03-10-2016

tica:
Simpata mutua, la simpata tiene su base en una observacin situacional, ms que la idea
del contagio afectivo. Es la observacin de su entera observacin. El criterio parase
encuentra en el otro no en el propio sujeto.
debo no solamente ponerme yo en lugar del otro si no tratar de ser el otro
El placer que produce el coordinar sentimientos con el otro: la simpata es una suerte de
tendencia, pues simpatizar con el otro nos produce placer. Nos place simpatizar con el otro,
eso compensa el dolor que tiene el otro (Hume: el hospital sera el lugar ms feliz del
mundo)
Punto de propiedad: Es el punto donde nos encontramos afectivamente con el otro, en
donde la simpata es apropiada: hago un esfuerzo por entrar en el otro, de sentir lo mismo
que siente el otro, pero a la vez, el otro hace un esfuerzo por simpatizar conmigo en calidad
de espectador. (qu puede estar sintiendo l), a partir de ambos esfuerzos se logra el punto
de propiedad.
El punto de propiedad da una informacin clave para hacer un juicio moral: las emociones
del principalmente afectado estn en constante armona con el objeto de su afeccin:
coincide con lo que siente. El fracaso de la simpata mutua nos lleva a concluir que el
afectado no est sintiendo de manera adecuada, de manera ajustada a la circunstancias; esto
me lleva a hacer un juicio desaprobatorio.
El punto de propiedad asegura que la medida del juicio no es unilateral, sino que se
construye en simpata mutua.
La posibilidad de la moral tiene que ver por la capacidad que tenemos de simpatizar con el
otro, pero para que opere como estructura de regulacin de la conducta, tiene que
independizarse de las situaciones particulares. Lo importante para la simpata es la
observacin del otro: la simpata es un paso anterior al juicio.
La moral es posible y no un dispositivo impuesto de manera forzada en la sociedad porque
la simpata nos provoca placer. Es el mismo placer que sentimos cuando nos sentimos
acompaados. Estamos en constantes procesos de simpata con el otro. Esa simpata hace
posible que sea posible generar una estructura de juicio moral: a partir de la cual podamos
decir: esta persona est actuando bien, esta est actuando mal. Aprobar o desaprobar los
sentimientos.
1.-Simpata

2.-Simpata mutua, llegamos al Punto de propiedad: no es completamente natural, tiene

algo de artificial, se requiere de un esfuerzo, requiere un trabajo. El punto de propiedad es
una primera base para el juicio, para enjuiciar los sentimientos del otro: decir que sus
sentimientos son correctos o apropiados o no lo sean segn sean adecuados o no adecuados
a las situaciones.
El juicio no solo es unilateral: el criterio en el punto de propiedad normalmente es el otro,
el que sufre. Esta estructura de juicio no es completamente universalizable.
3.- Espectador imparcial: Aqu se configura la moral. La imparcialidad es fundamental
para la moral. La imparcialidad es cierta distancia que tomo de m mismo. Ya en el primer
punto de simpata haba un cierto grado de imparcialidad, al igual que en la simpata mutua
en donde ambos logran el mismo grado de imparcialidad.
La imparcialidad no solo debe ser de m mismo, sino tambin en cierta medida,
imparcialidad respecto del otro. Hay una cierta distancia de m y cierta distancia del otro.
Tengo que juzgar la correccin o incorreccin del otro, pero no desde m o desde otro, sino
de un tercero que calificamos de espectador imparcial: este no es real, es una configuracin
imaginativa, que yo construyo. De alguna manera representa algo as como lo que sera un
juicio aceptable por la totalidad de los agentes morales.
(pg 257) de la influencia de la autoridad de la conciencia:
Mis emociones, mis sentimientos para m son de una intensidad mayor a las que la de los
otros, mis intereses siempre son ms importantes que los intereses del otro. Cmo
podemos hacer para juzgar sin que mis intereses sean ms fuertes que el del otro?, teniendo
un inters imparcial: un lugar intermedio entre mis intereses y los del otro. El hombre en el
pecho. (Voz de la conciencia, Kant) Hay una exteriorizacin de la conciencia moral, para
lograr configurar un espectador imparcial, tengo que ser capaz de desdoblarme, de
dividirme: juzgar con los ojos de otro. No es nadie en particular, sino alguien que nos
representa a todos.
Los paso 1 y 2, son necesarios para llegar al espectador imparcial: esta divisin de la
conciencia solo es posible porque ya en los actos de simpata unilateral era yo capaz de salir
de m hacia el otro, hacia un lugar intermedio general. Solo es posible esta divisin de la
conciencia solo porque ya tuve dicha experiencia de divisin, de alteracin de la conciencia
que los distintos niveles de la simpata me produjeron. Cmo se logra este fenmeno de la
conciencia reflexiva? Reflexin moral, volverse sobre s mismo.
La conciencia reflexiva requiere de otro, de la alteridad (recuerda el captulo de la
fenomenologa del espritu: la dialctica del amo y el esclavo). El encuentro con el otro, en
Smith es emprico.

El placer de la simpata es axiomtico: Siento placer al simpatizar. Hay un proceso de

desdoblamiento de la conciencia cada vez ms intenso hasta llegar al desdoblamiento total
de la conciencia que es la del espectador imparcial. Imparcialidad respecto de m mismo y
de otro concreto. Este espectador imparcial es una proyeccin imaginativa: no es a-priori,
no es dado a-priori, sino que se construye empricamente a lo largo de mi vida. Proceso que
coincide con la maduracin, con el proceso de convertirse en un adulto. Dejo de ser yo el
centro, la medida absoluta del juicio moral.
Es muy parecida a la estructura del juicio moral del phrnimus, el hombre virtuoso
Aristotlico.
Adam Smith tiene una tesis sobre la justicia, uno llega a ser justo cuando llega a darse
cuenta de que no eres ms importante que otro, no soy ms que nadie: idea de igualdad
como base de justicia. mate a ti mismo solo en la medida en que tu prjimo es capaz de
amarte. Hazte digo del amor del otro.