A Compreenso na Psicopatologia de Karl

Jaspers e na Psicanlise
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa
Psicanalista, Membro do Ato Freudiano Escola de Psicanlise de Juiz
de Fora, Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental pela University of
Warwick, Reino Unido.
Endereo para correspondncia: Rua Santo Antnio 1.042-A Centro
Juiz de Fora, MG. CEP: 36016-210. E-mail: crlopes2001@yahoo.com.br

Resumo
O presente artigo examina a abordagem da compreenso na Psicopatologia de Karl Jaspers e na Psicanlise. Argumenta-se que, enquanto Jaspers reivindica a legitimidade da compreenso nos fenmenos
psicticos, Lacan, na Psicanlise, critica tal abordagem, sugerindo que
Jaspers desconhece a dimenso dialtica na compreenso normal.
Prope-se, nessa direo, que o argumento apresentado por Lacan
coloca em questo a eficcia tica da clnica pautada na compreenso
tal como Jaspers a concebe.
Palavras-chave:
Compreenso; sentido; ab-sens; Lacan; Jaspers.

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1 A COMPREENSO NA PSICOPATOLOGIA DE KARL JASPERS

Se ficamos concernidos com o artigo de Jaspers de 1913, Causal
and Meaningful Connections between life History and Psychosis in Schizophrenia, podemos verificar que esse artigo tem o mrito de trazer no
corpo do seu texto a essncia da posio de Jaspers acerca da natureza da Psicopatologia em termos de distines estabelecidas por ele, a
saber, entre conexes significativas (meaningful) e conexes causais, e
entre explicao (explanation) e compreenso (understanding). Jaspers
argumenta que a Psicopatologia tanto uma cincia biolgica natural
buscando causas neuropatolgicas dos principais tipos de psicose como
tambm uma cincia humana concernida compreenso da experincia
de sofrimento do paciente. A distino que Jaspers faz entre, de um lado,
o compreensvel e o significativo (meaningful) e, de outro, o explicativo
e o causal complicada pela sua terminologia e pelas dificuldades de
traduo do alemo. A palavra que ele usa para significativo (meaningful) verstandlich, mais literalmente traduzido como compreensvel. Compreenso (Verstehen), para Jaspers, o nosso acesso ao estado
mental interno de outras pessoas. a nossa habilidade para interpretar
os motivos do indivduo e o significado subjetivo das palavras e das
aes dele. Para Jaspers, a compreenso atua tanto como um termo
tcnico que fundamenta a Psicopatologia na condio de uma cincia
humana, como tambm um termo de uso ordinrio que nos permite
alcanar os motivos da vida cotidiana das pessoas ao nosso redor.
Jaspers prossegue distinguindo compreenso esttica (statische
Verstehen) de compreenso gentica (genetische Verstehen). Na compreenso esttica, trata-se de compreender a experincia do paciente fora
do alcance de nossas prprias experincias por meio de um exerccio de imaginao no qual nos esforamos em nos colocar vivendo a
mesma experincia relatada pelo sujeito psictico, como, por exemplo, a
convico dele de estar sendo vigiado. Na compreenso gentica, tratase de compreender o encadeamento dos eventos psquicos, no sentido
da emergncia de um a partir do outro, restituindo o sentido na cadeia
desses eventos. Nessa direo, poderamos dizer, por exemplo, que para
Jaspers o desenvolvimento de um complexo e internamente consistente
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sistema delirante de perseguio toma seu fundamento e sentido da

experincia do paciente psictico de se sentir vigiado. Ao aceitar a
proposio inicial do sentimento convicto de estar sendo vigiado, relatado pelo paciente, todo o seu sistema delirante soa compreensvel, na
prpria medida em que a sua crena delirante de estar sendo perseguido emerge significativa e compreensivamente dessa proposio inicial.
O artigo de Jaspers publicado em 1912, The Phenomenological
Approach in Psychopathology, encerra uma detalhada abordagem
da fenomenologia de Jaspers. Enquanto os sintomas objetivos incluem
desempenhos (performances) observveis e frequentemente mensurveis quantitativamente, os sintomas subjetivos no podem ser observados
por meio dos rgos dos sentidos. S podemos alcanar esses sintomas
subjetivos quando nos transferimos por meio da empatia para dentro da
vida psquica de outra pessoa. Somente por meio desse procedimento
de compartilhamento da experincia psicopatolgica do paciente e no
atravs do pensamento lgico podemos obter uma conscincia interna
dos sintomas subjetivos. Sintomas subjetivos so todas aquelas emoes
e processos internos que ns alcanamos imediatamente como a expresso de algum fenmeno sensorial, como, por exemplo, o medo. importante observar que a compreenso requerida tambm no alcance dos
sintomas objetivos, no sentido de obtermos um contedo racional, mas a
compreenso nesse campo se d por meio da percepo sensria e das
regras da lgica, e deve ser entendida como uma compreenso racional. No entanto, Jaspers coloca a sua nfase na compreenso emptica,
que consiste em compreender as conexes do paciente psicolgica ou
empaticamente. Empatia o termo usado por Jaspers para designar
o meio pelo qual ns compreendemos, alcanamos o lado subjetivo dos
estados mentais ou sintomas subjetivos, conforme nomeado por esse
autor o meio pelo qual ns compreendemos o contedo dos pensamentos tal como eles derivam dos sentimentos, desejos e medos da pessoa
quem os pensa. Para Jaspers, a compreenso emptica ou psicolgica
aquela que toca na verdadeira essncia da Psicologia.
Quando o contedo dos pensamentos emerge um a partir do
outro de acordo com as regras da lgica, ns compreendemos as

