Cartas a una joven psicloga

Ignacio Solares
Carta 1
La flor que afecta una estrella
Simplemente se trata de que el psiclogo sea su paciente
Por qu la psicologa es tan divertida?, pregunta que sirve de prembulo entre
la correspondencia entre Maty, una joven que desea estudiar psicologa y su
padre psiclogo, correspondencia que nos introduce en el excitante mundo de
la psicologa de una manera accesible, amena y sencilla.
En este capitulo se discute en esencia, lo que, en contenido mayor se presenta
a lo largo de los siguientes captulos.
Y lo que a mi parecer representa uno de los marcos referentes, la necesidad de
desacondicionar a los pacientes
Y se deduce que aunque la psicologa carece de una definicin total, su estudio
a pesar de carecer de una delimitacin total y su prctica son dos hechos que
resultan divertidos.
El psiclogo juega un papel importante y complicado dentro de la psicologa y la
sociedad y su padre aconseja a Maty que antes de decidirse por estudiar
psicologa y tomar sta carrera como su vocacin, defina y descubra el
verdadero motivo de porqu quiere estudiarla y se haga consciente que, de
elegir su estudio, deber amarla como profesin enloquecidamente.
Carta II
El descubrimiento del inconsciente
Infancia es destino
En este capitulo nos muestran las directa e importante relacin que mantena
Freud con los escritores y los artistas ambos; influyentes en su teora
psicoanalista, de los primeros sugiere que: los psicoanalistas no hacen ms
que confirmar la visin intuitiva del poeta y de los segundos el artista (), a
diferencia del neurtico sabe hallar el camino de regreso a la realidad.
Freud deduce que el origen de toda neurosis se remonta a la infancia y guarda
una relacin directa con nuestros primeros amores, o desamores y que, para
lograr la convivencia en sociedad, intentamos reprimir esta parte,
llamada inconsciente y que al no tener xito, nuestra parte inconsciente se
hace mucho ms visible y notoria que la consciente, cuestin relacionada con la
teora de los instintos tambin de Freud.
A finales de 1870 cuando Freud, estudiaba medicina, deca que le haba
propinada el tercer golpe mortal a la vanidad humana, (el primero fue de
Coprnico al demostrar que nuestro planeta no es el centro del universo y el
segundo Darwin con su teora de la evolucin) al demostrar que; el hombre ni
siquiera es dueo de si mismo, ya que las fuerzas del inconsciente gobierna sus
sentimientos y en consecuencia sus actos, derribando con esta la suposicin
de que el hombre es dueo de si mismo, suposicin enunciada por los

