China, ni las ballenas: son los pobres del mundo. En efecto, dos terceras partes
de la humanidad viven en la miseria y sesenta millones de personas mueren cada ao de
hambre o como consecuencia del hambre. Los pobres son los seres ms amenazados. El
ser humano, el ms complejo de la creacin, se ha planteado ya la cuestin de una
ecologa social, es decir, de unas relaciones justas que propicien vida, bien comn no
solamente para los humanos, hombres y mujeres, sino tambin para la naturaleza y
todos sus seres y relaciones. Hay una mquina de muerte que est amenazando a nuestro
planeta. Todos conocemos los datos, pero quiero dar uno solamente para concretar ese
tipo de amenazas y desde ah plantear en serio en qu medida nuestra fe y la fe
reflexionada y crtica que es la teologa ayuda a desarrollar actitudes ecolgicas, nos
ofrece promesas de vida, de salvaguardia de lo creado por Dios.
Los datos sealan que de 1500 a 1850 presumiblemente ha sido eliminada una
especie de vida cada diez aos. Entre 1850 y 1950, un siglo, se eliminaba una especie
cada ao. En 1990 desapareci una especie cada da. Y si este ritmo sigue, en el ao
2000 desaparecer una especie de vida cada hora. Estos datos ponen de manifiesto el
tipo de agresin que se ejerce sobre pueblos, sobre clases, sobre naciones, sobre y
contra la naturaleza. A partir de esta situacin se apela a la ecologa. La ecologa tiene
ms de un siglo. Los eclogos estaban trabajando en silencio, pero ahora hablan.
Elaboran un discurso de una ecologa poltica, ecologa urbana, ecologa mental,
ecologa tecnolgica, ecologa profunda y tambin de una ecoteologa. Nosotros
sabemos que la ecologa no reduce su mbito de reflexin y accin a lo verde de la
naturaleza. No. La ecologa trabaja las relaciones que todos los entes, todos los seres,
particularmente los vivos, mantienen con su entorno. Fundamentalmente, la ecologa es
el arte, la tcnica de las relaciones de todos con todos.
Si algo hemos aprendido de la moderna cosmologa, es decir, de la moderna
visin del mundo que proviene de la fsica cuntica, de la biologa molecular, de la
nueva antropologa o de las reflexiones ecolgicas, es que todo tiene que ver con todo,
en todos los puntos y en todos los momentos. Estamos todos envueltos en una inmensa
red de relaciones, y nada ni nadie existe fuera de esas relaciones. La ecologa dice
fundamentalmente eso. La palabra ecologa est muy emparentada con la palabra
economa, porque tanto una como otra vienen de la misma raz griega que quiere
decir casa humana. Cmo vamos a construir la casa, una casa que no es la casa de
mi barrio, ni la casa de mis padres, sino la casa humana como planeta?, cmo vamos a
construirla para que todo pueda convivir en armona y paz y justicia, donde haya alegra
para habitarla y no existan amenazas?

sta es la cuestin que ha aflorado en nuestra conciencia y que ha desplazado a

otras muchas cuestiones. La pregunta fundamental ya no es qu futuro tendrn el
cristianismo o la Iglesia. La pregunta es: qu futuro tendrn la humanidad y este
planeta azul? Porque si este planeta no tiene futuro, tampoco lo tendr la Iglesia, ni el
cristianismo, no tendr futuro nada de la religin. La pregunta es: en qu medida hay
cristianismo en esas iglesias?; nosotros, cristianos, ayudamos para que la Tierra y la
humanidad tengan el futuro garantizado y que nuestros descendientes tengan derecho a
mirar las estrellas, a enamorarse de la luna, a respirar un aire puro, a beber agua pura?
Por eso se nos desafa a tener solidaridad generacional con las generaciones que todava
no han nacido. Tenemos que aprender a amar lo invisible y a defender la Tierra para que
los que vengan despus no nos maldigan porque les entregamos como herencia un
mundo inhspito e inhabitable, una psima calidad de vida.
