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septiembre-octubre 2016, AO XI, N 58

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Entender lo que nos pas

Los espantos. esttica y posdictadura, de Silvia Schwarzbck, Buenos Aires,
Cuarenta Ros (Las cuarenta y El ro sin orillas), 2016.

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Este libro de Silvia Schwarzbck es el primero de una coleccin imaginada por Diego
Carams y Gabriel DIorio para pensar el derrotero de la cultura argentina de las ltimas
dcadas a partir de una mirada generacional o, al menos, de una mirada afectada por la
poca de un modo intelectual y afectivamente intenso, tal como anuncian en La vida
interpelada. Prlogo a Los espantos. Una coleccin que se materializa gracias al esfuerzo
cooperativo de El ro sin orillas y la editorial Las cuarenta reunidos bajo el poco ortodoxo
nombre de Cuarenta Ros.
Contrariamente al tipo de ensayos que Schwarzbck publicaba en la revista El ro
sin orillas (pienso, por ejemplo, en La esta y el gasto incluido en el nmero 5 de octubre
de 2011), en este no llega hasta el presente sino tangencialmente. Y all radica parte de su
potencia: el ensayo lleva el anlisis de los materiales que toca a un arco temporal expandido
que comprende desde la Argentina del 30 hasta la del 2003 y deja que el lector, en base a
ese escudriamiento, saque sus conclusiones. Quien esto escribe es, por lo tanto, uno de
esos lectores que probablemente lleve sus tesis un poco ms all de lo que el texto ratica
(para empezar, por leer desde las formulaciones de Jacques Derrida una produccin
inspirada fundamentalmente en Theodor Adorno). Quien esto escribe, adems, conjetura
respecto de lo que el ensayo, fuera de la moral y de las prescripciones de todo orden, no
muestra pero sugiere, no menciona pero deja entrever en un gesto de absoluta conanza de
Schwarzbck respecto de lo que pueden tanto su escritura como sus destinatarios.
Digamos, para empezar, que por su carcter loso, Los espantos hace serie con dos
trabajos. O ms bien, con dos conceptos inscriptos en diferentes artculos rmados por
Elizabeth Jelin y por Rossana Nofal entre los que destaco dos: Los trabajos de la memoria de
Jelin (publicado en 2002 y reeditado en 2012 con un nuevo prlogo que actualiza el estado
de la discusin sobre los problemas que aborda) y La guardarropa revolucionaria en la
escritura de Laura Alcoba de Nofal (publicado en 2014 en la revista El taco en la brea,
disponible on line). Si por un lado Jelin, desde la sociologa, observa la dominante del
familismo al momento de revisar quin se autoriza a hablar desde el espacio de los
derechos humanos en Argentina, Nofal desde los estudios literarios compone el concepto
cuentos de guerra para leer la literatura testimonial sobre la violencia poltica y la represin
estatal de los aos sesenta y setenta posibilitando una interpretacin que acenta el lugar de
las autoguraciones que desde el presente se sobreimprimen sobre los hechos del pasado
que se evocan y se reconguran desde la narracin actual. Tan incmodo como estos
conceptos es el de postdictadura que Schwarzbck aporta en Los espantos (y que escribo
con el prejo post para diferenciarlo del propio que ensay en Polticas de exhumacin, un
libro recientemente publicado, tambin en coedicin, entre la Universidad Nacional del Litoral
y la Universidad Nacional de General Sarmiento). Una incomodidad generada, en los tres
casos, por desacomodar modos expandidos de leer el pasado reciente y el presente
revelando, en el mismo movimiento, cristalizaciones de sentido comn de gnero y de clase,
entre otras. En esta presentacin me detengo en las desarticulaciones provocadas por las
decisiones que Schwarzbck toma al escribir este ensayo.
La primera decisin que cabe subrayar transparenta la posicin desde la que lee
mientras coloca a su texto en equivalencia con un clsico: en principio se podra decir que
Nuestros aos sesenta de Oscar Tern es a la dcada que va entre el 56 y el 66 lo que Los
espantos es al perodo que va entre 1984 y, me atrevo a arriesgar, 2003 (vuelvo ms
adelante sobre este sealamiento y su porosa demarcacin). Y si alerto en principio es
porque el libro de Schwarzbck no solo comprende el perodo que de modo ms o menos
convencional (y no sin controversias) delimitamos como posdictadura sino que va mucho ms
atrs (y deja abierta la expansin en un movimiento hacia adelante que llega hasta nuestros
das): lo que intenta hacer ver es hasta qu punto somos herederos de decisiones polticas y
econmicas que ratican las dictaduras pero que se pergean mucho antes de la ltima e
incluso del onganiato al punto de que estas terminan siendo un pretexto para consolidar un
sistema de dominacin econmica, cultural y simblica que se sirve de la lucha contra la
subversin a modo de excusa auto-legitimante para ocupar el Estado (y no solo durante el
gobierno instaurado mediante el golpe). Para esto se vale adems del anlisis de textos
jurdicos, loscos, periodsticos, etc., de lms y de literatura. Una decisin que se apoya en
la posibilidad de esta ltima de poder decirlo todo, como aprendimos a leer junto a Derrida:
una fantasa cuyo carcter excesivo no menoscaba el potencial trabajo con el como si, el
incierto juego pragramatolgico que el arte abre a la recepcin cada vez que cruza bordes
que ningn otro discurso osara atravesar. Bordes de uso de la lengua y tambin de historias
que va esos usos de la lengua se ponen en texto. Es a travs de este cruce que
Schwarzbck desliza una conjetura que me atrevo a expandir: si nuestros aos sesenta en
la lectura de Tern- son la protohistoria de nuestros aos setenta, la posdictadura es la
protohistoria de este presente cuya rotulacin solo puedo imaginar a partir de la irona