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conexes racionalmente. Mas, se ns compreendemos o contedo dos pensamentos tal como eles derivaram dos sentimentos,
desejos e medos da pessoa quem os teve, ns compreendemos as
conexes psicolgica ou empaticamente. Somente o ltimo meio
de compreenso pode ser chamado de compreenso psicolgica. (JASPERS, 1913, p. 83, traduo nossa)1.

De acordo com Jaspers, ns compreendemos o outro no atravs

da considerao e anlise da sua vida mental, mas o acompanhando no
contexto de eventos, aes e destinos pessoais. Trata-se, na compreenso emptica, de comear com uma clara representao do que
est realmente acontecendo com o paciente, o que ele est realmente
experienciando, como as coisas surgem na conscincia dele, quais so os
seus ntimos sentimentos etc. Nesse estgio, devemos colocar completamente de lado consideraes tais como as relaes entre experincias ou
a sntese delas em um todo fechado e, mais especialmente, temos que
evitar suprir a experincia relatada pelo paciente com qualquer constructo ou referncia terica, mesmo que considerada bsica. Devemos
abordar a experincia psicopatolgica do paciente somente com o que
est de fato presente em sua conscincia, pois qualquer coisa que no
est sendo realmente experienciada conscientemente est fora de nossa
considerao. Nessa direo, para Jaspers, a Psicopatologia deve ficar
concernida somente realidade factcia, pois somente essa realidade
que passvel da compreenso emptica. Embora Jaspers reconhea a
dificuldade na apreenso dessa realidade material, ele acredita nesse
ideal e aposta na experincia da compreenso emptica como um
modo legtimo para o alcance dos fatos na Psicopatologia:
Ns devemos dirigir nossa ateno somente para aquilo que
podemos compreender, que tem existncia real, e que podemos
diferenciar e descrever. Isso, conforme a experincia tem mostrado,
em si mesmo uma tarefa muito difcil. Essa especfica iseno de
preconceitos que a fenomenologia demanda no algo que algum
When the content of thoughts emerge one from the other in accordance with the rules of logic, we understand the
connexions rationally. But if we understand the content of the thoughts as they have arisen out of the moods, wishes,
and fears of the person who thought them, we understand the connexions psychologically or empathically. Only the
latter can be called psychological understanding.
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possui desde o comeo, mas uma coisa que laboriosamente adquirida aps prolongado trabalho crtico e muito esforo frequentemente estril em esboar constructos e mitologias. Quando fomos
crianas, primeiro esboamos as coisas como as imaginvamos,
no como as vamos. Ento, como psiclogos e psicopatologistas,
atravessamos um estgio onde formamos nossas prprias ideias
em um modo ou outro, de eventos psquicos e, somente mais tarde,
adquirimos um alcance direto e sem preconceitos desses eventos,
como eles realmente se do. Logo, essa fenomenolgica atitude
ser adquirida somente atravs do permanente repetido esforo
e atravs da permanente renovada superao de preconceitos.
(JASPERS, 1912, p. 1316, traduo nossa)2.

Assim, a noo de compreenso um mbil do qual Jaspers fez,

com o nome de relao de compreenso, o piv de toda a sua psicopatologia dita geral (LACAN, 1992).
2 A NOO DE COMPREENSO NA PSICANLISE
Na Psicanlise, Lacan (1992) critica essa abordagem da compreenso feita por Jaspers, reivindicando que, se de um lado, no falsa
em si a restituio do sentido na cadeia dos fenmenos, de outro falsa,
sob o seu ponto de vista, conceber que o sentido tratado aquele que
se compreende. De acordo com Lacan, no compreender os doentes,
trata-se de uma pura miragem (p. 14). Lacan extrai um exemplo entre
muitos dados por Jaspers, para ilustrar a sua crtica, a saber, o exemplo
dado por esse autor que, quando algum est triste, porque no tem
aquilo que o seu corao deseja. Para Lacan, no h nada mais falso, na
prpria medida em que h pessoas que tm tudo o que os seus coraes
desejam e que ainda assim so tristes. A tristeza uma paixo de
natureza inteiramente outra (p. 15).
We must turn our attention only to that which we can understand as having real existence, and which we can
differentiate and describe. This, as experience has shown, is in itself a very difficult task. This particular freedom from
preconception which phenomenology demands is not something one possesses from the beginning, but something
that is laboriously acquired after prolonged critical work and much effort often fruitless in framing constructs and
mythologies. When we were children, we first drew things as we imagined them, not as we saw them; so as psychologists and psychopathologists we go through a stage where we form our own ideas, in one way or another, of psychic
events, and only later acquire an unprejudiced direct grasp of these events as they really are. And so this phenomenological attitude is to be acquired only by ever repeated effort and by the ever renewed overcoming of prejudice.
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Gostaria de insistir. Quando vocs do um tapa numa criana,