Por eso, la pregunta adecuada es sta: cmo nosotros, desde nuestra fe, desde el
capital simblico que hemos acumulado en dos mil aos de vivencia y reflexin,
hacemos nuestra aportacin, al lado de cuantos tambin estn preocupados por la Tierra,
para gestar juntos una habitacin donde todos puedan estar, en la que no haya
comunitarios ni extracomunitarios, no haya africanos, espaoles o turcos; en la que slo
haya ciudadanos humanos, hermanos y hermanas, que sea una gran casa comn, una
gran familia? sta es la mentalidad, la revolucin molecular que tenemos que
desarrollar cada uno de nosotros si queremos estar a la altura de los retos que nos vienen
de la realidad y no permanecer fijados en nuestros intereses mediocres con categoras
del pasado, incapaces de entender lo que el espritu nos indica de la realidad. Es decir,
debemos aceptar el desafo, ponernos en una situacin de crisis, porque son las crisis las
que nos hacen pensar, las que nos obligan a desarrollar actitudes nuevas, exactamente
para enfrentarlas y superarlas.
Quisiera desarrollar muy sencillamente unos puntos, desde la perspectiva de la
fe, que nos ayudaran a elaborar en nosotros y all donde vivimos una mentalidad
ecolgica, una actitud que busque siempre relaciones de equilibrio, de restauracin de lo
que est herido, y una sanidad fundamental de la Tierra y de los humanos que habitan
esa Tierra como parte, expresiones, hijos e hijas de esta Tierra, para que podamos vivir
una nueva alianza y restablecer la gracia original que nos reconduce a la patria de
origen. En todo el mundo se est produciendo un regreso al hogar, a la patria natal.
Regresamos a las montaas, a los rboles, a los pjaros, a los animales, a las piedras, a
la naturaleza, como hijos que se haban alejado, que estaban metidos en apartamentos,
en oficinas y fbricas llenas de cables e instrumentos, un mundo artificial que nos
alejaba de nuestra gran madre. Y ahora estamos volviendo lentamente al hogar, y ah
establecemos una relacin de ternura, de cuidado, de una inmensa fraternidad y
solidaridad con aquello que antes considerbamos que estaba por debajo de nosotros, a
nuestra disposicin para manipularlo y construir nuestra riqueza y trabajar no con la
naturaleza, sino en contra de ella.
La fe y la teologa nos ayudan a llevar a cabo esa vuelta, a recuperar esa gracia
original. Estamos tal vez demasiado marcados por el pecado original. Nos sentimos con
frecuencia mucho ms cercanos del viejo Adn pecador que de quien es el nuevo Adn,
Jess. Porque, desde la fe, el primer hombre no fue Adn, sino Jess. Y es a la luz de
Jess y a su imagen y semejanza como fue creado el primer hombre histrico, la
primera mujer. Por eso tenemos que arrancar de lo que es ms originario, ms
fundamental, que es la gracia originaria. Y desde ella interpretar el pecado que tiene que

ser redimido, perdonado, para que la gracia vuelva a brillar. En el carnaval de Ro de

este ao, el gran tema de la escuela de samba que triunf era: La vida y la naturaleza
existen para brillar. Existimos para brillar, no para sufrir, no para agobiarnos, no para
ser explotados. El mundo nosotros existe para brillar. Y ese brillo no es sino la
gracia originaria que jams hemos perdido definitivamente. Por ms fuerza que tenga el
pecado, no puede oponerse totalmente a Dios y ofuscarle del todo, porque gracias a otro
nombre tiene la presencia que se irradia, que entusiasma, que irrumpe en la historia del
mundo, de las personas y de la naturaleza. Es el Dios presente.
