Phil Dunhom

Actv.E..www.advent.org.ro
Casa de Editurii Advent i regsete misiunea n apelul din ultima carte a Bibliei, unde
vizionarului apostol Ioan i se spune: "Ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite-o." (Apocalipsa 1:11)
Resursele editate de Advent i doresc s preg<'lteasc publicul cititor pentru ultimul eveniment
al istoriei lumii - descoperirea lui Isus Hristos pe norii cerului.
"Iat, El vine pe nori, i orice ochi l va vedea."

Titlul crii n original: Sure Salvation

Toate drepturile rezervate:

2007 I Pacific Press Publishing Association, USA

Pentru prezenta ediie n limba romn:

2008 I Casa de Editur Advent

Lucian tefnescu
Christian Slcianu - Casa de Editur Advent
Corectur: Simona Gogiu
Foto copert: Bram Janssens www.d reamstime.com
Grafic i tehnoredactare: SC Advent SRL, Rm. Vlcea
Tipar: SC Natis SRL, Craiova
Traducere:
Editare:

Distribuie i comenzi:
Casa de Editur Advent

Adres potal: CP 9, OP 5, Rm. Vlcea, VL, Romnia

Internet: www.advent.org.ro
Email: advent.org@hotmail.com
Telefon: 035040842 5
Mobil: 0749 157 500, 0744491 215
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
DUNHAM, PHIL
Sigurana mntuirii I Phil Dunham. - Rmnicu Vlcea:
Casa de Editur Advent. 2008

ISBN
234.3

978-973-88073-9-6

Dedicatie
,

Aceast carte este dedicat cu toat dragostea

fiului nostru i soiei sale, Dennis i Jami Dunham,
fiicei noastre i soului ei, Diane i Tom Eyserbeck,
precum i nepoilor i strnepoilor notri
cu sperana vie i rugciunea nencetat
ca fiecare dintre noi s avem nu doar bucuria
ci i sigurana mntuirii, pe n tru a petrece
o venicie mpreun, ca fa milie .

Cuprins

Din partea editorului

Prefaa autorului

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. ... . . . ...................

vii

. . . ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . ... . . . . . . ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. ................

Capitolul 1

Drumul meu spre siguran

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . ........... ....... . . ..........

Capitolul 2

Sigu ran venic fa n fa cu nesiguran venic

. ..... . . .. ......... ........ . .

Capitolul 3

Simplitatea mntuirii

. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . .. . . . . . . . . ........................................

15

Capitolul 4

Trebuie s existe o cale

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............................

22

Capitolul 5

O jertf fr cusur

. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . ........ . . . ....................

29

Capitolul 6

O rugciunea prea frumoas pentru a fi n lat

................. ..................

Capitolul 7

Cum arat un sfnt

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . .. . ........ ..................

Capitolul 8

Cnd povara se ngreuneaz mult prea mult

.. . .................. . . .................

37

47

55

Capitolul 9

Neprihnirea prin credin i viaa neprihnit

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

63

Capitolul 10

Cea mai mare" muamalizare " din univers

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

73

Capitolul 11

O serioas nenelegere

. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83

Capitolul 12

ncredere n loc de strdanii

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

93

Capitolul 13

O via curit

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

103

Capitolul 14

Sperana noastr la judecat

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

113

Capitolul 15

Un copil ales

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

121

Capitolul 16

Sindromul treptelor lungi i abrupte

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

131

Capitolul 17

Fgduine i asigurri extreme

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

141

Apendice

26 de adevruri spirituale incontestabile

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

155

Din partea editorului

A vorbi despre certitudini ntr-o lume n care nimic parc nu mai este
sigur nseamn fie o mare ncredere n ceea ce spui, fie o mare ndrzneal.
Oricum, este un risc enorm.
Iar cnd problema pe care o abordezi este una din domeniul spiritual,
provocarea de a o pune ntr-o carte solicit autorului maximul de inspiraie n
faa unui cititor care are tot atta d isponibilitate la ndoial.
n cele din u rm, cnd alegi s vorbeti mpotriva unui mit ndrgit din
cretinismul contemporan, am numit aici pe cel cunoscut sub numele de
"
" mntuit odat pentru totdeauna , n timp ce alternativa cunoscut nu este
alta dect o . . . " venic nesiguran " , i am numit aici mrturia celorlali
credincioi, nemn tuii odat pen tru totdeauna, atunci i rezervi locul n lista
celor mai cutai oameni. E o certitudine. Pentru c devii sigur pe un singur
lucru: eti ori cel mai iubit, ori cel mai urt dintre credincioi.
Phil Dunham este un om blnd. (i putei auzi glasul pe internet...
www . hopevideo.com). Este un om aezat, pentru care viaa nu este mai de
pre dect moartea - cci are certitudini att pentru viaa aceasta ct i pentru
cea viitoare. Cum oare s devin un inamic?
Dup o via de pstorire cretin, autorul are suficient experien
pentru a risca totul pentru tot i a ne pune ntrebri verde-n fa. Demascnd
deopotriv falsitatea unei asigurri venice ntemeiate pe texte biblice scoase
din context, dar i pe cea a unei nesigurane perpetue, de asemenea bazat pe

Siguran ta mntuirii
texte scoase din contextul lor primar, el ne aduce fa n fa cu Scriptura, cu
certitudinile credinei, n cele din urm cu Cel ce a spus: Eu sun t Calea,
Adevrul i Viaa.
Cel mai frumos este ns faptul c autorul vorbete la persoana 1, din
propria experien, din discuii cu oameni care vor s tie cum pot s tie, odat
pentru totdeauna, dac sunt sau nu mntuii. Dei n multe momente sunt
experiene la prima mn, personajul acestei cri nu este au torul, ci cititorul,
care adesea se regsete n cellalt, n cel ce discut cu pastorul Phil. Este, n
cele din urm o ntlnire cu unul dintre cei mai buni Ageni de asigurri de
via. Cci ntreaga carte vorbete despre asigurarea vieii. Venice.
Cu totul diferit de ceea ce vor s aud laodiceenii, autorul nu ne bate pe
umr linititor i nu ne vrjete cu texte de legnat pctoii. Nu coboar foc
din cer i nici nu ne arunc n abisurile mrii. Exist i o alt opiune?
Asemeni un pria de munte, tcut i linitit, mesajul crii crete din
Cuvnt pentru a se revrsa mai apoi, n deplintatea forelor ntr-o lume
nsetat dup (mcar) aceast certitudine. Lectura crii Sigu rana mn tu irii ne
va duce n faa adevratului text biblic, a adevratului context al textului
inspirat, punndu-ne mintea la lucru i exersnd (poate, ici i colo) prima i
personala citire a Scripturii.
i, culmea, nici nu ne spune dac suntem mntuii. Cartea are o singur
int: s arate c putem ti dac suntem mntuii sau nu . C suntem sau nu, c
vom fi sau nu, asta ine de ceea ce vom face cu viaa noastr dup ce vom fi
ajuns la coperta 4 trecnd prin toat cartea. Inclusiv prin apendicele ce conine
26 de adevruri spirituale - cum al tfel? - incontestabile.
V doresc o lectur nelinitit i o mntuire sigur!

Christian Slcianu,
noiembrie 2008

Prelat
,

"
" tiu c Domnul m-a iubit, n Scripturi aa-am citit. (Jesus loves meI
771is 1 know, for the Bible tells me sa. ) Versuri de primii pai, nu-i aa? Nu este
interesant c cei mici nu au nicio problem vizavi de aceast idee care zguduie
universul din temelii i de tot ceea ce implic ea? O cnt. O strig. i incredibil, nu-i aa? - ei pur i simplu iau n serios tot ceea ce spune cntecul,
ca i cum chiar ar fi adevrat!
ns problema apare pentru muli dintre noi, adulii care facem primii
pai, atunci cnd acest imn att de binecunoscut i mult iubit de copii
continu cu versuri precum: "Cei mici Lui fi aparin" sau " Eu sunt al Lui i EI e
al meu " , " Eu fac parte din familia Lui " , " El este fratele meu " . i, n timp ce
putem accepta partea generalizat pn la banalizare cu " Domnul m-a iubit" ,
afirmaia c " cei mici Lui i aparin " sugereaz o apartenen att de stranie, o
asigurare att de aproape de domeniul ipoteticului, o acceptare att de
banal, nct unora dintre noi le este greu s o aplice la nivel personal.
D o M rHAl l1-o.. tU Oir

De ce se ntmpl aa? Dai-mi voie s enumr motivele (citate din

persoane pe care le cunosc).

" Pentru c nu sunt vrednic. "

" Pentru c nu sunt suficient de bun. "
" Pentru "toate greelile pe care le-am fcut - unele chiar destul de
recent.