pois bem, isso se compreende, ela chora sem que ningum reflita que nada em absoluto a obrigue a chorar. Lembro-me do garotinho que, quando recebia um tapa, perguntava um carinho
ou uma palmada? Se lhe dissessem que era uma palmada, ele
chorava, isso fazia parte das convenes, da regra do momento,
e, se fosse um carinho, ficava encantado. Alis, isso no esgota a
questo. Quando se recebe um tapa, h certamente muitas outras
maneiras de responder a isso do que chorando pode-se revidlo, e tambm dar a outra face, pode-se tambm dizer Bata, mas
escute. Uma imensa variedade de sequncias se apresenta, as
quais so negligenciadas na noo de relao de compreenso tal
como a explicita o Sr. Jaspers. (LACAN, 1992, p. 15).

A compreenso emptica se fundamenta na premissa de que

o paciente compreende algo do que se passa com ele e, assim, tratase de segui-lo nessa compreenso para compreend-lo. Trata-se de
se colocar no lugar do paciente psictico para compreender a sua
compreenso do vivido.
Entretanto, a partir do que Lacan nos introduz no seu ensaio de 1945,
O Tempo Lgico e a Assero da Certeza Antecipada, acerca da compreenso experienciada pelo sujeito normal, ou seja, um sujeito que no est
na psicose, no podemos dizer que, rigorosamente falando, o sujeito psictico compreende a sua experincia, mesmo havendo um ncleo aparentemente compreensvel, fonte dos enganos. Lacan aborda o tempo para
compreender no sujeito normal como uma das etapas lgicas de todo e
qualquer processo de assimilao humana que comporta hesitao, dvidas
e resistncia. Uma etapa lgica que antecede, prepara e apoia a urgncia do
momento de concluir que arranca o sujeito da inibio neurtica para que
ele possa prosseguir adiante no seu percurso. A partir desse ensaio, no
podemos pensar a compreenso vivenciada por um sujeito normal sem
a dimenso da operao efetiva do recalque, na prpria medida em que
essa operao que introduz a dialtica da dvida, prpria do tempo para
compreender que dialetiza a certeza que concerne a um ponto do real. No
podemos pensar a compreenso normal fora de uma temporalidade e
de uma amarrao lgica ao momento de concluso.
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Freud (1996 [1909]) nos diz que a necessidade de incerteza ou de

dvida na vida do neurtico obsessivo constitui-se em uma necessidade
mental compartilhada nessa doena. Segundo Freud, o esforo empreendido pelo sujeito obsessivo para poder evitar a certeza e ficar na dvida tem
como finalidade evitar um conhecimento de quaisquer fatos que o teria
auxiliado a chegar a uma deciso sobre o seu conflito. Que nesse sentido se
d na vida do neurtico obsessivo uma averso por relgios, por exemplo,
na prpria medida em que eles do a certeza da hora do dia (p. 201-202).
A predileo dos neurticos obsessivos pela incerteza e pela
dvida leva-os a orientar seus pensamentos de preferncia para
aqueles temas perante os quais toda a humanidade est incerta
e nossos conhecimentos e julgamentos necessariamente expostos
a dvida. Os principais temas dessa natureza so paternidade,
durao da vida, vida aps a morte e memria na qual todos
ns costumamos acreditar, sem possuirmos a menor garantia de
sua fidedignidade. (FREUD, 1909, p. 202).

Freud (1996 [1939]) argumenta que um sujeito diante de algo

novo para ele, que contradiz alguns de seus desejos e vai de encontro
com algumas convices que lhe so preciosas, hesitar e duvidar sobre
essa coisa nova, mesmo que verdadeira. Buscar razes que o capacite
a lanar dvidas sobre esse elemento, lutando consigo mesmo, at que,
finalmente, admitir para si o que ele resistiu tanto para acreditar. Segundo Freud, a atividade raciocinante do eu demanda tempo para superar
as objees sustentadas por intensas catexias afetivas (p. 81-82).
Com isso, podemos concluir que para Freud a dvida signo
da resistncia, da preservao de um anterior estado de coisas. E, por
conseguinte, que a dvida faz parte do percurso percorrido pelo sujeito
normal para que ele possa vir a concluir algo como certo.
Para Freud, a dvida onde a certeza do sujeito vm se apoiar.
Onde o sujeito duvida; seguramente um pensamento inconsciente que
se revela como ausente est l. Assim, ns sabemos, graas a Freud, que
o sujeito do inconsciente se manifesta, que isso pensa antes de entrar na
certeza (LACAN, 1988, p. 40). Nesse ponto, introduzimos as seguintes
questes: a que concerne essa dimenso dialetizadora da dvida nesse
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tempo para compreender no sujeito normal? a que concerne essa