A partir de lo que he dicho, el primer punto que me parece importante recuperar
es una teologa de la creacin, una sana, verdadera teologa de la creacin. De la
creacin mirada en su primera dimensin como un gran sacramento, un espejo en el
cual Dios mismo se mira. La creacin, como dice el Gnesis, entendida como algo muy
bueno y muy bello. Por eso, mirando a la creacin entramos en contacto con el
magisterio csmico, que nos ofrece enseanzas infalibles sobre la belleza, la
providencia, la complejidad, la irradiacin de todos los seres; nos pone en contacto con
la fuente de ser y de vida que es el creador, que es Dios.
La creacin, en su primer momento, no admite ni tolera jerarquas porque todos
venimos de la misma fuente, tenemos el mismo destino; salimos, sin ms, todos juntos
de las manos de Dios, salimos de su corazn, de su amor desbordante. La creacin, en
primer lugar, nos coloca a todos en el mismo plano de igualdad, de dignidad; todos
somos portadores de un mensaje, todos llevamos una marca registrada de Dios. La
creacin la teologa de la creacin, tambin, reubica al ser humano dentro de la
totalidad de los seres. El ser humano es el que llega por fin, por ltimo, en la retaguardia
de la creacin. Y eso tiene mucho significado. Significa que no hemos visto el principio
de la creacin, que el mundo existi antes que nosotros y sin nosotros, y que el mundo,
por eso, no nos pertenece, pertenece a Dios. Nosotros lo recibimos de Dios como una
herencia que el padre pasa a sus hijos y a sus hijas para que la administren bien. Es el
sentido bblico del Gnesis (1,26) cuando dice que el ser humano, hombre y mujer, fue
creado a imagen y semejanza de Dios. Es el ser humano como hijo, imagen y
semejanza, como lugarteniente, quien prolonga el gesto creador bueno, bello, de Dios;
quien, como dice el captulo 2 del Gnesis, va a habitar el paraso, el Edn, para
guardarlo y cultivarlo. El ser humano est dentro de la creacin junto con todos los
dems seres, hermanos y hermanas. Por eso no ha de tener vergenza de sus races
csmicas, de su comunin hacia abajo, hacia los lados, y no slo hacia la cabeza, hacia
lo que le destaca y deja el mundo hacia atrs.
Es as como el ser humano aparece como un ser tico, que tiene responsabilidad
del mundo, que puede ser el ngel de la guarda del mundo, el ngel bueno. Pero que por
su libertad y su responsabilidad puede ser tambin el Satn de la Tierra. Puede agredir,
desestructurar, eliminar hermanos y hermanas. Puede introducir una injusticia
ecolgica, que es una relacin mala con los dems. Pero, a su vez, es llamado a pilotar
la creacin y el sentido que se lee en la saeta del tiempo; la misma dinmica de la
creacin, que cuanto ms asciende ms compleja se vuelve, ms interior, hasta irrumpir
en la conciencia.
No existe slo lo infinitamente grande ni lo infinitamente pequeo, sino tambin
lo infinitamente complejo, que es la mente humana, y lo infinitamente profundo, que es
el corazn humano. Una totalidad de la realidad capaz de sentir el pulso de la creacin

en su corazn, capaz de sentir el mundo, no solamente pensarlo, no solamente

manipularlo, tambin vivir lo gratuito con los elementos de la naturaleza. Por eso hay
mucha sabidura en el relato del Gnesis cuando termina con el sbado, cuando
descansamos.
El fin, la misin del ser humano no es solamente el trabajo y la lucha, es tambin
el descanso, lo gratuito, el hacer gozoso. Y el sbado de toda la creacin, sbado de
Dios, que es la profunda perfeccin como comunin, como estar juntos; es la gracia
original. Ya sabemos que se produjo la ruptura de esas relaciones. Y ah irrumpi lo que
llamamos pecado original, que es ms bien una distorsin del conjunto de relaciones.