Siguran ta mnWirii

"
" Pentru c mi se ntmpl s cad mult prea adesea.
"
" Pentru c tiu mult mai mult dectfac.
" Pentru c, n mod sigur, EI i-ar putea iubi pe alii, iar ei ar putea s-I
aparin, ns eu sunt eu, i . . . "
" Pentru c Biblia spune: tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu
pctuiete . . . dar eu pctuiesc. "
i " pentru c, pentru c, pentru c . . . "

Cum exclama i Ellen White n Calea ctre Hris tos (pag. 18) :
" Ct de muli, prin aciunile lor, dac nu i prin cuvinte,
spun: Domnul nu se refer la mine cnd spune asta. Poate c i
iubete pe alii, dar EI nu m iubete pe mine. "
Acum, s zicem c am compune o strof pentru acest cntec care ar
suna cam aa: " Da, Isus m-a mntuit! n Scripturi aa am citit. " Copiii n-ar
avea nicio problem cu aceast versiune a cntecului. nc l-ar cnta i l-ar
striga. Ei nu sunt nc suficient de mari i de detepi ca s se ndoiasc. ns
printre aduli este destul de probabil c rndurile celor nencreztori s-ar
ngroa simitor. Ar fi aduse toate motivele de mai sus la care s-ar aduga o
nou i splendid varietate, pentru c o strof ca aceasta pur i simplu conine
prea mult siguran.
Numeroii mei ani de contacte i discuii cu fraii mei adventiti de ziua
a aptea m-au condus s cred c muli dintre ei ar putea s-i aleag ca lait
motiv versurile " S fie oare-adevrat? / Ce-aud e prea frumos. "
Pentru cinstea, slava i desftarea lui Dumnezeu, melodia preferat a
fiecrui cretin adventist de ziua a aptea ar trebu i s fie " Suntem pe calea lui
Isus " ("O, da, noi vom fi cu Domnul sus " )
Scopul acestei cri nu este acela de a-i bate pe umr nelegtor pe
pctoii din Sion, nici de a oferi licena traiului de tip laodiceean, nici de a
trece cu vederea sau scuza pcatul cunoscut i nici de a promova " teologia
pctuiete i vei tri " . Fereasc Dumnezeu ! Mai degrab mi doresc s ne
ajute s ne desftm n fermectoarea asigu rare pe care fiecare credincios
adevrat poate i trebuie St1 o aib n " Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul
lumii " (Ioan 1:29).

caPiiolul1
Drumul meu spre siguraot
,

Aveam aptesprezece ani, eram foarte preocupat de cele lumeti i cu

totul absorbit n " a-mi urma instinctele" , ceea ce nsemna plcere, aventur,
distracie, diversitate i practic tot ceea ce poate fi mai nespiritual. Mama m
ruga s merg cu ea la biseric n sabat, dar smbta era o zi de poker, fumat,
bu t i umblat creanga i eram pur i simplu prea ocupat i lipsit de orice
urm de interes.
La vremea aceea fratele meu fcea armata la aviaie. Ca mai toi flcii,
avea o iubit acas . mi trimitea bani s o duc prin ora, la spectacole, s o
pzesc de ali biei, s "o in n familie" . Era o chestiune de " ncredere
freasc " .
Apoi fratele meu a devenit cretin adventist de ziua a aptea - i asta n
timp ce nc era militar. La scurt timp dup aceea, prietena lui a gsit la rndul
ei aceeai experien cu Hristos care i-a schimbat viaa. Amndoi, n special
fratele meu, mi-au dat o mrturie cretin ntr-o manier adecvat, plin de
tact i au fcut n aa fel nct s ajung n posesia unui exemplar al crii Calca
ctre Hris tos de Ellen White.
Citind aceast carte am ajuns la o convingere profund cu privire la
pcatele, pierzarea i nstrinarea mea fa de Du mnezeu . ntr-o sear, la o or
destul de trzie, veneam spre cas de la un spectacol de cinema. Cumva
anume Duhul lui Dumnezeu m-a atins att de puternic nct atunci cnd am
ajuns acas, am ngenuncheat suspinnd, mi-am mrturisit pcatele i am
strigat ctre Dumnezeu s salveze un tnr " pierdut, nenorocit" ca mine.

Si guranta mntuirii

Viaa mea s-a schimbat drastic. Chiar dac nu toi pot identifica
momentul cnd au fost convertii, acest lucru nefiind neaprat esenial pentru
a fi con",ertit cu adevrat, eu tiu exact clipa cnd mi-am predat inima
Domnului i am devenit cretin. Dumnezeu mi-a dat din belug pace, bucurie
i biruin. i totul s-a schimbat: peste noapte am devenit un om nou n
Hristos, iar pcatele firii vechi au fost abandonate. Mi-am schimbat prietenii;
mi s-au schimbat obiceiurile; mi s-au schimbat gusturile; mi s-a schimbat
vorbirea; mi s-au schimbat plcerile; mi s-au schimbat scopurile. Vecina
noastr, observnd c eram acas, ajutnd la treab prin curte, a ntrebat-o pe
mama: " Ce-a pit Phil? "
Prietena fratelui meu i cu mine am fost botezai n Hristos i n
credina adventist de ziua a aptea n acelai sabat n vechea biseric Grand
River din Detroit, Michigan, de ctre Pastorul N. R. Dower. Am fost botezai
n martie, iar pe la sfritul lui august, m tranferasem n ultimul an la coala
Pregtitoare La Sierra din Riverside, California (care a devenit Liceul La Sierra
un an sau doi mai trziu). La scurt timp dup convertirea mea, alesesem deja
s devin doctor, ns, dup cteva luni din acel ultim an, Dumnezeu mi-a
fcut o chemareelar de a intra n lucrarea pastoral. Patru ani mai trziu, cu o
soie i un fiu nou-nscut, am ncheiat studiile de teologie i am fost chemat n
Conferina California de Sud Est ca pastor stagiar.
Dei este greu de mprtit acest lucru, n primii mei ani de credin,
poate chiar jumtate din anii de slujire pastoral, m-am concentrat mai mult
pe datorie, ascultare, " adevr", ndeplinirea sarcinilor, corectitudine,
comportament, sfinire - tii dumneavoastr, s nu scape o iot din fia
postului - i mai puin pe adevrata i frumoasa simplitate a evangheliei i pe
persoana scumpului Mntuitor. Nu I excludeam pe Isus, dar I vedeam ca
fiind n principal Ajutorul meu n a realiza tot ceea ce El realizase.
Da, predicam despre Isus. Da, fceam apeluri oamenilor ca s-L
accepte ca Mntuitor personal . Da, a fi recunoscut c este mai important
credina n El dect credina n doctrine. Totui, accentu l pus de mine era mai
mult pe unica biseric dect pe unicul Hristos. i probabil c semnam foarte
bine cu un pastor descris ca " un om mnios, cu gura mare, care i petrecea
prea mult din timp scond n eviden noile pcate ale celor din j ur. "
Tendina mea era s predic mai mult pe baza primei jumti a soliei
ctre Laodiceea, Apocalipsa 3:15-17 - starea de cldicel, partea cu " ticlos,
nenorocit, srac, orb i gol" - dect pe baza versetelor 18-21, pe care Ellen
White a descris-o ca fiind " plin de ncurajare " . n timpul acelor ani
ndelungai, dac a fi fost confruntat (i am fost uneori) de un bun baptist cu

n trebarea: " Eti mntuit?" , m-a fi simit destul de stnjent. Rspunsul meu
ar fi oscilat de la unul vag, la unul cu aspect de labirint, aducnd ceva de genul
"
" sper c da . De fapt, nu su ntem noi sftuii c n u ar trebui s spunem c
suntem mntuii?
n anii aceia am experimentat i suiuri i coboru ri - uriae oscilatii n
ceea ce privete simmintele mele legate de mntu ire. Feric irea me era
destul de dependent de starea n care m aflam la mo mentul respectiv. Mai
a veam i o nclinaie de a-i judeca pe oameni, criteriu l fiind biruina lor sau
eecu l lor n lucrurile n care eu biruisem - chiar dac biruina mea avusese loc
doar foarte recent. Consideram de la sine neles c toat lumea trebuia s
ajung la nalta stare de sfinenie la care ajunsesem eu.

Un momentdennhoriu
ntr-o zi, am primit un telefon de la Ken Livesay -la momentul acela,
directorul departamentului de activiti laice al Conferinei California de
Sud-Est. Mi-a sugerat s m altur altor ctorva pastori pent r u a participa la
un seminar de o sptmn la sediul Campus Crusadefor Cl7rist din Arrowhead
Springs n San Bernardino, California. Seminarul avea ca tem cum s
mprteti evanghelia i s-i cond uci pe oameni la Isus Hristos.
Reacia mea n faa soiei a fost una lipsit de entuziasm, ntr-o
argumentaie plngrea i oarecum bosumflat, cu o arom delicioas de
neprihnire personal rnit. " De ce a merge?" am ntrebat. "Nu este nevoie.
Ce ar putea s ne spun mai mult dect ceea ce tim deja, ca a d v enti ti de ziua
a aptea? Nu avem noi mai mult lumin dect ei?" Pur i simplu nu voiam s
merg. Totui, dup ce m-am mai gndit, am simit c ar trebui cel puin s dau
curs invitaiei pline de amabilitate a prietenului meu.
Oamenii pe care i-am ntlnit erau integri i sinc e r i. Nu cunoteau
unele din adevrurile Bibliei pe care le cunoteam eu, dar l cunoteau pe
Hristos i erau plini de rvn s-L mprteasc tuturor o a men ilo r cu care
puteau intra n contact; i confereau lui Isus o poziie central c a re mi nclzea
inima. Cteva din principalele prezentri spirituale au fost "Cum s trieti
"
viaa curat" , " Cum s iubeti prin credin" , " Cum s fii p li n de Duhul i
"
"Cum s mplineti marea trimitere a Evangheliei . L-au nlat pe Isus i ar i
iar cu atta frumusee i simplitate nct sufletul meu a fost extrem de
tulburat.
Unul d in subiectele care m-a micat puternic a fost "Cum s fii plin de
"
Duhul .