referida amarrao lgica do tempo para compreender ao momento de
concluir? Responder essas questes que tocam no mesmo ponto nos
remete abordagem do ponto de basta que concerne ao pai simblico e
castrao (CORREA, 2010).
Foi a propsito da relao do significante com o significado, to
sensvel no dilogo dramtico entre o sumo sacerdote e Abner (LACAN,
2005 [1970]), na tragdia Atlia, de Jean Racine (1970), abordada por
Lacan nesse seu seminrio sobre As Psicoses, no captulo sobre o ponto de
basta, que Lacan fez referncia ao clebre esquema de Saussure, em que
vemos representado o duplo fluxo paralelo do significante e do significado, distintos e fadados a um perptuo deslizamento um sobre o outro.
Lacan, ento, forjou a imagem do ponto de basta, retirada da tcnica do
estofador. Segundo Lacan, preciso que em algum ponto o tecido de um
se prenda ao tecido do outro, para que saibamos a que nos atermos, pelo
menos nos limites possveis desses deslizamentos (Lacan, 1999, p. 15).
Mesmo deixando uma certa elasticidade entre o significante e o significado, existem pontos de basta. E a existncia desses pontos de basta, Lacan
articula com o significante do Nome-do-Pai que essa tragdia de Racine
introduz de maneira rigorosa e bela com o significante do Temor a Deus
(CORREA, 2010). Cabe a ns, ento, aqui, tentar extrair consequncias do
ponto de basta para nossa abordagem da compreenso e do sentido.
Se o ponto de basta concerne ao significante-do-Nome-do-Pai
que, segundo Lacan nos ensina, o significante que mantm a ordem
significante, que produz um certo efeito, a significao flica e que,
principalmente para o que nos interessa aqui, mesmo mantendo o no
sentido, confere um certo sentido ao no sentido do desejo do Outro
materno: Che vuoi Que queres?
O presente artigo argumenta que o ponto de basta pode ser
articulado com a compreenso, no no sentido dado por Jaspers, mas
no sentido que a Psicanlise confere a essa vivncia. A partir da Psicanlise, podemos pensar o ponto de basta que concerne ao significante do
Nome-do-Pai e, portanto, castrao como a dimenso que introduz a
dialtica da dvida no tempo para compreender e que faz a amarrao
lgica do tempo para compreender ao momento de concluir (LACAN,
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1998 [1945]). O significante do Nome-do-Pai, na medida em que um

enxerto de sentido, pe ordem no mundo quando possibilita o sujeito
se localizar nos planos simblico e imaginrio (CORREA, 2008). Mas
fundamental ressaltar o que foi marcado h pouco: trata-se de um enxerto de sentido que conserva o ab sens. Trata-se de um certo sentido que
mantm a radicalidade do que se mantm como real e, portanto, como
incomprensvel, puro ab sens, irredutvel qualquer tentativa de especularizao que fundamenta a compreenso emptica. Lacan (1996) sustenta uma abordagem para esse real que insiste com o peso da suspenso de
sentido que o concerne:
Coisa curiosa, o no-senso tem peso. Isso d um frio no estmago. E este o passo dado por Freud, ao ter mostrado que isso
o que o chiste tem de exemplar, a palavra sem p nem cabea e
nem cauda. (LACAN, 1996, p. 54).

Lacan (1996) faz uso da ambiguidade das razes nas lnguas para
mostrar que o sentido e o no-senso comporta ambiguidades e um jogo
significante nessas lnguas, introduzindo o lugar mesmo do sentido, do
no sentido e o da verdade. Isso ilustrado no francs com a palavra sans,
presumidamente vinda do latim sine, cuja primeira forma era algo como
senz, mostrando um jogo significante no que temos senz e depois sans (puis
sans) conotando uma potncia (puissance), o que antes de qualquer coisa o
que de ser h no sentido, entendido diversamente de sentido pleno (p. 54).
Essa nuance sutil entre o sentido e o no-senso ou ab-sens, comportada pelo jogo significante, pode ser vista tambm no ingls com o
without equivalente em ingls para o sans no francs que estruturalmente conota com estando fora (p. 55).
Enquanto Lacan nos deixa entrever por meio da anlise da
ambiguidade das razes do no-senso nas lnguas o quo sutil a linha
divisria entre o sentido e o no-senso para a Psicanlise (CORREA,
2009), a abordagem da compreenso na Psicopatologia de Jaspers ope
de uma maneira ntida esses dois elementos, quando reivindica que,
em alguns casos, diante de fenmenos incompreensveis, a falta de um
modo adequado de compreender algum deixa somente a alternativa
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da explicao. Diante deles, ns devemos ficar concernidos a uma

