La materia inicia con distintas concepciones porque existen diferentes

pensamientos con respecto al modelo naturalista de la CIENCIA.

Existen distintas perspectivas de qu es la ciencia; Distinguimos 3
modelos:
1) El modelo naturalista-positivista (que es el ms importante).
2) El modelo hermenutico, que a su vez se subdivide en:
El modelo Idealista-historicista
El modelo fenomenolgico.
3) El modelo crtico o neo-marxista, representado por Marx y por la
escuela de Frankfurt, cuyo principal exponente es Horkheimer.
Entre ellos encontramos: el primer modelo: El modelo naturistapositivista hace una primera divisin de las ciencias en: Ciencias Formales y
Fcticas, dividiendo stas ltimas en: ciencias naturales y ciencias sociales.Este
modelo se denomina Naturalista porque cree que el prototipo de ciencia a
imitar son las Ciencias Naturales (ciencias adultas), que hay que aplicar sus
mtodos y procedimientos cientficos a las ciencias sociales (ciencias
inmaduras). La Crtica historicista se opone a la aplicacin del concepto
naturalista de la ciencia a lo social, por que opinaban que existan diferencias
en cuanto al objeto de estudio. La ciencia por ciencia tiene por objeto el
estudio de lo cultural y lo social (humanidad) y las ciencias naturales se
proponen explicar con leyes causales (su existencia). Este ltimo
procedimiento (explicar con leyes causales) no se puede explicar a las ciencias
del espritu, para poder explicarlas es necesario comprender el significado o
sentido de las manifestaciones histricas
. Los Idealistas-Historicistas van a sostener que la diferencia entre las
ciencias naturales y sociales es de tipos y no de grado porque tienen cada
una un objeto, un mtodo de estudio y finalidades cognitivas distintas de las
ciencias Naturales.
Sostienen que las ciencias naturales buscan la aplicacin causal de la
historia (la formacin de leyes) en la naturaleza para poder predecir fenmenos
de cambio; la explicacin de los fenmenos naturales, formulando leyes
generales o universales para aplicar en todo tiempo y lugar y utilizando
estrategias metodolgicas propias que no son aplicables a las ciencias de
espritu. Las ciencias sociales, o del espritu, histrico-culturales, en cambio,
persiguen la comprensin o interpretacin de fenmenos sociales. La prctica
social es captar los valores, las creencias, etc., estudia el mundo humano al
que pertenece el investigador.
La propuesta de Max Weber, gira en torno a la necesidad de superar el
dualismo en el debate entre los postulados empricos del positivismo y la
interpretacin y comprensin del idealismo, elaborando un modelo de ciencia
sinttico. Ms precisamente Weber se avoca a buscar el modo en que la
comprensin encuentra su verificacin emprica y se traduce en una
explicacin causal especfica.
De all que defina a la sociologa como: La ciencia que busca interpretar
y comprender el sentido o el significado de las conductas sociales para
posteriormente explicarlas en sus causas y efectos.

Es as que Weber propone para las ciencias sociales un doble proceso

de justificacin:
a) La conexin de sentido: Es el momento en que el cientfico
interpreta, en el cual busca el significado que le da el actor social
a su propia conducta. (Comprensin).
b) La conexin causal: Es el momento de la explicacin emprica. El
socilogo busca esas causas objetivas y las explica.
Weber, rechaza la separacin que hace la postura idealista (el mundo
humano y el mundo natural) a distintos tipos de ciencias (del espritu y de la
naturaleza).
Afirma que la imputacin causal y la verificacin emprica no son
exclusivas de las ciencias naturales, sino que las bsquedas de las causas que
condicionan un acaecer de un fenmeno es un dato indispensable para que
una interpretacin pase a ser una explicacin comprensible vlida.
De acuerdo con el historicismo, Weber, sostiene por un lado la
interpretacin del sentido de la accin social, sin abandonar la pretensin
cientfica del positivismo de arribar a un conocimiento causal empricamente
fundado. Por otro lado, la sociologa comprensiva no aspira a la enunciacin de
leyes dotadas de validez universal sino que sus proposiciones sern
determinadas probabilidades tpicas, aunque Weber no logr, con su aporte,
superar las posturas dualistas.
La respuesta fenomenolgica se contrapone al Naturalismo,
Positivismo. La fenomenologa en algunos de sus autores como HUSSERL,
sostiene que se puede conocer la real esencia de las cosas sin depender de las
evidencias empricas, esas esencias son previa toda experiencia, son nociones
que hemos adquirido a travs de los sentidos y que se nos representan como
conocidas mediante la conciencia.
Conclusiones: es posible una ciencia de lo social?
Una alternativa sera adherirse al modelo naturalista de ciencia y
afirmar que la sociologa es una ciencia que estudia los fenmenos sociales del
mismo modo y con los mismos objetos cognoscitivos con que lo hacen las
ciencias naturales.
Otra alternativa, afirmar que la teora sociolgica adecuada solo puede
ser interpretativa y comprensiva excluyendo la posibilidad y la utilidad de la
explicacin emprica.
La tercera, dualista, es aquella que sostiene que la teora sociolgica
solo debe ser critica para ser teora y que la que no lo es, deja de serlo para
convertirse en una ideologa ms o menos encubierta.