Sig Uran ta mntuir i

Prezentatorul a vorbit pe baza textului din Efeseni 5:18, unde Pavel

scrie: " Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini
de Duh. " Apoi a adugat c expresia " fii plini de Duh " este o porunc i o
fgduin n acelai timp.
Ideea tririi unei viei pline de Duhul mi-a atras tot dorul de
cunoatere. n seara aceea am condus spre cas plin de nerbdarea de a merge
n bibliotec pentru a cerceta Efeseni 5:18 mai ndeaproape i, ca un bun
pastor adventist, pentru a vedea ce are de spus Ellen White n legtur cu
acest text. Cutrile m-au condus la o afirmaie din cartea Cugetri de pe
Muntele Fericirilor:
" Lui Isus, care S-a golit pe Sine pentru mntuirea omenirii
pierdute, 1 S-a dat Duhul Sfnt fr msur. Tot astfel el va fi dat
oricrui urma al lui Hristos atunci cnd toat inima este predat
pentru ca Isus s locuiasc n ea. nsui Domnul nostru a dat
porunca: " Fii plini de Duh " (Efeseni 5:18), iar aceast porunc este
i ofogduin c ea va fi mplinit.'"
Slav lui Dumnezeu! Oare prezentatorul chiar citise cartea aceasta?
Spre sfritul sptmnii, conductorii programului ne-au prezentat
un imn pe care nu-l mai auzisem pn atunci: " Ca un ru de slav " . Acest imn
prea s capteze i s fixeze binecuvntarea siguranei, pcii i odihnei pe care
le gsisem n acea sptmn special. Iat versurile:
Ca un ru de slav este pacea desvrit a lui Dumnezeu,
Biruitoare peste orice, n intensitatea strlucirii ei;
Dei desvrit, ea se nmulete cu fiecare zi,
Dei desvrit, ea se aprofundeaz n fiecare zi.

Refren:
Cnd se ncred n Iehol'a, inim ile s u n t binecuvn tate pe deplin
Gsind, aa cum a promis El, pacea i odihna desvri te.
Ascuns n strlucirea minii Sale binecuvntate,
Nu m poate nvinge niciun d uman, niciun trdtor;
Nicio urm de ngrijorare sau de temeri,
Nicio grab nu-mi zorete sufletul.

_.

Cp_it lu ll- rum u i meu spre slgu raDl

__

-----

Orice bucurie vine din cerurile de sus

Proiectat n viaa noastr de ctre Soarele Iubirii;
Ne putem ncrede pe deplin n EI
Cel ce va face asta I va decoperi cu totul adev rat. 2
Cnd m-am ntors acas dup sptmna aceea, eram schimbat. ntr
un fel, suferisem o schimbare la fel de ampl ca aceea din momentul
convertirii mele din timpul liceului. Cnd i-am mprtit sotiei mele
'
binecuvntrile pe care tocmai le experimentasem n Hristos, a Spus c i ea le
dorea. Mai trziu, am avut ocazia s mergem mpreun la acelai seminar, ea
gsind la rndul ei ceea ce gsisem eu - pe cille gsisem eu.
Apoi, ca urmare a predicilor mele, membrii bisericii mele din
Arlington, California - care la vremea aceea numra o mie de persoane
adunndu-se n dou sesiuni - au nceput s vin cu remarci al cror laitmotiv
era: " Pastore, nu tim ce s-a ntmplat cu tine, dar ine-o tot aa. " Viaa mea s-a
schimbat. Predicarea mea s-a schimbat. i apoi lucrarea mea s-a schimbat,
pentru c am fost chemat s conduc seminarii peste tot n sud-estul
Californiei, iar apoi i n alte cmpuri, despre cum s-L mprteti pe
Hristos i evanghelia.
Patru aspecte foarte importante:
1. Nu spun c nu a fi putut afla acest concept al siguranei, n timp, de
la unii din " giganii Evangheliei " din interiorul Bisericii Adventiste. Alii au
fcut-o. S-a ntmplat ca eu s l gsesc n alt parte.
2. Nu am devenit un adventist metodist sau un adventist episcopalian.
Dar am devenit ntr-adevr un pastor adventist mai hristocentric.
3. Nu am ajuns s cred mai puin n natura i chemarea unic a micrii
adventiste de ziua a aptea, ns am crezut mai mult i am vzut mai clar
simplitatea plcut a Evangheliei.
4. Nu am predicat mai puin despre porunci, sabat i punctele de
credin aparte pe care Dumnezeu le-a descoperit poporului Su, ns am
predicat mai mult despre Isus, Evanghelie, sigurana pe care o putem avea n
Isus i neprihnirea prin credin. Iar n anii care au urmat s-au mplinit pur i
simplu versurile vestitului imn "cu ct I slujesc mai mult, cu att se face mai
plcut. "

Aceasta este experiena pe care vreau s v-o mprtesc n continuare.

Siguranta mntuirii

--- ---'---------

Note:

Cuxrtri de pc MlIlltelc Fericiri/oI', pag.

SCl'cnth-day Adl'eIlti,t Hl/1/1t/al, hvmn #74.

1. Ellen White,
2.

21.

Capitolul

Siguran, venic
lal n Iat cu
nesiguranl inlernal
,

Era o natere foarte dificil n seara aceea la spitalul Castle Memorial din
insula Oahu . Att viaa mamei, ct i a ftului atrnau de un fir de pr, iar Dr.
Bob Chung i Dwayne, asistentul de serviciu, au fcut tot ce au putut,
folosindu-se de abilitatea profesional druit de Dumnezeu, pentru a
smulge viaa din ghearele morii. Dup momente intense de concentrare,
tensionate, presrate de rugciuni, ipetele de bun venit ale bebeluului au
semnalat viaa, iar viaa mamei nu a mai fost n pericol. Su doarea a fost tears
de pe fruni. Atmosfera s-a detensionat. Criza era de domeniul trecutului.
Dr. Chung era un om cu multiple pasiuni i abiliti - printre ele
aflndu-se i zborul. Dup obositoarea procedur medical, i-a sugerat lui
Dwayne s fac o tur cu avionul su Bonanza cu dou motoare i capacitatea
de ase pasageri i s se relaxeze puin admirnd licrul l uminilor oraului
Honolulu de pe cerul nopii - o privelite de neuitat.
"
" Vezi dac soia ta i vreunii din copiii ti ar vrea s vin i ei , i-a
invitat el. Alice i doi copii au hotrt s nu mearg, ns ceilali doi copii ai lui
Dwayne i unchiul i mtua lui, care veniser n vizit de pe continent, au
simit c zborul va fi captivant.
Nu peste mult timp ajungeau la Aeroportul Internaional din Hono
lulu. Avion ul era pregtit, toi ase au urcat la bord i i-au pus centurile de
siguran, motoarele au nceput s toarc, iar Dr. Bob a rulat din parcare pe
pista de decolare. Cteva momente mai trziu, turnul de control i-a dat
permisiunea s decolcze, iar el a plonjat cu puternicul avion n aerul nopii.

10

Siguranta mnWirii
,

Apoi, spre ncnta rea pasageri lor avionului, n faa lor s-a deschis privelitea
de basm a acestui " paradis al Pacificului " nocturn. Trebuie s fi fost de
neuitat. ns nu avea s rmn mult n memoria celor ase nefericii .
Coborau spre aeroport, apropiindu-se de autostrada Hl Ia o altitudine
joas, cnd ceva extrem de grav s-a ntmplat. n mod evident, unul din
motoare a cedat, pentru c avionul a descris o spiral necontrolat i s-a nfipt
n pmnt ntr-un impact teribiL Ia mic distan de au tostrada aglomerat.
Toi cei ase pasageri au murit pe loc. Des:gur, tragedia a marcat pentru
totdeauna vieile familiilor i prietenilor. ns, pentru c Dr. Chung era i
comisarul de poliie al oraului Honolulu i un binecu noscut afacerist pe
insul, precum i medic, evenimentul a afectat i vieile oamenilor din ntreg
statul.
Locuiam n Hawaii pe vremea aceea, i am trecut de cteva ori pe lng
epava carbonizat n drumul meu spre i dinspre aeroport. De fiecare dat,
inima mea era ngreunat de sfritul neateptat, tragic al vieilor celor ase
copii ai lui Dumnezeu. i nu m puteam abine, ba chiar eram forat s m
gndesc c, n momentul morii, timpul lor de har se ncheiase; cazurile lor
fuseser hotrte definitiv. Au fost ori salvai, ori pierdui. Majoritatea
cretinilor nu ar pune Ia ndoial aceast alternativ.
Apoi un alt gnd mi-a explodat n minte. Dac acei oameni au fost ori
salvai, ori pierdui n momentul impactului, ce putem spune despre situaia
lor cu cinci minute naintea impactului? Dar cu cinci ore, sau cinci zile, sau
cinci sptmni, sau cinci luni, sau cinci ani nainte de acel moment final? Am
nceput s realizez ca niciodat mai nainte c n fiecare moment al fiecrei
zile, noi suntem ori mntui i ori pierd ui . Ca nite cretini practicani, trim
ntr-o stare constant de oril ori.
Gndul acesta poate s fie unul extrem de tulbur tor. De ce? Pentru c
att de muli dintre noi sunt nclinai s se gndeasc Ia ei nii - cnd e vorba
dac sunt mntuii - prin calificativul poate, p robabil, oan:CU11l, CUI1/Va, afIndu
se undeva ntre salvare i pierzare. Tindem s credem c spaiul de joc e mic,
c suntem, oricum, foarte aproape; c trebuie s existe o a treia opiune.
Credem c noiunea de " salvat sau pierdut " este prea rigid, prea incomod
motivul fiind acela c ne vedem pe noi nine ca nefiind nici suficient de buni
ca s fim mntuii, dar nici su ficient de ri ca s fim pierdui. Astfel, tot ceea ce
ne rmne este o nesiguran oscilant cu privire Ia mntuirea noastr
prezent.
Pe msur ce analizm aceste gndu ri, putem fi cond ui Ia una sau
cealalt dintre dou extreme - sau dou traiectorii, dac vrei. Una este
cunoscut sub denumirea de siRuran vel1ic. Pe cealalt a vrea s o numesc