abordagem causal: tentar explic-los (erklaren) como se eles fossem
material especfico das cincias naturais.
Essa dificuldade em sustentar e extrair consequncias de uma
maneira rigorosa do que se mantm na dimenso do incomprensvel no
mbito da compreenso, encerrada na estrutura da compreenso emptica de Jaspers, deflagrada pelo radical desconhecimento, por parte dessa
abordagem, da dimenso dialtica no mecanismo da compreenso, na
fenomenologia da experincia patolgica (LACAN, 1992).
O presente artigo argumenta que o problema da compreenso na
psicose se encontra justamente porque nessa estrutura h uma falha na
operao efetiva do recalque. A problemtica da compreenso na psicose se d na prpria medida em que falta ponto de basta nessa estrutura.
A origem da psicose est na foracluso do significante do Nome-doPai. A psicose se desencadeia quando, em momentos significativos na
vida do sujeito, em que ele convocado a se situar no plano simblico,
h um apelo a esse significante e ele no comparece, pois no h significante para responder a esse apelo (LACAN, 1998 [1957-58], p. 584).
Portanto, a consequncia lgica da referida falha da operao efetiva do
recalque e, logo, da falta do ponto de basta na psicose, uma diferena radical na estrutura da compreenso entre a compreenso no sujeito normal e a compreenso no sujeito psictico, no sentido em que,
rigorosamente falando, no podemos falar de compreenso na psicose
e sim de certeza. Uma certeza radical, no dialetizada pelas dvidas
prprias do tempo para compreender. A certeza concerne ao registro do
real que, segundo Lacan (2005), o que no engana. O real toca no incompreensvel, no que no tem sentido algum (LACAN, 1996). Ento, uma
pergunta inevitavelmente se impe: na psicose, estaramos no campo
da absoluta incompreenso? E, se assim o for, por que tal miragem da
compreenso encontrou possibilidade de ser reivindicada?
Entretanto, a falta do ponto de basta na psicose no significa que,
nessa estrutura psquica, estamos no imprio do incompreensvel. De
acordo com Lacan, a perigosa armadilha na qual caem tanto Jaspers como
Kraepelin existe justamente por causa do sentimento surgido ao adentrarmos nos fenmenos elementares, a saber, de que estamos no domnio
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do compreensvel. Ainda quando o que se compreende no pode nem

mesmo ser articulado, denominado, inserido pelo sujeito em um contexto que o explicite, isso j se situa no plano da compreenso (LACAN,
1992, p. 31). Isso porque, na psicose, antes de uma falta radical, trata-se de
uma falha no mecanismo da compreenso. A iluso de compreender os
psicticos surge justamente porque trata-se de um campo concernente
s coisas que em si mesmas j se fazem compreender (p. 31).
Todavia, nesse compreender os doentes trata-se de uma iluso,
porque tal abordagem pautada na tica da compreenso no consegue
escutar a diferena na vivncia da compreenso na psicose, a saber, que
esse ncleo perfeitamente compreensvel nessa estrutura surpreendentemente inacessvel, inerte, estagnante em relao a qualquer dialtica
(LACAN, 1992). Lacan fala de uma inrcia dialtica no cerne dos fenmenos elementares na psicose. Essa suspenso na dialtica da compreenso, na psicose, de que nos fala Lacan, nos remete j referida retroao
prpria da temporalidade lgica que regula o instante de ver, o tempo
para compreender e o momento de concluir a partir da amarrao dialetizadora entre essas etapas feita pelo ponto de basta. Logo, podemos dizer
que a consequncia lgica da falta ponto de basta na psicose a ausncia
da dimenso dialtica no mecanismo da compreenso. Devido falta de
ponto de basta, a compreenso na psicose no dialetizada pela dvida
introduzida pela operao do recalque e nem amarrada logicamente ao
momento de concluir, como ocorre em um sujeito normal.
A coisa que se esquece que o prprio do comportamento humano
a movncia dialtica das aes, dos desejos, e dos valores, que
os faz no somente mudar a todo momento, mas de maneira
contnua, e at mesmo passar a valores estritamente opostos em
funo de um rodeio do dilogo. Essa verdade absolutamente
primeira est presente nas fbulas mais populares, que mostram
o que era num momento perda e desvantagem tornar-se no
instante seguinte a prpria felicidade concedida pelos deuses. A
possibilidade do recolocar em questo a cada instante o desejo, a
afeio, e mesmo a significao mais perseverante de uma atividade humana, a perptua possibilidade de uma inverso de sinal

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em funo da totalidade dialtica da posio do indivduo,

experincia to comum que se fica estupefato de ver essa dimenso esquecida, desde que se tem de lidar com um semelhante,
que se quer objetivar. (LACAN, 1992, p. 32-33).