1) CONSENSO DE DURKHEIM:
Durkheim, parte de la idea de consenso: La conciencia colectiva. El
consenso puede adquirir diversas formas de acuerdo a la forma en que los
individuos se relacionan entre s. Para descubrirlas utiliza el concepto de
solidaridad y provee una tipologa dicotmica para su clasificacin:

a) la Solidaridad Mecnica se caracteriza por la homogeneidad entre los

miembros de toda la sociedad, ya que los individuos tienen ideas
semejantes, valores, creencias, esto hace a la convivencia colectiva y
elimina o reduce la individualizacin, observandose en la relacin social,
frente a las violaciones de la conciencia colectiva. Cuando un individuo
viola las instrucciones grupales, la reaccin social es drstica, represiva,
de ah que el derecho tpico de estas sociedades segn Durkheim sea el
Derecho Penal.
b) La solidaridad orgnica se caracteriza por la heterogeneidad y disimilitud
de los individuos, esto sucede en las sociedades ms complejas. En esta
sociedad hay mayor divisin del trabajo, lo que genera variedad de
experiencias sociales, y disienten en sus ideas, valores, creencias. El
orden se mantiene porque hay mayor diferencia funcional entre los
individuos lo que hace que haya mayor interdependencia frente a las
violaciones de la conciencia colectiva a diferencia de la solidaridad
mecnica que es represiva mediante el derecho penal, en la solidaridad
orgnica, la sociedad acta de forma restitutoria, buscando restaurar el
orden social alterado. En estas sociedades se desarrolla mayormente el
derecho Civil.
Durkheim establece, que el todo social no es solo la adicin de las
partes, es algo ms, el todo social es una Entidad en s que tiene
existencia propia, objetiva, externa, y coactiva (SOCIEDAD) . La
sociedad es vista como una entidad en si misma, una entidad moral que
puede distinguirse pero no ser reducida a sus partes constitutivas .Al
concebir a la sociedad como una realidad sui generis, Durkheim otorga
prioridad analtica al todo ya que las partes componentes del sistema
satisfacen requisitos o necesidades bsicas de este. Durkheim parte de
la idea de que la sociedad es un todo moral, es decir que posee una
unidad psquica que l llama conciencia colectiva. La conciencia
colectiva consiste en la totalidad de creencias y sentimientos comunes
de los ciudadanos medios de una sociedad dada. Esta unidad
constitutiva de la sociedad est dada entonces por las ideas y
emociones que son generadas por la interaccin entre los individuos. Lo
social se distingue entonces por su carcter general, supraindividual,
exterior y coactivo. Hay que tratar a los fenmenos sociales como
cosas y en segundo lugar que los fenmenos sociales solo pueden ser
explicados por otro fenmeno social. Durkheim atribuye a la sociedad un
carcter psquico, mental, moral e ideal. La sociedad es entones
supraindividual, es otra cosa, es algo externo y objetivo, algo que
esta ah fuera del individuo.
En conclusin: Durkheim funda su respuesta a la pregunta sobre el orden
social en un elemento consensual, no conflictivo, como es la solidaridad.
El ve que a mayor diferenciacin y complejidad social, mayor divisin
funcional, mayor divisin del trabajo y como consecuencia, mayor
necesidad de cooperacin. De ah que el consenso y la integracin social
son ideas dominantes de la teora de Durkheim. Durkheim da prioridad

al todo sobre las partes (la prioridad analtica y explicativa), ya que es el

todo social el que explica a sus partes componentes. Da prioridad
analtica a la sociedad sobre el individuo. Esta es una caracterstica
dominante en su pensamiento. Para el son distintas fuerzas estructurales
las que explican los cambios de relaciones sociales y las formas de
solidaridad, las que afectaran la conciencia colectiva y las conciencias
individuales. La conciencia colectiva no se deriva de la voluntad del
individuo, sino, es exterior a ella y sujeta a sus propias leyes.
2) Segn Marx en la modernidad, las relaciones de dominio han sufrido una
transformacin radical, han dejado de ser formas de dependencia
personal para convertirse en relaciones de explotacin, en la que los
hombres dependen del sistema objetivo de relaciones materiales,
mientras que en pocas pre modernas el dominio de un soli hombre
sobre otros se basaba en diferencias naturales, de nacimiento, de
sangre, de tradicin, cultura o sobre diferencias culturales como la
ascendencias divinas de los noble o la eleccin providencial en funcin a
la situacin. En la modernidad los hombres comienzan a ser
considerados naturalmente iguales, donde se infiere que las diferencias
u jerarquas derivan de los diferentes usos que cada uno hace de las
condiciones naturales. Para Marx la dominacin significaba el proceso de
subordinacin de una clase social sobre otra que se ejerce
colectivamente y tambin en el terreno de la subjetividad. La
dominacin presupone relaciones de poder y explotacin,
sobreimposicin de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos,
las clases explotadas y las masas sojuzgadas (sometidas con violencia).
Para Weber la dominacin es la posibilida de encontrar obediencia dentro de un
grupo determinado para mandatos especficos y tambin para mandatosde
cualquier clase. Para que exista la autoridad debe existir un minimo de voluntad de
obediencia, inters en obedecer. Para que exista dominacin es esencial la
organizacin, al orden legitimo, orden social, que es constituido por la voluntad de
los individuos o convencionalismo (conjunto de opiniones o comportamientos
admitidos por convivencia social por acuerdo, tradicin o costumbre).
Este convencionalismo est respaldado no solo por sanciones si no por un
individuo o grupo de individuos que tiene el deber y la capacidad legitima de
aplicar sanciones a los transgresores.
LOS 3 TIPOS DE DOMINACION LEGITIMA SON:
1 SEGN SU CARCTER RACIONAL: Es la creencia en la legalidad de
ordenes legales (autoridad legal).
2 SEGN SU CARCTER TRADICIONAL: Creencia cotidiana a las tradiciones y
legitimidad de los individuos sealados para ejercer la tradicin (autoridad
tradicional).
3 POR SU CARCTER CARISMATICO: Es la entrega cotidiana a la santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las rdenes por ella creadas.