ca Piloll.2 Sigura n a ve nicvs' ne igu 1IJ81nf8I'1a I

-

11

nesi glirant injemal. Cea dinti este o nvtur princip al a prie tenilor

n otri baptiti i a altora. A doua este o stare n care se regsesc prea multi
'
a dventiti de ziua a aptea. Trebuie s examinm ambele extreme.

Traiectoria siguranei venice

Pe de o parte, avem siguI'l1lla (Jcllie - credina care a ajuns s fie
cunoscut de toi ca " mntuit odat pentru totdeauna " . Este imposibil s
gseti vreuna din aceste sintagme ntr-un tratat de teologie. Cu toate acestea,
ele descriu n esen credina profund i larg rspndit c, dac ai crezut cu
adevrat n Hristos ca mntuitor personal i dac i-ai mrturisit i te-ai pocit
cu adevrat de pcatele tale, atunci eti cu adevrat mntuit, i nimic - absolut
nimic - nu poate schimba asta.
Cuvntul cheie aici este Cli adevrat, pentru c, d ac se ntmpl cumva
s cazi n pcat i apostazie, atunci nu ai fost eLi adevrat mntuit de la bun
nceput. Cel puin acesta este modul n care cei ce cred n sigurana venic
abordeaz numeroasele texte biblice care vorbesc evident despre apostazia
credincioilor. Cu alte cuvinte, oamenii care cad n apostazie nu au crezut cu
adevrat, nu au mrturisit cu adevrat i nu s-au pocit cu adevrat de la bun
nceput. Dac ar fi fcu t-o, nu ar fi avut cum s cad din poziia lor de
mntu ii.
Nu cred c aceasta este o incercare deliberat de a oferi un " permis de
pctuire " . ns atunci cnd se abuzeaz de ea, aceast doctrin poate nate
un fals simmnt de siguran care, n practic, se traduce prin ideea c stilul
de via nu conteaz, pcatul flagrant nu conteaz, viaa lumeasc nu
conteaz. Oamenii raioneaz astfel: " M-am convertit cu adevrat cndva: am
crezut, m-am pocit, mi-am mrturisit pcatele i L-am primit pe Hristos.
Deci aceasta nseamn c nc sunt cu adevrat mntuit i acum, indiferent de
felul cum ar putea prea viaa n acest moment. " Descrierea pe care o fac aici
acestei atitudini nu este una ipotetic; este real. Am avut parte de experiene
directe cu persoane care chiar cred n felul acesta i care acioneaz pe baza
acestei credine.
Pentru a contracara problema de mai sus, biserica ce apr cel mai mult
ideea de " odat mntuit, pentru totdeauna mntuit " promoveaz i doctrina
"
" perseverrii finale . Ideea este c harul din inim va produce persevera re n
creterea cretin pn la sfrit. Aa c, dac profii de nvtura principal
a siguranei venice i ai impresia c pcatul nu are nicio importan, n plus,
nu perseverezi n aducerea roadei Duhului Sfnt, atunci e evident c nu ai
primit " harul " aa cum trebu ia, de la bun nceput. Cu alte cuvinte, " perseve-

12

Siguran ta mntuirii

rarea final " este mai degrab un tip de teologie circular menit s protejeze
teza originar c " odat mntuit, eti pentru totdeauna mntuit " .
Problema este c un Lucifer perfect a devenit un diavol perfect.
Problema este c Adam i Eva erau cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu,
sfini, neprihnii i fr pcat - ns realitatea teribil este c ei au czut. Apoi
iat cazul regelui Saul.
Scriptura ni-l prezint pe proorocu l Samuel spunndu-i proasptului
uns rege: " Duhul Domnului va veni peste tine, vei prooroci cu ei, i vei fi
prefcu t n tr-u n alt om." (lSamueI 1O:6) . Versetul 9 al aceluiai capitol spune:
" De ndat ce Saul a ntors spatele ca s se despart de Samuel, Dumnezeu i-a
dat o alt inim".
Aceste pasaje din Vechiul Testament ar fi putut s vin chiar din
lexiconul nou-testamentar al teologiei naterii din nou. Regele Saul a fost cu
adevrat schimbat. ns, din nefericire, el s-a ntors cu adevrat de la Domnul.
Cderea lui din har a fost att de dramatic i att de evident, nct 1Samuel
28:6 spune: " Saul a ntrebat pe Domnul i Domnul nu i-a rspuns nici prin
vise, nici prin Urim, nici prin prooroci. " Saul nsui a recunoscut groapa
nespiritual pe care o spase pentru sine. A spus: " Dumnezeu S-a deprtat de
la mine i nu mi-a rspuns " (lSamueI 28:15) . Ultimele dou acte tragice ale lui
Saul au fost solicitarea ajutorului unui medium spiritist, pe care Dumnezeu o
interzisese i condamnase, i apoi sinuciderea.
1 Cronici 10:13 conine epitaful lui Saul: " Saul a murit pentru c s-a
fcut vinovat de frdelege fa de Domnul, pe al crui cuvnt nu l-a pzit, i
pentru c a ntrebat i cerut sfatul celor ce cheam morii. " Aadar, Saul a fcut
toi paii de la starea de mntuit cu adevrat la cea de pierdut cu adevrat.

Traiectoria nesiluran,el infernale

La extrema opus fa de sigurana venic se afl starea attor
adventiti de ziua a aptea serioi, contiincioi, sinceri i buni . Este cea pe
care am numit-o deja nesiguranta infernal. Adventitii cunosc att de mult din
Biblie. Ei se bucur de atta lumin. Au o cunoatere a profeiilor care o
depete pe aceea a majoritii membrilor i chiar pe a pastorilor din alte
biserici. Mai au i un volum adiional de inspiraie care confirm i intensific
Scriptura. Se concentreaz foarte mult pe chestiuni legate de comportament i
stil de via. nal legea lui Dumnezeu. tiu c trim n vremurile de pe urm.
tiu i cred attea lucruri care sunt adevrate. ns, pentru atia scumpi
credincioi, n loc de o " fericit ndejde " exist doar un nor de " ndoieli
nefericite " . Acest nor eclipseaz razele soarel ui, bucuria, sigurana i

13

asigurarea mntuirii lor n Hristos pe care orice credincios ar putea i ar trebui

s o aib. Aceasta este o problem nerezolv at pentru att d e muli; din punct
de vedere relaional, se afl ntr-un i nfern lipsit de echi lib ru n viata lor
'
cretin.
Dac cineva ar fi s-i confrunte pe aceti indivizi aflai n nesigurant cu
ntrebarea " Eti mntuit? " cel mai probabil ar fi pui la grea ncer are,
stnjenii i ovielnici. i, dac cineva i-ar aborda cu ntrebarea " Dac
Hristos ar veni astzi sau ai muri la noapte, ai fi pregtit s-L ntlneti?"
atunci s-ar afla ntr-o ncurctur similar de nesiguran i stinghereal. n
o ricare din cazuri, ar fi stnjenii pentru c sunt nesiguri de starea lor curen t
n ceea ce privete mntuirea.
Am adresat ultimele dou ntrebri n zeci de cminuri adventis te, i
foarte puini membri au fost n stare s ofere un DA fr echivoc. Am fost
crescui n nesiguran de-a lungul anilor. Concentrare a noastr a fost att de
adesea ndreptat spre interior mai degrab dect n sus, mai nti asupra
noastr nine n loc de a fi mai nti asupra lui Isus. Motivele pentru aceast
stare de fapt sunt numeroase. Le vom meniona pe msur ce continum s
examinm aspectele siguranei. De asemenea, vom vedea i ct de mult
ncredere n mntuirea noastr putem avea, i asta fr a trece grania
trmului ngrnfrii, acolo unde nu ar trebui s ajungem niciodat.
Oricare ar fi gnduri le care i se nvlmesc n cap n momentul acesta,
te rog s ncerci s pstrezi n minte faptul c, atunci cnd avionul s-a prbuit
cu pu in nain te de a ajunge pe Aeroportul Internaional din Honolulu, cei
cinci pasageri i pilotul erau ori mntui i, ori pierdui. Nu vorbim de grade de
ndreptire sau sfinire sau de o stare de desvrire de caracter sau altceva.
Marea ntrebare este: erau ei ntr-o relaie mntuitoare cu Isus Hristos? Din
nou, v rog s inei minte c, n timp ce mprejurrile ar putea fi diferite
pentru fiecare dintre noi, marea ntrebare este aceeai. i exist un rspuns!
Martin Luther tia rspunsul. El a spus: " Cnd privesc la mine, nu vd cum a
putea vreodat s fiu mntuit. Cnd privesc la Isus, nu vd cum a putea
vreodat s fiu pierdut. "
Fiind cretini adventiti de ziua a aptea, trebuie s ne asigurm c
mrturia pe care o dm nu este una de incertitudine. A ltfel ar fi ca i cum am
ntreba un om: " De ce nu vii i tu s te alturi bisericii noastre, ca s poi fi i tu
la fel de frmntat i nesigur de mntuirea ta ca i noi? " Mai mult dect a tt,
trebuie s nvm c, n frumoasa cntare cretin, nu strigm niciunul " ce
necredin " , " ce nesiguran " sau " ce ndoial " , ci, dimpotriv, dm glas
acelei fericiri inegalabile, " ce fericire! Am pe Isus " .

