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de la Misin
Introduccin a la Misiologa
Teologa de la Misin
Introduccin a la Misiologa
1era. edicin:
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Quito-Ecuador
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Impresin:
Ediciones Abya-Yala
Quito - Ecuador
Teologa
de la Misin
Introduccin a la Misiologa
2012
Presentacin
a teologa de la misin, por su misma naturaleza, est en permanente replanteamiento. El decreto Ad Gentes del Concilio Ecumnico Vaticano II no constituye un punto de llegada, sino de
partida para desarrollos posteriores. Evidentemente la fuente de inspiracin de esta teologa no puede ser sino la Palabra Develada, que se nos
entreg de una vez por todas de manera denitiva, pero el que cambia
en continuacin es el mundo al cual esta Palabra va dirigida.
Como bien sabemos, las misiones nunca han dejado de ser un estmulo para la renovacin del pensamiento eclesial. En efecto su actividad
se despliega en la periferia, en contacto con mundos y problemas muy
diferentes a los de la vieja cristiandad. Esos planteamientos siempre
nuevos no solo exigen la elaboracin de respuestas adecuadas, sino que
obligan a revisar las mismas formulaciones tradicionales.
Esto se pone de maniesto al leer los artculos que constituyen este
nmero de Iglesia, Pueblos y Culturas, empezando con el de Jos Camblin, que aparece primero. Este telogo, nacido en Blgica, nos ha dejado
en 2011, despus de una vida gastada en Amrica Latina, especialmente
en Chile y Brasil. Su legado es importante y la Iglesia del continente
entero nunca podr pagar la deuda de gratitud que ha contrado con l.
Al publicar estos artculos el editor deja a cada autor la responsabilidad de sus opiniones, pero juzga conveniente difundirlas, para alimentar un debate que considera ineludible1.
Juan Bottasso
Julio, 2012
Los primeros seis artculos son parte del curso de misiologa que se dictaba en San Paulo,
en aos anteriores. Los de J. Mattam y Marek Rostkowski sus ponencias presentadas en
la Asamblea Internacional de Misiologa Catlica (Cochabamba-Bolivia, 29 de septiembre,
3 de octubre 2004).
ndice
Teologa de la misin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jos Camblin
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Cuestiones
introductorias
a la misionologa
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de esa visin de un origen nico, perfecto e igual para todos, a la expulsin geogrca del paraso, sigue la diversicacin cultural, simbolizada en la confusin lingstica de Babel.
El evolucionismo biolgico, asociado a las investigaciones de
Darwin y hoy ampliamente respaldado por el cristianismo, lleva a
pensar el origen de la humanidad a partir del primitivismo animal,
seguido por la evolucin civilizatoria: desde entonces, el origen de la
humanidad es pensado a partir de un simio antropide, o chimpac. La
unidad del gnero humano no es algo prestablecido, sino el resultado
de una articulacin de la diversidad de experiencias de la hominizacin y civilizacin.
La diversicacin de la vida desde las clulas primitivas hasta el
surgimiento de seres humanos y despus la diversidad cultural, ya no
pueden ser pensadas como degeneracin de una pareja perfecta o
como la confusin de Babel, sino como la condicin para el surgimiento de la vida humana. El concepto de cultura transform el
concepto hijos a Hijos de Dios, originariamente tomado al pie de la
letra en una metfora.
Los misioneros de Amrica comparaban siempre la diversidad lingstica que encontraban, con la confusin de Babel. El P. Jos de Acosta,
primer provincial de los jesuitas en Per, por ejemplo, escribe que frente
a la confusin de Babel, con sus 72 lenguas, la zona central, donde encontr ms de 700 lenguas diferentes, representaba una confusin 10
veces ms grande que la de Babel. En esta perspectiva, la historia de la
salvacin, las alianzas de Dios con su pueblo, el cristianismo, -todo tiene
un solo sentido: revertir la expulsin, la dispersin, la fragmentacin y
la confusin. La cristiandad fue el ltimo intento global para reconstruir esa unidad perdida.
Todos son cultos de acuerdo a sus patrones culturales.
Cultura no es sinnimo de erudicin, alfabetizacin o estudios universitarios. Si la subjetividad cultural consistiera en la alfabetizacin,
muchos pueblos indgenas no tendran cultura.
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Una cultura diferente no debemos evaluarla de acuerdo a los templos, los edicios y los aviones, es decir, partiendo de la cultura material. En esa perspectiva consideraramos a los monjes tibetanos muy
atrasados, a pesar de su grandiosa cultura espiritual. Una cultura es perfecta en la medida en que consigue que el mayor nmero de personas
irradie felicidad. Los misioneros pensaban que los indios fueran nios,
porque sonrean mucho. En la civilizacin europea, el lugar de aquel
que re siempre es el jardn de infantes o el hospicio. Tambin la seriedad es un factor cultural. Los brbaros, adverta Montaigne ya en
la poca de la conquista, no son ms extraos para nosotros de lo que
nosotros lo somos para ellos y cada uno llama barbarie lo que no pertenece a sus costumbres2
Es imposible enunciar relaciones simtricas de fraternidad y sororidad, como propone el Evangelio, a partir de una supuesta superioridad
cultural.
Proyecto histricos y segundo medio ambiente
Las culturas son proyectos histricos integrales de vida, codicados
en las diferentes esferas sociales: en el campo sociopoltico, econmico
e ideolgico. La observacin cultural tiene siempre que ver con una dimensin ms esttica y sistemtica (la sincrnica), comparable a una
fotografa y una dimensin histrica en movimiento (la diacrnica)
comparable con una pelcula. Las culturas son construcciones histricas en proceso y herencias sociales que desafan cada generacin para
que discierna entre la necesidad de asumir el pasado y la necesidad de
transformarlo. Las personas humanas son herederas y autoras de sus
culturas. La cultura, como tal, no es una herencia biolgica. La cultura
se aprende, no est en la sangre. Es por eso que podemos aprender otras
culturas. Pero hay una gran diferencia entre aprender nuestra cultura
(enculturacin) desde la infancia, y aprender una segunda cultura siendo ya adultos (inculturacin).
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otra cosa que entendernos, porque as haran todo lo que nos vieron
hacer a nosotros3
Tanto la identicacin del otro en mi universo cultural, como mi
identicacin con la cultura del otro, son destructivas, frente a la identidad del otro. Consecuentemente, la aproximacin cultural en forma de
inculturacin, no apunta a la identicacin con el otro y su cultura, sino
a la solidaridad (Gaudiun et Spes,n 32)
Proyectos de vida, atravesados por sstructuras de pecado
Las culturas no pueden valorarse como superiores o inferiores
primitivas o avanzadas. En todas las culturas se encuentran primitivos y sabios. Ninguna cultura es perfecta o pura. Todas las culturas se
ven atravesadas por impases, frente a las contingencias de la vida y de
la muerte.
Todas las culturas se ven atravesadas por estructuras de pecado y
luchan contra poderes de muerte (Sto. Domingo, 13 y 243).
La cultura perfecta sera el nal de la historia. A causa de esa relatividad histrica, la cultura de un pueblo nunca es normativa para otro
pueblo. Para los sujetos que pertenecen a una cultura en particular, ella
es, de todas maneras, completamente normativa. Pero ninguna cultura
puede reivindicar su normatividad frente a otras culturas.
Las culturas, en cuantos proyectos de vida, luchan siempre contra
la muerte. Por eso no tiene sentido hablar de cultura de la vida ni de
cultura de la muerte. La cultura de la vida es una redundancia. Si la
cultura de la vida es algo obvio, la cultura de la muerte es algo absurdo. Cada grupo social se une para vivir y no para matar a los otros o
para matarse as mismo. Slo eso representara una cultura de la muerte.
Silvio Castro (ed.), A carta de Pero de Vaz de Cominho, Parto Alegre, LEPM, 1985, pp95s.
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Evangelio y culturas
La historia de la salvacin en la historia de los pueblos.
La historia de la salvacin rebasa la historia de cada pueblo y grupo
social. Ella no es idntica a la historia poltico social de los pueblos, pero
tampoco representa una historia paralela. La lectura o reconstruccin
de la historia de la salvacin en la propia historia no debe obligar a los
pueblos a minusvalorar su cultura o a olvidar su historia, sino invitarles
a leer a ambas -cultura e historia -desde un ngulo nuevo.
Cuando los israelitas trabajaban como esclavos en la construccin
de las pirmides en Egipto, ms o menos 1200 aos a.C., en la misma
poca grupos indgenas trabajaban en la construccin de las pirmides
en Guatemala y Mxico. La liberacin de Egipto hace parte de la historia
de la salvacin y el trabajo esclavo de los indios? O haba tambin para
ellos un libertador escogido por Dios que desconocemos, porque su memoria fue destruida? Hasta hoy entre los telogos existe cierta dicultad
para articular la historia de los diferentes pueblos y campos sociales, con
una historia de la salvacin de la humanidad, compuesta por muchas
historia salvcamente relevantes.
La cultura es el Primer Testamento de los pueblos
Cada cultura produjo, originariamente, su propia religin. La religin de cada pueblo, coherentemente vivida es un camino ordinario
de su salvacin. Esa cultura fue el Primer Testamento de cada pueblo y
grupo social. La presencia del Dios Trino en la historia humana, desde
la creacin del mundo, precede la encarnacin de Jess de Nazareth.
El Dios de la creacin y de la vida lo tenemos en comn con todas las
religiones. Para la convivencia en paz y la tolerancia entre los pueblos, la
conguracin con un Dios en comn se volvi un factor importante en
la evolucin de la conciencia humana.
La Biblia pedaggicamente incentiva esa evolucin. La eleccin de
Israel no es un mero privilegio, es una eleccin para servir a la humanidad. Pedaggicamente Dios se muestra como el Dios de la cercana y de
la alianza con la humanidad. Las imgenes de la creacin del mundo, el
caos, la separacin entre pruebas y luz, la asuncin del barro para recibir
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el espritu, muestran ese proceso educativo, a travs de la proximidad liberadora de Dios. La liberacin es un proceso que abre caminos, donde
la vida estaba bloqueada.
En la historia de la salvacin, la proximidad entre Dios y la humanidad se vio siempre amenazada por el fundamentalismo legalista por
un lado y por la dispersin por otro lado. En el Verbo Encarnado Dios
revela otra vez su cercana a la humanidad. Ahora pueblo de Dios ya
no signica exclusivamente hijo de Abraham. Pueblo de Dios son los
pobres. El Espritu de Dios ungi a Jess de Nazareth y lo envi para
anunciar la buena nueva a los pobres (CfLc4,18). Es el ao de la gracia,
se acab la linearidad, el privilegio. Jess, hijo de Abraham, dice que no
importa ser hijo de Abrahm, porque hasta las piedras pueden transformarse en hijos de Abrahm. Hay una ruptura en la genealoga. Jess no
es hijo de Jos. Toda la historia es redimida. No hay historia alguna que
no haya sido tocada por la creacin y por la encarnacin. Toda historia
es historia de Salvacin.
En las culturas secularizadas la religin puede diversicarse en diferentes denominaciones o losofas de la vida. En muchos grupos del
Brasil convive una religin tica cultural (religin indgena, candombl,
catolicismo popular) con diferentes denominaciones religiosas (cristianos) ociales y externos. Jesucristo vino para unimos en tomo al Padre.
El Dios de la VIDA quiere unir toda la humanidad, ms all y a travs de
las particularidades religiosas de cada pueblo.
Verificacin del Evangelio en todas las culturas
El Evangelio no tiene una cultura propia. El Evangelio no tiene identidad cultural. La pluralidad e historicidad de las culturas impiden reivindicar una cultura cristiana o evanglica. El Evangelio de la Vida puede ser vivido en todas las culturas, porque todas son proyectos de vida.
La Evangelii Nuntiandi (n20) aclara la ambigedad del trmino
Cultura cristiana, cuando declara: El Evangelio y, consecuentemente,
la evangelizacin, no se identica por cierto con la cultura y son independientes en relacin a todas las culturas y, sin embargo, el Reino que el
Evangelio anunci es vivido por hombres profundamente hijos de una
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Cultura e identidad
Las culturas son el campo de la diversidad, de la identidad y de la
alteridad. Nos ayudan a reconocer al otro y a la otra, en cuanto sociopolticamente iguales y autnomos y culturalmente diferentes.
La mundializacin de los mercados y la globalizacin informtica y
tecnolgica, amenazan la identidad de los grupos sociales. La identidad
es siempre local, regional y tribal. Pertenecemos a determinados grupos tnicos que, a veces, coinciden con determinadas nacionalidades. El
mundo -mercado sin fronteras es un mundo sin races y sin lealtades.
Brasil, en el pasado, registr tres opciones de identidad: la identidad
como identicacin con Europa, la identidad del laboratorio racial y del
mestizaje y la identidad especca, que emerge de la lucha de los diferentes sectores sociales.
A nes del siglo XIX e inicios del siglo XX los cientistas sociales
como Nina Rodrguez (1862-1906), registraban la persistencia de costumbres brbaras, de aborgenes y africanos, obstculos que impedan
que Brasil llegara al esplendor de la civilizacin europea. El racismo y
el eurocentrismo caracterizaron los anlisis de aquella poca. La iglesia
catlica contesta a la heterogeneidad y supuesta ignorancia religiosa
con un amplio movimiento de civilizacin y romanizacin. Las Actas y
Decretos del Primer Concilio Plenario de Amrica Latina, celebrado en
Roma en 1899, dene la civilizacin de las tribus que an permanecen ineles como meta pastoral. Esa meta marc la pastoral de la Iglesia
hasta el Concilio Vaticano II. Frente a la supuesta disputa disarmnica
que solamente la inclusin en la civilizacin europea podra remediar,
dos eventos de la dcada de 1920 marcaron un revs en la concepcin
de la identidad nacional. La semana de Arte Moderno de Sao Paulo, en
1922, y la aparicin de una nueva religin afro-americana: la umbanda.
Somos, en realidad, los primitivos de la nueva era, deca Mario de
Andrade (18931945). Su Macunaima, hroe sin carcter alguno, representa la sntesis personicada y dispar de las cualidades indgenas, africanas y
europeas, el encuentro entre la selva, el asfalto, el mito y la historia. Oswaldo de Andrade (1890-1954) animador del grupo modernista despus de
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Precariedad de la inculturacin
Toda inculturacin del Evangelio representa una aproximacin precaria a los misterios de Dios. La realidad de Dios no cabe en los lenguajes humanos. La evangelizacin inculturada es un imperativo vivido en
el imperfecto histrico.
Cuando Jess habl de la realidad del reino, cont parbolas. Cuando hablamos de la realidad de Dios necesitamos siempre acudir a parbolas, metforas, lenguajes poticos. Las deniciones de los misterios
de Dios en lenguajes humanos son siempre, de alguna manera falsicaciones.
Prima ms la no semejanza que la semejanza. La inculturacin del
cristianismo en el helenismo hizo olvidar algunas pginas genuinas del
Evangelio. Ninguna inculturacin y ninguna denicin se aproximan
realmente a Dios. Son muletas. No pueden se normatizadas. Los misterios de Dios no caben en una cultura.
Alguna parte del Logos, alguna razn divina, est en todas las culturas. Pero ninguna cultura posee el Logos por completo. El Logos se
revela en todas las culturas, pero se revela parcialmente. Por eso, su vericacin pluricultural representa la mayor aproximacin posible a los
misterios divinos.