Tal vez la definicin ms rica del ser humano sea entenderlo como un nudo de
relaciones, volcado en todas las direcciones, hacia arriba, hacia los lados, hacia abajo,
hacia adentro, hacia el gran sueo arriba con Dios. El ser humano es un nudo de
relaciones, pero ese nudo puede distorsionarse. Por eso falla su comunicacin con la
naturaleza. Se estropea el juego de relaciones con los dems, se rompe la comunin de
Dios. El pecado es un poco eso, el gran grito de la creacin. Pablo dice en la carta a los
Romanos que la creacin gime. No gime solamente bajo el dolor y la opresin, gime
gritando por la libertad, reclamando justicia y gracia originaria. En esto consiste la
teologa de la redencin, de la liberacin: liberar para que esta gracia que est ah
aprisionada pueda emerger.
Y as recuperamos nuestro lugar dentro de los dems seres, no como alguien que
est por encima de la naturaleza, sino junto a ella; que no canta a travs de la naturaleza,
sino junto con los dems seres porque ellos ya estn cantando, como dice san Francisco
en su Himno al hermano sol, que canta con todas las criaturas a travs de la
naturaleza, utilizndolas para cantar. Ellas ya cantan, lanzan su mensaje. Nosotros nos
unimos a ese cntico universal, a ese himno csmico, como tambin Ernesto Cardenal
cant en su fantstica obra Cntico csmico1, su ltima gran produccin potica que es
un himno csmico.
Tenemos que recuperar esa teologa de la creacin en contra de todo un
agustinismo teolgico de pesimismo sobre el mundo. Tenemos que recuperar, desde la
insurreccin del corazn, la naturaleza, esa bondad radical, esa convivencia que importa
desarrollar si queremos salvar lo que hoy est amenazado. Y salvarnos juntos, porque el
reto es se, no hay un arca de No en la que puedan salvarse slo algunos. Hemos
llegado a un punto en el que o nos salvamos todos en esta inmensa arca de No que es el
planeta azul o no nos salvamos ninguno.
El segundo punto que me parece importante es la recuperacin del concepto ms
ntimo que el cristianismo tiene de Dios: Dios no como soledad, sino como comunidad,
como comunin de personas. Dios como juego de relaciones de vida y de amor entre
Padre, Hijo y Espritu Santo, los tres iguales en vida, dignidad y generosidad, y a la vez
distintos. Uno no es el otro, pero por el amor se unifican y tenemos no tres dioses, sino
un Dios, por el amor, por la vida, por las relaciones que se entrelazan entre ellos. El
concepto que tenemos de Dios es el de un Dios profundamente ecolgico. Decamos
antes que ecologa es el conjunto de relaciones que tenemos todos con todos, en todos
los puntos, en todos los momentos; as decimos que Dios se est revelando en todo,
como explicaba el gran mstico Meister Eckhart, que Dios desde lo ms profundo de
1

Trotta, Madrid, 1993.

nuestra alma, Dios padre, est generando a su Hijo en la fuerza del Espritu, y en ese
movimiento nos genera a nosotros, todo el universo, como ese conjunto de relaciones.