A falta do significante do Nome-do-Pai, da estrada principal

(LACAN, 1992) e, por conseguinte, de ponto de basta introduz na
psicose uma falha na dinmica do jogo entre o sentido e o nonsense e na
dimenso da compreenso enquanto uma etapa lgica que dialetiza a
certeza que toca no real e prepara e apia pontos de concluses.
3 CONSIDERAES FINAIS
importante considerar que Jaspers (1974), influenciado pelos
trabalhos de Kant e da fenomenologia de Husserl, estabeleceu na sua
psicopatologia moderna uma distino entre forma e contedo,
reivindicando fundamentalmente que o mesmo contedo, como, por
exemplo, o contedo hipocondraco, dependendo da forma como se
contitui e se apresenta pode concernir a diagnsticos distintos. Nessa
direo, podemos dar os seguintes exemplos: uma crena delirante de
culpa tem o mesmo contedo, mas uma forma diferente de uma crena
obsessiva de culpa. Inversamente, uma crena delirante de cime tem
a mesma forma, mas um diferente contedo de um delrio de perseguio. O mesmo contedo pode estar presente na conscincia do
doente em diferentes formas alucinao auditiva, crena delirante,
crena obsessiva etc. Com isso, Jaspers e todos que o seguiram, como
Wing (1978), Bloch e Reddaway (1977) e Snezhnevsky (1971) reivindicam que o relevante para que uma crena tenha o estatuto de delrio
no o contedo, mas a forma dessa crena (FULFORD, 1993).
Entretanto, reivindicamos aqui, a partir da Psicanlise, que Jaspers
no extraiu as devidas consequncias disso para a sua abordagem da
compreenso, na prpria medida em que, usando dos seus termos, ele
no conseguiu perceber que o processo da compreenso ocorre de formas
radicalmente diferentes em um sujeito psictico e em um sujeito normal.
Ainda na Psiquiatria, encontramos a abordagem de Kraepelin
(2009 [1920]) que, prerrogando a via da psiquiatria comparada na
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compreenso sobre a essncia e as conexes internas dos processos

psicopatolgicos dos pacientes psiquitricos, comea a tecer crticas
compreenso emptica de Jaspers.
Kraepelin, concernido a alcanar uma melhor compreenso das
formas de manifestao da insanidade, apesar da existente dificuldade, reconhecida por ele, pela extraordinria variedade nas formas de
apresentao dos quadros patolgicos que correspondem ao mesmo
sofrimento de base, reconhece a compreenso emptica de Jaspers
como um dos caminhos principais para se obter uma compreenso
mais aprofundada das manifestaes das doenas (KRAEPELIN, 2009
[1920], p. 170). Define empatia como aquele potico sentimento que
nos coloca em sintonia com os processos anmicos que esto ocorrendo no outro (KRAEPELIN, 2009 [1920]). Reivindica que a compreenso emptica lana uma surpreendente luz sobre os processos
emocionais, frequentemente to incompreensveis, como os processos
emocionais dos esquizofrnicos. Ao procurarmos nos colocar em seu
lugar atravs dos sentimentos, conseguimos entrar em contato com
as razes das causas de sua doena; conseguimos conhecer a histria
do desenvolvimento de suas alucinaes e, eventualmente, conseguimos tambm identificar a mola propulsora oculta e eventualmente
longnqua responsvel por suas estranhas atitudes (KRAEPELIN,
2009 [1920]). De acordo com esse psiquiatra, por meio da compreenso emptica, podemos encontrar em nosso prprio interior, ao
menos em forma de aluso, as razes de espcies de sofrimento, tais
como as alucinaes dos paranoicos, bem como as razes dos processos psquicos nele envolvidos. Contudo, Kraepelin introduz obstculos
para a abordagem de Jaspers: as conexes compreensveis do acontecer psquico podem (...), ser adiadas ou interrompidas de maneira to
eficaz que fica muito difcil seguir o seu rastro com os meios auxiliares que esto ao nosso alcance (KRAEPELIN, 2009 [1920], p. 171) nas
formas de insanidade causada por fatores externos e no extenso grupo
das perturbaes psquicas, que tm suas condies de surgimento nas
mudanas corporais internas.
Kraepelin no somente reconhece esse obstculo no caminho
da operacionalidade da compreenso emptica, como tambm
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reconhece o pontencial de engano encerrada pela estratgia de compreender a vida psquica de um terceiro em nosso prprio mecanismo.
Assevera que a empatia um procedimento bastante inseguro que, no
entanto, indispensvel para a aproximao entre os seres humanos e
para a criao potica; mas, como meio auxiliar de pesquisa, pode levar
aos maiores enganos (KRAEPELIN, 2009 [1920]), tanto no que concerne aos constructos aventureiros de quem escuta quanto possibilidade
de autoengano por parte do paciente. Chega at mesmo a atentar para
o que se mantm como incompreensvel. No entanto, o presente artigo
argumenta que a crtica de Kraepelin, embora tenha o mrito de denunciar algo da dimenso do engano presente na compreenso emptica,
no rigorosa no sentido de estabelecer essa dimenso do engano na
espeficidade prpria da psicose como o fez Lacan.
A crtica feita por Lacan da abordagem da compreenso emptica
reivindicada por Jaspers no significa que a compreenso no tenha
nenhum valor para a Psicanlise. O que Lacan critica a dimenso
exclusivamente imaginria encerrada na estrutura da compreenso
emptica: se colocar no lugar do outro, excluindo as diferenas entre
o sujeito e o outro e a dimenso do engano. Critica tambm a profunda negligncia da dimenso dialtica no mecanismo da compreenso
que abre as portas para uma abordagem equivocada da compreenso
e, consequentemente, para os equvocos no diagnstico e na direo do
tratamento, como vimos no decorrer desse trabalho. Isso no significa
tambm que a Psicanlise s esteja concernida com o ab sens, e que, para
ela, pouco importa o sentido. Mais uma vez, o que Lacan critica tomar
o sentido na vertente exclusivamente imaginria e, por conseguinte,
estabelecer uma relao biunvoca entre significante e significado.
Se, a partir da Psicanlise, legtimo reivindicar que se trata de uma
diferena radical na problemtica da compreenso nas estruturas neurtica
e psictica, no sentido em que, rigorosamente falando, no podemos falar de
compreenso na psicose e sim de certeza, introduz-se essa questo fundamental para este trabalho: como poderia ser possvel o sujeito normal que
escuta o psictico se colocar no lugar do paciente no que tange compreenso da sua experincia? A referida diferena radical sugere a excluso de
qualquer possibilidade lgica da compreenso emptica.
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Isso no implica nenhuma plausibilidade da compreenso