La inculturacin es un proceso permanente, con diferentes etapas.
La primera etapa es el momento de la aproximacin. Una persona o un
grupo entra en un ambiente cultural extrao, escucha, aprende, comienza a comunicarse. De la segunda etapa responde el pueblo respectivo, al
colocar el Evangelio dentro de su cultura. Como nadie logra colocar
plenamente el mensaje evanglico dentro de su cultura, queda siempre
un imperativo para una inculturacin ms adecuada. La inculturacin
no tiene punto nal.
Inculturacin y liberacin
El paradigma de la inculturacin no sustituye el paradigma de la liberacin, sino que ayuda a profundizarlo. La meta de la inculturacin
es la liberacin y el camino de la liberacin pasa por la inculturacin. La
liberacin macroestructural exige la cercana microestructural.
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En el despojamiento, en la knosis, el Seor de la historia nos acompaa hasta los connes del mundo. La cruz y las llagas del mundo asumidas, son el precio de su presencia.
Pero, para los discpulos de Jess, sus llagas no son causa de miedo,
sino de intensa alegra (Jn 20,20). Experiencia pascual.
Ser comunidad misionera signica vivir el seguimiento y la inculturacin como solidaridad, signica estar bien con la vida, atento para el
discernimiento, inagotable en la gratuidad del perdn. Signica sobre
todo, vivir abiertos al misterio de Dios y del prjimo; vivir sin fronteras
en la diacona, en el compartir y la misericordia, ser puerta y camino.
Horizontes abiertos
A partir del paradigma de la inculturacin, hoy se pueden distinguir
tres sectores al interior de las iglesias.
El primero intenta evitar, en lo posible, la palabra inculturacin. El
segundo considera inevitable este tema e intenta leer el paradigma de la
inculturacin, sin cambiar las estructuras que dicultan la participacin eclesial del pueblo, en clave tridentina de conversin, fundacin
de la Iglesia, integracin o adaptacin. Tambin las conclusiones de
Sto. Domingo no estn todava libres de esta perspectiva y del lenguaje
colonizador.
La cultura cristiana y la fe, segn Sto. Domingo, deberan penetrar
(machismo!) en las culturas de los pueblos (SD 35,1616,229,302) e invadir (colonizador!) sus corazones (SD 229), para corregir sus errores.
Un tercer sector habla de inculturacin en cuanto disponibilidad
para la renuncia al etnocentrismo y colonialismo. Habla de disponibilidad para el dilogo y de reconocimiento de lo Otro como principio de
identidad de la Iglesia.
En su conjunto, la inculturacin permanece, hasta hoy, un sueo.
Ella exige de las iglesias una identidad adulta, una sensibilidad hermenutica y una libertad audaz, para acoger la experiencia de Dios en los
ms diferentes proyectos de vida de los pueblos. La realidad pastoral no
ha ido ms all de las adaptaciones folklricas.
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Documentos eclesiais
PAULO VI: Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 1975.
JOAO PAULO II. Exortao Apostlica Catechesi Tradende, 1979, 1979, n 53.
JOAO PAULO II. Carta Encclica Slavorum Apostoli, 1985, n.21.
JUAN PABLO II carta encilica Rendemtoris Missio, 1990, n.52-54.
CONCLUSOES DA IV CONFRENCIA DO ESPISCOPADO LATINOAMERICANO (SANTO DOMINGO). 1993, N13, 15, 24, 30, 33, 43, 49, 53, 55, 58,
84, 87, 102, 128, 177, 224, 230, 243, 248, 250, 253s, 256, 271, 279.
CONFERENCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRAZIL. Rumo ao novo milnio. Projeto de evangelizao da igreja no Brasil em preparao ao grande jubileu do ano 2000. So Paulo: Paulinas, 1996 (serie Documentos da
CnBB56).
Teologa de la misin
Jos Camblin
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JOS CAMBLIN
TEOLOGA DE LA MISIN
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Dejamos de lado aqu la cuestin controvertida del Filioque que pertenece al tratado de
la Santsima Trinidad.
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La misin por la cual Jess fue enviado por el Padre, Jess la transmite a sus discpulos. Como mi Padre me envi, tambin yo los envo.
Lo que se comunica no es solamente el hecho de ser enviado, sino todo
su contenido, la obra del Padre que es preciso realizar. El conjunto del
Nuevo Testamento muestra que Jess delega toda su misin a los discpulos. Esa misin no es algo alejado de las otras prescripciones. No es
un nuevo mandamiento al lado de otros, no es otra obra. Esa misin es
todo, toda la vida de los discpulos, ya que Jess les exige la totalidad de
su vida, en el tiempo, en el espacio, en la intensidad. Los discpulos son
aquellos enviados al mundo como presencia activa de Jess. Por medio
de ellos Jess realiza su misin. No quiere decir que Jess abandona
su misin y descansa, sino que, de aqu en adelante, la misin de l la
realiza usando las personas de los discpulos. Todas las actividades de
los cristianos son, o deberan ser, parte de la misin de Jess. Esta delegacin de la misin se dirige al pueblo como colectividad y a cada uno
de los miembros de ese pueblo. No hay una accin nica del pueblo de
la cual todas las acciones particulares seran un fragmento. Cada accin
individual tiene su autonoma y su propio valor. Sin embargo, todas
juntas estn insertadas en una obra comn, que es la que la misin entrega al pueblo como totalidad. No es una totalidad de tipo militar o
imperial en que todos copian el mismo esquema de accin y obediencia
a un mismo plano, sino una totalidad unida por el soplo mismo del
Espritu, con la mayor diversidad de aplicaciones particulares. Desde el
Concilio Vaticano II, el pueblo de Dios comenz a tomar conciencia
de que toda la Iglesia es misionera y que ella no tiene otra razn de ser
que no sea la misin, es decir, es, el mensaje a todos los pueblos. El documento Evangelii nuntiandi trat ese tema con mucha fuerza y desde
entonces todos los Papas y todos los obispos repiten que la razn de ser
de la Iglesia es la evangelizacin del mundo. En la prctica, todo es un
poco distinto. Despus de proclamar que su razn de ser es la misin,
continan administrando las mismas cosas de siempre, dentro del pblico tradicional. De cualquier manera, existe la conciencia clara de que
la Iglesia se dene por la misin2.
No vamos a abordar aqu la cuestin de cules son los lmites de la Iglesia y, por consiguiente, cules son los enviados por Jess. Esta es una cuestin tpica de eclesiologa.
TEOLOGA DE LA MISIN
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Qu es la misin?
Enviado a los pobres
Jess fue enviado a los pobres. Los Sinpticos se muestran viviendo en medio del pueblo pobre de Galilea, en disputa permanente con
las autoridades. El evangelio de Lucas se centra en la oposicin ricospobres y la Magncat representa de cierto modo su sntesis. Tambin
las bienaventuranzas son muy claras. S. Pablo es muy claro en su opcin.
Para l, la misin se dirige a los pobres, a tal punto, que quiso vivir de su
trabajo manual como un pobre. En Juan, la vida de Jess fue un inmenso debate entre Jess y las autoridades. Los discpulos son los pequeos
y Jess deende a los pequeos contra la dominacin de los grandes.
Esta doctrina tan evidente fue olvidada durante casi siete siglos, pero
ella reaparece en las crisis sociales del siglo XIX. Es verdad que los apstoles, sacerdotes o seculares, que se acordaban de la misin a los pobres
no fueron bien tratados por la institucin de la Iglesia, ni por la burguesa catlica, cuya inuencia era tan fuerte en la jerarqua. Mas, ellos
redescubrieron el ncleo central del evangelio.
El Concilio Vaticano II no se atreve a declarar que el evangelio era la
buena nueva para los pobres, a pesar de las exhortaciones de prelados
como el cardenal Lercaro. Por eso, en Amrica Latina, tuvo lugar el estallido de Medelln, cuando las opciones por los pobres hechas por verdaderos profetas, obispos, sacerdotes, seculares, mujeres y hombres, fueron consagradas por la Conferencia de los obispos de Amrica Latina.
Despus de eso apareci Puebla con sus armaciones contundentes, y
muchos documentos del episcopado latinoamericano. Hubo sobre todo
una generacin de misioneros que fueron a los pobres para entregarles
la buena noticia que les era destinada. Desde entonces, la conciencia de
que los pobres son los destinatarios de la misin permanece ms en los
textos que en la realidad, ms en las palabras que en las acciones.
Por qu la misin es destinada a los pobres?
Porque el objeto de la misin es para ellos un mensaje de alegra y
que no es para todos. El objeto de la misin es el anuncio de la llegada
del reino de Dios. El reino de Dios es la liberacin de los pobres: la realizacin de las bienaventuranzas, la realizacin de las promesas proclamadas por Mara. Un mundo nuevo est comenzando. Comienza con
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Hay una forma de amor que es comn para todos. Como deca S.
Toms: los mismos criminales tiene amigos y los ladrones saben actuar
por amistad y hasta los nazis que exterminaban a los judos, protegan
una familia de judos, lo que les daba buena conciencia. Los ricos tienen
sus pobres, ofrecen sus limosnas que les permiten tener buena conciencia. Pero siempre con la condicin de no tocar sus bienes. Por eso,
Jess sabe que solamente el reino de Dios es hecho para los pobres y por
los pobres.
El reino de Dios es una nueva sociedad en que las relaciones entre los
seres humanos son de servicio. Quin va a crear tal sociedad? Seguramente no sern los privilegiados de la sociedad actual.
El amor se dirige a las personas individuales. Por eso, esas personas
forman grupos, sociedades: amar es tambin servir y dar vida a las comunidades en todos los niveles, desde la comunidad de la familia local
hasta la humanidad total. Hay el amor personal, que se dirige a las personas, hay el amor a la familia, a la comunidad, a las clases, al pueblo, a
la raza, hay el amor poltico que consiste en establecer una sociedad
ms justa y fraterna.
El amor es un don de Dios, y ese don es ofrecido a todos. No todos lo
aceptan porque muchos tienen miedo. Tienen miedo de perder su vida
dando vida a otros. Pero como dice Jess, quien quiere ganar la vida,
va a perder la vida y quien quiere perder la vida para dar vida a otros,
ganar la propia vida.
La esperanza
El soporte del amor es la esperanza. Si alguien entra en el camino
de Jess, porque es el camino de amor, es porque tiene una esperanza. Tiene la esperanza de que el mundo actual pueda cambiar. Tiene la
esperanza de que Dios lo est cambiando. Tiene la esperanza de que la
accin de los pobres puede transformar la realidad de cada da, a pesar
de la incredulidad y de la desesperacin de las multitudes. Espera contra
toda esperanza. Espera porque Dios es el Dios de la esperanza y si la
esperanza fuese ilusin, Dios no existira. Podra existir otro Dios, pero
no el Dios de la Biblia porque este es esperanza, desde Abraham, pasan-
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La conversin
El anuncio de la llegada del reino de Dios, que es el mundo nuevo, es
acompaado por un llamado a la conversin. Convirtanse (Mt 4, 17).
La entrada al reino de Dios exige un cambio total, un cambio de rumbo,
de conviccin y de accin. Es un cambio de la existencia entera que pide
Jess. El conjunto del Nuevo Testamento expresa el contenido de esa
conversin. Se trata de una conversin personal, y de una conversin
social en todos los niveles de la vida social. Pues, la persona humana no
vive sola. Si ella cambia, cambian tambin todas sus relaciones y cambia
la sociedad. Adems, el reino de Dios es amor y, por consiguiente, formacin de comunidad. La conversin es tambin conversin de la soledad, del egosmo a la vida comunitaria, una vida insertada en innumerables lazos sociales. La conversin incluye un cambio en las estructuras
del mundo. La tradicin latinoamericana nacida de Medelln explicita
muy claramente esa conversin de toda la sociedad. En Amrica Latina,
la sociedad es fundamentalmente injusta, como confes un da un presidente muy conservador; la corrupcin social es profunda y la Iglesia
permaneci indiferente a ella durante siglos. De ah la urgencia de la
consideracin de la conversin social, que es transformacin radical de
todas la estructuras.
La conversin es pasar de la muerte a la vida. Jess acusa a las autoridades de Israel de querer la muerte (Juan 8, 40s.44). Jess quiere la vida
y viene para dar vida. El mundo actual quiere la muerte de todos aquellos que incomodan. No lo hacen tan abiertamente como el Holocausto,
pero emplean mtodos ms sosticados: eliminan de la vida social todos
aquellos que no les sirven ms3.
La conversin es el paso del pecado a la justicia, esto es, a la vida
buena y correcta. Lo que es pecado, consta muy claramente en las controversias de Jess con las autoridades de su pueblo (Mt 23; Juan 7-8), y
en los comentarios de S. Pablo, sobre todo, en la carta a los Romanos. El
pecado es todo lo que destruye la vida. Para las autoridades de Israel, pe-
Entre los innumerables hechos que comprueban esa voluntad de muerte, no resisto la
tentacin de citar un artculo que acabo de leer en L Monde diplomatique de abril de
2004, p. 16-17, mostrando cmo los estados Unidos hacen todo para olvidar a sus
propios heridos y mutilados de guerra. Ellos incomodan y por eso, muchos quedan abandonados en la miseria.
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mismo. Jess otorga por el Espritu Santo esa capacidad, esa fuerza, da
la capacidad de ser libre. La libertad completa no se alcanza de una vez.
Ella es una conquista, un camino que coincide con el camino del reino de
Dios. Dios reina cuando la humanidad est libre.
Memoria y culto
La memoria de Jess
La herencia de Jess no es una teologa o una losofa. No es simplemente una doctrina religiosa, una sabidura de vida o una nueva ley, es
decir, un nuevo sistema religioso. La herencia es la memoria de su persona y de su vida, acompaando a sus discpulos. Jess prometi a los
discpulos que permanecera siempre con ellos. Por eso, los discpulos lo
conmemoran. Jess est unido a su Iglesia que es su pueblo, y a cada uno
de sus miembros. Los discpulos no pueden olvidarse de esa presencia.
Ahora, el Jess que los acompaa es aquel que se mostr en la tierra. No
es un Jess imaginado por la sensibilidad religiosa de sus eles. Jess es
por siempre aquel que estuvo en Galilea y el Jess de Galilea es aquel que
resucit y vive con nosotros. l no cambi. l contina siendo el Mesas
de los pobres, montado en un burrito, el hijo del carpintero de Nazareth.
Es el mismo que pronunci las bienaventuranzas. La resurreccin no
lo cambi, no hizo de l otra persona. Las sucesivas etapas culturales
hablarn de diversos aspectos como productos de la imaginacin y de
la sensibilidad humana, pero son tradiciones del verdadero Jess. Cuando, despus de Constantino, representarn a Jess como emperador, fue
una traicin, porque nunca quiso ser semejante a un emperador, y nunca quiso actuar como un emperador. La imagen de Jess no es el emperador, no es el obispo o el padre: es el pobre. Asimismo lo dice l mismo.
Jess pidi que se lo recordase: fue en la ltima cena cuando hizo de
la cena de pascual una pascua nueva y verdadera la seal por la cual l
quera ser recordado. Los discpulos entendieron bien esa voluntad de
Jess cuando repitieron las palabras y sus actos, y cuando los ltimos
testigos estaban desapareciendo, pusieron por escrito sus memorias. Los
escritos del Nuevo Testamento proceden, en ltima instancia, de los discpulos que acompaaron a Jess y tuvieron conocimiento directo de l.