cientficos de racionalidad exacerbada, difuminando tambin la separacin

entre cordura y demencia .
Razn por la cual aconseja a Maty acerca de ponerse en el lugar del paciente, y
que antes de juzgar por mana o tics, y denominar a las personas como locos,
tomar en cuenta la diferencia de realidades incluso entre los pseudos cuerdos
que, como dice Cortzar; su nica suerte a diferencia de los locos es la de no
babear.
Y otra vez enmarca (Ignacio Solares) la influencia y similitud de deducciones
entre escritores y psiclogos, Luis Ravagnan; seala la posibilidad de que; en
las perturbaciones mentales el sujeto se ha instalado en una persistente
insolacin en plena vigilia, mientras que la persona normal es capaz de retornar
plenamente a ella cuando se libera de sus dramas nocturnos y abre los ojos o
mas explcitamente y a palabras de Julio Cortzar la locura es un sueo que se
fija.
Hablando de locura y de lo difuminada que se encuentra la lnea que la separa
de cordura; menciona a Einstein y de la razn por la que a travs de una
experiencia de este cientfico, logra inferir que el yo o Superego posee una
capacidad limitada de lograr mantener a raya al Elloo mejor descrito a las
fuerzas inconscientes, y que hasta cierto punto el Superego es incapaz de
controlar al Ello.
Digamos entonces que el Superego es la parte de nosotros que segn nuestras
propias creencias nos hace posible convivir en sociedad sin que nadie nos
clasifique como locos culpables al no dejar escapar a nuestro Ello,
reprimindolo puesto que representa una parte de nosotros que negamos y que
no quisiramos conocer, dicha responsabilidad y necesidad por reprimirlo se
traduce en el temor de no lograrlo, dando lugar a la culpa, que es en si fuente
de toda Neurosis.
Estos estudios acerca del superego y el ello logran descubrir que en muchos
pacientes los trastornos psquicos son engendrados por un sentimiento
estrangulado y que cuando se logra liberare ese sentimiento entonces las
manifestaciones de la histeria provocada tambin ceden. El proceso que eligi
para lograr esta liberacin fue el la asociacin libre, es decir lograr que el
paciente haga un asociacin por ejemplo de sus sueos mediante palabras
obteniendo resultados significativos y reales.
Hablando del ello podemos comenzar que diciendo que no hay nada que
corresponda a la representacin del tiempo y tampoco conoce ni sigue las
normas que imponemos ni nosotros ni la sociedad. El papel liberador que
juegan los sueos en cuanto al ello, puesto que soamos bajo su imperio
siendo este la representacin ms verosmil de nosotros mismos, puesto que en
el sueo el superego es incapaz de evitar la realizacin de nuestros deseos;
sean cuales sean.
La manifestacin de ello como hasta ahora hemos visto abarca principalmente
dos hecho, uno, su manifestacin a travs de las manifestaciones de histeria y
dos en situaciones menos severas como los actos fallidos de quien tambin es
responsable el inconsciente o ello.
Dichos actos fallidos se manifiestan de diferentes maneras principalmente en
dos; cuando decimos algo que no queramos decir o cuando perdemos algo que
no queramos perder, me refiero a que; no queramos perder
conscientemente pero inconscientemente era un deseo importante, es entonces
cuando se evidencia la incapacidad del superego de mantener a raya al ello
constante y perpetuamente.

Otra manifestacin importante de ello y muy comn en la vida del hombre y en

la sociedad es el denominado complejo de Edipo, teora bsica al hablar de
Freud.
Carta III
El caso del pequeo Hans
En menor o mayor medida todos los nios albergan sentimientos suicidas
hacia sus hermanos menores
El captulo abre con las que considero son las lneas ms relevantes del mismo;
Fue en los miedos de un nio de cinco ao en donde Freud comprob
el Complejo de Edipo (el odio al padre del mismo sexo ante el deseo amoroso
por el padre de sexo contrario)
Este captulo es particularmente interesante puesto que antes de Freud nadie
siquiera poda suponer la existencia de la sexualidad infantil, razn por la cual
tambin es trascendente.
El individuo que Freud utilizo para comprobar su teora acerca del complejo de
Edipo fue un nio de 5 aos (como ya se menciono) llamado Hans, cuyo padre
psiclogo, estudiaba con Freud.
Freud eligi a Hans porque a partir del nacimiento de su hermana, Hans
desarrollo un miedo a salir a la calle (denominada agorafobia, miedo a los
espacios abiertos), debido a que este miedo no era desarrollado
especficamente por algo, se denomina angustia ms que miedo, entonces el
primer paso al que recurre el psiclogo es lograr precisamente sta conversin
de miedo a angustia, aclarar la causa real y concreta.
El seguimiento del desarrollo de la enfermedad de Hans, lo hizo su padre, a
partir de que su angustia fue canalizada y aclarada, como: el miedo a que al
salir a la calle un caballo lo mordiera. Detalle que impresiono a Freud puesto
que relacionaba al caballo como smbolo de la sexualidad masculina, logrando
asociar el temor del nio a la causa; los impulsos amorosos que senta hacia su
madre, concluyendo que el miedo ala mordida del caballo, era el temor que
senta a la castracin, castigo que su padre le infringira por sus deseos
incestuosos.
A travs de este experimento logra deducir tambin que en cunto el nio logra
su esclarecimiento sexual, la liberacin de ese sentimiento de muerte (que no
expresa necesariamente odio, sino un exceso de fantasa) que siente por su
padre y de la deduccin de que, los padres al reprimir su ello sexual haban
provocado en cierta forma dicho complejo, lograron que Hans superara este
miedo.
Tambin en este captulo se habla de la posibilidad de que Hans adems de su
problemtica edpica en realidad tuviera miedo a los caballos, resultado del
enfrentamiento que todos tenemos a un mundo hostil, lo cual es definido por
William James al decir que la vida cotidiana contiene momentos tan penosos,
como los que, magnificados, llenan de angustia a los locos en los manicomios,
confirindole de esta forma un carcter nervioso al miedo de Hans.
Carta IV
Escepticismo freudiano
El misticismo: esa oscura regin ms all del yo y del ello