emptica na escuta de sujeitos que no esto na psicose, pois a dimenso do engano, em sua legitimidade, est dada a partir da operacionalidade efetiva da ordem simblica que , por excelncia, a ordem
da mentira, do equvoco e da ambiguidade, a partir da operao do
recalque. No entanto, embora haja uma falha estrutural no corao do
simblico, h esse registro na psicose e, com ele, na sua precariedade, a
aparncia de compreenso.
Apesar da certeza e do no engano na psicose darem a iluso de
que ao contrrio da estruturao normal estamos nesse campo justamente no campo da compreenso segura, a compreenso emptica
deflagrada como uma quimera de maneira mais aberrante na psicose.
Isso justamente devido diferena radical no mecanismo da compreenso no sujeito normal e no sujeito psictico. Jaspers parece ter sido
capturado por essa iluso, no que ficou concernido a compreender o
encadeamento significativo dos fenmenos elementares, como o delrio,
por exemplo, e no conseguiu escutar este elemento como uma produo simblica precria do psictico para tentar recobrir o real da sua
experincia, que se manifesta na sua certeza inabalvel e incompreensvel. Lembremos do que Freud (1996 [1911]) nos diz em suas notas sobre
o caso Schreber, a saber, que o delrio uma tentativa de cura. Quando
Lacan nos diz que a armadilha da compreenso se coloca a partir do
ncleo aparentemente compreensvel, isso pode ser entendido nessa
referida direo. O delrio, como uma produo simblica, mesmo que
precria, pode aparentar uma certa compreenso e tirar dos trilhos os
ouvidos menos atentos que buscam elementos significativos indicadores
de compreenso e de sentido. Nessa via da compreenso, no se escuta
o ponto fundamental nessa estrutura que est no cerne dos fenmenos
elementares da psicose: o incompreensvel concernente ao registro do
real que no seu carter inerte se mantm inabalado em sua certeza.
Embora nesse momento de seu ensino Lacan no tivesse definido
a categoria do real como viria a fazer anos mais tarde e, por conseguinte,
o real seja usado em muitos momentos como o mesmo que realidade,
Lacan ratifica na sua interpretao da psicose com os seus fenmenos
elementares o corte rigoroso com a realidade material j efetuado por
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Freud no seu artigo A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose.