Ms tarde, el concepto de tradicin expres esa voluntad de guardar
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los actos sacramentales que impuso. Entre tanto, los pueblos nunca dan
esa importancia a los actos de liturgia ocial y hacen la esta a su manera. Aceptan la disciplina impuesta por el clero, pero siempre buscan
brechas para expresar su propio sentido. Ellos tienen su Jess y cada
parroquia tena el suyo. Hay muchas variedades que pueden dar lugar a
rivalidades entre parroquias.
En n, debemos recordar el culto mstico a Jess. Este culto tiene sus
expresiones ms profundas en las expresiones religiosas de vinculacin
amorosa entre Jess y el mstico o la mstica. Este culto mstico se desarrolla de modo espectacular en la edad media y se extiende ms an
desde entonces. No es aqu el lugar para interpretar esos fenmenos.
Pero, es importante resaltar que de esas experiencias msticas de algunas
personas privilegiadas nacern devociones populares que tuvieron y todava tienen una inmensa extensin. Basta citar la devocin al Sagrado
Corazn de Jess, la devocin al Santsimo Sacramento o las devociones
a Mara.
Culto y reino de Dios
Existe una diferencia radical entre el culto o la religin y el mensaje
de Jess. El culto y la religin pertenecen a la naturaleza humana. Son
realidades comunes a todos los seres humanos, aunque puedan revestir
una increble variedad de formas. El ser humano es religioso por nacimiento. Con certeza el culto responde a una necesidad del ser humano. Forma parte importante de la vida, ayuda a soportar las tristezas y
organiza las alegras de la vida. No se puede negar que haya personas
y grupos de personas insensibles al culto, insensibles a la religin. Constituyen una minora. Hasta ahora es una minora exclusiva del mundo
occidental, sobre todo, del mundo europeo. Casi siempre el culto ocupa
una parte muy importante de las culturas. La mayor parte de los restos
de las antiguas culturas consta de objetos de culto (templos, estatuas,
imgenes, altares, etc. ...). A pesar de la secularizacin, no parece que el
culto est condenado a desaparecer. En toda Amrica Latina, como en
los Estados Unidos, se conoce una nueva expansin, gracias al pentecostalismo.
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El mensaje del reino de Dios y el camino que de l procede, no pertenecen a la naturaleza humana: no son algo innato al ser humano, sino
una realidad que es preciso despertar. Es algo nuevo, presentado a la
humanidad por mensajeros enviados por Jess. Su contenido no es religioso, porque Jess no vino ni a fundar una religin, ni a instituir un
culto, sino a anunciar la idea de amor, a partir de los pobres y excluidos
de este mundo. Jess vino a promover una transformacin radical de
este mundo en todos sus aspectos, pero nunca pens que eso se hiciese
por medio de actos culturales o religiosos. Lo que promueve, son actos
de vida real que cambian realmente y no simblicamente las cosas. No
fue hombre de smbolos, sino de realidades concretas y materiales. Su
mundo no son los smbolos, sino los actos de amor efectivo.
La relacin entre el reino de Dios y culto o religin fue expresada con
mucha claridad y de modo contundente por S. Pablo en la carta a los
Corintios: Aunque yo hablase lenguas, de los hombres y de los ngeles,
si no tuviese el amor, sera como un bronce que suena o un cmbalo que
tie. Aunque yo tuviese el don de la profeca, el conocimiento de todos
los misterios y de toda la ciencia, aunque tuviese toda la fe, al punto
de transportar montaas, si no tuviese amor, yo nada sera. Aunque yo
distribuyese todos los bienes a los hambrientos, aunque entregase mi
cuerpo a las llamas, si no tuviese amor, eso nada me ayudara (Cor 13,
1-3). La razn es que todos esos actos religiosos proceden de lo innato,
de lo espontneo y no ataen a la realidad ltima que es el amor, que
solamente se puede reconstituir mediante el don de Dios. Todos esos
actos religiosos pueden ser actos de egosmo, orgullo, armacin de superioridad. Jess trajo el don del amor, todo el resto es intil. Todo culto
a Jess es intil si no se tiene amor.
Sera posible vivir todas las devociones a Jess sin amor? Evidentemente. La experiencia de cada da muestra que las personas ms devotas
no son necesariamente aquellas que ms practican el amor al prjimo.
Sucede que el llamado de Jess para el reino de Dios se dirige a seres
humanos concretos que son seres religiosos, ansiosos de religin, que
no pueden vivir sin religin. Mejor dicho, todos tienen su religin y los
primeros discpulos estaban pero mas nunca totalmente. S. Pablo fue la
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excepcin que, por eso mismo mostr el camino. Cuando se desprendieron de la religin juda, entraron a las religiones de otros pueblos del
Imperio Romano. Entonces nace una simbiosis, una convivencia con
inuencias recprocas, entre el recorrido del pueblo de Dios y una vida
religiosa. El cristianismo se sita sobre la religin con ms o menos intensidad. Hay pueblos cuya religin anterior fue poco modicada por
la cristianizacin. Fue lo que aconteci en Amrica con muchos pueblos indgenas y muchos esclavos importados de frica. Pero, tambin
la transformacin puede ser profunda de tal modo que la vida religiosa,
hecha de smbolos, alimenta y fortalece realmente la vida de fe, de esperanza y de amor. El mtodo preconizado por Gregorio 1 solamente poda dar lugar a un cristianismo totalmente supercial; fue lo que
sucedi en muchas campaas de evangelizacin. En muchos casos, la
evangelizacin consista simplemente en una propaganda por un culto y
ese culto ocupa el lugar del culto pagano tradicional. Lo que sucede con
el pentecostalismo puede responder en gran parte a ese esquema. Son
expresiones naturales tpicas de la cultura contempornea que emplean
a Jess y su mensaje como smbolo, pero el culto consiste en expresiones religiosas espontneas, sin fe, esperanza o amor en sentido cristiano.
Pueden repetir sin cesar la palabra amor, pero no le dan el sentido que
Jess le daba.
Lo que encontramos en nuestra experiencia eclesial de cada da es
una asociacin entre una religin y el mensaje de Jess en que cada elemento ocupa una proporcin variable. No se puede vivir sin religin,
pero muchos viven sin el evangelio aunque sean religiosos. Esta es la
situacin en que se halla la misin.
La misin necesita ser bien clara, bien distinta de la religin para no
mantener a los oyentes en la ignorancia del verdadero Jess. La misin
no puede ser propaganda religiosa, aunque esa propaganda sea mucho
ms fcil y tenga mucho ms xito de lo que lo que se anuncia en el
evangelio. La propaganda religiosa es el camino largo, agradable, exitoso. La predicacin del evangelio es el camino estrecho. Pues el anuncio
del evangelio obliga a los cristianos a una reconversin permanente de
su vida para que no estn prisioneros de una religin. Las personas que
usan smbolos religiosos cristianos hallan, con mucha ingenuidad, que
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Este origen de la Iglesia en la imposicin interviene mucho en aquel fenmeno que el CELAM calic como desercin silenciosa de las masas.
La Iglesia perdi el poder y ya no consigue imponer su religin.
La va del poder ya haba sido la va dominante en la cristiandad.
Salvo Irlanda, todos los pases de Europa fueron convertidos por imposicin. Muchas veces, fue la conquista militar que impuso la religin
catlica. Todos los movimientos que quisieron contestar a ese sistema de
imposicin fueron reprimidos por cruzadas feroces. Hasta hoy los albigenses son testigos de la terrible cruzada hecha por el Norte de Francia
contra los herejes del Sur; fue un exterminio sangriento, un saqueo total.
Los conquistadores saban muy bien que la cristianizacin no se hace
solamente por la fuerza militar, o sea, por el temor. Aadieron dos principios que permitiran los xitos de la va del poder.
La alianza con las lites.
Durante toda la poca de la cristiandad, los misioneros seguiran casi
siempre la misma estrategia. Esta no se extingui, se est recuperando la
fuerza hoy en da. En la conversin de los pueblos europeos, germnicos
o eslavos, el proyecto era convertir a las lites en primer lugar: los reyes,
los barones, los jefes de guerra. Constantino era el modelo. Para eso, los
misioneros mostraban a las lites todas las ventajas que podan recibir
de la nueva religin. Esta conferira legitimidad y sacralidad a su poder.
La Iglesia asegurara la sumisin al poder de las lites, como obligacin
para los cristianos, so pena de pecado mortal. De hecho, las lites entenderan, como Constantino haba entendido, todas las ventajas que
podan recibir de la Iglesia.
En Amrica Latina el principio fue aplicado con constancia. Los misioneros intentaran dar educacin cristiana a los hijos de los caciques.
Pensaban que, una vez que asumieran la sucesin de su pas, los nuevos
jefes convertiran a sus pueblos. Lo que se esperaba de las lites era que
convirtiesen a las masas. Los jesuitas fueron muestras de esa estrategia.
Cuando se separ la Iglesia y el Estado por la Repblica, los obispos
del Brasil se plantearon la meta de reconquistar el poder, en la sociedad,
por la reconquista de las lites y, por consiguiente, los colegios catlicos para los hijos de las lites fueron la prioridad pastoral casi hasta
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las puertas del Vaticano II. Siempre se tuvo la ilusin de que las lites
evangelizaran las masas de dependientes. Pero, las lites no se preocupaban por la evangelizacin. Queran la sumisin de las masas y eso les
bastaba. Para ellos, las masas catlicas deban aprender un solo dogma:
que Dios quiere que ellos obedezcan en todo a sus seores.
La alianza con las lites representaba que el clero se asimilaba a las
lites. El clero quiso ser reconocido como la ms alta clase social y ese
privilegio le fue reconocido por las lites. De esta manera, la separacin
entre el clero y el pueblo fue consumada. El clero se acostumbr a actuar
por la va de la autoridad, exigiendo a los eles obediencia total. Los
miembros de la cristiandad deban obediencia al clero y a la lite noble.
Fue la alianza entre las dos clases superiores de la sociedad. Esta alianza
fue rme hasta la Revolucin Francesa y Roma le fue el hasta Len XII.
El precio de la alianza con las lites fue la transformacin del clero en
clases superiores en la sociedad.
La poltica de alianza de la cristiandad produjo resultados histricos impresionantes. El clero construy un conjunto religioso increble:
iglesias, monasterios, devocionarios, arte, estas, Santos para todos los
problemas humanos. Europa es un gigantesco museo de cristiandad, visitado por millones venidos de todos los continentes. Ninguno acepta el
evangelio sin visitar a ese museo. Roma es por s misma todo un museo,
testigo de la gloricacin del Papa y de la Iglesia Catlica con l. Nadie
cambi de vida por haber visitado Roma. Se cre una civilizacin de valor esttico inigualable. Fue el triunfo de la Iglesia que, en la realidad, era
el triunfo del clero y no de los obreros o de los campesinos cristianos. El
triunfo fue tan grande que se explica que hasta hoy el sentimiento dominante en el sistema clerical es el del triunfo. Es eso mismo que vuelve tan difcil cualquier cambio. En el Concilio, un obispo denunci ese
triunfalismo y fue aplaudido. Pero luego, todo recomenz como antes.
Dentro de la cristiandad hubo mucha santidad, hubieron muchas
obras de caridad, hubieron incluso reyes y reinas santos. Fueron excepciones. Si se evala a la cristiandad desde el punto de vista del evangelio,
la impresin es diferente. En los tiempos de Medelln, muchos obispos y
miembros del clero estaban angustiados: cmo es posible que despus
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faltas, conseguir el perdn y estar reconciliados con las fuerzas sobrenaturales. Todo eso les fue dado. Los misioneros usaron adems el sentimiento de culpa de los pueblos. Insistiran en los castigos divinos, alimentaran el miedo del inerno, inventaran morticaciones, todo con
la esperanza de poder alimentar el sentimiento de miedo y de culpa.
Aqu mismo, no hace tanto tiempo, las misiones populares estaban centradas en la predicacin sobre el inerno.
Es verdad que esa religin popular antigua est en crisis. Los modos
de expresin de nuestros contemporneos son diferentes. Las misiones
tradicionales ya no producen efectos. Esto no quiere decir que los pueblos actuales ya no quieren religin. En realidad, ellos quieren una religin diferente que se exprese en un lenguaje que ellos entiendan. De ah
el xito de las nuevas religiones que saben usar las tcnicas psicolgicas
de manipulacin de las emociones y de los sentimientos. La religin
antigua usaba sobre todo objetos sagrados. La religin nueva usa los
recursos psicolgicos para despertar emociones y adhesiones. Los objetos sagrados an se mantienen pero en un nivel inferior. La manipulacin del sentimiento religioso conere un gran prestigio social. Puede
conferir un poder poltico: basta ver la ascensin poltica de las Iglesias
pentecostales en el Brasil. Conere tambin un gran poder econmico.
Basta ver el poder econmico de las nuevas Iglesias, como la Iglesia Universal del Reino de Dios o la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios.
La religin an es una gran fuente de poder.
El problema es que el triunfo de la religin popular puede estar
acompaado por un vaco de cristianismo. El cristianismo no se rinde
al poder. La bsqueda de triunfo lleva al clero a descuidar todo lo que es
cristiano para dedicarse a las actividades religiosas que dan resultados
visibles. Fue el problema de la antigua cristiandad. An es el problema
de hoy.
La tentacin del poder
La tentacin del poder es permanente en todas las instituciones. En
Israel, Samuel hace una advertencia solemne al pueblo que quera un
rey, o sea, un poder. Toda la historia de Israel fue la historia de los compromisos de los dirigentes de la nacin con el poder, inclusive, el poder
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Fundamentos
bblicos de la misin
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las plagas por parte de Dios (Ex 9, 19; 23, 28) o de benecios (JII 2, 19;
SI 20, 3; 43; etc.). En la mayora de las veces, el verbo hebreo indica el
envo de alguien con una funcin denida: mensajero (Gn 24, 7, 40;
32, 4; 37, 13, 14; etc.); enviar palabras (Prov 26, 6); una carta (2Sm 11,
14; 2Rs 5, 5) en el sentido de enviar un mensaje.
2. Llama la atencin el hecho de que ms o menos la cuarta parte
de los textos tienen a Yahv/Dios por sujeto, en este caso el verbo tiene
el signicado de enviar/mandar a alguien. Algunos ejemplos son signicativos.
a) Dios manda a alguien con la funcin de proteger: el ngel (Ex
23,20; 33,2; Nm 20,16; etc.); personas que no tienen necesariamente la
funcin de mensajeros: enva al pueblo por el camino (1Rs 8,44; 2Cron
6,34); Jos como instrumento de la providencia (Gn 45,5,7; SI 105,17);
Geden como salvador (Jz 6,14) y otros jueces (1Sm 12,11); Sal el futuro rey libertador de los listeos (1Sm 9,16); un salvador y defensor (1s
19,20) y en n, pescadores y cazadores con la tarea de perseguir a los
pecadores dispersos (Jr 16,16).
b) Signicativo e importante es el envo de los profetas, los mensajeros de Dios. Antes de todo, emerge la gura de Moiss (Ex 3,1415; 4,13.28; 5,22; Nm 16, 28-29; Dt 34,11; Is 24,5; ISm 12,8; Mi 6,4; SI
105,26); guras annimas (Jz 6,8; Is 42,19; 48,16; 61,1; Mal 3,1); profetas conocidos como Samuel (1Sm 15,1; 16,1), Natan (2Sm 12,1), Gad
(2Sm 24,13), Elas (2Rs 2,2.4; Mal 3,23), Isaas (ls 6,8), Jeremas (Jr 1,7;
19,14; 25,15.17; etc.), Ananas (Jr 28,15), Semeas (Jr 29,31), Ezequiel
(2,3,4: 3,6), Ageo (Ag 1,12), Zacaras (Zac 2,12-15; 4,9; 6,15), Semeas
bem Delaas (Ne 6,10) y, en n, verdaderos y falsos profetas (Jr 7,25;
14,14; 23,21.32.38; 25,4; Ez. 13,6; 2Cron 24,19;25,15; etc).
c) En n, es preciso recordar tambin aquellos textos que presentan a
Yahv que enva el espritu (Jz 9,23= espritu malo: SI 104,30) su instruccin (2Rs 17,13= Tor) y su palabra (Is 9,7, SI107,20; 147,15.18).