3) 4 REVOLUCION MARX:
Con respecto a la revolucin, MARX, sostiene que toda revolucin trae consigo el
cambio social, en toda sociedad existen las clases sociales, la clase dominante y
la clase dominad. Cambio social con respecto a las luchas de clases sociales, para
acomodarse en el nuevo tipo de sociedad que nace, con esta lucha de clases se
define la estratificacin social, por ello cambia la sociedad y se organiza.
RACIONALIZACION WEBER:
El proceso de racionalizacin para WEBER,hace llevar al cambio social, las
sociedades vienen siendo sometidas a procesos de ordenamiento y
sistematizacin para poder controlar la vida del hombre. Este proceso se ve en 3
ambitos de la vida humana:
1 EN LA RELIGION
2 EN LA ACCION COLECTVA: poltica , economa, derecho y dems
instituciones publicas se han convertido en organizaciones tecnocrticas.
3 EN LA ACCION INDIVIDUAL: el estilo de vida personal se orienta de acuerdo a
patrones funcionales de produccin y consumo.
Si bien Durkheim y Marx consideran que la realidad social tiene una existencia
objetiva, los mismos tienen ideas diferentes al respecto.
DURKHEIM: la sociedad es una entidad en s misma, la misma a travs de una
conciencia colectiva reprime a los individuos y los interioriza. Con respecto a la
conciencia de los individuos, sta es insignificante para la sociedad. La concepcin de este
autor no acepta la realidad materialista (actividad y trabajo del hombre); ya que considera que el
hombre esta sujeto a sus leyes y los factores que ellos poseen no atribuyen a la formacin de la
sociedad, es por ello que la sociedad se centra en el Idealismo. Aqu la sociedad predomina
sobre el individuo, y la misma no se reduce a sus partes constitutivas, o sea a clases sociales.MARX: si bien este autor considera a la sociedad superior al hombre, en su concepcin el
individuo hace su aporte a la formacin de la sociedad. Tanto la mente como la actividad del
hombre contribuyen en la creacin de la sociedad, stos factores son considerados sociales. la
sociedad crea al hombre y ste a ella. A travs del trabajo el hombre si bien se aliena y es
esclavo de la sociedad, ste por medio de su mente y actividad tiene importancia en ella.
Marx establece que la interaccin del hombre forma grupos sociales, que son las partes
constitutivas de la sociedad, en este caso la sociedad en cierto modo se reduce a ellas.Por todo ello expresado podemos decir que:
Tanto para Marx como para Durkheim en la relacin individuo-sociedad, la sociedad predomina
sobre el individuo. Ambos autores perciben la realidad social en trmino objetivo, dada, y el
individuo es visto como sujeto que participa de relaciones sociales.

Para ellos el individuo no es el punto de partida en la formacin de la sociedad, la cual posee

una prioridad analtica.
Si bien ambos autores consideran que la sociedad es supraindividual, externa y
coactiva, Marx no utiliza la misma terminologa que Durkheim. Marx sostiene que si
bien la realidad social es un movimiento universal, el individuo forma parte de su
constitucin y para l tanto la mente como la actividad del hombre son sociales: son
actividad social y mente social.
Durkheim tambin sostiene que la realidad social es universal, la sociedad es una
entidad en si misma, pero a comparacin con Marx, l no considera la actividad y
mente del hombre. Este autor propone una unidad psquica llamada conciencia
colectiva, la cual reprime a los individuos y la misma no deriva de la voluntad del
individuo. Es por ello que para este autor el hombre no contribuye en la formacin de
la sociedad, debido a que sta fuerza a los individuos a trascenderse (interiorizarse) a
ella y no los deja participar en una forma de vida ms elevada.