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mordaz del narrador que Flix Bruzzone se inventa en Los topos. Un tiempo post-post:

A los aos sesenta argentinos, segn Oscar Tern, hay que introducirse por la
losofa. As lo pide el objeto: son aos sartreanos, aos de formacin de una nueva
izquierda, aos en los que el peronismo, proscripto, aparece como una clase, la
clase trabajadora. El objeto mismo es losco, si nuestros aos sesenta en la
lectura de Tern- son la protohistoria de nuestros aos setenta.
El objeto de este ensayo, en cambio, pertenece al gnero de terror. Es un objeto
esttico, antes que losco-poltico. Los espantos encarnan, en el modo de la
ccin pura, lo postdictatorial de la Argentina. Por eso, para introducirse a ellos, hay
que hacerlo por la esttica, la parte de la losofa que, despus de Adorno, se
dedica a pensar rigurosamente, con tanto rigor como la poltica, en trminos de no
verdad.

La segunda decisin que toma es la que permite no solo entender lo que nos pas
sino lo que nos pasa. Hablo de un nosotros del que participan no slo los actores que se
reconocern, casi al nal de este escrito, conscientemente afectados como tales por algo
ms que un conjunto desafortunado y eventual de acontecimientos locales (acepcin que
intenta referir, en este caso, al territorio nacional). Hablo de la sutil entrada, a partir de
categoras de la esttica, al anlisis de las grietas que separan realidad de deseo, juicio de
conocimiento de juicio de sentimiento. Hablo de cmo logra, a partir de estas mismas
categoras, desmantelar las calibradas e inteligentes operaciones a partir de las cuales se
habilita que la derrota se presente como victoria mientras correlativamente, la victoria se
exhibe deliberadamente como la derrota que no fue. Hablo de mucho ms que una batalla
cultural (aunque tambin se libre una batalla cultural). Hablo de una pugna por el gobierno
entendida como posibilidad de desplegar un programa econmico, educativo, cientco y
comunicacional que logre por n, para la clase que lo promueve, que sea el Pueblo
representado el que lo lleve al triunfo. Ese Pueblo que contra s mismo vota un modelo que
excede el que deende un partido o una agrupacin de partidos de un paisito del sur de
Amrica Latina. Ese Pueblo que no supimos escuchar quienes hablbamos en su nombre
desde las universidades pblicas, los organismos de gestin estatales, el sistema cientco
con sus aparatos de divulgacin, la Biblioteca Nacional y un largo etctera, gurndonos el
Pueblo irrepresentable, el que queramos que fuera y que no fue (ser?, ser como quiere
que sea o quera que fuera Juan Gelman en su ya clsico poemario Pas que fue ser,
escrito entre 2001 y 2002?):