En general el A T, evidencia la iniciativa desinteresada y soberana de
Yahv/Dios que enva a los profetas como sus mensajeros al pueblo de
Israel (2Rs 17,13; Jr 7,25; 25,4; 29,19; Zac 7,12; etc). Esto lleva a considerar ms de cerca 3 problemas estrictamente ligados entre s: el problema
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de la misin proftica, el problema de la relacin entre Israel y las naciones y en n, el problema del mensaje universal del A T.
La misin de los profetas
Desde el da en que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto
hasta hoy, les envi todos mis siervos, los profetas; cada da los envi,
incansablemente (Jr 7,25). Yahv, Dios de Israel, maniesta su solicitud
constante para con su pueblo enviando a sus siervos, los profetas, pero
el pueblo no siempre los acepta: desde la salida de Egipto y de la constitucin de la Alianza el pueblo de Israel no obedece la voz de su Dios!
(Cf Jr 11,7-8). En el discurso pronunciado en el templo de Jerusaln, Jr
recuerda la solicitud divina de enviar profetas (7,25), pero luego en
seguida recuerda la situacin del pueblo: ellos no me escucharn ni
prestarn odos, sino endurecern su cerviz y sern peores. T les dirs
todas estas palabras, pero ellos no te escucharn (7,26-28). La tradicin
bblica realza frecuentemente este desprecio de la Palabra de Dios y de la
misin proftica: el pueblo no quiere or el mensaje de Dios predicado
por los profetas (Ez 33,31-32).
Los propios enviados tienen la misma dicultad: Moiss exige seales para dar credibilidad a su misin (Ex 3,11ss.) induce a rechazarla
(Ex 4,13) o se queja con amargura (Ex 5,22); Jeremas coloca objeciones
antes de aceptar (Jr 1,6), solo Isaas se ofrece diciendo: Heme aqu, envame (Is 6,8).
En trminos generales, los profetas desempean la misin de ser
portadores de la Palabra de Dios en una situacin determinada, pero
a partir del contexto de la Alianza. Por eso, cuando el pueblo olvida
la Alianza, Dios enva a los profetas para que el pueblo recuerde los
compromisos asumidos y cambie su comportamiento. Ese cambio de
perspectiva, llamada de conversin, invita a contemplar el futuro de
acuerdo a las promesas de Dios. El hecho de ser Israel el depositario de
las promesas de Dios se expresa a travs del concepto de eleccin que es
una conviccin constitutiva de la fe de Israel.
El texto clsico que considera la eleccin como acto desinteresado de
Dios y que exige reciprocidad de parte del pueblo es DL 7,6-8 (VII-VI
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En resumen, estas pocas lneas revelan que el profeta est concentrado en la salvacin de Israel, los otros pueblos solo interesan en la medida
en que ayudan a su liberacin, nada ms.
Los cantos del Siervo (Is 42, Iss; 49,lss) parecen presentar otro punto
de vista: el Siervo es enviado a las naciones, teniendo la misin de hacer
conocer a los gentiles el nombre de Yahv. Parece tener que evangelizar
a la humanidad entera: gracias a l Luz de las naciones la verdadera
fe sera predicada hasta los connes de la tierra. Entre tanto, maniesta
solo el juzgamiento que Yahv pronuncia a favor de Israel. Las naciones
no reciben ninguna invitacin a la conversin, simplemente asisten al
juzgamiento divino (42,1). Adems, el siervo recibe el ttulo de alianza
del pueblo (42,6; 49,8), pero ninguna misin para cumplir. Ms de una
vez tienen la tarea de hacer conocer la obra de Yahv a favor de Israel. La
nica cosa que las naciones hacen es reverenciar la intervencin de Dios.
En general, el AT no parece indicar que Yahv haya exigido a su pueblo la misin de evangelizar al mundo. El Dt-Is, a su vez, no suministra
ninguna indicacin de que Israel tiene la misin de predicar el nombre
de Yahv hasta los connes de la tierra. El AT por eso presenta personajes y situaciones abiertos a la universalidad.
Gn 12,1-44a: Abrahm es instrumento de bendicin para el mundo. (NB: la dimensin universal del AT no es una invencin tarda, sino
que est presente en los textos ms antiguos). A travs del patriarca,
Yahv procura salvar a toda la humanidad: la bendicin divina evidencia la funcin de Israel como mediador de salvacin para todas
las familias de la tierra.
Ex 19,4-6: indica la situacin de Israel frente a Yahv (eleccin =
don) y frente a las naciones (eleccin = misin). El texto es tardo, pero
reeja elementos de una tradicin ms antigua. La expresin Vosotros
seris para m un reino sacerdotal y una nacin santa, indica al mismo
tiempo la relacin especial entre Yahv e Israel y la relacin entre Israel
y las naciones: ambas estn sobre la soberana divina: Toda la tierra es
ma (v.5). En ese contexto aparece claramente que Israel debe ejercer
entre las naciones la misma funcin que el sacerdote ejerce en medio de
su pueblo. La nacin santa debe santicar el nombre de Yahv frente al
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de Yahv. En un ltimo anlisis, el contenido central del texto anunciando antiguamente en el monte Sina Yahv transmiti la Tor al pueblo por Moiss, as en los ltimos tiempos en el monte Sin Yahv va a
transmitir la Tor a las naciones mediante el pueblo de Israel (cf otros
textos que se sitan en la misma lnea: Is 25; 60; Ag 2; Zac 14).
En resumen es posible destacar tres elementos:
1. Israel ocupa la posicin de testigo de la soberana universal de
Yahv: antes de la asamblea nal de las naciones no hay ninguna pretensin y ninguna tarea de convertirlas.
2. Israel no debe ira a los paganos, sino por el contrario, son ellos los
que se dirigen a Jerusaln, donde Yahv se revela.
3. Los paganos se encuentran con Yahv con la mediacin de Israel reunido en Sin. Por medio de Israel Yahv ofrece su Tor/Palabra (=
comunin de vida).
La misin propiamente dicha hace parte del ltimo captulo de la
historia de la salvacin: cabe a la Iglesia (= comunidad escatolgica)
desempearla a partir del testimonio del A T. La Iglesia no puede olvidar que es Dios quien convoca a las naciones a travs de su pueblo.
Solamente la intervencin divina hace de Israel luz de las naciones.
La misin en el Nuevo Testamento
Es bueno dejar claro desde el comienzo que el NT no presenta una
visin uniforme de la misin, sino que cada escrito tiene su propia manera de tratar la cuestin, de modo que es preciso tomar conciencia de
que estamos frente a una variedad de enfoques, de modelos y de teologas de misin. Eso nos lleva a considerar sumariamente la perspectiva
de cada evangelista.
La misin en Pablo
El 1er aspecto que llama la atencin es la vocacin de Pablo. El acontecimiento de Damasco (At 9; 22;26; Gl 1,11-17; ICor 9,1-2; 15,8-10)
es fundamental para comprender y denir su misin. Dios me envi...
para proclamarlo entre las multitudes (Gl 1,155s). Para expresar su vo-
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La fuente de la misin
Cuando Lucas escribe el libro de los Hechos en los grandes centros
urbanos del imperio ya existen grupos o comunidades cristianas. Para
poder reconstruir su difusin l recalca 3 elementos importantes:
a) La iniciativa divina es la fuente de la expansin del movimiento cristiano;
b) Ella se maniesta especialmente en los momentos cruciales de la historia: en el inicio los Apstoles reciben solamente la misin; en el
centro sucede el paso del mundo judaico al mundo pagano, y en n
el desarrollo de la misin de Pablo tena como meta Roma, el centro
del imperio.
c) El Programa al ser ejecutado es anunciado en Hechos 1,8: Pero
recibiris la fuerza del Espritu Santo que descender sobre vosotros,
y seris mis testigos en Jerusaln y en toda Judea y Samaria y hasta los
connes de la Tierra. Estas Palabras de Jess, antes de la Ascensin,
sern conrmadas por el Espritu Santo en el da de Pentecosts, de
esa forma los Apstoles reciben la habilitacin y la misin de anunciar el Evangelio a todos los pueblos. Para Pablo no es diferente, pues
en el origen de su misin est la iniciativa gratuita de Jess resucitado y le entrega la tarea de ser siervo y testigo (26,16).
Dios es el verdadero protagonista de la misin, es la fuente que sustenta y acompaa el camino de sus apstoles, y que habilita Pablo para
la misin universal (9,3-6.15; 22,610.14-15; 26,12-18).
Tambin en el caso de la 1 misin ocial en la dispora juda, en Antioquia fuera de Palestina, la iniciativa es del Espritu Santo que escoge
a Bemab y Pablo (13,2).
En el episodio de Comelio, la presencia divina acta en profundidad en la vida de los personajes involucrados. El testimonio desinteresado del Espritu provoca una conversin tambin en Pedro, que debe
abandonar ciertas amarras que lo aprisionan a la religin juda, para
poder encontrar humanamente al pagano Comelio (10,44-47). Esta
nueva realidad deber ser reconocida pblicamente por la Iglesia de Jerusaln: Tambin a los paganos, Dios concedi la conversin a la vida
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La misin de Jess
Una de las preocupaciones de Mt es establecer un lazo de alianza
entre la predicacin proftica del AT y la misin de Jess. Solo l cita
explcitamente al AT mediante la frmula del cumplimiento (11 veces); muestra que Juan Bautista es el ltimo y mayor de los profetas
(11,9-13), en cualidad de heraldo, que prepara el camino del Seor
(3,3;11,10; cf Mc 1,2-3; Lc 3,4-6; 7,27). Como en la misin proftica,
quien enva es el Padre: l requiere de operarios (9,37-38) para enviarlos en misin: Juan B. (11,10), Jess (10,40), profetas (23,37). Naturalmente el enviado por excelencia es Jess. Es interesante notar que
desde el inicio del Evangelio (1,1), Mt presenta 3 ttulos signicativos
que estn directamente ligados a la misin.
1. Jess (= Yahv salva) Cristo (= ungido): los 2 nombres se relacionan
con la misin, en efecto 1,21 arma: l (Jess) salvar a su pueblo y
11,2-3 dene a Cristo como aquel que debe venir. Para los lectores de
Mt el ungido / Mesas-Cristo, es un enviado de Dios para cumplir
las promesas.
2. Hijo de David: muestra no solamente la descendencia (cf 1,20: Jos),
sino la misin. De hecho, en el episodio de la entrada en Jerusaln,
Jess por 2 veces es invocado como Hijo de David (21,0.15), a partir de Is 62,11 y Zac 9,9: textos que bordean claramente la dimensin
de la realeza: Jess es entonces el rey que tiene la misin de proclamar el Reino.
3. Hijo de Abraham: solo aqu ese ttulo es aplicado a Jess, y recuerda
Gn 12,1-4, cuando Abraham es llamado a volverse padre de Israel
y las naciones encuentran un punto esencial de convergencia.
Evidentemente otros ttulos pueden presentar las mismas caractersticas (Emmanuel: 1,23; Servo: 12,15) o revelar la identidad de Jess
(Seor: 7,21s; 8,21; etc.) o muestran la relacin con el Padre (3,17; 4,3;
etc....; en total 9 veces como en Jo).
La misin de Jess consiste en salvar a su pueblo de sus pecados
(1,21): perdona los pecados, porque vino a llamar a los pecadores (9,19.13). La expresin su pueblo indica el destinatario de su misin: se
trata de Israel, pues 10,5-6 y 15,24 conrman esa indicacin, pero no
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puede ser entendida de forma exclusiva. Es verdad, tanto que la mencin de 4 mujeres en la genealoga (1,3-6) seala que su pueblo incluye personas que no pertenecen al pueblo judo (cf Raab y Ruth). La
narracin de la visita de los Magos (2,1-12) evidencia el contraste entre
la acogida de los paganos y la hostilidad de los lderes judos. A lo largo
del evangelio el horizonte se ampla, pues Jess muestra compasin
por los excluidos y libera y cura a los ms necesitados, sean ellos judos
o paganos (8,5-13.28-34).
En resumen, la misin de Jess consiste en ensear en sus sinagogas;
proclamar el evangelio del reino; curar todo tipo de enfermedad (4,23;
9,35), cuyo resultado es la inauguracin de la Nueva Alianza del reino
para el perdn de los pecados (cf las parbolas del reino: 13-14-50). La
narracin de la ltima Cena de Mt es la nica que incluye la expresin
por el perdn de los pecados (26,28).
La misin de los discpulos
La parte nal de Mt presenta a Jess resucitado, revestido de toda autoridad, que enva a sus discpulos. Mt 28,16-20 es un texto que pertenece a la redaccin del evangelista, el cual quiere fundamentar su mensaje
a partir de modelos bblicos conocidos por su comunidad.
a) Mt probablemente se inspira en el decreto de Ciro de Persia (2Cron
36,23). Eso no deja de tener sentido, porque Mt inicia su evangelio
hablando del origen (1,1) y lo concluye rerindose al ltimo versculo de la Biblia hebrea: de esa forma l indica que la historia de
Jess lleva al cumplimiento toda la historia del pueblo de Dios.
b) En esa ltima parte del evangelio estn concentrados los grandes temas presentados anteriormente. Bajo la tensin entre cristianos de
origen judo que quieren dirigirse nicamente a las ovejas perdidas
de la casa de Israel y los otros de horizontes ms abiertos, la solucin propuesta puede ser esta: hacer discpulos a todos los pueblos
(sin distincin); introducirlos en la comunidad mediante el bautismo; ensendoles todo lo que Jess ense (vv. 19-20): este sera el
programa de la misin de la Iglesia.
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Los discpulos reciben esta misin, porque para eso fueron llamados
desde el comienzo (4,19). En esa perspectiva Mt presenta 5 discursos en
que Jess da a sus discpulos las instrucciones necesarias: el sermn de
la montaa (5,1-7,29); el discurso misionero (18,1-19,2); al discurso escatolgico (24,4-25,46). Toda esa enseanza de Jess tiene como punto
central el Reino, y tiene como nalidad la preparacin para la misin.
Por eso Jess entrega las llaves del reino a Pedro, representante de todos los discpulos (16,17-19).
En conclusin, la misin de los discpulos puede ser caracterizada
por las 4 condiciones ofrecidas en la parte nal del sermn de la montaa:
1. entrar por la puerta estrecha (7,13-14);
2. producir buenos frutos (7,15-20);
3. cumplir la voluntad del Padre (7,2123);
4. poner en prctica las palabras de Jess (7,24-27).