Capitolul

Simplitatea mntuirii

Cu ce ai prefera s v batei capul : cu 2 + 2 4sau cu E mc2 (care este

formula teoriei relativitii a lui Einstein)?
Mntuirea trebuie s fie att de simpl, nct s o neleag chiar i un
copil. Trebuie s fie suficient de simpl pentru cele 2,5 miliarde de pmnteni
care sunt analfabei i crora Hristos le poate fi prezentat numai prin
intermediul imaginilor. i, dac invitaia "Cille Neri, s ia apa vieii fr plat"
(Apocalipsa 22:17) se aplic ntr-adevr oricui - oricrui locuitor al planetei,
din orice timp - atunci mntuirea trebuie s fie suficient de simpl ca s fie
auzit, neleas, primit i aplicat. Aa c poi face mntuirea ct de
complicat doreti, ns te rog s nu uii c trebuie s fie cu siguran suficient
de simpl.
Asta numai dac nu cumva eti stpn pe soteriologie i termeni
soteriologici precum l1 drepti re, sfil1ire, regenerare, neprihl1ire atribuit,
lleprihnire mprtit, predestillatie, i alegere. Schleiermacher este adeptul
alegerii subiective a tuturor oamenilor, luteranii sunt adepii alegerii
obiective a tuturor oamenilor, arminienii, a tuturor credincioilor, iar
augustinienii, a tuturor celor cunoscui mai dinainte ca fiind ai lui Dumnezeu.
Cu privire la aplicarea mntuirii, Martineau spune c simultaneitatea n u
exclude durata, din moment ce fiecare cauz are durat i fiecare efect are i el
durat. Corect?
Mai dorete cineva mostre dejargon teologic ?
=

Siguranta mntuirii

16

.- - ---

Aa c vine un Ioan 3:16:

" Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic. "
N u este prea complicat, nu-i aa? O fraz. Douzeci i nou de cuvinte.
O poi spune n zece secunde. Dac ai fi un copil de la grupa primar i ar
trebui s o repei n sabatul al treisprezecelea n faa adulilor de la coala de
sabat, ai putea fi n stare s o spui chiar n cinci secunde. Mai mult, poi chiar s
nelegi ce spune Isus.
Se spune despre un pastor c avea 600 de schie de predici pe baza
textului din Ioan 3:16. Uimitor! i, dac asta nu ar fi fost cumva suficient de
impresionant, avea i o declaraie extrem de ndrznea privind acest text:
" Dac toat Biblia ar fi distrus cu excepia lui Ioan 3:1 6, oricine, oriunde, ar
putea s fie mntuit dnd crezare acestui verset drag i adesea citat. "
Punea oare acest pastor un accent lipsit de echilibru pe iubirea lui
Dumnezeu, pe caJ;; a cterul lui Dumnezeu? Nu cred. Ellen White sublinia:
" Tema preferat a lui Hristos era caracterul de tat i iubirea mbelugat a lui
Dumnezeu. " ) Mai mult dect att, n cartea Mrtu rii pen tru predicatori, ea se
refer la conversaia pe care Hristos a purtat-o cu Nicodim. Apoi citeaz Ioan
3:16 i afirm:
" Aceast nvtur este de cea mai mare importan pentru

fiecare suflet care triete; pen tru c aici sunt expuse n linii

distincte condiiile mntuirii. Dac cilleva n u ar avea Iliciun alt text

din Biblie, acesta singu r arfi o cluz pen tru suflet. " 2
Pen tru mine, asta nseamn c, dac Biblia noastr ar avea doar dou
coperte cu o singur pagin ntre ele, iar pe acea pagin ar fi un singur text,
Ioan 3:16, am avea suficient informaie pentru mntuire! Putem primi cu
mintea noastr un asemenea adevr? Sau este att de simplu nct ne scap? E
clar, Ioan 3:16 conine " condiiile mntuirii " .

Chiar mal simplu

S ncercm s facem lucrurile i mai simple. Cartea Hristos lumina lumii
spune:

_ __ a l!ito 1!1 Simp litatea mn tulrll

17

" n momentul cnd Hristos este primit ca M ntuitor perso nal

mlltuirea viile n suflet.'"

Simi ceva n suflet? Aa s fie? Chiar este adevrat? Este primirea

mntuirii att de simpl? Exist vreo ilustraie care s ne aju te s nelegem
a cest lucru?
Exist.
Luca 23:42, 43 relateaz un incredibil schimb de vreo douzeci i ceva
de cuvinte ntre un tlhar muribund i un Mntuitor muribund. " Doamne,
adu-i aminte de mine cnd vei veni n mpria Ta . . . . Adevrat i spun
astzi, vei fi cu Mine n rai. " Va s zic tlharul a gsit mntuirea att de
repede? A trecut de la starea de pierdu t la cea de mntu i t att de rapid? Vrei s
spui c mntuirea lui a necesitat doar vreo zece secunde? Avem de-a face cu
un pctos care devine sfnt ntr-un studiu biblic de numai dou fraze, fr s
parcurg un set de patruzeci de lecii?
Istoria tlharului care a gsit mntuirea este cu adevrat simpl i
rapid. S-a vzut pe sine. L-a vzut pe Isus. L-a ntrebat dac poate s fie n rai
cu El. Iar Isus a spus Da. Am un prieten care, cnd vede ceva ce-i ia ochii prin
grandoare, spune sec: " Pic par mlia . . . "
Cartea Istoria mntuirii afirm:
" n Isus cel zdrobit, batjocorit i atrnnd pe cruce L-a vzut
pe Mntuitorul su, singura lui speran i a apelat la El cu
credin umil.'"
Astfel, n acest schimb de cuvinte de zece secunde, tlharul a devenit
din pierdut mntuit, din necurat curit, dintr-un dezastru desvrit un om
desvrit, dintr-un clctor al legii un pzitor al legii, dintr-un fiu al
diavolului un fiu al viului Dumnezeu, dintr-un om 1 00% nelegiuit un om
100% neprihnit, dintr-un pctos un sfnt, din iad i condamnare venic la
rai i mntuirea venic.
Cineva va ntreba: " Cum rmne cu desvrirea caracterului? " Ce
altceva era tlharul dect un tlhar n toat regula? Cum s treci de la o ruin
total la o desvrire total ntr-un timp att de scurt? Isus a spus: " Fii
desvrii " (Matei 5:48). A ajuns tlharul la aceasta ntr-o clipeal de ochi?
Exist multe lucruri pe care nu le tiu, ns tiu cu siguran ce spune
cartea Calea ctre Hristos:

Siguran J8 mintuirii

18

Dac 1 te predai Lui i apoi l primeti ca Mntuitorul tu,

"
atunci, oric t de pctoas ar fi fost viaa ta, de dragu l Lui eti
socotit neprihnit. Caracterul lui Hristos st n locul caracteru lui
tu, i eti primit naintea lui Dumnezeu ca i eli/il /l U aifi piiciitllit
/1

iciodatii." 5

Cretinii cu vechime, care au ndoieli cu privire la sigurana mntuirii,

trebuie s-i aminteasc faptul c privim aici mntuirea la modul cel mai
condensat cu putin. Privim mntuirea n esena ei. Mntuirea pentru
nceptori. Este extrem de i mportant. Sau, poate tocmai c e pentru nceptori
i d importana.