Por tanto, Dios no est apartado del mundo, sino junto con el mundo. Efectivamente,
una comprensin de Dios sin el mundo nos ha llevado a un mundo sin Dios; sa ha sido
la constatacin del Vaticano II y que nos compromete a nosotros, cristianos. As se
entiende a Dios como fuerza, energa; relacin de vida, de conciencia, de amor, que se
refleja en el universo entero y fundamentalmente en nosotros, humanos, que somos ese
nudo de relaciones, y en la sociedad como conjunto de relaciones de los actores, de las
personas, de sus instituciones. Se redescubre a Dios en esa compleja inmensidad de
lazos que nos une de tal forma que la hormiga de la calle tiene que ver con la galaxia
ms distante, que el pensamiento que pasa por mi mente tiene que ver con la materia y
con los elementos bsicos de la realidad, porque todos constituimos un gran sistema. Y
Dios es el denominador comn, el hilo que todo lo amarra, que todo lo une, que todo lo
unifica, que hace que incluso el caos sea generativo y cree cada vez ms complejidad,
ms brillo, ms belleza en el universo. No solamente se debe recuperar un concepto de
Dios ms ligado a la realidad Dios comunin, relacin, sino que tambin tenemos
que redescubrir dimensiones del misterio de Jess que estn presentes en la conciencia
colectiva de la Iglesia desde los inicios del cristianismo. Si leemos el prlogo del
evangelio de san Juan o la carta a los Hebreos, los grandes himnos de las cartas a los
Efesios y a los Colosenses, nos damos cuenta de la dimensin csmica de Cristo. Cristo
no es una cosa mediocre, meramente mediterrnea. l, siendo Dios, tocando la santa
humanidad de Jess, en cierta manera toca la totalidad del Universo, toca las energas
ms originarias, los elementos ms subatmicos, porque todo forma parte de su cuerpo
universal, habitado, visitado por Dios.
Por eso tenemos que ver tambin a Cristo ligado al misterio de la creacin. Es el
Cristo csmico de san Pablo; y el de ese gran mstico de este siglo, Teilhard de Chardin;
o el de la experiencia franciscana, profundizada despus por san Buenaventura, del
descubrimiento de Cristo, de Dios, en cada detalle de la naturaleza, haciendo que cada
ser sea sacramento portador, revelador de Dios. El Cristo csmico gan su verdadera
dimensin con la resurreccin porque ah s llen todos los espacios, como dice san
Pablo. Cristo es todo y todas las cosas, es cabeza del cosmos, cabeza de la Iglesia. Y lo
es como resucitado, porque como resucitado su humanidad supera espacios y tiempos,
se distiende a las dimensiones del universo y lo abraza todo, lo redime todo desde
dentro, empujando la creacin para que ascienda y llegue a la convergencia de su punto
mximo de rescate, hasta implosionar hacia dentro de Dios. El Cristo csmico que est
en la altura de nuestra fe, grande como el universo, y no pequeo como nuestra cabeza,
pequeo como el nuevo catecismo.
En el evangelio apcrifo de santo Toms hay un texto, el fragmento nmero 77,
que es bellsimo para mostrar esa dimensin csmica de Jess resucitado. Ah dice
Jess: Yo soy el universo. El universo sali de m y el universo retorna a m. Corta un
trozo de madera, yo estoy dentro. Levanta una piedra, yo estoy debajo de ella porque yo
estar con vosotros siempre hasta la consumacin de los das. As, pues, el Cristo
resucitado est ah, est en la madera, debajo de la piedra, en el corazn de cada persona
humana, y est en el dinamismo del universo.
Tenemos que recuperar esa dimensin del Cristo csmico para entender que
tocando el mundo, metindonos en l, con el trabajo, con la historia, con los esfuerzos
de la masa humana para ascender con el universo de las materias y las energas, tenemos

que ver con el Cristo csmico resucitado, tenemos que ver con lo crstico, como deca
Teilhard de Chardin. Lo crstico, como una realidad objetiva que pertenece a la creacin
y que se transforma en cristiano y cristolgico por nuestra conciencia, por la visin de
nuestra fe, por percibir esa realidad de la creacin, aceptarla, incluirla en nuestro acto de
fe en Jess. Y ah lo crstico se transforma en cristolgico, en cristiano, como
consciencia colectiva de comunidad que celebra esa presencia de Jess. No slo la
hostia consagrada s, l est ah, deificado, no slo las personas humanas s, l
est ah, especialmente en los ms humillados, como siervo sufriente, sino que
tambin el universo entero es portador de esa inefable presencia del Cristo csmico
resucitado.