Todava la expresin hacer discpulas todas las naciones (28,19) es
exclusiva de Mt (ocurre solo 4 veces en NT: Mt 13,52; 27,57; 28,19; At
14,21). La imagen del Maestro que ensea a sus discpulos, frecuentemente usada a lo largo del evangelio, quiere evidenciar la continuidad
entre la misin de Jess y la misin de los discpulos. En tomo a ese
nico imperativo aparecen otros tres compromisos:
1. caminando: indica la condicin de itinerancia que Jess ya present en el discurso misionero (10,1-42);
2. bautizando: esta actividad estaba limitada a la gura de Juan Bautista. Ahora el bautismo en nombre de la Trinidad tiene la funcin de
introducir los nuevos adeptos en la comunidad cristiana;
3. enseando: actividad recurrente de la misin de Jess, contiene su
Palabra para cumplir todo aquello que ustedes ordenen. Se trata de
ensear a los otros cmo ser miembros de la comunidad del Reino.
En n, la misin tiene un alcance universal (todas las naciones) y
evoca el comienzo del evangelio, donde la misma perspectiva est presente en Jess llamado el hijo de Abraham (1,1), en la genealoga (1,3-
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Ambientacin
Conceptos
El trmino misin (envo) se reere, necesariamente, a otros cuatro
trminos. No hay misin si nadie enva. Es verdad que puede suceder
que alguien se presente como enviado sin serlo. Sucedi en el Antiguo
Testamento con los falsos profetas (Deuteronomio 18,20-22 y Jeremas
14,14). El apstol San Pablo en su segunda carta a los Corintios hace
referencia a personas metidas a evangelizadoras, misioneras, pero que,
en realidad, se predican a s mismas (2Corintios 4,2 y 5; 1 Tesalonicenses
2,4-5). En todas las narraciones bblicas, podemos constatar que quien
enva es Dios mismo (Isaas 6,8). Puede ser que, en su nombre, otra
persona enve a alguien, pero Dios est siempre al origen de toda misin
(envo).
Si alguien enva, es claro que hay alguien que es enviado. Dios enva
a sus mensajeros. El llamamiento de Dios para enviar puede ser escuchado, aceptado, rehusado o simplemente ignorado. En las experiencias
bblicas, tenemos todos los ejemplos posibles, desde la espontaneidad
de Isaas (He me aqu Seor, envame Isaas 6,8) hasta el rechazo o las
disculpas como Moiss (soy tartamudo xodo 4,10) o Jeremas (Soy
demasiado joven, Jeremas 1,6-7). Hay tambin el rechazo total como
Jons que recibi la misin de llevar el llamamiento divino para la conversin en Nnive, que se sita al este de Palestina, y se embarc para el
oeste. Una manera clara de rechazar la misin, pues dio la espalada a su
compromiso.
Si enva, enva con un objetivo, tiene siempre un motivo para el envo. Y el mensaje de Dios es siempre una Buena Nueva (Evangelio), el
mismo que cuando se trata de un llamamiento a la conversin, pues de
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esposo, hecha por Juan en 3,29-30. El amigo del esposo era aquel amigo
ms ntimo que conduca hasta el esposo a la joven esposa.
Es posible que haya una referencia a la divinidad de Jess, cuando
Juan arma: Despus de m viene un hombre que pas delante de m,
porque exista antes de m (Juan 1,30). Una cosa es cierta, en el libro
de Juan, Jess es el Mesas, el enviado de Dios; Juan es un simple testigo,
como l mismo lo arma a quien vino a preguntarle: Quin eres t?, l
respondi: Yo no soy el Cristo (Juan 1,20).
Es Jess mismo el que va a revelar quin es en su esencia profunda,
adems de su existencia humana. De hecho, al revelar quin 10 envi,
Jess se revela como el enviado, como el Hijo, pues es el Padre quien lo
envi. Para los judos, esa es ciertamente la revelacin ms chocante,
pues entienden muy bien que Jess se vuelve igual a Dios: Nosotros no
te lapidamos por causa de una buena obra, sino por blasfemia, porque,
siendo apenas un hombre, t te haces Dios (Juan 10,33). Jess realiza
su misin, tanto por las palabras, sus enseanzas, como por sus acciones: La palabra que escuchan no es ma, sino del Padre que me envi
(Juan 14,24). El Hijo, por s mismo, nada puede hacer, sino solo aquello
que ve hacer al Padre; todo lo que este hace, el Hijo lo hace igualmente.
Porque el Padre ama al Hijo y le revela todo lo que hace (Juan 5,19-20).
La vida plena se encuentra en el reconocimiento de quien es Dios,
pero tambin de quien le envi: La vida eterna es esta: que ellos te conozcan a ti, el Dios nico y verdadero, aquel que t enviaste, Jesucristo
(Juan 17,3).
Enviado del Padre, Jess es la revelacin plena de quien lo envi:
Quien me vio, vio al Padre (Juan 14,9). Existe una perfecta identicacin entre quien enva y quien es enviado.
Caracterstica tpica de esa pedagoga progresiva en la revelacin de
quien es el enviado de Dios, encontramos el dilogo de Jess con la samaritana. Ese dilogo se convierte en un excelente ejemplo de dilogo
misionero. En primer lugar, la mujer se espanta con el hecho de que un
judo pueda hablar con una samaritana, porque el hecho de ser samaritana, pero podemos aadir por el hecho de ser una mujer y encontrarse
en un lugar pblico. Despus se va a sorprender, al preguntarse si su in-
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terlocutor es ms grande que el padre Jacob, si es mayor que los patriarcas. As, ella llega a reconocer en l a un profeta, tal vez el profeta que
los samaritanos, adeptos del Pentateuco, esperaban como otro Moiss
(Deuteronomio 18,18). Al declararse como el profeta-Mesas, Jess da
a entender mucho ms, pues arma: Soy yo, que es el nombre divino.
Recibimos en esa narracin una gran leccin de misiologa por parte de
Jess y de las comunidades de Juan. El misionero parte de la realidad
preocupante de su interlocutor y, a unos pocos, los eleva a la revelacin
plena.
Por n, la nalidad de la escritura del libro de Juan fue la misma: Estas han sido escritas para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios
y para que, creyendo, tengis la vida eterna en su nombre (Juan 20,31).
Quin enva el mensaje?
Esa identicacin entre el enviado y quien lo enva se intensica an
ms cuando consideramos el mensaje de qu enviado fue el encargado. Jess arma: Yo vine para que todos tengan vida y en abundancia
(Juan 10,10). Ahora, esa vida plena, eterna, es la vida misma de Dios,
es participacin a la comunin en la vida trinitaria. La vida eterna es
conocerte a ti, nico Dios verdadero, y aquel al que enviaste, Jesucristo
(Juan 17,3). Esa vida plena o eterna que Jess trae es simbolizada de
muchas maneras en el Evangelio segn San Juan.
Es el agua de la vida, agua viva que sacia todo tipo de sed y para siempre (Juan 4,4). Esa agua brota del corazn del creyente en ros abundantes (Juan 7,37-3). Esa agua viva que Jess ofrece es el propio Espritu
Santo que l da con su muerte y resurreccin.
La vida es el pan que desciende del cielo, man muy superior al man
entregado por Dios en el desierto. Es el pan de la vida (Juan 6,48-51s).
Es la luz que ilumina y da la visin profunda de las cosas y de las personas. Quien recibe y sigue esa luz no anda en las tinieblas (Juan 9,39).
Es vida restituida para quien muri (Juan 11,25-27).
La vida es el propio Jess, pues es de su costado abierto por el golpe
de la lanza que brota el agua viva, denitiva, fuente de salvacin para
quien cree (Juan 19,34). Jess es el propio mensaje que el Padre nos en-
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dad, o sea, del nombre de Dios Hesed we emet (xodo 34,6; Oseas
2,21-22; Salmo 103,8).
Jess vino (enviado del Padre) para transmitimos una buena nueva
(Evangelio) que no consisti en una Ley (Tor), como fue la misin de
Moiss, sino vino a revelamos a una persona. Solamente, el Hijo que
est, desde toda eternidad, en el seno del Padre poda revelamos al Padre, como ya vimos. As, tenemos a quien enva, quien es enviado y el
mensaje a ser transmitido. Los destinatarios son todos aquellos que,
recibiendo el testimonio del Hijo que revela el Padre, van a creer en
el mensaje y as pueden volverse hijos de Dios: ah est el corazn del
prlogo, los versculos 12 y 13 ellos, en el quiasma, no tienen parangn,
por ser el meollo del texto. A veces, pensamos que el mensaje central del
texto se encuentra en el versculo 14: El Verbo se hace carne.
Pero, en la realidad, el Verbo se hace carne en funcin de una misin. Esa misin es damos la posibilidad de volvemos hijos de Dios y,
al mismo tiempo, es la realizacin de la misin. En esto consiste la vida
(Juan 17,3): entrar en la comunin trinitaria, conocer a Dios y al Hijo
que envi.
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Bibliografa
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Modelos eclesiolgicos
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para cumplir con su misin visible e institucional a travs de los tiempos y lugares, como un cuerpo social.
Sus races histricas y constitucin.
Tal concepcin se sostuvo a partir del siglo XI, mas hecha races en
el IV al V siglo. En el centro de ese modelo est el poder del obispo de
Roma. San Agustn est en su origen tras el aspecto teolgico. En tensin
con la crisis donatista, enfatiza una comprensin institucional y jerrquica de la Iglesia y de todo el Occidente. La teologa de la historia del
libro de la Ciudad de Dios inuenciar fuertemente a la Edad Media.
El poder romano fue creciendo desde los papas de los siglos IV/V, a
travs de las tensiones con los concilios y de las leyendas del Papa S. Silvestre y la Donacin de Constantino. Gregorio Magno (590-604) tiene
importancia en ese proceso, como el verdadero primer papa medieval.
La Iglesia mantiene estrecha unin con el Estado, de modo que en Occidente ser ciudadano era ser cristiano, catlico y romano. Tal modelo
tiene repercusiones en la liturgia, en el canto gregoriano, en la prctica
de la confesin individual, en el rigorismo de la moral sexual.
A partir de Gregorio VII (siglo XI) ese modelo se fortalece, al extender el Papa por el Dictatus papae su poder sobre todo el mundo con
competencia ilimitada. La centralizacin, el legalismo de la Iglesia y su
ciencia del derecho cannico, la politizacin a travs del poder eclesistico y su dominio sobre todo el mundo, la militarizacin con la guerra
santa, la clerizacin con un clero celibatario, van congurndolo. l encuentra en Toms de Aquino la gran sntesis teolgica.
En el siglo XVI, en reaccin la teologa de los reformadores se elabora una eclesiologa fuertemente comprimida en la visibilidad. La posicin de S. Roberto Bellarmino (15421621) se volvi paradigmtica al
cambiar los aspectos visibles de la Iglesia. Para que alguien pueda ser
declarado miembro de esa Iglesia verdadera, de la que hablan las Escrituras, no pensamos que de l se despega ninguna virtud interior. Basta
MODELOS ECLESIOLGICOS
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Y. Congar, L lglise de St. Augustin a r poque moderne, col Historie des dogmes 20,
Paris, Cerf, 1970: 373.
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independencia ni rebelin. Nadie es independiente de nadie. Todos tenemos lazos de relacin que nos hacen mutuamente dependientes.
El carcter de gracia sacramental del poder en la Iglesia no lo vuelve absoluto, sino que obliga al ministro a la conciencia de que recibi,
como gracia, el servicio de todo el cuerpo. No es don de la gracia que
siempre es de Dios.
El bautismo en la Iglesia nos conere derechos y deberes en el ocio
o cargo que ejercemos. Donde hay tantas relaciones no existen poderes absolutos, ya que el poder se enfrenta con el lmite impuesto por
los derechos y libertad de los otros, concedidos por Dios, por la gracia
bautismal.
La base secular de la Iglesia nos abre nuevos horizontes para pensar
en la relacin entre los eles, en una igualdad fundamental y cuando
emergen las diferencias por causa de los ministerios y carismas, estas
son pensadas en funcin al servicio de la igualdad fundamental bautismal. Infelizmente la parte cannica y legislativa de la Iglesia an no
acompaa ese modelo de Pueblo de Dios.
Relacin entre Iglesia universal y particular.
Para responder al cambio en la relacin entre Iglesia universal y particular, que en el modelo jerrquico era de dependencia, el Concilio Vaticano II introdujo la categora colegialidad. Es una consecuencia de la
base secular de la Iglesia. Si el ser y actuar en la Iglesia parte de la igualdad fundamental del bautismo, se entiende que todos son responsables
por todo y eso se expresa en la colegialidad.
El Concilio he tratado en ltima instancia de la jerarqua de la Iglesia: la colegialidad de los obispos con el papa, cabeza del colegio. En ese
nivel existen varias instituciones que permiten su concretizacin prctica: las conferencias regionales y nacionales anteriormente existentes
en muchos lugares y la institucin del Snodo de los Obispos, creada
despus del Concilio.
Para que el modelo de Pueblo de Dios se realice es necesario que tal
colegialidad afecte a los centros de la Iglesia -Roma, dicesis y parroquia-entre s, encontrando formas de participacin. Y dentro de cada
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centro las relaciones tambin se deben hacer en base a la igualdad bautismal y la colegialidad de responsabilidad. En vez de dirigir cualquier
centro eclesial menor, los otros miembros de la comunidad se sienten
corresponsables por tales decisiones. Todos son Pueblo de Dios.
La construccin de ese modelo pide que la participacin nazca en
el interior de las comunidades menores para ir subiendo a los niveles
ms altos de poder. Tal modelo no contradice al modelo anterior en su
elemento fundamental. Pues los ministerios que se reciben en el interior
del Pueblo de Dios, no son conferidos por la voluntad popular, sino
por la gracia de Dios, transmitida en la ordenacin para los ministerios
ministeriales.
La Iglesia universal es la comunin de todas las iglesias particulares
entre s y con la Iglesia particular de Roma. Cada Iglesia particular realiza la totalidad de la Iglesia catlica. Pero ella no se piensa fuera de la
comunin con las otras iglesias. La Iglesia universal no puede existir en
s misma, sino solamente en las iglesias particulares. Es el sacramento
universal de la salvacin, continuando en la historia la presencia universal salvca de Jesucristo y lo realiza en la mediacin de las Iglesias
particulares. La Iglesia universal es la expresin de la unidad del plan
salvador universal de Dios, que se concretiza en el tiempo y espacio de
las Iglesias particulares. La Iglesia de Roma es una seal y presta un servicio especial a esta universalidad, pero no hay una iglesia universal sin
una particular: tienen una lengua, un territorio, un obispo, pastorales
propias, etc.
Relaciones en el interior del Pueblo de Dios.
En ese modelo el secular asume ms plenamente su autonoma y
ciudadana en la condicin de bautizado. No se opone al clero, porque
todos parten de la misma base comn. Se reconocen diferentes servicios en el interior de la Iglesia. El Espritu Santo est presente tanto en
el laico con su gracia y despertando carismas como en el clero, en el
cumplimiento de su ministerio. No puede haber contradiccin en el interior del Espritu Santo. Toda tensin viene de la perfeccin de nuestra
comprensin y del pecado de nuestra sed de poder. El camino ser el
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reconocimiento de la libertad del Espritu, el dilogo entre todos, la responsabilidad de la totalidad de la Iglesia.