En este captulo se hace un estudio acerca de las teoras de Freud y se marca la

necesidad de que el psiclogo, posea un sentido crtico y Autocrtico, la ltima
caracterstica faltante en la personalidad de Freud.
Aldous Huxley, evidencia mediante una critica una de las limitaciones de Freud
Presto muy poca atencin a los influjos de Menos; la de las visitaciones de las
musas inspiradoras, de los fenmenos de entusiasmo (en theos; Dios dentro),
de la felicidad real o de las admoniciones de demonios- buenos de la especie de
los que hablaba Scrates.
Es decir que Freud presto poca atencin a la parte agradable opuesta del
inconsciente y cuestiono el hecho de que calificara a los hombres como el
lugar donde se libran las respuestas a problemas conscientes e inconscientes.
As como su faltante atencin a los detalles fisonmicos que en el estudio del
paciente resulta relevantes; Huxley de nuevo seala no deber ser menos
importante algo sobre la actividad mental del paciente que conocer el tamao y
la forma del cuerpo.
Y el autor nos hace nfasis acerca de su gran limitacin; lo religioso y su
obsesin por el ocultismo, que aplicndole su mtodo de estudio nos hace
deducir que algo esconda en su inconsciente acerca del ocultismo.
En ste captulo tambin nos hablan de las situaciones y eventos que llevaron a
Freud a la consideracin y reconocimiento de la telepata, de la precognicin y
de la conclusin propia que de considerar de nuevo el enfoque y razn de sus
estudios se hubiese inclinado por la parapsicologa
Mencionando la importancia que Freud consideraba la parapsicologa tena
dentro del estudio del psicoanlisis.
Cuestiones que no debieran sorprendernos puesto su inspiracin e inters para
establecer su revolucionaria teora, se remota al tratamiento de la Hipnosis por
parte del mdico francs Jean-Marie Charcot enmarcando la relevancia de la
hipnosis tanto en el aspecto de su aplicacin el la psicoterapia moderna como
en su significacin de que la hipnosis es el resultado ms palpable del las
fuerzas del inconsciente.
Gracias al deseo de Charcot por resolver los misterios de la histeria y de sus
experimentos, Freud logra resumir la relacin de la hipnosis, de la histeria y del
inconsciente: si la mente inconsciente produce los fenmenos de la histeria y
de la hipnosis, se debe a que es mucho ms poderosa que la mente consciente
Y descubre como consecuencia de lo anterior que un tratamiento efectivo
contra la neurosis es enfrentar al paciente con ese deseo que intenta
inminentemente de reprimir mostrndole las ventajas que si neurosis reflejada
en los sntomas representa, entonces si logra ver esta situacin de una manera
clara, entiende que la represin es intil y los sntomas desaparecen.
Y durante los ltimos aos Freud supone que adems de estar en constante
lucha contra nuestros impulsos innatos tambin lo estamos en contra del
instinto de muerte que pretende regresarnos a lo inorgnico
Este instinto de muerte, es una cuestin fundamente concreta y cotidiana la
presencia del mal entre los hombres que autores como Dostoyevski se han
puesto a bien analizar.
Todas estas cuestiones corroboran que Freud crea en la parapsicologa tanto
como en la psicologa y que estos hechos enmarcaron el encuentro de Freud y
Jung.
Carta V