No verdad es lo que signica la democracia, tanto en el crculo del arte como fuera
de l: opinin, discurso, disenso, perspectivismo, economa cultural, produccin de
lo nuevo como trasmutacin de un valor vigente, no creencia en la originalidad,
retorno a un lugar de comienzo.
Lo contrario de la no verdad, cuando lo no verdadero no es lo falso, es el orden
social justo que iba a fundar la revolucin tras su victoria: la patria socialista. Entre la
perspectiva de la verdad y la de la no verdad, en Argentina, media la dictadura.
Todo revolucionario argentino, a comienzos de la dcada del setenta, habla en
nombre de otra vida que la vida de derecha: la vida verdadera, la vida que le
atribuye al Pueblo, al Pueblo irrepresentable, no al Pueblo representado.
La relacin entre el revolucionario y el Pueblo, en un contexto as, no est mediada
por un juicio de conocimiento (un juicio que podra ser falsado, si el Pueblo no se
diera a la presencia), sino por un juicio esttico en el que el Pueblo, como portador
de la vida verdadera, no necesita aparecerse como objeto, porque el objeto de ese
juicio es un no objeto, el Pueblo irrepresentable, no el Puelo representado, el Pueblo
hecho nmero, el Pueblo que vota al FREJULI en 1973 y reelige a Menem en 1995.
El juicio del revolucionario, para la losofa poltica, es un error; para el psicoanlisis,
una alucinacin: lo piensan, en los dos casos, como un juicio de conocimiento, no
como un juicio esttico. Para la esttica, la no verdad de ese juicio (cuya frmula
sera: esto es sublime) proviene de una prctica legtima, que se vuelve inevitable
cuando un sujeto siente, en una situacin concreta, que la experiencia que est
viviendo, por su intensidad, desborda sus sentidos, sin importar que el objeto est
presente.
La no verdad, aplicada al juicio de quien cree cercana la vida verdadera, impide
hablar de error o alucinacin (). En el lugar del conocimiento aparece el placer, el
placer ante una presencia suprasensible, la del Pueblo irrepresentable

Junto a esta distincin y junto a la perturbacin que supone, Schwarzbck inscribe el

concepto de postdictadura. Un concepto que, contrariamente a mis (si bien agujereadas)
demarcaciones (aunque demarcaciones, de todos modos), lee la persistencia de un tiempo
en otro a partir de los restos de un modelo econmico pero tambin esttico y cultural, ms
all de la obvia y transitada apelacin al n del terrorismo de Estado como n de la
dictadura:

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Los espantos, por pertenecer al gnero de terror, piden a la esttica para ser ledos.
Lo que en democracia no se pude concebir de la dictadura, por ms que se
padezcan sus efectos, es aquello de ella que se vuelve representable, en lugar de
irrepresentable, como postdictadura: la victoria de su proyecto econmico / la
derrota sin guerra de las organizaciones revolucionarias / la rehabilitacin de la vida
de derecha como la nica vida posible.
La postdictadura es lo que queda de la dictadura, de 1984 hasta hoy, despus de su
victoria disfrazada de derrota.

Como bien observa Horacio Gonzlez en El peronismo fuera de las fuentes, presente,
pasado y futuro se anudan de un modo ms opaco de lo que lleg a percibir el presidente
Alfonsn cuando, en una de sus alocuciones durante las asonadas militares que entrecortaron
su perodo, propuso: por un momento una rfaga del pasado nos ha rozado. Son
justamente estas convivencias las que insinan el carcter simplicador de cualquier corte
temporal que pretendiera alisar bajo rtulos englobantes complejos momentos de nuestra
cultura que suponen formas de vida en conicto. Porque la pregunta de Gonzlez respecto
de si la democracia supone una forma de vida (7), trae consigo una impronta armativa
que no aplaca la atencin a lo incompleto, a lo que resta y a lo por-venir. Es en esta lnea
que en un texto reciente sobre las clases de los crticos en la universidad argentina de la
posdictadura me atrev, no sin prevenciones, a esbozar una periodizacin respecto de sus
diferentes momentos mientras resaltaba su muy relativo n (hoy no solo subrayara el
trmino relativo sino que lo complementara con el ya citado rtulo robado al personaje de
Bruzzone). Momentos trazados junto al nfasis en el carcter superuo de toda hiptesis de
marcha identicada con un estado de las cosas conquistado para siempre y/o sin restos,
sin vestigios residuales, sin emergencias monstruosas, sin suras. Como bien observa
Gonzlez, cuando se hablaba del pasaje de la anomala dictatorial a la democracia
recobrada se trazaba un arco que calcaba los modelos ejemplares de trnsito cultural,
desde la oscuridad a la razn y desde la barbarie a las luces civilizatorias. Por efecto
mgico la historia se reparta en dos y comprenda en el hemisferio recobrado todo lo que
uniformemente perteneca a la vida buena, plausible.
Respecto de este punto, quisiera destacar que el libro de Schwarzbck va mucho ms all:
es la categora de esttica de la explicitud la que emplea para detectar los puntos en los
que se materializa la victoria de los esquemas econmicos y culturales que se consolidaron
durante la dictadura. Una victoria que se aanza en la dcada del noventa (y que, agrego, se
rearma en el estado post-post del presente):

Lo que la dictadura depara con su victoria econmica los espantos: un plural sin
singular no se hace explcito, como objeto esttico, ni bien los represores dejan el
gobierno: recin entra en el rgimen de la apariencia pura, convirtindose en un
objeto explcito, en la dcada del noventa.
() Para que los espantos espanten con seriedad justo en el momento histrico en
el que ya no necesitan ocultarse, se tiene que abandonar, en la operacin de
representarlos, el lenguaje negativo, antiexplcito, que fue caracterstico del arte post
Auschwitz.
() Cuando nalmente la tecnologa, con internet, se adecua a los deseos
humanos, la esttica explcita ya es, de manera ostensible, la esttica hegemnica
de la sociabilidad contempornea.