Conclusiones
Los modelos se escogen y se construyen. Despus del Concilio Vaticano II ya no tiene sentido mantener el modelo jerrquico, sino construir el modelo del Pueblo de Dios. Trabajo lento y difcil, que no se hace
sin tensiones y hasta conictos. La conanza est depositada en la fuerza
del Espritu y en el espritu de la responsabilidad de eles y miembros de
la jerarqua de la Iglesia. Solo una obra conjunta, en la fuerza del Espritu Santo, es capaz de construir el modelo de Pueblo de Dios, cuya base
ltima y laical bautismal y colegial-ministerial.
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Referencias bibliogrficas
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CONCLUSIONES DE II, III, IV CONFERENCIA DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO (Medelln, Puebla, Santo Domingo).
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Espiritualidad misionera
Jos Mara Vigil
De qu hablamos
Hablamos de espiritualidad como espritu, fuerza, manera de ser
y sentir, sentido que mueve, pasin que empuja y arrastra1. Hablamos
de espiritualidad misionera, no en el sentido amplio de evangelizadora o apostlica, sino en el sentido especco de ad gentes, teniendo
por objetivo los no-cristianos. Y hablamos de espiritualidad misionera
latinoamericana, no tanto como si fuese a partir de un continente fsico concreto -aunque tambin-sino, a partir de un continente utpico,
de un lugar que no est en ninguna parte, sino que habita corazones y
mentes, que orienta voluntades y luchas, y que pertenece a una geografa espiritual. Sin Amrica Latina (AL), el continente que ms seales de identidad emite, tiene patrimonio y sello propios en el mundo
misionero (ad gentes, en cuanto no digamos otra cosa), por ms que
muchos desatentos acrediten que ella sea toda catlica, con apenas un
puado de cristianos de otras confesiones. La misin ad gentes existe en
AL, ocurre, est ah, principalmente junto al mundo indgena, y realiz,
en los ltimos 40 aos un recorrido de maduracin que le caracteriza.
De esa caracterstica latinoamericana de la espiritualidad misionera es
que vamos a hablar en este artculo.
En A.L., como en todas partes, hay de todo. Pero mucho de aquello
que existe por ah no es latinoamericano. Aunque suceda aqu y viva
aqu, viene de otras partes, depende de otro lugar, y se orienta a partir
de referencias exteriores. Tambin aqu, ni son todos los que estn, ni
estn todos los que son. Ni todas las misiones fsicamente situadas en
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Mensajes pronunciados en el Congreso de la Misin Mundial, ed. Por JO. Percy, Chicago
1960, p. 9
A pesar de la opinin contraria de F.A. SULLIVAN, Hay salvacin fuera de la Iglesia? Descle, Bilbao, 1999, p. 10
Citado por Angel SANTOS, Teologa sistemtica de la misin, Verbo Divino, Estrella, 1991,
p-255.
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los pueblos paganos, sino que la misin contina teniendo sentido, sin
embargo no deja el sentido de que sin ella no hay salvacin para los paganos. Aunque todos los pueblos tenan contacto directo con Dios en su
propia religin, siempre tendr sentido salir al encuentro de las otras
religiones para entablar un dilogo religioso para, en l, dar y recibir.
Actitud penitencial
Heredera de la postura crtica de la espiritualidad libertadora, la misin latinoamericana es tambin crtica de su propio pasado. Con algunos siglos de evangelizacin misionera en las costas, con el apoyo del
brazo del Patronato Real, del Estado colonial despus6, de los poderes
locales siempre, del latifundio y del capital, la misin latinoamericana
tiene viva la memoria de los pecados originales en que fue concebida
en este continente y evita con toda su alma caer nuevamente en ellos.
Se trata de una espiritualidad crticamente escarmentada -en el sentido positivo de la palabra-, penitencialmente arrepentida y ecazmente
convertida. No se hacen declaraciones triunfalistas ni se pretende volver
a situaciones de cristiandad.
Desapego institucional
La misin es misin por el Reino, como el misionero tambin lo es.
La misin no es principalmente un centro institucional, ni el misionero
un funcionario. Una y otro son, a su modo, militantes utpicos por la
causa de Jess, que es la causa de Dios y, al mismo tiempo, la causa de la
Humanidad. No tiene intereses personales ni institucionales. Su inters
mximo, su absoluto es el Reino y no sus mediaciones. Su pasin mayor
es hacer que en todo reine el amor de Dios y que todas las mediaciones
e instituciones se rindan enteramente a su reinado y se pongan completamente a su servicio. Por eso, ni una ni otro son eclesiocntricos
ni proceden con otros intereses ni proceden con otros intereses que no
sean el bien del otro a quien se dirigen.
Cuando se deca a los misioneros que deban hacer simultneamente Iglesia y Patria (de
la metrpoli).
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El mensaje de Jess y
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La bsqueda de un nuevo
lenguaje en la teologa desde Asia.
Joseph Mattam, S.J.
Hay muchas razones para buscar un nuevo lenguaje teolgico en el
contexto de Asia; es algo que la Iglesia necesita con urgencia. Como un
organismo viviente la Iglesia necesita revitalizarse y refrescarse constantemente. Reconocemos que el pasado y sus contribuciones a la teologa
son verdaderamente vitales, pero ellos pueden aprisionar a la Iglesia y
arrestar la vitalidad de si ella no se aplica constantemente a repensar su
lenguaje teolgico y misin. En este estudio, en primer lugar debemos
consultar el testimonio de la Biblia, reconociendo su propio condicionamiento histrico, teolgico y social. En segundo lugar, debemos examinar los desarrollos teolgicos y doctrinales durante el transcurso de
los siglos necesitan atencin, reconociendo como stos haban sido formulados mayormente como respuestas a herejas o prcticas errneas
que afrontaron a la Iglesia en ciertos tiempos o lugares.
Reconociendo que estas deniciones o declaraciones fueran necesarias en su contexto, preguntamos si ellas tengan la misma fuerza obligatoria en otros contextos y lugares. En tercer lugar, el contexto actual en
que nos encontrarnos tambin exige a nosotros repensar nuestro mensaje. Es lo que hoy llamamos inculturacin.
Examinando la Biblia
La Exhortacin post-sinodal Ecclesia in Asia rectamente enfatiza la
delidad a la literatura bblica. Pero la Biblia presenta muchas dicultades. El Antiguo Testamento (A T) es la historia de la fe de un pueblo
particular, con su propio modo de ver e interpretar todo: eventos, cosas, pueblo y Dios. Los Judos pretendieron ser un pueblo escogido (tal
como pretenden serlo los musulmanes y otros). Ellos af1l1I1aron que
Dios les haba prometido una tierra, que de hecho perteneca a otro
pueblo y que fue conquistada por los judos por la pura fuerza y astucia.
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La Biblia no mira los hechos desde la perspectiva de los que se quedaron sin-tierra por la accin de los judos. Los efectos de esta promesa
de Dios se sienten hasta el da de hoy. No slo en el AT sino aun en el
NT se observa la inuencia del pensamiento patriarcal. La confesin
de Marta en Jn. 11.27 no es diferente en su contenido de la de Pedro en
Mt 16.16; sin embargo su confesin se relega a un segundo plano. La de
Pedro le conere el derecho de ser la piedra. La condicin establecida
por los mismos Apstoles es que slo aquellos que han visto al Seor
resucitado pueden ser considerados apstoles; pero Mara Magdalena es
la primera de ver al Seor resucitado, sin embargo ella no es considerada
un apstol. Pablo puede ser acusado de una lectura muy selectiva del
AT. Por ejemplo, en 1 Cor 11.7b-8 y 1 Tim 2.13-14, Pablo cita el captulo
segundo del Gnesis en vez del primero. Hay otros problemas con respecto a la Biblia, como veremos despus.
Hay muchos temas en la Biblia que piden una reevaluacin. Pero
yo quisiera enfocar slo dos reas: la revelacin de Dios como Padre
tal como Jess la presenta en el Nuevo Testamento, especialmente en
los Sinpticos, y lo que aporta a repensar Misterio Pascual (y la teologa subsiguiente) y en segundo lugar, el modo de hablar de Jess. Esto
tiene que situarse en el contexto del AT. El AT has obviamente presenta
muchas imgenes de Dios. A travs de smbolos tanto femeninos como
masculinos Dios se presenta como misericordioso, compasivo, el, dispuesto a perdonar, un creador y redentor atento. Sin embargo la imagen
ms prominente en el AT parece ser Dios como libertador y Dios de la
alianza como un legislador y justo juez quien premia o castiga al pueblo
segn su comportamiento (Dt 30.15t). Entonces encontramos narraciones de cmo Dios castiga al pueblo por su indelidad y lo premia por
su delidad. Ya que Dios es un juez justo, si el pueblo peca, ellos viven
en temor; si ellos son eles, ellos tienden a ser satisfechos de s (ver Lc
15.29). Las reglas de pureza-impureza, el sacerdocio, los sacricios y los
ritos son muy importantes en este sistema. Es desde este contexto que
el libro de Hebreos halla sentido: Jess ofrece una vez para siempre el
sacricio, que obtiene el perdn para el pueblo y abre acceso santuario
de Dios. Mi contencin en esta ponencia es que la imagen de Dios dada
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por Jess, tanto por sus palabras como por su vida, no corresponde a la
interpretacin habitual del acto salvco de Cristo.
El Padre misericordioso, quien perdona y ama sin condiciones.
Para defender su comportamiento Jess cuenta las parbolas de las
cosas perdidas: la moneda, la oveja y el hijo (Lc 15). El compartimiento de Jess, atacado por los Fariseos y otros, es el hecho de que ha comido con pecadores, cobradores de impuestos, mujeres, prostitutas, Samaritanos y otros marginados y excluidos. Se relacionaba con mujeres
y tena a mujeres entre sus discpulos. Adems de las parbolas en Lucas
15, hay muchas historias que revelan tanto la persona de Jess como la
persona del Padre. La actitud de Jess hacia la mujer atrapada en el en
adulterio (Jn 8: 1-11), la mujer que lava sus pies con sus lagrimas (Lc
7:36-50), la parbola del Fariseo y el publicano (Lc 18:9-14), la historia
de Zaqueo (Lc 19.1-10) y muchas otras. Juan nos dice con frecuencia
que Jess est revelando al Padre, que sus acciones son las del Padre,
que l ensea slo lo que ha odo o aprendido del su Padre. Entonces la
actitud de Jess hacia los pecadores y los rechazados de la sociedad debe
ser entendido como la revelacin de la realidad de Dios, el Padre (Jn 1.
14, 18, 5.19; 8.29; 12.50; 14.9).
En Lucas 15.32f el padre no aprueba las acciones de los hijos -ambos
son pecadores y en necesidad del arrepentimiento. Dado el trasfondo
del AT, es ciertamente una sorpresa ver la actitud del padre hacia el hijo
menor, y el hermano mayor no exagera cuando dice que merece ser premiado y el otro debe ser castigado. La imagen de Dios que nosotros
observamos aqu es algo totalmente nuevo. Aqu la imagen veterotestamentaria de Dios es, para decirlo as, arrinconada en favor de otra
imagen: Dios ama sin condiciones y no es no controlado por nuestro
comportamiento. Su bondad no es una respuesta a nuestra bondad. Lo
que Jess dice en Mt 5.43ff se verica aqu. Su bondad no se muestra
a alguien que le ha sido el, sino ms bien al que haba rechazado su
amor, que se haba distanciado de l. El Dios del AT es un Dios de poder
quien aplasta a sus enemigos; no es el caso aqu-se presenta una imagen
de Jess muy diferente. Nosotros tambin observamos en Lucas 15 que
mientras que la mujer y el pastor buscan 1; moneda y oveja perdidas,
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sotros podramos llamar una apostasa!), Jess no hace ninguna referencia en absoluto a su pecado. Ms bien simplemente le pregunta a Pedro
si l ama a Jess. No se reere a nada del pasado Jess meramente mira
el presente y al futuro, conriendo a Pedro una responsabilidad en la
comunidad.
Si Dios ama al pecador, qu sentido tiene su perdn? La Biblia
habla mucho del perdn. Con frecuencia Jess ofrece el perdn a otros.
Pero qu es el perdn? El dao hecho a otra persona tiene que ser
compensado; an Dios no puede excusar a uno de su obligacin. Por
el pecado nosotros herimos a nosotros mismos y nos privamos de ese
amor vivicante de Dios, porque la palabra pecado signica errar el
blanco. Dios no es el ofendido (l es demasiado grande para eso!), sino
ms bien l sufre (siente compasin) para con sus hijos tontos quienes
se lastiman a s mismos en su necedad. La palabra perdn segn la
denicin dada en los diccionarios no puede ser aplicada a Dios, porque
l sigue amndonos an cuando nosotros hemos pecado, alejndonos
de su presencia. Entonces el perdn es el amor incondicional de Dios,
el amor que permanece inalterado, a pesar de nuestros pecados y faltas.
Dios ofrece al pecador una oportunidad de comenzar de nuevo, abre
l puerta para que el pecador se libere de su propia prisin. Cuando
nosotros pedimos el perdn nos abrimos conscientemente a su amor
incondicional y eterno y decidimos comenzar de nuevo. Si tomamos en
serio esta imagen de Dios, mucha de nuestra teologa y espiritualidad
deben transformarse.
El Misterio pascual revisitado
Mi contencin es que nosotros necesitamos comprender todo el
Misterio pascual a la luz de la imagen de Dios que hemos delineado
anteriormente. Si Dios ama al pecador, si su perdn es incondicional y
gratuito, entonces nosotros ya no debemos explicar la muerte de Jess
en trminos de un sacricio ofrecido a Dios. El tipo de pensamiento que
tuvo su culminacin en Anselmo debe ser visto como una aberracin.
En primer lugar Jess en su maniesto misionero inaugural, no dice
que ha venido para morir por los pecados del pueblo, o para ofrecerse
en sacricio a Dios!
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Tenemos que enfatizar el hecho de que Jess fue asesinado. Con frecuencia nosotros lo hemos pasado por alto porque estamos acostumbrados a decir que l muri por nuestros pecados, olvidndonos que
al decir esto estamos dando una interpretacin teolgico a su suspensin brutal en una cruz, lo que era un escndalo a los Judos y a todos.
Entonces ellos tenan que interpretar su asesinato en trminos salvcos.
Despus de la carta a los Hebreos, que hizo una relectura del evento
Cristo en trminos del A T, se dio por sentada la interpretacin sacricial de su muerte. Algunas de las palabras de Pablo basadas en el vocabulario del AT tambin comenzaron a ser interpretadas en trminos
sacriciales: expiacin, redencin, etc.
A la luz de la imagen de Dios que nosotros hemos visto arriba, tenemos que armar que Dios nos ama y que somos sus hijos y amigos no
porque Jess muri por nosotros. Ms bien es porque Dios ama a nosotros pecadores (y por eso, somos sin vida) que l enva a su Hijo: Porque tanto am Dios al mundo, que nos dio a su nico Hijo, para que
todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3.16),
y que l nos muestre el camino de retorno hacia el Padre. Pablo mismo
habla muy claramente sobre el Padre como la fuente de salvacin. Por
medio de l Dios [el Padre] quiso reconciliar a s mismo todas las cosas
(Col 1.20). Todo esto es de Dios (el Padre) quien nos ha reconciliado a
s mismo por Cristo, es decir que en Cristo Dios estaba reconciliando al
mundo consigo (2 Cor 5:18-19). Con este nfasis en la accin del Padre
y su amor incondicional cmo debemos nosotros interpretar el evento
Cristo?