El inconsciente colectivo
La mente humana, adems de ciertos caracteres que le son propios, presenta
ciertos rasgos colectivos ()
Este captulo hace referencia a la relacin que mantenan Freud y Jung y
menciona las discrepancias en cuanto a sus teoras y deducciones, sin dejar de
lado la manera en que ambos influyeron en el trabajo del otro y tambin hace
recuento del evento que enmarco la ruptura de dicha relacin.
La apertura se basa en la existencia del inconsciente colectivo, conformado por
caracteres iguales denominados Arquetipos; imgenes o modelos que a
representar. Jung menciona que la causa de la neurosis alejada de la teora
Freudiana recae en la frustracin que significa no poder personalizar ni adaptar
dichos arquetipos a nuestra visin del mundo como individuos.
Derivada de esta teora menciona que un tratamiento efectivo para la neurosis
es el de la Asociacin verbal, tcnica consistente en relacionar mediante
palabras el vnculo entre los sntomas y la causa real, por medio de una
derivacin de trminos y vocablos que dictaminaba el inconsciente y nos
permita penetrar en l.
La segunda teora de Freud descartada por Jung es, la existencia de los sueos
como mera interpretacin maliciosa y maligna de nuestro inconsciente, si bien
para Jung era interpretaciones del inconsciente, las consideraba, como fuente
importante de datos acerca del individuo que no son accesibles mediante otra
forma o manera, deduciendo que alejada de ser la neurosis sntoma de una
infancia pasada y de ser necesario remontarse a esta etapa pasada para
curarla, se necesitaba ms bien , que tanto paciente como psiclogo tuvieran la
capacidad de tratarla pero a partir del presente actual, evitando as el error de
agudizar dichos problema, neurosis-sntomas.
La relacin e influencia importante de ambos en sus teoras pero sobre todo la
que pretenda Jung entendiera Freud, era lograr demostrarle la existencia de lo
paranormal a quin en ese entonces se encontraba renuente a dicha idea, y se
esforz en intentar demostrrselo, sin saber que aos despus; adems de
considerar y creer en la existencia de lo paranormal, Freud lo designara por
entre sta y otras razones Prncipe de la teora psicoanaltica, lo cul
sustentaba la influencia de Jung sobre Freud.
La ruptura de su relacin fue debido a un episodio que tuvo lugar en un viaje
que juntos realizaron, en donde Jung comentaba a Freud un tema acerca de las
momias, lo que le pareci repugnante a Freud y debido a la insistencia de Jung
por el tema, Freud dedujo de dicho episodio que Jung mantena sentimientos
inconscientes, acerca de asesinarlo.
Lo cual desato una seria de confesiones y criticas poco constructivas que iban
desde analizarse como personas hasta sus teoras.
Culminado dicho suceso por una carta de parte de Jung enviada a Freud en
donde condenaba el hecho de que tuvieran una actitud patriarcal hacia sus
discpulos y que solo buscara en ellos la admiracin y reconocimiento, siendo
inadmisible toda crtica o anlisis.
Eventualmente al ser relegado, por dicha ruptura, de la sociedad y
particularmente de la comunidad de los psiclogos, deprimido y recluido en una
torre con sus pensamientos logro establecer el trmino Complejo aunado
ms tarde a dos trminos tambin de su
autora Extroversin e Introversin, y fue tambin en una platica
constante con lo que el denominaba fantasmas, alejados de su persona, que no
eran ms que sus pensamientos, logro superar su depresin y tambin logro