Mntuirea este un dar - Efeseni 2:8

Hristos nsui este un dar - 2 Corinteni 9:15
ndreptirea este un dar - Romani 5:15-19
Sfinirea este un dar - 1 Corinteni 1 :30
Pocina este un dar - Faptele Apostolilor 5:31
Credina este un dar - Romani 12:3
Duhul Sfnt este un dar - Faptele Apostolilor 2:38
Harul este un dar - Efeseni 2:8
Iertarea este un dar - Faptele Apostolilor 5 :31
Biruina asupra pcatu lui este un dar - lCorinteni 15:57
O inim nou este u n dar - Ezechiel 36:26
Neprihnirea este un dar - Romani 5 :17
Viaa venic este un dar - Romani 6:23

De fapt, este chiar simplu s primeti un dar. mpreun cu soia mea,

Evie am primit cadou o main la momentul absolvirii facultii. Eram
cstorii de doi ani n momentul acela, iar mijlocul nostru de transport era o
biciclet. Nu era n niciun caz nou i nici nu puteam spune c e de marc.
Promisiunea unei maini primite de la prinii mei a fost aproape mai mult
dect am fi putut lua n calcul. ns am luat-o i am contat pe ea.
Absolvirea nu era departe . A venit seara n care trebuia s mergem
acas la prini pentru a lua maina. n mod normal, chiar ne plcea s
mergem n vizit la ei, ns n seara aceea ceva ne fcea s ne dorim ca vizita s
se ncheie. n cele din urm, dup apte-opt ore de stat mpreun (sau cel
puin atta mi s-a prut), tatl meu i-a cerut permisiunea s plece o clip, a
mers n biroul lui i s-a ntors cu actul de transfer de proprietate al mainii . Mi-

capitolul 3 Simplitatea m intuirii

-

19

ntins cheile i actul, iar eu pur i simplu am ntins mna i am luat ceea ce-mi
oferea. Incredibil, dar adevrat. A fost cel mai uor mod n care am obtinu
t
'
vreodat o main. Simplu!
Cnd este vorba despre primirea darurilor lui Dumnezeu, procesul
este cu muit simplificat pentru c toate daru rile vin mpachetate ntr-un
ambalaj fr pereche, extraord inar - Isus Hristos. Aa c, dai-i drumul
lovii-m cu ultimele voastre aprofundri erudite ale teologiei pauline.
Copleii-m cu vocabularul vostru teologic. Facei-m s m simt mic n faa
ntregii voastre cunotine cu privire la argumentele cosmologice, teleologice,
antropologice i ontologice cu privire la existena lui Dumnezeu. Doar s nu
m pierdei pe drum, OK? Nu m abatei de pe drumul principal.
a

Ioan 1:12 este destul de simplu: " Dar tuturor celor ce L-au primit, adic
celor ce cred n numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu . "
lIoan 5:11-12 este destu l de simplu: " i mrturisirea este aceasta:
Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe
Fiul, are viaa; cine n-ar pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. "
Vedei, eu sunt un mare pctos. Simplu.
Isus este un mare Mntuitor. Simplu.
Dac l rog, cum a fcut i tlharul, s fie Salvatorul meu i s-mi dea
mntuirea Lui i s-i aduc aminte de mine cnd va fi n mpria Lui, o va
face. i asta e tot simplu.
o mntuire minunat de simpl

Mntuirea este pur i simplu minunat i minunat de simpl. Muli

dintre noi au totui aceast capacitate nnscut de a o face complicat,
greoaie i obositoare.
Tlharul a gsit neprihnirea prin credin. Tlharul a gsit sfinirea
prin credin. Tlharul a gsit perfeciunea prin credin. Tlharul a gsit
curirea de pcate prin credin. Tlharul a gsit mplinirea prin credin.
Tlharul a gsit mntuirea prin credin.
Cnd l ai pe Isus prin credin, atunci ai totul prin credin. Ai tot ce
fost i tot ce a fcut El prin credin. Atunci cnd Dumnezeu Se uit la tine, El Il
vede numai pe Isus, fiul Su.
" Doamne, adu-i aminte de mine cnd vei veni n mpria Ta . . . .
Adevrat i spun astzi, vei f i c u Mine n rai. "

20

Si guranta mntuirii
,

----------------- - -

Vreau i eu ceea ce a gsit tlharul. Vreau i eu pe Cel gsit de tlhar.

Vreau s m ntorc la Isus, Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii, n
total neajutorare, dependen i ncredere, aa cum a fcut tlharul. Vreau s
simt bucurie i desftare n frumuseea i simplitatea mntuirii aa cum poate
i trebuie s o fac un cretin. i este la fel de simplu ca Ioan 3:16 i povestirea
simpl care urmeaz.
n oraul Chicago, ntr-o sear mohort, rece, era pe cale s
nceap un viscol. Un biat vindea ziare la un col de strad, n
timp ce oamenii intrau i ieeau, n atmosfera rece. Biatului i
era att de frig, nct nici mcar nu se strduia s vnd multe
ziare.
S-a dus la un poliist i i-a spus: " Domnule, nu cumva tii
unde ar putea gsi un biat srman un loc cald ca s doarm la
noapte? tii, eu dorm ntr-o cutie din gangul acela i este teribil
de frig n seara asta. Chiar ar fi frumos s am un loc cald n care s
stau. "
Poliistul s-a uitat n jos spre bieel i a spus: " Mergi n josul
strzii pn la casa aceea alb i bate la u. Cnd vor veni la u,
s spui doar Ioan 3 c u 16 i te vor primi nuntru . "

Aa a fcut. A urcat treptele i a btut la u, iar o doamn i-a

rspuns. Copilul a privit n sus i a spus: " Ioan 3 cu16". Doamna a
spus: " Intr, fiule. " L-a luat nuntru i l-a aezat ntr-un fotoliu
n faa unui emineu mare pornit, iar ea a plecat. Biatul a stat
acolo un timp i se gndea n sinea lui: IoaI l 3 cu16 ... Habar n-am ce
nseamn asta, dar tiu cii nclzete u n biiiat nfrigurat.
Mai trziu doamna s-a ntors i l-a ntrebat: " i-e foame? " A
rspuns: " Pi, mi este puin. Nu am mncat de vreo dou zile i
cred c a putea face fa unei farfurii de mncare. " Doamna l-a
condus n buctrie i l-a pus la o mas plin de mncruri
minunate. A mncat i a mncat pn cnd n-a mai putut. Apoi
se gndea n sinea lui: Ioan 3 ClI16 . . . Fratele meu, chiar nu neleg ce
nseamn asta, dar tiu c satu r un biatflmnd.
L-a dus la etaj ntr-o baie i i-a artat o cad imens plin cu
ap cald, unde a stat un timp ca s se nmoaie. Printre aburi se
gndea n sinea lui: Ioan 3 Cll 16 . . . Habar n-am ce nseamn asta, dar
tiu c spal u n biat murdar.
Doamna a intrat i l-a luat. L-a dus ntr-o camer, l-a aezat
bine ntr-un pat de puf, a p.us plapuma peste el, l-a srutat de

21

noapte bun i a stins lumina. Stnd n ntuneric i privind pe

fereastr la zpada care cdea n acea noapte gero as, se gndea
n sinea lui: Ioan 3 cu 16 . . . Habar IJ-am ce nseamn asta, dar tiu c d
odihn u n u i biat trudit.
n dimineaa urmtoare, doamna a venit i l-a dus din nou la
aceeai mas mare i plin de mncare. Dup ce a mncat, l-a pus
din nou pe acelai fotoliu din faa emineu lui i a luat n mn o
Biblie mare i veche. S-a aezat n faa lui i s-a uitat n ochii lui de
copil fraged. " nelegi ce nseamn Ioan 3 cu 16?" l-a ntrebat cu
blndee. A rspuns: " Nu, doamn, nu neleg. Prima dat cnd
am auzit acest lucru a fost asear, cnd poliistul mi-a spus s zic
aa. "
Doamna a deschis Biblia la Ioan, capitolul 3 cu versetul 16 i a
nceput s-i explice despre Isus. Chiar acolo, n faa acelui
emineu, el i-a predat inima i viaa lui Isus. Stnd acolo se
gndea: Ioan 3 cu 16 . . . Nu n eleg ce llseamn asta, dar tiu c lface
pe u n biat pierdu t s se sil1l t Il sigu /"a1J ii.
tii, trebuie s mrturisesc c nici eu nu neleg ce nseamn cum de a fost Dumnezeu dispus s-i trimit Fiul s moar
pentru mine i cum de a fost Isus de acord s fac aa ceva. Nu
neleg agonia Tatlui i a fiecrui nger din cer n timp ce l
priveau pe Isus suferind i murind . Nu neleg dragostea intens
pentru mine care L-a inut pe Isus pe cruce pn la sfrit. Nu
neleg nimic din toate acestea, dar tiu c face ca o via s
merite trit.6

Note:
1. Ellen White, Mrtu rii pell tru com u l l i ta te, v o I . 6, pag. 55.
2. Ellen Whi te, Mrtu rii Pl.'l l lru l'redica lo ri, pag. 370.
3 . Ellen W h i te, Hris los IU lllil1a I l / m ii, pag. 556.

4. E l len White, Isloria mtl l lu i rii, pag. 223 .

5. Ellen Wh i te, Calea cIre Hris lo:;, p ag. 42.

6. Autor necunosc u l .

C8PitOlUl4
Trebuie s existe o cale

Pur i simplu trebuie s fie o cale de a reui s intri n mprie, n rai, n

nsi prezena lui Dumnezeu pentru totdeauna. i, chiar dac nu-mi cunosc
pe de-a ntregu l viaa i inima, tiu sigur un lucru, c n ll eli s li n t calea. tiu asta
pentru c tiu ceea ce sunt. tiu ceea ce sunt n mod natural, cnd sunt
desprit de Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu o declar mult prea clar,
fr echivoc.
Romani 3:10 spune: " D u p cum este scris: Nu este niciun om
neprihnit, niciunul mca r. " n traducerea englez Con tempomry Ellglish
"
Version se spune: " Nimeni nu este acceptabi l pentru Dumnezeu ! . O alt
versiune, God 's Wu rd Tmns!atiOl l, red acest verset astfel: " Nici mcar o
singur persoan nu are aprobarea lui Dumnezeu. " Cred c am prins ideea.
Romani 3:23 e la fel de teribil, cnd nu d loc de ntors sau cale de
scpare: " Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu " . Hmm. Cred
c l a mine se refer.
Desprit de Dumnezeu, sunt la fel de vinovat precum pcatul . De fapt,
sunt un exemplu clasic al depravrii totale. Sunt un izvor de stricciune. Su nt
DOlll l l u l S triei/- tot al secolului X X I . Pe cont propriu, n ceea ce privete
mntuirea, sunt un dezastru - nu unul care urmeaz s se ntmple, ci unul
care s-a ntmplat dej a . Sunt o epav n flcri, d up o coliziune frontal cu un
zid, la 160 km/ or. Am la fel de multe anse s ajung n cer pe cont propriu
cte am s sar n lungime peste prpstiiie Marelui Canion.