La lgica de la explicitud es la de la cmara: si alguien poderoso no oculta su accionar

clandestino a la mirada de la cmara es porque se considera a s mismo, ms all de las
crticas que pueda recibir, como inmune a toda destitucin. Si todo lo que pueda criticrsele
no alcanza para que su poder merme, ese poder aumenta, por el solo hecho de que no ha
podido mermar. Este incisivo anlisis junto a su interpretacin de ciertos hechos polticos de
los setenta permiten leer los hechos polticos del presente con la lucidez aguda que no
encontr en ningn trabajo acadmico de los ltimos meses (su libro, cabe aclararlo, lleva un
prlogo que Carams y DIorio datan en diciembre de 2015, es decir, apenas haba asumido
el gobierno de Cambiemos: en denitiva, antes de los Panam papers y del cinismo
despreocupado con que se admite la participacin en estos negociados, ms todo lo que vino
despus y que ya aqu parece avizorarse). Su interpretacin de la relacin de Montoneros
con el Pueblo irrepresentable, su interpretacin de la relacin de la democracia con el
Pueblo representado tramada en trminos de no verdad, es decir, de juicio esttico
(ms ac y ms all de que esas relaciones se hayan fundado en la voluntad de verdad)
permite entender la sorpresa de muchos, no solo por el triunfo de Mauricio Macri en las
ltimas elecciones presidenciales sino por la derrota de Daniel Scioli. Derrota porque era en
trminos de victoria en primera vuelta como muchos habamos imaginado el escenario. Si
bien Schwarzbck no habla directa y especcamente de este corte del presente, su lectura
de aquel escenario de los setenta lo ilumina: si hay que introducirse a los espantos por la
esttica, no es para desocultarlos como algo que est oculto, aclara, sino para detenerse
en la apariencia, como hara una cmara, para ver qu hay cuando nadie mira.
La metfora inteligentemente robada al cine de Lucrecia Martel es el hilo que hilvana
la escritura: es La mujer sin cabeza el cuento que se cuenta para pensar la gura de los
espantos. Pero no es slo este cuento que tiene como personaje a Vernica (la odontloga
que mientras atiende el celular atropella en la ruta a un nio o a un perro y sigue, sin

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detenerse, sin volver atrs) el que se trae, si bien es el que sobresale. La referencia a
mujeres sin cabeza enva a la catequista de La nia santa y a Tali en La cinaga. Estos
envos, si bien ocupan un lugar marginal en el texto, tienen un sitio clave en la cida lectura
respecto de nuestros andares cotidianos y respecto del lugar que en esos andares juegan la
posicin de clase y dentro de ella, la educacin a la que se accede, tanto la formal como la
no formal (esa que crea los habitus ms enquistados y contra la que la formal debe trabajar
muchsimo si lo que quiere es menguarlos). Como se ver en el pasaje que a continuacin
transcribo, Schwarzbck pasa de Martel a Proust y de ambos a la lectura de la relacin entre
clase y poder en la Argentina desde el 30 hasta un insinuado presente:

La impunidad de Vero, no obstante, no necesita inteligencia: est garantizada por su

familia, que tiene vnculos con los tres poderes del Estado. Esos vnculos que no le
agregan ninguna distincin a su persona- la hacen pertenecer, de suyo, a una clase
acomodada.
Al comienzo del segundo tomo de En busca del tiempo perdido, la madre del
narrador no termina de entender por qu el Marques de Norpois ha aceptado un
cargo en un gobierno que segn l mismo dice representa a las clases populares
y no a la propia. Lo que ella no concibe por ser de clase burguesa y creer en la
meritocracia es que un aristcrata, para mantener sus privilegios, se ensucie las
manos con la poltica. El narrador, en cambio, s lo entiende: lo que hace el Marqus
es lo mismo que hicieron sus antepasados, de lo contrario, no tendran privilegios.
A partir del golpe de 1930, son las lites militares las que imponen la costumbre de
ocupar el Estado a travs de la familia. Las familias oligrquicas ingresan a la
administracin pblica en el primer estrato, que es el ms contingente, pero dejan
las capas familiares en la segunda lnea, que es la que va a permanecer y hacer
carrera. As cuando el funcionario se va, los parientes nombrados quedan. Lo mismo
sucede en la justicia, en las fuerzas armadas y en las empresas estatales.