inspirar a Bill W, a fundar Alcohlicos Annimos con la premisa descubierta

por Jung, que solo en medida que te ayudabas en otros podras superar crisis o
en sus palabras Cuando dejas de mirar tu miseria interna y trabajas para lo
dems te salvas.
Eventualmente Jung logro superar todos estos eventos y recupero su fama
como psiclogo hacindose de nuevos e importantes pacientes.
Carta VI
Crisis y sublimacin Junguiana
() hay que renunciar a los ideales del yo para alcanzar los an ms altos del
Yo
En este capitulo se le aplica la misma tcnica de anlisis y cuestionamiento a
las investigaciones, conclusiones y teoras de Jung, como con Freud.
Se confirma la teora de Freud acerca de los sentimientos asesinos de Jung
contra l, por medio de la tcnica de asociacin verbal, y se comprende que en
cierta forma Freu haba fomentado en Jung dichos sentimientos puesto que lo
perciba como el padre opresor y castrante.
Se menciona tambin la tcnica de la Escritura automtica , medio que
consideraba ideal para descubrir nuestras voces ocultas, mostradas en dichos
escritos del supuesto totalmente sano yo pero que eran escritos por el
inconsciente, cuando el paciente se hacia consciente de este proceso y se
reconoca como un elemento completo; con todo y eso que escriba sin querer,
entonces era capaz de dominar su angustia hasta alcanzar a ser el mismo en
totalidad, encontrando tambin el sentido oculto que se esconde en los sueos.
A travs de sta tcnica y de su experimentos con otro paciente, Jung descubre
la existencia del Numen es decir la parte sagrada de todo ser, y habla que
todos y cada uno de nosotros poseemos esta parte y es inherente a la esencia
del ser humano, y alejarse de sta situacin sagrada, provoca en el individuo
neurosis, en dado caso el tratamiento eficaz constaba en hacer que el paciente
retornara a esa vida espiritual que lo satisfaca ms all de un plano utilitario.
Dicha vida espiritual, explica, esta conformada tambin y es satisfecha en
medida por medio de las mscaras que nos ponemos y los juegos que elegimos
jugar, tambin por la vocacin que elegimos como gua central de nuestro
desarrollo.
Partiendo de la ley de esfuerzos inversos y de su teora de las mscaras,
deduce en realidad que el inconsciente cumple su misin segn instrucciones
del consciente.
Carta VI
Teora de la sincronicidad
Todo encuentro casual era una cita
En este capitulo se habla acerca del poder de la mente y de que puede hacer
que las cosas sucedan. Deduccin de Jung basada en una experiencia
particular con una paciente y un escarabajo de oro.
Dentro del marco terico de que la mente tiene la capacidad de hacer que las
cosas sucedan, nos menciona a la casualidad y lo cotidiano que resulta en
ciertos momentos de nuestra vida, el autor nos cuestiona acerca de qu si en
realidad son estas situaciones que denominamos como casualidades pura
casualidad o en realidad son situaciones y eventos que programamos.

Nos relata la historia de cuando conoci a su esposa, la madre de Maty, y

cuntas cosas se pudieron interponer en su camino, sin embargo, debido a
muchas casualidades que no tienen explicaciones, tuvieron a bien conocerse, es
decir el azar se empeo en conseguir que stas dos personas se conocieran
librando todos los obstculos que para esto se iban interponiendo.
Aqu se establece una tercera influencia tanto con Jung como con Freud y que
habla tambin de la casualidad es la del autor Arthur Schopenhauer El destino
de cada individuo encaja -invariablemente- con el destino de otro, as Freud
reconoce que dicho autor se le anticipo en ciertos descubrimientos.
La teora de la sincronicidad encuentra cabida dentro de la casualidad y
es Jung quien enuncia que todas las prcticas adivinatorias () se basan en la
idea de que los acontecimientos casuales son misterios menores que podemos
utilizar como indicadores respecto del gran misterio central; que todo tiene que
ver con todo. Pero Jung no es el nico quin se plantea cuestionamientos sobre
ste tema, los cientficos tambin tienen teoras que establecen que si bien
hasta cierto punto las cosas son conocidas, es mas lo que desconocemos y lo
que no dominamos, suponiendo la existencia de universos paralelos, de
agujeros negros etc.
Sin alejarnos del punto central de ste captulo que es el poder de la mente
para lograr que las cosas sucedan, Jung nos menciona tambin que la mente
tambin es capaz de tener percepciones exteriores independientes de nuestro
cuerpo, del espacio y del tiempo, adelantndose a lo que Elisabeth kbler-Ross
establecera ms tarde en la tanatologa disciplina que trata
teraputicamente a los enfermos terminales.
La gran conclusin del autor en base a los experimentos y teoras de ya
mencionados personajes la posibilidad de que los seres humanos estamos
implicados en un proceso de significacin universal y que podemos (gracias al
poder de la mente) influir en ese proceso.
Carta VIII
El conductismo
Todo fenmeno natural puede convertirse en un reflejo condicionado
El fundador del Conductismo es J. B. Watson a mediados de 1900,
basndose en la premisa de que la psicologa es el estudio de la conducta
humana, excluyendo todos los conceptos subjetivo que no pudieran ser
medibles, cuantificables o comprobables, es decir que no pudiesen ser
observados en laboratorios, como; los pensamientos, los deseos, las
percepciones, la herencia, los condicionamientos biolgicos etc.
El conductismo es estudiado y comprobado por Pavlov, mediante experimentos
que consistan en sustituir un estmulo inicial por un reflejo condicionado,
descubriendo que todos los fenmenos de carcter natural podan convertirse
en reflejos o respuestas condicionadas a ciertos estmulos y que dichas
respuestas abarcaban tanto la excitacin como la inhibicin y tambin que el
constante cambio de estmulos en espera de una respuesta condicionada inicial
era tambin causa y origen de neurosis, ambas teoras revolucionarias y que
siguen siendo utilizadas, como por ejemplo en el parto sin dolor, consistente en
desacondicionar la respuesta dolorosa, de la madre en el parto, que en gran
parte son fomentados por el medio social y familiar, en este caso.
El conductismo tiene la finalidad de conocer qu eres capaz de hacer y cul
ser el desempeo, Skinner bajo estos experimentos y teoras sobre todo en
referencia a Pavlov, sugiere que los estmulos son capaces de generar tanto
comportamiento negativo como positivos, y a stos estmulos los