Siguranta mintuirii

24

- - ----

Sigur, am i eu ceva n cap, oarece materie cenuie. Fr ndoial, mai

fac i cte un lucru bun uneori; cte un lucru plin de amabilitate; uneori chiar
anumite lucruri ce pot prea grozave. Totui, cnd e vorba de a merita cerul,
sunt n esen ntr-o stare de faliment moral i spiritual.
Aici este greul greului. Pentru c e una s tiu ceea ce sunt n realitate,
desprit de Dumnezeu. ns cu totul altceva cnd ajung s realizez ceea ce ar
trebui s fiu . . . Asta m pune n faa ultimei prpstii. Nici Marele Canion nu e
ndeajuns. i trebuie s recunosc c aa e . . . i trebuie s-o recunoatem cu toii.
Isus a spus foarte clar: " Voi fii dar desvrii, dup cum
i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. " (Matei 5:48) . Chiar s fi
vorbi t serios?
Efeseni 5:27 ne spune exact ceea ce ar trebui s fim i ceea
ce dorete Hristos ,, 0 biseric slvit, fr pat, fr zbrcitur
sau ceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan " . Cuvntul
grecesc pentru " pat " este speelas. Ai avut vreodat o spee/as pe
cravat sau cma sau rochie? Domnu l nu vrea nicio spee/os
nicio cut, niciun cusur de niciun fel.
1 Petru 1 :1 6 spune c trebuie s fiu sfnt, iar Evrei 12:14
adaug c, dac nu am sfinirea, nu-L voi vedea pe Domnul.
tiu ceea ce vrea Dumnezeu cu adevrat pentru c, n
cartea Educaie, scrie: " Mai nalt dect cel mai nalt ideal omenesc
este idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si. Evlavia - a fi
asemenea chipului Su - aceasta este inta de atins. " 1
Iar n cartea ndru marea copilului spune: " Domnul cere
desvrirea de la familia sa rscumprat. El ateapt de la noi
perfeciunea pe care Hristos a descoperit-o n umanitatea Lui. " 2
Vai de mine!
-

Dincolo de toate aceste cerine aparent imposibil de atins pentru cei

asemenea mie, ar mai trebui i s fiu iubitor, rbdtor, amabil i s am toat
roada Duhului Sfnt. N-ar trebui s pctuiesc niciodat, pentru c Biblia
spune: " Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii " (l loan 2:1) . i
dac ar fi s descopr c am pctuit, ar trebui ca niciodat s nu mai comit
pcatul acela. n plus, ar trebui s urmez preceptele tuturor celor nou
volume de Mrtu rii pen tru comu nitate, plus Diet i hran i toate celelalte.
Sunt eu toate cele de mai sus? Mai mult, cunosc pe cineva care s fie sau
s fi mplinit toate cele de mai sus? Cu siguran c trebuie s existe o cale de a

m plini toate aceste cerine, pentru c, n mod cert, Dumnez eu nu ar fi ridicat

ta cheta att de sus, la un standard imposibil sau o int pe care n-am pu tea-o
ati nge. Aadar, trebuie s existe o cale de a ajunge de la punc tul A, unde m
a flu, la punctul B, unde ar trebui s fiu. Pur i simplu trebuie s fie o cale de a fi
pl cut lui Du mnezeu i primit de EI, altfel ntregul plan de mntuire ar fi
za darnic. Dac exist un rai pe care Dumnezeu vrea s-I p o puleze cu fiinte de
pe aceast planet, atunci trebu ie s existe o cale de a mplini conditii le de
'
intrare ale raiului. Iar vestea bun este c exist ntr-a devr o cale.
Apocalipsa 7:9 ofer aceast minunat ncurajare:
" Dup aceea m-am uitat, i iat c era o mare gloat, pe care
nu putea s-o numere nimeni, din orice neam, din orice seminie,
din orice norod i de orice limb, care sttea n picioare naintea
scaunului de domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine
albe, cu ramuri de finic n mini. "
Acest stop-cadru din filmul slavei viitoare ne spune c, oricare ar fi
condiiile de intrare n rai, exist o cale de a le mplini. Nu este minunat c " o
mare gloat pe care nu putea s-o numere nimeni " a gsit calea?
Tlharul de pe cruce a gsit calea. Te-ai ntrebat vreodat care era
numele acelui om? Modul n care Scriptura l identific ne spune ceva despre
caracterul su. Biblia noastr l desemna ca tllzar. Versiunile mai noi folosesc
cuvinte precum jefuitor i criminal. Ioan a folosit termenul cel mai delicat. El se
refer doar la " ali doi " care au fost rstignii cu Isus. Oricum ar fi, esenialul
este c el a gsit calea. S mai zic cineva c nu exist convertire n ceasul al
doisprezecelea!
Totui viaa lui de cretin a durat doar cteva ceasuri nainte de moarte.
A fost el pe deplin sfinit? A reflectat el ntr-adevr caracterul lui Isus pe
deplin? i-a biruit el toate obiceiurile rele de tlhar? A reuit s afirme i s
confirme un stil de via acceptat? Aceste observaii i ntrebri sunt cu totul
irelevante, plesc i pier n faa cu vintelor spuse de Mntuitorul: " A devrat i
spun astzi, vei fi cu Mine I! rai" (Luca 23:43) . E clar, calea pe care a gsit-o el
era calea cea bun. Isus a spus: " Eu sunt calea " , iar tlharul L-a gsit pe Isus,
aadar a gsit calea despre care vorbim !
Dou texte biblice sugereaz un gnd uimitor - c unii oameni vor reui
s ajung n mprie ca prin urechile acului. Versiunea New Living
Translation red unul din aceste texte astfel: " Dac lucrarea este ars, cel ce
zidete va suferi o mare pierdere. Ziditorii nii vor fi mntui i, ns
asemenea cuiva care scap printr-un zid de flcri " (1 Corinteni 3:15). Cellalt

Siguran!l_mnWirii

26

text, Iuda 23, vorbete despre a cuta lI s mntui i pe unii smulgndu-i din
foc " . Ambele texte sugereaz c " a fost ct pe-aci " . Ideea este c oamenii
menionai n aceste texte vor trece linia de sosire la limit. Poate c vor fi
puin afumai, dar vor fi mntui i. Totui vor reui, aadar calea exist.
Hristos Lu mina lumii spune:
" Printre pgni sunt unii care 1 se nchin lui Dumnezeu fr
s tie, unii crora lumina nu le este adus niciodat prin mij
loace omeneti, cu toate acestea ei n u vor pieri. '" ,
Aadar, trebuie s existe o cale. i exist.

Existi O cale
Isus a spus-o. " Eu sunt calea " (Ioan 14:6) . Att de simplu. Att de
profund. Att de mictor! Dac de neprihnire avem nevoie, trebuie s inem
cont de dou lucruri. n primul rnd, nu ajungi la Dumnezeu prin butul de
lapte de soia, mncatul de tofu, renunarea la televizor, slujirea n biseric,
distribuirea de literatur, inerea de studii biblice, neprihnirea abstinent.
Pentru c neprihnirea cea mai bun pe care o putem dezvolta cu propriile
puteri poate fi numai acea neprihnire numit de profet " hain mnjit " . n al
doilea rnd, Ieremia 23:6 vorbete despre " Domnul, neprihnirea noastr" .
Aceasta nseamn c El este Calea.
Cum rmne cu ascultarea desvrit de legea lui Dumnezeu? Cerul
nu ar putea niciodat s-i deschid porile pentru ascultare uneori, ascultare
din cnd n cnd, ascultare destul de des sau chiar ascultare de cele mai multe
ori. Ascultarea desvrit de legea lui Dumnezeu este condiia necesar.
Psalmistul ne ndreapt atenia spre aceast cale n cuvinte care-L prefigu
reaz pe Isus: " m i place s fac voia Ta, Dumnezeule, i legea Ta este n fundul
inimii mele. " (Psalm 40:8)
Isus Hristos nu a fost neasculttor nici mcar o singur dat. Nici mcar
o singur dat nu a clcat legea lui Dumnezeu. Nici mcar o singur dat nu a
frnt inima Tatlui Su. Nici mcar o singur dat nu a pctuit. i toat ascul
tarea Lui este un dar pentru mine atunci cnd l primesc. Astfel Isus devine
Calea.
Fiecare dintre noi are nevoie disperat de acceptare din partea Tatlui.
Pavel scria: " ni l-a dat n Prea Iubitul Lui " (Efeseni 1 :6) . Slav lui Dumnezeu,
suflete pribeag, c Isus spune: " Pentru c Eu sunt Calea, poi obine
acceptarea din partea Tatlui. ncrede-te n Mine. "