Conocemos bien la cristologa de Pablo, donde l contrasta a los dos
Adanes: un Adn que desobedeci e introdujo el pecado y la muerte, y
el otro que por su obediencia puso un n al pecado e introdujo la vida
(Rm 5: 12f; Rm 8.3, GaI 4.4, FiI2.6-II, 2 Cor 8.9). El contraste es entre
la obediencia y la desobediencia. Lo que es obvio es que Jess vive su
vida como el Padre quiso de la humanidad desde el mismo comienzo:
en obediencia amorosa. Su asesinato es la consecuencia directa de su
modo de vivir. Esta obediencia amorosa signic que l vera la realidad
a travs de los ojos del Padre. Entonces l se opuso al pecado, la injusticia y todo lo que deshumaniza de cualquier modo y promovi la vida en
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te est consciente de que l es del Padre, l hace slo lo que el Padre desea
de l, y as l conere a la vida integridad, sanacin y libertad, un nuevo
futuro y una nueva esperanza. Jess muestra cmo cada hijo(a) de Dios
ha de vivir: frente alodio, a la oposicin, al mal que se hace a nosotros
, amamos y perdonamos, tal como el Padre hace con todos sus hijos
(Mt5.43ss), y as nosotros tambin comunicamos la vida y contribuimos a la integridad de la creacin. La vida y muerte de Jess demuestran
que la autorrealizacin humana no est en dominar, en ejercer poder
sobre otros, en poseer la riqueza y ocupar puestos altos, sino ms bien
en el don de s mismo y en el estar al servicio de los dems. En Jess
y por medio de Jess Dios revela a nosotros lo que ella es (Dios es
amor) y lo que nosotros hemos de ser y debemos hacer, amar los unos
a los otros tal como yo he amado a ustedes. Jess muestra una nueva
posibilidad en este mundo de pecado: a pesar del odio y la violencia,
uno puede vivir en el amor. As la descripcin que Juan da de l como el
Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14.6) es de gran signicado.
El modo de hablar de Jess mismo sobre la salvacin es tambin muy
iluminador, pero es con frecuencia ignorado. Jess habla de Zaqueo
como salvado (Lc 19.9) cuando ste haba cambiado su modo de relacionarse con los dems: l se convirti en un hombre justo y atento, dispuesto a compartir su riqueza con los necesitados. La misma idea est en
Mt 25.31 ss: dnde y cmo nos encontramos con Dios y respondemos
a Dios? Son aquellos quienes se inquietan por los necesitados, aquellos
que aman, los que estn con Dios, los que son salvados. En ambos casos
nada se dice sobre el perdn de los pecados. Jess dice haz t lo mismo
slo en la historia del Buen Samaritano y en el lavado de los pies.
No deseo minimizar la importancia la muerte de Jess. Jess mismo
nos dice que el amor ms grande est en morir por sus amigos. El sacricio personal de Jess, su aceptacin de ser matado (no un sacricio
cltico que se ofrece a Dios y que complace a Dios), se debe a su amor
por su Padre y por los seres humanos: la ltima manifestacin del Dios
de amor, el Dios de compasin. Dios est con los sufridos y en los no
sufridos.
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Cuando el NT insiste que fue la voluntad del Padre que Jess sufra y
muera, necesitamos comprender esto tambin en su contexto histrico.
Como dije arriba, para los judos la crucixin de Jess fue incomprensible. Ellos interpretaron cada acontecimiento en la historia como algo
planeado y querido por Dios, porque nada pudo acontecer aparte del
plan de Dios y la voluntad de Dios -como la cada de las lluvias o la salida del sol. Lo que el Padre dese directamente era que el Hijo viviera
en la obediencia amorosa Su muerte fue la consecuencia del tipo de vida
que el Padre dese. El asesinato brutal de su Hijo inocente no es lo que
complace al Padre sino ms bien el hecho que a pesar del sufrimiento y
la muerte, l permaneci obediente y am hasta el n. Este hecho central de nuestra religin tiene que ser re-interpretado.
Un nuevo modo de mirar la persona de Jess
Al hablar de Jess aun el NT tiene sus limitaciones. No me reero a
las crticas [histricas o literarias] sino ms bien a otros aspectos. El
pueblo del NT expresa el misterio de Jess desde el fondo del l y sus
esperanzas. Ellos vieron a Jess como el cumplimiento de las promesas
hechas por Yahweh a los judos. Vieron a l como el Mesas y el Cristo
y a ellos mismos como el nuevo Israel. Pablo va ms all de esto, pero
es primariamente esta designacin la que inuye en el lenguaje de la
Iglesia primitiva Necesitamos nosotros ser obligados por esto hoy? Las
traducciones, aun las mejor realizadas, no bastan. En los idiomas de la
India palabras como Mesas, Cristo, y Cordero de Dios no signican nada Entonces en la India nosotros necesitamos pasar ms all de
las primeras formulaciones sobre Jess. Nosotros tenemos que encontrar
nuevos modos de hablar sobre el misterio de esa Persona en quien el
rostro del Misterio fue revelado en su compasin, misericordia y modo
de compartir la mesa: en sus acciones que dan testimonio al amor del
Padre. La gente fcilmente puede reconocer que Dios estaba obrando
en este hombre. Pero el ttulo Cristo es condicionado; la realidad de
Jess, su compasin, su perspectiva universalista, su modo de mirar a
todos como hijos de Dios, su nfasis en el amor, en reinado de Dios -estos son perennes y van ms all de las limitaciones religiosas, culturales
y lingsticas.
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Hay otro aspecto del problema: los judos todava estn esperando
al Mesas. Algunos consideraran el Estado de Israel como el cumplimiento de la promesa; otros todava esperan. El mero hecho de que no
hay una verdadera identicacin entre el Mesas todava esperado y el
que ya vino, debe invitarnos a pasar ms all. Los judos no esperaban
la aparicin de un verdadero Hijo de Dios (de la misma sustancia que
el Padre); esperaban ms bien un libertador poltico quien ganara la
tierra prometida a ellos. Entonces somos nosotros justicados en limitar a Jess al esperado Mesas, ya que l es radicalmente ms que un
mero Mesas libertador y otro que eso? Por consiguiente, una cristologa
inculturada no parte desde cualquier formulacin dogmtica sobre Jess. Nosotros tenemos que partir desde la imagen del hombre Jess que
nosotros encontramos en los Sinpticos, quien gracias a experiencia de
Abba, fue notable por su libertad, amor y opcin por los pobres. l manifest estos de diversos modos: el compartir de la mesa, la compasin
por los sufridos, traspasando la barreras erigidas por la religin, el gnero, la cultura y la sociedad (ver Jn 11.52; Ef2.11s). Un ttulo sacado del
AT no puede adecuadamente describir a este Jess.
ll. Fidelidad al pasado e Inculturacin (Mattam 2003: 203 204)
Sin negar su dimensin personal, la fe cristiana es la fe de la comunidad. Sin embargo el nfasis en la delidad al pasado puede ser un impedimento a una verdadera inculturacin. Nosotros debemos reconocer
que las declaraciones doctrinales formuladas en pasado respondieron
a los problemas, las herejas y situaciones de un pueblo particular en
un lugar y tiempo determinados, y eran condicionadas por el trasfondo
losco y con frecuencia poltico. Por ejemplo, la mayora de los primeros Padres se insertaban en un ambiente intelectual platnico y neoplatnico. Santo Thomas y otros emplearon las categoras de Aristteles en sus teologas. La enseanza de varios Concilios tambin ha sido
condicionada por su contexto y en reaccin a problemas especcos. Las
expresiones que arman la fe en Jess en el Credo de Nicea eran necesarias para refutar los errores de Ario. Pero estas mismas formulaciones
han causado daos serios en la comprensin del misterio de Jess se
minimiz su humanidad, el seguimiento de Jess, fue remplazado por el
culto a l, etc. Adems, esas doctrines utilizan un lenguaje conceptualis-
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foras, instrumentos musicales, parbolas, todos entresacados de su experiencia comunal necesitan convertirse en la base para la expresin del
mensaje y de la persona de Jess. Adems de todo lo de arriba, podemos
pensar del lenguaje, estructuras de autoridad, organizacin comunitaria, el elemento contemplativo de la tradicin snscrita, la conciencia de
Dios presente en la naturaleza y en todo y el sentido fuerte de comunidad de las culturas tribales.
En el pasado la Iglesia como una estructura fue llevada a otros lugares, pero no tanto la fe cristiana. La f es una perspectiva sobre la realidad
amoldada sobre la de Jess. Es una respuesta concreta al misterio de
Jess tal como ha sido revelado en su vida, muerte y resurreccin. La fe
no puede ser impuesta desde fuera. La gente puede comprender, experimentar y responder al Evangelio slo cuando es asequible en sus propias
realidades culturales y religiosas. Cuando la Buena Nueva de Jess es
proclamando al pueblo, en sus propias realidades vitales, en el contexto
de su propio pasado religioso, ellos respondern a ella en sus reexiones,
culto, celebraciones y festividades. Ellos tambin emplearn su propio
lenguaje, smbolos y otras expresiones de donde nacer una nueva Iglesia local, nuevas formas de liturgia y una nueva teologa.
En nuestro deber y derecho vivir y expresar nuestra fe en nuestras
propias culturas vivientes a travs de caractersticas culturales y denominaciones autenticas, sin ser obligados por modelos y estructuras y
formulaciones dogmticas importados e impuestos (siracos, latinos,
ect). Necesitamos ser crticos de los que hemos recibido de la tradicin:
palabras, conceptos, prcticas, doctrinas, etc. Palabras como redencin
y rescate vienen de una sociedad que tena esclavos; palabras como transubstanciacin, unin hiposttica, etc., proceden de un fondo losco
y cultural y problemtica particulares que nosotros no compartimos.
Igualmente el problema de la Reforma y la teologa defensiva del Concilio de Trento que crea su consecuencia no son nuestros problemas. Las
estructuras de la Iglesia son un rea que necesita mucha atencin, ya que
nada ha sido realizado hasta ahora en este campo. Algo ha sido atentado
en la India en reas como la teologa, la liturgia y el arte; aunque a travs mayormente de elementos culturales brahmnicas, de las altas castas
sociales, mientras que en el rea de estructuras eclesiales hasta ahora
ningn cambio ha sido atentado.
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Conclusin
Para inculturar mejor, la Iglesia tiene que asumir un nuevo modelo,
un nuevo concepto de la Iglesia como realmente el pueblo de Dios donde todos son miembros responsables e importantes, no slo el clero. En
otras palabras, la inculturacin tiene que comenzar con la vida, no con
la liturgia y los dogmas, aunque ellos son aspectos importantes de la
vida. Una mayor conanza en la presencia del Espritu y su accin oculta relativiza el pasado y su contribucin. Dios no ha dejado de hablar
a su pueblo. Lo que nosotros necesitamos es no la mera expansin de
la Iglesia, sino ms bien la difusin de las buenas noticias del amor de
Dios encarnado en comunidades de amor, participacin y justicia, a las
que se dirige la evangelizacin. La necesidad de la hora es la importancia
de que la Iglesia y los cristianos se conviertan realmente en ser pueblo
del Evangelio, con una nueva perspectiva, dispuestos a seguir al Maestro
de un modo radical. Siguiendo el ejemplo de Jess, la Iglesia tiene que
convertirse en una Iglesia de los pobres, nacida en su cultura y comprometida con su causa, compartiendo sus luchas por la vida y la dignidad
humana. Las liturgias y teologas tienen que surgir de tal compromiso
-nosotros no necesitamos proteger y propagar las doctrinas y prcticas
del pasado.
Referencias
Mattam, 1.: (2002): Inculturated Evangelisation and Conversion, in Exchange
31/4, pp.306-322. Mattam, 1. (2003): An Inculturated Servant Church in
Bend Without Fear: Hopes and Possibilities for an Indian Church. Edited by
K.Pandikattu and R. Rocha, Jnana-Deepa VidyapeethlISPCK, Pune/Delhi
2003, pp.203-224.
Rayan, S. (1997): Inculturation and Peoples Struggles: Indian Missiological
Review, (IMR), March, 35 45.
El idioma como
instrumento
de la inculturacin
Marek Rostkowski, OMI.
Todos los evangelistas, cuando narran el encuentro del Cristo Resucitado con los apstoles, concluyen con el mandato misionero. La
versin de Marcos presenta la misin como proclamacin o kerygma:
vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a cada criatura
(Mc l6,15). Se puede aadir: proclamen en cada idioma para ser bien
comprendidos. Marcos en la siguiente frase especica entre los signos
que acompaaran los creyentes que ellos hablarn nuevos idiomas.
(Mc 16, 17b).
Como en la revelacin de las escrituras Dios se ha servido de las lenguas humanas empezando desde los ms antiguos, la misma revelacin
implica una unin estrecha con las diferentes culturas en quien estos
idiomas se han desarrollado! La misma Biblia es el resultado del encuentro entre la revelacin de Dios y las culturas con quien cada vez que el
pueblo entraba en contacto con Dios. No existe un anuncio que no sea
inculturado, si no fuera por el hecho que para ser acogido tiene que ser
ofrecido en un idioma comprensible por el destinatario. Este es lo que
paso cuando la Biblia empez a ser traducida desde el hebreo o desde el
griego en los idiomas antiguos. A. Peelman escribe que la contextualizacin permite a cada comunidad cristiana el descubrir como ella sea el
resultado de la interaccin de tres factores: el Evangelio (Palabra viviente de un Dios viviente), la Iglesia dinmica y misionera (que tiene que
proclamar aquella Palabra), y la cultura de los destinatarios de la Palabra
(que le permite de ahondar las races y de desarrollarse)
En la historia de la Iglesia antigua, el primer evento de la inculturacin est mencionado en la parte inicial de los Hechos de los Apstoles
como grande avenimiento de Pentecosts. El Espritu Santo haba empujado al grupo de los Doce a hablar, o por lo menos a hacerse escuchar,
en los diferentes idiomas que utilizaban los auditores del primer keryg-
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En la Carta a Diogneto encontramos la armacin que los cristianos no se distinguen de los otros ni por el vestido, ni por las instituciones de la vida pblica, no viven en guetos cerrados, no hablan un idioma
especial propio.
La evangelizacin de los eslavos en el siglo IX lleva el problema de
introduccin de los idiomas locales en la liturgia. Adrian II y Juan VIII
han aceptado la liturgia eslava y en general los mtodos de insercin
cultural propuestos por los hermanos Cirillo y Metodio encargados de
Bisanzio de la evangelizacin de los moravos. Como subraya Juan Pablo
ll, ellos han sido verdaderos modelos para todos los misioneros ( ... ),
que, desde la antigedad hasta los tiempos modernos - desde Europa
hasta Asia y hoy en todos los continentes - han trabajado para traducir
en las lenguas vivas de los diferentes pueblos. La Biblia y los textos litrgicos, al n de hacer resonar en ellos la nica palabra de Dios, hecha as
accesible segundo las formas expresivas, propia de cada civilizacin. En
lo sucesivo el Sumo Pontce ha profundizado la explicacin del proceso de inculturacin en la obra de los santos Apstoles de los Eslavos:
En la obra de evangelizacin, que ellos cumplieron - como pioneros en territorio habitado por pueblos eslavos -, est contenido al mismo tiempo un
modelo de lo que hoy tiene el nombre de inculturacin - la encarnacin
del Evangelio en las culturas autctonas - y conjuntamente la introduccin
de la misma en la vida de la Iglesia. Encarnado el Evangelio en la peculiar cultura de los pueblos que evangelizaban, los santos Cirillo y Metodio
tuvieron meritos particulares para la formacin y el desarrollo de aquella
misma cultura o mejor de muchas culturas. De hecho, todas las culturas de
las naciones eslavas tienen su comienzo o su propio desarrollo a la obra
de los hermanos de Salonicco. Estos, con la creacin, original y genial, de un
alfabeto en lengua eslava, dieron su contribucin fundamental a la cultura y
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Vienne y de Paulo V, Propaganda Fide mandaba a los superiores generales de erigir las ctedras de las lenguas en sus colegios. En el primer lugar mencionaba las lenguas orientales porque solamente estas, entre las
numerosas lenguas de de los pases de los misioneros, se podan ensear
en Europa a causa de la falta del personal competente.