denomina Refuerzos, infiriendo la eficacia de los refuerzos positivos, que es

considerablemente mayor, a los refuerzos negativos o punitivos y la utilidad de
estos dentro de la Ingeniera del comportamiento .
Razn por la que infiere que el hombre es maleable, sujeto siempre a las
influencias sociales y que nada de su naturaleza puede ser impedimento para
alcanzar un objetivo o meta, como la felicidad.
Dichas influencias sociales son las que determinan al ser humano, y que la
existencia de este se encuentra siempre ligada a los suceso culturales,
artsticos, religiosos etc, que lo rodearon. Huxley afirma a partir de sta
premisa: el hombre es el resultado de la sociedad; y los hombres importantes
son quines determina el rumbo histrico de la misma, existen otros dos
factores que tambin influyen: las transformaciones econmicas y las ideas
polticas.
La importancia del conductismo en el tratamiento de los pacientes, radica en el
hecho de que por medio de la desensibilizacin algunos sntomas de la
neurosis, como las fobias pueden ser tratados, dicha tcnica logra
desacondicionar su respuesta de pnico o cualquiera que sea, del objeto que
produce la fobia, introducindolo paulatinamente y logrando que sea el
paciente quin tenga dominio total.
Dos aspectos valiosos del conductismo y con los que se puntualiza el capitulo,
son los descubierto por el Doctor Stanley Milgram, su experimentos arrojaron
por un lado que uno de los condicionamientos mejor marcados por la sociedad
era la tendencia a obedecer y el segundo que romper dicho condicionamiento
era causa de una extraordinaria tensin, lo que nos hablaba de la conformidad
por parte del individuo en adoptar patrones sociales establecidos es decir
arquetipos.
Carta IX
El pragmatismo
La fe tiene que transformarse en accin y es esta accin la que, formando
hbitos, modifica nuestro entorno y nos modifica a nosotros mismos, de
instante en instante
El pragmatismo es una de las teoras fundamentales de la psicologa, su
fundador fue William James, dicha teora dice que En el pragmatismo el hacer
determina al ser.
James formul la teora del pragmatismo en base a una experiencia que le
mostr la necesidad de determinar el sentido que le daba fuerza a nuestra vida
y que era el mismo deseo que le daba sentido a nuestra muerte, que dicho
deseo estaba concretado en pensamientos que todos debemos elegir, alejados
de la calidad de bultos y centrados en el libre albedro y que ste
necesariamente tena que ser positivo y a favor de la salud y de la vida, pues
estos tena una influencia benfica en el cuerpo mediante reacciones qumicas.
Gracias a esto logra tambin comprender que ha perdido el tiempo intentando
buscar la verdad, llegando a una conclusin importante como resultado, la
verdad es un proceso, un proceso de verificacin
Cuando como individuos comprendemos -aqu radica la importancia del
pragmatismo- que nada esta resuelto, sino que todo esta por escribirse y por
hacerse, cambia nuestra visin del mundo y de las cosas y se desprende en
nosotros el sentimiento de responsabilidad, de responsabilidad de nuestros
actos, alejndonos de los condicionamientos que nos deshumanizan, razn por
la cual el pragmatismo ms que una teora formulada es una actitud ante la