Lo que Schwarzbck ataca es no solo la liviandad y la frialdad con que se consumen

relatos y archivos que suponen una mirada posthumana (las lmaciones de Guantnamo,
las fotos de las torturas en la crcel de Abu Ghraib durante la guerra de Irak, entre otros) sino
que tambin delata el atontamiento y la seduccin generada por discursos que encarnan una
forma de vida. Una vida de derecha. Una vida que en Argentina se promociona durante el
menemismo (y agrego, tambin en los discursos de campaa que llevaron al triunfo de
Cambiemos durante las ltimas elecciones). Schwarzbck precisa por qu en su momento
Menem lleva a sus opositores a enredos que impiden cuestionar radicalmente la poltica
econmica que conducir a la crisis del 2001 (similares artilugios, coronados por un
estratgico slogan de campaa, sern los que lleven a Macri a la presidencia: similitud
denida por una exhortacin que supo tocar los puntos de condensacin del deseo del
Pueblo representado mientras se con-funda arteramente el destino del gobierno del Estado
con un concurso de Bailando por un sueo, incluida en esa fantasa la banalidad con la
que se prometa la solucin casi automtica y por lo tanto, mgica de los conictos
entonces existentes):

Los opositores, si aspiraban a ser gobierno, deban prometer ms Convertibilidad

mientras criticaban lo que el propio ismo les ofreca, a modo de imgenes explcitas,
como su esta y su gasto (el consumo en cuotas de artculos importados como la
contracara de la desindustrializacin; los canales de TV recin privatizados, llenos
de pechos como globos aerostticos, como la contracara del Nuevo Cine
Argentino; los indultos a los comandantes de las juntas militares como la contracara
de la autocrtica del papel de las fuerzas armadas en la dictadura hecha por su
comandante en jefe, Martn Balza).

En cuanto al pacto de gobernabilidad con los poderes establecidos, el menemismo (que

dur 12 aos: de 1989 a 2001) es una continuacin acelerada del alfonsinismo: esta
armacin se repite algunas pginas ms adelante. Solo una mirada apresurada podra ver
all un fallido. Schwarzbck incluye al breve gobierno de la Alianza dentro del mismo ismo
y con idntico nfasis seala, como vimos en la cita anterior, los puntos en que ni siquiera en
la campaa este modelo se volva objeto de cuestionamiento. Importa consignar los
fundamentos que le permiten constatar una continuidad entre los aos de Alfonsn y los de
Menem (prcticamente los mismos fundamentos que llevaron, en mi caso, a hablar de
posdictadura para estos perodos):

No slo por los indultos a los Comandantes, que completan las leyes de Punto Final
y Obediencia Debida, sino por consumar el proceso de desindustrializacin iniciado
en la dictadura (y no revertido por el gobierno radical) y el desmantelamiento del
Estado (con la privatizacin de las empresas pblicas y el traspaso de las escuelas
nacionales a las provincias y los municipios) sin alterar su funcionamiento maoso
en las reas de Seguridad y Defensa (aunque, en este punto, Menem es ms sutil
que Alfonsn, porque le quita poder territorial a las tres Fuerzas, al eliminar el
servicio militar obligatorio, mientras les habilita pinges negocios, como el trco de
armas).

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El menemismo, con su apelacin al n de la historia, muestra lo no poltico de la
poltica, aquello que la hace afn a lo numrico, a la medicin de voluntades
cambiantes, y compatible con el clima de negocios. Pero lo no poltico es parte de la
poltica no por perversin, sino porque su prctica en democracia, en la posguerra
fra, cuando ya no hay revoluciones en el Tercer Mundo, est sutilmente atada a los
ciclos del capitalismo, incluso por las acciones contracclicas.
Aun cuando la poltica sea discordia, separacin entre amigos y enemigos,
desacuerdo, conicto, discusin, militancia, territorialidad, trabajo en el territorio,
trabajo en el Estado, imaginacin, pensamiento, construccin de hegemona,
espera, tiene un momento no poltico que, mientras amenaza con destruirla, la
vuelve compatible con la dimensin numrica de la democracia: negociacin, quid
pro quo, altas esferas, verticalismo, internas, cambios de bando, burocratizacin,
purgas, sentimiento de n de la historia, tiempismo, maquiavelismo, enemigos
principales y secundarios, amigos principales y secundarios. Por todo lo no poltico
que contiene la poltica, siempre se quiere moralizarla, desde el institucionalismo
abstracto, y substituirla por una comuna o una asamblea, desde la izquierda
anarcoesteticista.
El menemismo, lejos de ocultar lo no poltico de la poltica, hace todo lo contrario:
busca banalizarlo, hacindolo visible. De ah que a partir de 2003 se hable de la
dcada neoliberal, y no de la dcada menemista, como si durante esos aos no se
hubiera necesitado de la poltica para subordinar a la Argentina a los dictados
externos. Si el menemismo exhibe lo no poltico de la poltica es porque en la
posguerra fra, sin el fantasma de la patria socialista, la explicitud siempre es ms
ecaz que la clandestinidad.