Nessa direo, o rigor conceitual do que vir a se constituir anos mais
tarde como o registo do real, como o que impossvel de ser simbolizado, e com ele, a noo de verdade como concernente a esse registro e no
realidade material, j estavam presentes no seu esprito, j estavam
rascunhados no seu texto, quando ele, mesmo sem separar explicitamente realidade de real, separa com um rigor impecvel realidade
de certeza ao nos dizer que no de realidade que se trata na crena
delirante, mas de certeza (CORREA, 2008; 2009). Uma certeza radical e
inabalvel que concerne ao psictico mesmo quando ele se exprime no
sentido de dizer que aquilo que sente no da ordem da realidade.
De acordo com Lacan, ao contrrio do que muitos psiclogos e
psiquiatras acreditam que os psicticos acreditam na falsa realidade deles , eles, na verdade, mostram que no acreditam nessa referida
falsa realidade. Antes, os psicticos tm certeza acerca da experincia deles. Para Lacan, isso est mesmo ao alcance das pessoas que no
so psiquiatras. Nesse ponto, Lacan faz referncia a Maurice Merleau
Ponty (1962) acerca do tema da coisa e do mundo natural, onde Ponty,
discutindo sobre a alucinao, observa que, em termos de realidade, o
insano no acredita no que ele v ou ouve, ou, quando questionado, ele
corrige sua declarao nesse ponto. Essa uma indicao importante
vinda de Lacan, de que no podemos falar de compreenso da experincia na psicose, no sentido rigoroso do termo, porque a crena, rigorosamente falando, atravessada pela dimenso da dvida e, por conseguinte, tem que ser pensada a partir do tempo para compreender. A
partir dessa indicao, impe-se uma questo: ser que a reivindicao
da legitimidade da compreenso emptica, por parte de psiquiatras
e psiclogos, pode ser pensada a partir dessa abordagem da crena e
no da certeza do psictico acerca da experincia deles?
Consequentemente, o que est sendo ressaltado aqui que, se
por um lado, Lacan no nega a existncia de um ncleo completamente
compreensvel na psicose no qual a abordagem da compreenso emptica encontrou o seu fundamento, por outro, a falta de ponto de basta
deflagra, na psicose, a dimenso patente e gritante do incompreensvel
e do ab sens. Pois, na psicose, a falta da dimenso dialtica da dvida
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prpria do tempo para compreender preparando e apoiando o momento de concluir introduzida pelo ponto de basta situa paradoxalmente o
ncleo perfeitamente compreensvel como fenmeno incompreensvel.
Nessa direo, podemos nos reportar para o lugar da certeza psictica
nessa dimenso, no sentido de que essa certeza sustenta o domnio do
incompreensvel, na prpria medida em que se constitui como radical,
no dialetizada e, por conseguinte, inatingvel, apesar da existncia da
referida aparente compreenso nos fenmenos elementares onde essa
certeza toma lugar. Na psicose, no h a marca efetiva do recalque
operado pelo significante do Nome-do-Pai que barra o real, e o inconsciente aparece a cu aberto (CORREA, 2008). Lacan (2005 [1967]) nos d
um indcio de que trata-se no ponto de basta, elemento fundamental na
compreenso normal, de uma compreenso de esguelha, efeito de uma
no compreenso que opera no a posteriori prprio do tempo lgico.
Lacan, em sua crtica da compreenso emptica na psicose,
parece sugerir que trata-se de uma dimenso idealizante no fundamento da abordagem da compreenso feita por Jaspers. Se levamos
em considerao a fina sugesto de Lacan (2005 [1967]) na Proposio
sobe o Analista da Escola que onde o Ideal est operando, temos como
contrapartida lgica a segregao, a excluso das diferenas; podemos
entrever que tal reivindicao adquire alcance e consistncia nesse
campo da compreenso, onde patente a dimenso do Ideal em jogo.
Nessa direo, Lacan parece sugerir que adotar a abordagem
da compreenso emptica na escuta da psicose, ou seja, mergulhar
no delrio do paciente para comprend-lo tal como Jaspers reivindica,
tem como consequncia lgica a excluso da diferena de estrutura da
neurose para psicose, diferena que diz da espeficidade da psicose, na
prpria medida em que nessa via da comprenso, conforme Charles
Blondel, em seu livro sobre A Conscincia Mrbida notou: o prprio
das psicopatologias enganar a compreenso e, por conseguinte,
essa via compreensiva fundamenta a loucura de carter razovel, de conservao da clareza, da ordem e do querer que podemos
encontrar em Kraepelin, ainda que ele pensasse abordar criticamente
Jaspers. Como consequncia lgica, nessa via compreensiva, pouco
falta para que um sujeito psictico, ao ser compreendido seja visto
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como tendo um comportamento normal. Chamar a ateno para

essa questo que se mostra ainda atual tico, pois isso tem fundamentalmente uma consequncia em qualquer prtica da Psiquiatria,
Psicanlise e Psicologia que tenha explcita ou implicitamente uma
direo de tratamento fundamentada na tica da compreenso, a
saber: o risco de, ao tentar compreender o paciente psictico, no
proporcionar o tratamento especfico que a espeficidade da psicose
requer. O risco de se constituir em uma prtica a servio do Ideal
da compreenso que tenha como consequncia lgica a degradao
da legitimidade da psicose enquanto uma doena mental, ou seja,
de incorrer na antipsiquiatria sem o saber. Jerusalinsk (1999), em um
trabalho concernido a uma abordagem crtica ao Ideal de incluso
encerrado em todo e qualquer projeto de escolarizao de crianas
psicticas na escola comum, nos adverte como um falso igualitarismo
pode acabar em segregao.
A partir da Psicanlise, podemos reivindicar: trata-se de escutar
e no de compreender o paciente psictico.
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Understanding in Karl Jaspers Psychopathology and in

Psychoanalysis

Abstract
This article examines the approach to understanding in Karl Jaspers
Psychopathology and in Psychoanalysis. It suggests that whereas Jaspers claims the legitimacy of understanding in the psychotic
phenomena, Lacan, in Psychoanalysis, criticizes such an approach,
suggesting that Jaspers misses out the dialectic dimension in the
normal understanding. In this sense, the present article proposes
that Lacan questions the ethical efficacy of the clinic grounded on the
understanding claimed by Jaspers.
Keywords:
Understanding; sense; ab-sens; Lacan; Jaspers.

Artigo recebido em: 09/09/2010

Aprovado para publicao em: 14/06/2011
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