vida, una actitud que si bien es optimista, modifica nuestro entorno y a nosotros
mismos de la misma manera, orientndonos a una madurez emocional que nos
sustrae de la infancia, a partir concretamente de una fe religiosa (que
teniendo a la conviccin como fuente es siempre benfica) recuperada y de la
creencia de un Dios supremo alejado de todo sentido racional y entendido como
El amor a la vida.
Carta X
La varita mgica
De todos los cuerpos de la naturaleza, es el hombre mismo quin con ms
eficacia acta sobre el hombre
La importancia de Francisco Antonio Mesmer dentro de la psicologa es el
descubrimiento del hipnotismo y de los
trminos Sugestin y Autogestin y, a travs de experimentos que
comprobara que tanto la existencia de dichos trminos como de que la
humanidad doliente se ha curado por virtud de la sugestin con mucha ms
frecuencia de lo que regularmente suponemos y la ciencia est dispuesta a
confesar, es decir, y tomando en cuenta el pragmatismo de James, muchas
enfermedad, tienen un origen irreal, intangible y basta con alejar al enfermo de
esta idea de enfermedad y destruirla para que deje de serlo.
Un impedimento para que esta teora tomara el cause cientfico que debi
tomar en ese entonces, era la sociedad y por parte de Mesmer el hecho de que
describiera estos dos fenmenos como resultado de un poder que el posea es
decir a travs de un enfoque irreal y de que irremediablemente llego a creerlo.
Y a su irremediable tendencia tambin de utilizar el magnetismo, como fuente
de toda cura, suponiendo que magnetizando todo y brindndoles la energa que
los enfermos necesitaban, mediante esta magnetizacin por medio de objetos
materiales, naturales y humanos, lograba paulatinamente la cura a toda
enfermedad, teora que errnea en las enfermedades fisiolgicas; como la
ceguera.
Consecuencia de esto, ser juzgado como charlatn y de peligrosas sus tcnicas;
por un grupo de comisionados que a expectativas de su teora se sometieron a
su practica, consabido es que en quin es escptico, dicha practica de
sugestin, no poseen resultados observables ni significativos en stos
individuos. Aos despus es Charcot quien logra se avalan oficialmente los
estudios sobre hipnotismo. Discpulo de Mesmer y tambin personaje
importante dentro de la psicologa y que antecede a Charcto fue Maxime
Puysgur que pona en claro lo que su maestro pretenda establecer.
Psiclogo que descubri la utilizacin del magnetismo y del hipnotismo,
tambin en obtener estados de sonambulismo en sus pacientes.
Carta XI
La droga milagrosa
Vivimos en una carrera desenfrenada por encontrar la medicina que nos cure
la ansiedad, le temor, (). En una palabra que nos cure de nuestra irremediable
condicin humana
A manera de continuacin del captulo anterior y aunado a los dos trminos
adicionados sugestin y autosugestin, comienza por hablar acerca de la
necesidad del hombre de curar el ms insignificante sntoma a travs de
medicamentos y de la tendencia de ciertas personas por sugestionarse con
enfermedades inexistentes en su persona llamadas Hipocondracos y de