No me distraje. No olvido que encuentro la clave de este ensayo en su anlisis de

las grietas entre el Pueblo irrepresentable y el Pueblo representado. Clave que explica por
qu para Schwarzbck el hito ms importante del menemismo es la reeleccin de Menem
en 1995, tras los indultos y las privatizaciones. Por qu situar all el acontecimiento de
su gestin? La respuesta es terminante: el Pueblo se hace responsable, con el resultado de
las urnas, de las medidas en su contra. Y estamos hablando de un tiempo en que la
hegemona meditica no tiene las caractersticas casi monolgicas que adquiere en el
presente (una batalla contra la que algo pueden, aunque no mucho, Internet y las nuevas
tecnologas junto a las pocas emisoras radiales, canales televisivos y diarios no ociales ni
ocialistas). El propio Menem, en los aos noventa, es el paradigma de la seduccin
menemista: un peronista que, sin dejar de llamarse peronista, se muestra seducido por todo
lo que el peronismo, desde 1945, llama a combatir. Los que dejan de llamarse peronistas,
ante esta paradoja, no son los partidarios de Menem, sino los peronistas que creen que el
peronismo, en ese momento (sobre todo tras la reeleccin de Menem), se ha vaciado de
contenido. A esos peronistas se les dice, desde el menemismo, que se quedaron el 45:
qu es lo que Menem llama a combatir?, interroga Schwarzbck. Otra vez, la respuesta
ser rotunda: la vida de izquierda.
Pero lejos de detenerse all, intenta entender ese comportamiento y su repercusin,
intenta analizar por qu el Pueblo, cuando se vuelve representable, no quiere la vida de
izquierda, por qu la izquierda espanta al Pueblo y, yendo bastante ms all, por qu la
incapacidad para imaginar una vida de izquierda es consustancial a la postdictadura. Su
respuesta demuele una representacin expandida de la supuesta conquista lograda a partir
de 1984: para poder condenar al Estado por la desaparicin sistemtica de personas, antes
que por la poltica econmica a la que esas desapariciones sirvieron, la sociedad argentina, a
partir de 1984, santica la vida de derecha. Una condena que, por otro lado, tranquiliza a los
responsables civiles de ese proceso que arranca mucho antes de marzo de 1976: la lesa
humanidad cometida por personas no civiles buenica, como un todo, a la poblacin civil.
Eso explica la exculpacin de los responsables econmicos de ese proceso: palabra que
cabe restituir a la conversacin en ciencias humanas y sociales, como postula y fundamenta
extensamente en un artculo publicado en el nmero 3 de la revista online El taco en la brea
de mayo de 2016. Agrego que esto explica no solo por qu no atemoriza sino por qu
seduce a amplios sectores populares la vida de derecha que promociona Macri en Argentina
(Capriles en Venezuela, Temer en Brasil): en lo que tiene de terrorismo de Estado (y no de
victoria oligrquico-banquero-multinacional), la dictadura es la vara con que, a partir de 1984,
es medida la derecha. La derecha, al no tener la forma de un ismo, se estetiza como sublime:
un sublime maldito. Quien se encuentra frente a una persona de derecha no logra temerle lo
suciente hasta que no la asocia, de un modo directo o indirecto, con la dictadura.
Y qu es, en denitiva, una vida de derecha, se preguntan en el prlogo a este
ensayo Carams y DIorio. La respuesta arriesga aquello que Schwarzbck solo bosqueja:
Vida de derecha decimos nosotros es el sueo de una vida sin problemas. Y la vida sin
problemas dicen otros es matar el tiempo a lo bobo. Matar el tiempo a lo bobo es una
(nueva) forma de matar al s mismo y a los otros, pero ahora sin nervio, sin drama, sin pica.
Matar banalmente, por descuido, para no aburrirse, por omisin. El balance de su prlogo
es deceptivo: la batalla vitalista la gan la derecha, anotan. La vida de izquierda es hoy
la forma de vida planetariamente derrotada. Una derrota que incluye, entre otras cosas
pero fundamentalmente, no interrogar las muertes silenciosas que provoca la vida de
derecha: podemos impugnar las muertes provocadas por los proyectos vitales de la
izquierda y armar no matars, y en el mismo momento, caer rendidos ante la evidencia de
que morimos aqu y ahora desatendidos, olvidados, rechazados, ignorados, si no actuamos
concretamente para evitarlo. Esto es, si no hacemos algo para evitar que mueran siempre los
mismos. Esos mismos que aparecen en las crnicas de Cristian Alarcn y en su activista