En la India los Carmelitas han tenido que organizar una ctedra
lingstica en su colegio de Goa para responder a la orden estricto de
la Congregacin de estudiar las lenguas de los inmensos y numerosos
pases, donde el Evangelio no haba sido todava predicado por ninguna
Orden Religiosa.
El secretario de Propaganda Fide, Mon. Ingoli, acentuaba la importancia del estudio de los idiomas de las Indias Orientales y Occidentales,
especialmente aquellas de las tribus de los territorios centrales, lejanos
del inujo de los europeos: si no se conoce la lengua de un pas, no se
puede ser misioneros all.
La Congregacin misma tena necesidad de tener expertos lingsticos para las traducciones y para las censuras de libros. Ella ha promulgado el decreto del 16 de octubre de 1623, que retena la importancia del
estudio de las lenguas.
De este dicasterio misionero fue emanado en 1659 una verdadera
Carta magna sobre la formacin misionera: Instructivo Vicariorum
Apostolicorum al regno Sinarum, Tonchini et Cocincinae prociscentium.
Entre las normas encontramos la siguiente disposicin:
Ya que es necesario promover en estos das el estudio de las lecturas sagradas, traducir del latn o del griego en el idioma local no pocas obras de
los doctores de la Iglesia y de otros autores religiosos, busquen con toda
inteligencia ya sea entre los nuestros all, o alguien que est capacitado para
esta tarea con el perfecto conocimiento de los dos idiomas y de las ciencias
sagradas, hacer conocer su nombre a la Sagrada Congregacin.
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nas lleguen en los lugares asignados para ellos, estudien con solicitud el
idioma del lugar de aquella gente y lo hagan con el mayor compromiso.
Si un misionero no se esforzara de aprender el idioma local y no
haba superado dos pruebas en el ao, sus Superiores eran obligados
a hacerlo volver a su Provincia y quitarle los privilegios, incluyendo el
castigo a causa de su pereza y apata misionera. Tal misionero era nombrado como instrumento aco en el bien obrado y totalmente intil
para el trabajo de las sagradas misiones.
Para el perodo de la renovacin misionera moderna, las grandes
encclicas misioneras se comprometieron a separar la religin cristiana
del complejo cultural latin occidental y a favorecer su insercin en
las diferentes culturas. As se preparaba la grande hedierna abertura de
la Iglesia a las culturas locales empezada con el redescubrimiento de
nuevas perspectivas de la teologa sobre las Iglesias locales. Po Xll en
la encclica Evangeli praecones subrayaba que los misioneros mientras
todava siguen en patria tienen que aprender aquellos conocimientos de
orden cultural y tcnico que despus podrn serviles y ser de gran utilidad, una vez que han llegado ser mensajeros de la Buena Nueva en las
misiones. Tienen que conocer bien los idiomas, especialmente las que
sern necesarias a ellos en el lugar destinado.
La enseanza del Concilio Vaticano ll ha llevado un cambio de mentalidad y por consiguiente actitudes concretas en relacin a la enculturacin en el campo misionero.
La Constitucin sobre la Liturgia armaba como principio el respeto
de la Iglesia por las cualidades y las dotes de nimo de los diferentes
pueblos. Se decidieron tambin medidas signicativas como la adopcin en la liturgia de las diferentes lenguas usuales: A parte pero que ya
sea en la Misa, sea en la administracin de los sacramentos, sea en otras
partes de la liturgia, no raramente el uso de la lengua viva pueda ser de
gran utilidad para el pueblo.
En la Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum los Padres conciliares subrayan la necesidad que los eles cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Desde los comienzos
la Iglesia acogi la antigua tradicin griega de los Setenta y siempre ha
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Para poder llevar a los pueblos de forma creble y fructuosa el conocimiento de la Buena Nueva, los misioneros, provenientes de otras
Iglesias y pases, tienen que insertarse en el mundo socio-cultural de
aquellos a los cuales son enviados. Al comienzo tienen que superar los
condicionamientos de su propio ambiente de origen, aprender el idioma de la regin en la que trabajan y conocer bien aquella cultura, descubriendo los valores por directa experiencia.
La misin en la historia
de Amrica Latina
Juan Bottasso, sdb
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de las escenicaciones, un medio pedaggicamente ecaz, pero muy expuesto al peligro de quedarse en la supercie.
En el perodo de los Borbones el entusiasmo misionero decay. Ya
antes de ser expulsados, los jesuitas haban visto menguar mucho el nmero de sus misioneros. La situacin despus precipit y llego a ser casi
desesperada en las primeras dcadas de la era republicana.
Renacimiento de la Iglesia Latinoamericana
La reconstruccin de la Iglesia latinoamericana de parte del Papa Pio
IX trajo al continente una gran cantidad de congregaciones masculinas
y femeninas. Es la poca en la que en el continente se crean numerosos
Vicariatos Apostlicos, una institucin hasta el momento totalmente
desconocida en Amrica. En Brasil no se habla de Vicariatos, sino de
prelaturas. Se conoce entonces un revivir del trabajo con los indgenas.
Se comienza con las correras apostlicas y poco a poco se privilegia el
sistema de los internados. Las ventajas de este enfoque y, sobre todo las
crticas, son ms que conocidas.
Mientras tanto los diferentes pases han ido consolidando sus instituciones polticas, han dado paso al triunfo de las ideas liberales y se
generaliza el entusiasmo por el progreso y la modernizacin. La poblacin se va incrementando y la auencia de migrantes europeos alcanza
su apogeo. Todo esto conlleva un esfuerzo para ampliar las fronteras
agrcolas y estractivistas. Argentina emprende la conquista del desierto, para sustraer territorio a los Mapuches y entregarlo a los granjeros.
Chile acomete la guerra de la frontera, para ampliar sus tierras agrcolas, a expensas de los Araucanos.
Tambin en el campo laico hay efervescencia. Las tendencias que se
maniestan con fundamentalmente dos.
Algunos opinan que los indios son una reliquia intil de un pasado
primitivo y que constituyen un lastre para el progreso. Deberan desaparecer.
Otros, como el mariscal Cndido da Silva Rondn tienen una visin
ms humanista e iluminada. Para ellos se trata de seres humanos en
sentido pleno, que, de alguna manera han sufrido un estancamiento,
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quedando atrasados en el proceso evolutivo. Es un deber de los civilizados ayudarlos a salir del impasse, para poderse insertar a pleno ttulo
en el consorcio humano. Muchos de estos intelectuales son masones y
miran con enorme desconanza al trabajo de los misioneros catlicos,
partiendo del presupuesto que la religin es un factor de oscurantismo
y un motivo de atraso. Esta desconanza durar hasta nuestros das,
asumiendo el aspecto del conicto entre antroplogos y misioneros.
Para algunos el enfoque de ambos sigue vindose como simplemente
incompatible.
A pesar de esto, en muchos pases los gobiernos delegan a la Iglesia
amplios sectores de la actividad con los indgenas, especialmente en el
rea de la educacin y de la salud. Hay pases, como Colombia, en los
que la Iglesia ha tenido en este campo una especie de monopolio, hasta
pocas recientes.
El Siglo XX
En las primeras dcadas del siglo XX la visin de toda la problemtica comienza a conocer mutaciones profundas. Es que cambi todo el
escenario mundial. Las colonias de Asia y frica empiezan a vislumbrar
la posibilidad de la independencia poltica y nacen movimientos que
apuntan a lograrla. Europa se desangra en dos guerras extremadamente
cruentas y pierde su hegemona en el mundo. La antropologa conoce
un verdadero orecimiento (se trata de la cultural y no solo de la fsica).
Nacen, sobre todo el Mxico, corrientes indigenistas que, paulatinamente se extienden a todo el continente. Son movimientos que miran con
simpata hacia esas masas postergadas y menospreciadas. El socialismo
ve en los pueblos autctonos un ejemplo claro de explotacin de parte
del capitalismo y los invita a sumarse a la lucha de los proletarios, para
derrotar al opresor.
La Iglesia Catlica demora bastante para abrirse a esta nueva visin
de las cosas: su actitud sigue siendo fundamentalmente paternalista. Los
misioneros siguen hablando de nuestros indios y los tratan como menores de edad, necesitados de proteccin y de tutela y destinatarios de
ddivas.
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Sugerencias
Frmulas para afrontar el futuro con garanta de xito no existen,
solo se pueden formular algunas sugerencias:
s (AY QUE DEJAR DE CONSIDERAR A LOS INDGENAS COMO MENORES DE EDAD Y
ms bien animarlos a caminar con sus pies, an con el riesgo de que
iniciativas que funcionaban ecientemente entren en crisis.
s -UCHAS ORGANIZACIONES INDGENAS HAN NACIDO DE LA INICIATIVA Y POR
el impulso de hombres de iglesia, pero, con el tiempo han tomado
distancia de su origen y, a menudo, se han vuelto crticas y hasta hostiles. No hay que admirarse: es algo normal en el proceso de crecimiento y maduracin. El manejo de la autonoma no es fcil y sucede
que, por falta de experiencia, cometan errores muy serios. Cuando
las organizaciones se vuelven crticas con la Iglesia, la tentacin es
la de G aprovechar sus falencias para echrselas a la cara, como para
decir que han querido prescindir de nosotros y les toca afrontar el
fracaso. De parte nuestra esa actitud desdeosa no sera madura y no
nacera de un verdadero cario.
s .OS HEMOS ACOSTUMBRADO POR DEMASIADO TIEMPO A DIRIGIR Y MUCHAS
veces hemos tomado la palabra en su nombre, con el pretexto de
querer ser la voz de los sin voz.
s %STE TIEMPO HA PASADO %LLOS AHORA NO QUIEREN NI PADRINOS NI VOCEros, ni intermediarios. Quieren hablar en su propio nombre y tienen
todo el derecho de hacerlo. Podemos acompaarlos, si ellos nos lo
piden, pero con mucha discrecin y preparados para hacernos a un
lado, cuando la situacin lo requiere.
s -UCHAS VECES NUESTRA PRENSA HA SIDO POCO RESPETUOSA CON ELLOS ,A
prensa misionera, se sabe, tiene dos nalidades principales: solicitar ayudas econmicas y promover las vocaciones. En el primer caso
presenta a veces a los indgenas como gente miserable, necesitada
de todo: el smbolo de la pobreza. En el segundo describe al misionero como a un hroe que arriesga su vida en medio de pueblos
peligrosos y personajes nada conables, como lo brujos. La realidad
suele ser otra, pero la hemos tergiversado para nuestros nes. Ahora,
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s 3E HABLA MUCHO DE CIUDADANA .O SIEMPRE NOS HEMOS PREOCUPAdo de inculcarles el verdadero signicado de este concepto. Nuestra
actitud paternalista ha producido, no pocas veces, unos individuos
con complejos de inferioridad, siempre dispuestos a pedir, dependientes de las ayudas, con la excusa que son unos pobres indios,
marginados o explotados. Este esquema deber ser abandonado. Si no
somos capaces de ayudar a la gente a crecer, a ser responsable, a hacer
respetar sus derechos, pero tambin a cumplir con sus deberes (por
ejemplo: pagar los impuestos) hemos fracasado como educadores.
s ,A CARACTERSTICA DE LAS MISIONES SALESIANAS HA SIDO EN TODAS PARTES LA
importancia dada a la labor educativa. Por mucho tiempo nos hemos
dedicado directamente a la escuela, sabiendo la importancia que tiene para el futuro de un pueblo la formacin de las nuevas generaciones. En un segundo momento nos hemos preocupado de preparar
maestros pertenecientes a los mismos pueblos, convencidos de que
ellos manejan mejor las categoras culturales de su propia gente. Es
algo que hay que seguir haciendo, pero ya no es suciente privilegiar
el sector de la escolarizacin. Los pueblos indgenas necesitan tener
lderes preparados en todos los sectores: administracin, leyes, comunicacin, agronoma, gestin del desarrollo local, antropologa...
En este sentido la Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador ha
tenido una experiencia interesante. En este momento alrededor de
800 indgenas estudian en sus diferentes facultades. Toda la dirigencia indgena del pas, es decir todas las autoridades principales de las
organizaciones, se han formados en las aulas de nuestra Universidad.
Lo mismo hay que decir del personal del gobierno, que est vinculado con los sectores indgenas. Es una satisfaccin pero tambin una
responsabilidad.
s %L TEMA DE LA IMPLANTACIN DE LA IGLESIA LOCAL CON ROSTRO INDGENA ABRE
un captulo enorme para la reexin. No voy a adentrarme aqu en
esta problemtica. Me limitar a unas puntualizaciones.
La construccin de una comunidad eclesial no se puede plantear de
manera aislada, sin tener en cuenta la entera situacin que vive el grupo:
grado de aculturacin, migraciones, realidad econmica, organizacin
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poltica... Hoy los indgenas se desplazan, viajan, se mezclan, se conectan, actan en la gestin del territorio. Es muy importante que celebren
su fe, alaben a Dios y organicen su vida solidaria en cuanto pueblos de
acuerdo a sus valores culturales. Pero hay / que evitar el extremo de formar comunidades encerradas sobre s mismas. En otras palabras: que
no suceda que en muchos campos interactan y en lo religioso se aslan.
En denitiva: no debe ser el misionero el que toma las decisiones.
escoge los signos e impone sus puntos de vista. Los que deben hacerlo
son los propios indgenas, de acuerdo a su sensibilidad.
Conclusin
Quisiera terminar con dos constataciones.
Primera: es muy difcil hablar genricamente de indgenas y ms an
de perspectivas posibles en el rea de su acompaamiento, porque viven
experiencias sumamente diferentes. Por esto mis reexiones han sido
muy genricas.
Segunda: hay que admitir que la temtica relacionada con el mundo
indgena ha perdido incidencia.
Alrededor de 1992 (Vo. Centenario) acapar la atencin mundial,
pero hoy ha vuelto a la sombra y no se prev que vuelva a estar bajo los
reectores. La suerte de las minoras nunca ha sido fcil: cuando hay
otros temas que llaman la atencin stas pasan a ocupar un segundo o
tercer lugar y pronto se los olvida.
Decir que los ltimos son nuestra opcin preferencial es algo que se
repite tanto que corre el riesgo de convertirse en un eslogan vaco. Los
indgenas no son los nicos que ocupan el ltimo sitio en la sociedad,
pero, s pertenecen a este segmento: debemos cuidar que sus rostros no
se conviertan en la iconografa folklrica, que ilustra la presentacin de
nuestra actividad. Si as fuera, traicionaramos una de las tradiciones
ms bellas y meritorias de la labor salesiana en Amrica Latina.