que muchas veces la razn y origen de estas enfermedades curiosamente

comienza por la automedicacin.
Nos muestra tambin que aunque la psicologa en este momento es inseparable
de la industria farmacutica, muchas condiciones que pretender encontrar cura
en este aspecto de la economa, entendido como algunas la solucin fcil a sus
problemas tienen remedios ms sencillos
Y nos ilustra la manera en que estos medicamentos o frmacos se presentan en
diferentes mscaras, desde el soma, el sexo, la cocana o los barbitricos, los
alucingenos y como causan adiccin en los sujetos volviendo su personalidad
irreconocible.
Y lo que me parece relevante es la comparacin que el autor hace acerca de los
esquizofrnicos y de las personas bajo el efecto del LSD, en donde conciben un
mundo maravilloso alejado a real lo cual les causa un miedo a regresar al
verdadero y finalmente la dependencia a dicha sustancia, tambin pretende
darle explicacin a sta enfermedad y determinar cuanto puede ser el resultado
de un desorden qumico.
Y de cmo la esquizofrenia es uno de los enigmas por descifrar y el mejor
ejemplo que para descifrar ste y otros enigmas el conjunto de qumicos,
psiclogos y psiquiatras y neurlogos es fundamental.
Especialista en el tema el doctor Ronald D Laing, creador de la corriente
llamada Antipsiquiatra propone que la esquizofrenia es, producto del
fracaso de concebirse y construirse a uno mismo como una unidad, en un
mundo catico como es el nuestro. El yo dividido es lo que provoca dicho
comportamiento, la angustia de no poder comportarse como el mundo se lo
exige, obligndolo a refugiarse en un mundo fantasioso protector. Reconociendo
la importancia y relevancia de los sentimientos y lo emocional tanto en la
neurosis como en la esquizofrenia.
Y de que su tratamiento no puede basado en el uso de drogas puesto que es
posible una recada y en el mayor de los casos ni siquiera una mejora evidente,
ni pasajera.
Y mucho menos es beneficioso en pacientes sanos o pseudosanos.
Tambin nos esclarece la razn de porque las personas recurren a estas drogas,
y es el afn por escapar de nosotros mismos y del mundo, aunque slo sea por
unos breves momentos y en el poder de dichas sustancias el poder que
parecieran tener de aliviar las preocupaciones y evitar el dolor y sobre todo el
sufrimiento sentimiento que ocupa toda el alma y toda la conciencia del
hombre.
Tambin nos lleva a la consideracin y cuestionamiento de que tan bueno es
recurrir a las drogas cuando existen mtodos de relajacin que pudieran
hacernos ms llevadera la situacin.
Carta XII
Psicologa y meditacin
El psicoanlisis necesita hoy () mtodos naturales y corporales para el
control de las emociones
En la actualidad la necesidad de un encuentro con nosotros mismo, alejados de
un futuro y de un pasado, en el ahora y completos a travs de la meditacin
surge de manera relevante e importante, ya que a travs de estos estados y
mtodos de meditacin que nos permiten concentrarnos en nosotros y
conocernos en totalidad es que podemos controlar muchas de nuestras

emociones y problemas, es comprobado adems su efecto teraputico, lleva

consigo el condicionamiento de estmulos agradables y constantes, que nos
hace posible en tanto queramos y nos lo permitamos centrarnos en lo
importante y sustancial de nuestras vidas.
De esta manera Ignacio Solares recomienda a Maty que siempre tenga presente
la meditacin para logara sus metas su control mental, su control como
persona, pero que no cometa el error de ser un meditador, fantico, puritano,
vegetarianos y obsesivo compulsivo por la salud ya que esto la alejara del
verdadero sentido de la meditacin.
Reconociendo otro de los beneficios de la meditacin, basado en testimonios, se
habla acerca de un factor comn a dichas practicas la luz y sus dos distintas
clasificaciones la buena y la mala, la segunda la mala es el tipo de luz que en
ocasiones ven los visionarios y los esquizofrnicos, la primera la luz beatfica o
buena conlleva el xtasis, precedido por un sentimiento de gratitud ante el
privilegio del estar ahora y completos, y de la comparacin de este sentimiento
de gratitud con el cielo, en el que instalado plenamente puedes rozar con las
puntas de los dedos
Otro dato importante y de especial relevancia tanto en la meditacin es la
aportacin por los suizos Jung y la doctora Kbler-Ross , la demostracin de la
inmortalidad del alma.
Concluye las cartas con una serie de recomendaciones hacia Maty, y la
vocacin que piensa tomar.