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visibilizacin de las de otros que escriben sin el poder de poner en la vidriera que da la rma
que ya l es. As, en el XII Argentino de Literatura celebrado en junio de 2016 en Santa Fe,
Alarcn produce la operacin ms prolca de su conferencia cuando hace caer junto a sus
textos los de Larisa Cumin y los de Barrio 88, un colectivo militante de la zona cuyas
fantasas de intervencin se materializan a travs de la escritura de crnicas. Crnicas sobre
la muerte silenciada de Ana Mara Acevedo (sobre cuyo cuerpo ejerci su poder la moral
patriarcal y religiosa institucionalizada en los aparatos burocrticos de un hospital pblico de
Santa Fe que no le permiti abortar a pesar de su cncer avanzado). Crnicas sobre la
muerte silenciada de un pibe acribillado por la polica al huir de un robo a una panadera.
Crnicas sobre muertes de NNs. Nadies de una poco meditica ciudad de provincia. Crnicas
que caen junto a Semilla, ese poema de La cura que Claudia Masin dedica a la memoria
de David Moreyra, el chico de 18 aos que muri en Rosario tras tres das de agona
despus de ser linchado por una multitud tras un aparente intento de robo. Un poema que
exhuma un cuerpo que no importa. Un poema cuyos efectos de archivo interrogan la ligereza
con la que consumimos las noticias de las muertes de todos los David Moreyra de nuestros
das junto a la banalidad con la que no asumimos nuestra responsabilidad de clase en esos
homicidios barnizados de defensa de lo propio: Yo quiero estar en la respiracin
dicultosa del chico moribundo,/ el ladrn adolescente tirado en el asfalto mientras una
multitud/ lo muele a golpes, ser la catarata de imgenes/ que aparecen para liberarlo de la
fealdad de lo que ve:/ es decir, ser el vrtigo de sus primeros pasos inseguros/ sobre el piso
de tierra, la alegra de poder pararse al n/ en las dos piernas, un rbol pequeo su cuerpo,/
aunque ya entonces guiado por una rama vieja,/ un tutor que no lo deja crecer hacia el sol
aunque le permita/ recibir algo de su tibieza.
No me distraje. Di esta vuelta para dejar para el nal el nudo de la argumentacin de
Schwarzbck. Su punto ms controversial y a la vez ms imponente: la formacin de un
colectivo que acta en nombre del Pueblo (del Pueblo irrepresentable), al que considera
portador de la vida verdadera, y lo hace sin consultarlo, constituye un problema esttico. Y
sigue: la aspiracin de todo juicio esttico a la universalidad a ser vlido para todos los
sujetos siempre queda en el estadio de la aspiracin, sin poder realizarse empricamente ni
siquiera cuando la parcialidad que aspira al poder triunfa sobre otras como sucede en
democracia y deviene Estado. Tampoco en las revoluciones triunfantes los juicios estticos
se universalizan: esas clases de juicios, siempre individuales y con voluntad de volverse
colectivos, son los que inspiran las obras lo-ociales. Escrito desde la esttica y haciendo
foco en las tensiones entre Pueblo irrepresentable y Pueblo representado materializadas en
los discursos que permiten leer la Argentina de los setenta y luego, de los noventa,
Schwarzbck lee la Argentina del presente. De este tiempo post-post o, dicho en sus
trminos, de postdictadura: La militancia revolucionaria, al no poder ser pensada sino
como homognea (sin diferencias de clase, sin suras, sin internas, sin poltica, sin
rivalidades entre agrupaciones), resulta inconcebible en su particularidad: es un universal
abstracto y, en tanto tal, pertenece al lxico del primer Prlogo del Nunca ms. Ese prlogo
que abonaba la teora de los dos demonios discutida por otro incluida en la reedicin
ampliada de 2006, a 30 aos del golpe de Estado. Un nuevo prlogo rmado por la
Secretara de Derechos Humanos de la Nacin que Schwarzbck emplea para reforzar su
propia conceptualizacin, su propias hiptesis sobre el pasado y por deriva, sobre el
presente: si al 24 de marzo de 1976 no existan desafos de seguridad para el status quo
porque la guerrilla ya haba sido derrotada militarmente, puede conjeturarse entonces que el
Terrorismo de Estado desencadenado de manera masiva y sistemtica por la Junta Militar
buscaba imponer otra cosa: un sistema econmico que arrasara con las conquistas
sociales de muchas dcadas y que la resistencia popular impeda que fueran
conculcadas.
Lo que se quera imponer, en denitiva, era una vida de derecha: un modo de vida
que va mucho ms all del que se instaura bajo un rgimen militar. Un modo de vida que, va
la devastacin del sistema educativo pblico unida a la hegemona meditica, logr
consolidarse (a pesar del intento de corrosin ensayado durante un poco ms de una
dcada) sin necesidad de las armas en los tiempos de la postdictadura (o en mis trminos,
en los tiempos de la posdictadura y el post-post del presente). Tiempos que la implacable
mirada de Rodolfo Fogwill desnuda desde la crtica atravesada por la sociologa y desde la
literatura. Puntualmente, en Vivir afuera (1998) y en las notas para El Porteo publicadas en
1984 y recogidas en Los libros de la guerra (2008): textos que escribe mientras la esta
alfonsinista (y luego la menemista) est sucediendo y que puede leer con distancia porque
desconfa de lo benco de su novedad (tal como Schwarzbck advierte en el ya citado
ensayo de El ro sin orillas) mientras a travs de un gesto verdaderamente diseminatorio
revisa el trmino proceso retrotrayendo su inicio a 1972:

Fogwill llama dictadura militar no cvico-militar a una operacin de carcter

banquero-oligrquico-multinacional, cuya victoria fue enmascarada por los derechos
humanos, violados para hacerla posible. Las demandas de justicia de los
damnicados por derechos de sangre habran hecho que ni se hablara de una
sociedad damnicada en sus derechos de propiedad.
()
l mismo, con toda la oscuridad ilustrada de la que es capaz, no puede imaginar
hasta cundo, haciendo un clculo en la postdictadura, podra extenderse la victoria
de la dictadura.
En 1982, Fogwill dice: no porque el brazo militar de la entente banquero-oligrquicomultinacional se haya rendido en Malvinas ha nalizado su proceso de
reorganizacin nacional, que tuvo inicio en 1972: la seal ms ostensible, para quien

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10/20/2016

BazarAmericano
advierte que la entente se retira victoriosa, es que nadie ha devuelto las picanas.
()
Lo que Fogwill logra pensar sobre la dictadura, como benecio de haber trabajado
en ella para el poder econmico, no para el poder poltico, es su victoria, una victoria
que excede (y hasta contradice) su momento estatal. ()
En su papel de ilustrado oscuro, Fogwill piensa para el saln literario (para entrar en
l, dira cualquiera de sus miembros) el pensamiento de la dictadura: se imagina
cmo pensaran los vencedores (los banqueros, la oligarqua agropecuaria, los
CEOs de las multinacionales, los dueos de las empresas monoplicas) si su
propsito fuera pensar.
Cuando dice, en 1984, los vencedores callan/ los perdedores piensan, narran, l
est del lado de los que piensan y narran.

Schwarzbck parte de El caso Satanowsky de Rodolfo Walsh para poner en

evidencia las continuidades entre el funcionamiento de la Secretara de Inteligencia del
Estado (SIDE) en 1955 y el vigente hasta ms de una dcada antes de su desarticulacin. Se
vale para ello de un caso de sobreinterpretacin: un brutal error de lectura que nace de la
indistincin entre militancias revolucionarias y piqueteras. Un error traducido en alerta sobre
un (fabulado) complot destituyente supuestamente a encabezar en julio de 2002 por la
agrupacin Anbal Vern. El saldo del error: el acribillamiento en junio del mismo ao de
Maximiliano Kosteky y Daro Santilln, pertenecientes al colectivo. Un saldo del que nadie en
denitiva se haba hecho cargo hasta que ese aparato paraestatal se desmonta, con altsimo
costo, sobre el n de un estilo de gestin que el Pueblo representado decidi no continuar a
travs de su voto en las ltimas elecciones de diciembre.
Sobre estos restos, con estos restos se escribe nuestra historia y nuestro presente.
Nadie supo ir ms all de Walsh, de Fogwill, de Nofal y de Jelin en su lectura. Me apresuro
en corregir: nadie pudo. Hasta ahora. Hasta este libro de Schwarzbck.

(Actualizacin julio agosto 2016/ BazarAmericano)

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9 de julio 5769 - Mar del Plata - Buenos Aires

ISSN 2314-1646

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