Slo hay una categora que nos ayude a reinterpretar el mundo y hacerlo lugar de
experiencia de Dios: es la categora del Espritu; el mundo como templo, como
habitacin del Espritu. Para nosotros no es difcil entender el misterio de la
encarnacin, nos hemos acostumbrado a todo un lenguaje que nos habla de que Dios,
con una inmensa simpata, viene a nuestro encuentro, asume nuestra miseria, se hace
uno de nosotros, es hombre de verdad y hombre pobre y oprimido, carne. Eso lo hemos
asimilado, pero nos cuesta mucho entender que el Espritu hizo algo anlogo, que
asumi la creacin, que ha hecho de la creacin su templo. Por eso los telogos
hablamos de inhabitacin. El universo se ha hecho habitacin entraable del Espritu.
Como dice el evangelio de san Lucas (1,35), el Espritu arm su tienda. Es decir, habit,
inhabit sobre la Virgen, sobre ese ser de la creacin, femenino, mujer. Lo que ocurri
con la Virgen ocurri con el universo. Por eso, el universo hoy est lleno de la energa
del Espritu, del entusiasmo del Espritu. Esa palabra, entusiasmo, es rica porque por su
etimologa significa tener un Dios dentro, tener entusiasmo es tener una divinidad
dentro que aparece en el lenguaje, en la presencia de una persona, en el aura, en la
irradiacin, en la fuerza de conviccin. Es el Espritu que llena la faz de la Tierra, que se
mueve en las fuerzas ms originarias, que crece en las plantas, que emerge en la
conciencia humana como pensamiento, como palabra, como relacin, que irrumpe en
los carismticos, en los polticos, en los profetas. Es el Espritu que est en el mundo
como en su casa. Abrazando ese mundo estamos abrazando el Espritu. No est all, est
aqu, est llenndolo todo.
Un poema muy espiritual de los indgenas americanos hoy encontramos
poesa similar en los indgenas brasileos xavantes dice: El espritu duerme en la
piedra. El espritu suea en la flor. El espritu despierta en el animal. El espritu sabe
que est despierto en el hombre. Y siente que est despierto en la mujer. Esto ltimo es
un aadido mo. El espritu que est ah, est en la piedra, durmiendo como la piedra,
pero suea en la flor. Qu cosa ms bella! La flor como el sueo de la naturaleza, tan
sensible, tan tierno, ah est el espritu. Despierta el animal. El animal como expresin
de vitalidad, de nima, de vida. Como sabe que est despierto en el ser humano y siente
esa realidad del espritu. Y ms que los varones, las mujeres lo sienten mejor. Las
mujeres estn ms cercanas al misterio de la vida. Ellas generan vida. El Espritu, pues,
est ah, en todo. Y entender a Dios como espritu es entenderlo como energa y crear
toda una metafsica del Ser supremo, en la pirmide del universo, como la energa ms
fundamental, como el amor ms violento y csmico, como el viento ms creador, como
la energa que ms empuja, que es ms creadora, es tener otra experiencia de Dios. Nos
corresponde a nosotros elaborar para nuestro tiempo esta experiencia de Dios. No se
trata de que vengan otros a decir cosas sobre Dios, no. Hacer nosotros la experiencia de

Dios, porque todos estamos cansados de doctrinas. Queremos hacer la experiencia de

Job (cap. 32): Yo vi a Dios con mis ojos, yo lo experiment. Por eso hablo de l.
Deca san Ireneo que el Padre nos alcanza con los dos brazos, el Hijo y el
Espritu Santo, nos lleva hacia s, nos abraza y nos salva. El brazo derecho, el Hijo,
asumi lo masculino, los varones. El Espritu asumi la creacin, la Virgen, lo femenino
y nos elev hacia s, diviniz el universo entero. As podemos entender lo que los
antiguos decan: La historia est grvida de Cristo, grvida del Espritu Santo. La
historia encinta de Cristo, encinta del Espritu. No estn lejos de nosotros, estn en
nosotros. La experiencia de san Pablo hablando a los griegos filsofos: en Dios somos,
existimos y nos movemos, es decir, jams vamos a Dios, nunca salimos de Dios,
estamos siempre dentro de Dios, respirndolo, sintindolo.
Todo eso lo resume una doctrina vieja del cristianismo que hemos olvidado por
puro temor, la doctrina del pan en tesmo, que no es lo mismo que el pantesmo.
Por temor al pantesmo hemos olvidado el pan en tesmo. Voy a aclararlo. El pantesta
dice: Todo es Dios, esa luz, esa iglesia, ese reloj, todo es Dios. Dios se transforma as
en un adjetivo que se agrega a todas las cosas. Nosotros no aceptamos eso. Los
cristianos jams hemos aceptado eso porque es confundir criatura y creador, es impedir
la comunicacin, es un mundo demasiado homogneo. Y eso es el pantesmo. El pan en
tesmo dice: Todo est en Dios o Dios est en todo. Est en la piedra del camino,
en la hormiga que con dificultad atraviesa el camino, est en la estrella ms distante,
est en el corazn del nio, est en el ojo de las personas. Dios est en todo y todo est
en Dios. No es que todo sea Dios, sino que todo est dentro de Dios, Dios tiene una
presencia en todas las cosas.
Porque sa es nuestra fe de cristianos, podemos decir que comulgando con el
mundo, trabajando, conviviendo, entrando en contacto con todas las cosas estamos
comulgando con Dios y con las cosas. Y porque es as nos llenamos de ira sagrada
cuando por la injusticia, por la violencia, por la deshumanizacin, no reconocemos al
otro como otro, lo atropellamos, y no lo reconocemos como sacramento de Dios.
Como deca san Pablo en la carta a los Romanos, por la injusticia mantenemos
cautiva la verdad de la realidad del mundo. La injusticia nos pone unas cataratas en los
ojos que nos impiden ver el mundo como espejo de Dios, como lugar donde Dios quiere
ser encontrado, donde vive Dios. La injusticia significa excluir a los dems,
atropellados, no aceptarlos en nuestra convivencia. Si miramos el cosmos descubrimos
una inmensa tolerancia de todos los seres que conviven; se equilibran entre la vida y la
muerte, pero conviven. La presencia de Dios, detallada, diversa, tan ricamente diversa,
se manifiesta en cada expresin de la creacin. As, mediante la fe que se transforma en
mstica, en capacidad de ver el otro lado de la realidad, de ver con ms hondura, se
descubre a Dios.
El mundo, as, no es enemigo de Dios. No vemos a Dios a travs del mundo,
sino que encontramos a Dios en el mundo. De nuevo recuerdo la frase del Meister
Eckhart, el gran mstico cristiano: Si el alma humana no pudiera conocer a Dios en el
mundo, Dios no habra creado el mundo. Qu significa esto? Que si el mundo est ah
es porque es un lugar de encuentro con Dios. Hoy es preciso abrir los espacios de lo
sagrado, no mantenerlo recluido, cautivo en esas cuatro paredes de las iglesias; abrir las
dimensiones de lo sagrado, poder descubrir a Dios, s, en un espacio ms densamente

sagrado; pero no son menos sagrados el trabajo, la calle, la naturaleza, las personas, el
Cristo de los oprimidos. Son otras formas de presencia de Dios dentro de este inmenso
universo. As redescubrimos un reencantamiento de la creacin, que fue dominada,
secularizada, atropellada, por el proyecto cientfico, tcnico, pero hoy estamos en
condiciones por la nueva imagen que se nos presenta de la complejidad del universo,
de su movimiento, de sus energas, de lo que la fe siempre nos deca de recuperar lo
sagrado de una manera menos apologtica, ms tranquila, ms universal, involucrando
las instituciones sagradas pero yendo ms all de ellas, teniendo una experiencia ms
total de Dios.