27

Dar cum rmne cu nevoia noastr de maturitate, de perfectare, de

de svrire n ceea ce privete viaa cretin? Coloseni 2:10 trmbieaz : " Vo i
avei totul deplin n El. "
Rspunsul este acelai pentru orice nevoie ar putea avea cineva. Cur
ire. Biruin. Roada Duhului. ndreptire. Sfinire. Popular spus, " EI e! "
Aadar, " Eu sunt calea " din Ioan 14:6 nu este o simplificare exagerat.
i cu siguran c nu este " har ieftin " . Mai degrab, este cel mai scump har
imaginabil, pentru c nu am fost cumprai cu bani, " ci cu sngele scump al
lui Hristos, Mielul fr prihan i fr cusur " (lPetru 1 :1 9) .
Apropo, aceasta n u este " noua teologie " . Este Evanghelia!
Dup ce a parcurs apte studii despre Isus, o tnr budist a fost
ntrebat ce prere are despre ceea ce auzise. Rspunsul ei: "E prea frumos ca
s fie adevrat " . Dar este adevrat. El este Calea i Adevrul.
Adventitii de ziua a aptea care au accentuat comportamentul,
performana, ascultarea, legea, standardele, regulile i condiiile trebuie s
cunoasc acest adevr.
Adventitii de ziua a aptea care nu au nicio bucurie i nicio siguran
n viaa lor cretin trebuie s cunoasc acest adevr.
Adventitii de ziua a aptea care se ncred n nivelul lor de realizri sau
sfinire trebuie s cunoasc acest adevr.
Adventitii de ziua a aptea care sunt vinovai, mpovrai, condam
nai i care au obosit s ncerce trebuie s neleag acest adevr.
i adventitii de ziua a aptea care pur i simplu nu vd cum ar putea
vreodat s se ridice la nlimea ateptrilor trebuie s cunoasc semnificaia
bogat, puternic, mntuitoare a acestor trei cuvinte: " Eu sunt Calea. "
S v spun ce nseamn ele pentru mine. nseamn c pot fi acceptat n
timp ce El m face acceptabil. Pot fi desvrit n timp ce El m desvrete.
Pot fi ndreptit n timp ce El m sfinete. Pot fi gata n timp ce El m
pregtete. Pot fi complet n timp ce El i completeaz lucrarea n mine.
Pot fi salvat n timp ce El m salveaz. Este exact ceea ce voia s spun i
Martin Lu ther cnd afirma:
" Cnd privesc la mine, nu vd cum a putea fi mntuit. Dar
cnd privesc la Isus, nu vd cum a putea fi pierdut. "

Siguranta mntuirii

28

- - -- -

- - -

-- -

---

- -- -

- - -- -

Pe 21 mai 1946, Louis Slotin i apte ali brbai fceau un

experiment periculos lng Los Alamos, New Mexico. Lucrau
cu doze de plutoniu, element ce produce o radioactivitate
mortal atunci cnd se regsete ntr-o anumit cantitate. n
timpul experimentului, dozele au fost mpinse n mod
accidental prea aproape unele de altele, iar o mare scurgere de
radioactivitate a umplut ncperea. Slotin a reacionat imediat.
Cu minile goale, a desprit doz.e le radioactive. ns fcnd
astfel, s-a expus pe sine unui nivel fatal de radioactivitate.
Cteva zile mai trziu a murit. Ceilali apte oameni au
supravieuit.
Isus a cobort n acest laborator pmntesc periculos, mortal n care noi
ne ducem viaa. Pe cruce, El s-a aruncat asupra forei distrugtoare,
explozive, a pcatului, acoperind-o cu trupul Su pentru ca noi s putem
scpa i tri.
Trebuie s existe o cale ca s fii mntuit; pur i simplu trebuie - i, slav
Domnului, exist! Viaa lui Isus n locul vieii tale. Neprihnirea lui Isus n
locul neprihnirii tale. Desvrirea lui Isus n locul desvririi tale.
Puritatea lui Isus n locul puritii tale. Moartea lui Isus n locul morii tale.
Ofer-i aceasta Tatlui prin credin i vezi unde te duce.

Note:
1. Ellen White, Educaic, pag. 18.

2. Ellen Whi te, /ldrulI/area copil u l u i, pag. 477.

3 . Ellen Whitc, Hris tos I U II/il/il I l / I I / ii, pag. 638.

caPiialul

o iern Ir cusur

Vom ncepe acest capitol cu un test-fulger. Testele-fulger sunt mult mai

uoare dect examenele mari, n toat regula, aa c nu v emoionai cu
privire la acest test. Oricum, nimeni nu o s v pun note pentru rspunsuri!
S presupunem c, dup instituirea slujbelor sanctuarului din Vechiul
Testament, cineva d i n poporu l l u i Du mnezeu ar ajunge la convingerea c este
vinovat de un anumit pcat i s-ar duce la sanctuar cu o jertf pentru a fi
nd repti t n a i n tea l u i Dumnezeu .
1. Ce i-a spus Dumneze u individ u l u i : sfie o jertf sau s aduc o jertf?
2. Despre ce a spus Dumnezeu s fie " fr cusur" : despre jertfi tor sau

despre jertf?

3. Cui i se lua viaa pentru a plti preul cerut de legea nclcat

Dumnezeu: pctosului sau mielului?

lui

4. Ce fcea ispire: sngele pctosului sau sngele mielului?

5. Era pctosul ndreptit, curit, mpcat cu Du mneze u
era jertfitorul ideal sau pentru c aducea jertfa ideal?

Strngei foile. Urmeaz rspunsurile.

pentru c

30

Siguranta mntuirii

- -

- - - - -,- ---

Expresia " fr cusur " apare n Biblie pentru prima dat n Exod 12:5.
Acolo, Dumnezeu nsui d instruciuni cu privire la jertfa de Pate. EI a spus:
"
" S fie un miel fr cusur. Eliberarea de sentina de moarte, ce apsa asupra
nchintoriior depindea de jertfa lor. Trebuia s fie " fr cusur " pentru c I
reprezenta pe Isus Hristos, " Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii! "
(Ioan 1 :29) . Ei nu se puteau salva singuri. Unica lor speran de eliberare din
robia egiptean era stropirea sngelui unei jertfe. O jertf indicat de
Dumnezeu. O jertf " fr cusur" .
Biblia folosete apoi expresia " fr cusur " n contextul sanctuarului;
anume, cu privire la punerea deoparte a preoilor pentru slujba lor. Ei erau
consacrai, dedicai i sfinii pentru ndatoririle lor de preoie i slujire. i care
era condiia necesar pentru aceasta? Conform textului din Exod 29:1, o jertf
" fr cusur" . Nu este elocvent faptul c apostolul Petru i descrie pe credin
cioii de astzi drept " o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt "
(lPetru 2:9)? Consacrarea, dedicarea, sfinirea noastr pentru viaa i slujirea
noastr se petrece n exact acelai fel ca a lor - printr-o jertf " fr cusur. "
Vechiul Testament conine i alte instruciuni cu privire la modul n
care ar putea pctoii s fie ndreptii naintea lui Dumnezeu prin aducerea
tipului potrivit de jertf n sanctuar. De nc patruzeci i ase de ori acele
instruciuni spun c jertfa trebuia s fie " fr cusur " . Aceasta a fost ideea lui
Dumnezeu, aciunea lui Dumnezeu, modul lui Dumnezeu de a " mpca
lumea cu Sine " (2Corinteni 5:19) .
Aceast expresie apare pentru ultima dat n Biblie n 1 Petru 1 :18-19:
cci
tii
c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ... ci cu sngele
"
scump al lui Hristos, Mielul far cusur i fr prihan " . i, pe tot parcursul
istoriei, de la Moise la Petru - de fapt, de la Cain la " mulimea pe care nu putea
s-o numere nimeni " - mntuirea este focalizat nu asupra jertfitorului, ci
asupra jertfei: Cel " fr cusur" .
la 25 de metti de slav

S vizitm sanctuarul. . . Cu ochii minii, poi vedea curtea exterioar,

altarul arderilor de tot, ligheanul i tabernacolul proiectat cu miestrie
mpreun cu cele dou ncperi ale sale?
i poi vedea pe preoi n nfiarea lor schiat de Dumnezeu sluj ind la
altarul arderilor de tot i splndu-se n lighean pentru ca, fiind curii, s
poat sluji n prima ncpere a Sanctuarului, n Locul Sfnt?
Poi vedea frumuseea, coloritul, mreia, grandoarea, solemnitatea
tuturor acestor lucruri?

31

l poi vedea pe preot examin nd jertfa unuia din copiii lui Du mnezeu
pentru a se asigura c jertfa este fr pat?
l poi vedea pe cel pocit, care, devenin d contien t de pcatele sale, i
pune minile pe capul mielului i i mrturis ete pcatele, astfel
transferndu-i pcatele i vinovia asupra jertfei desvrite, cu totul
inocente i fr cusur?
nelegi c mielului i se tia gtuI, lui i se lua viaa i sngele lui era apoi
dus n sanctuar pentru a face ispire i mpcare?
Cnd nchintorii i prezentau jertfele n curtea sanctuarului, ei sttau
la aproximativ douzeci i cinci de metri de ecllin, manifestarea slavei lui
Dumnezeu din Locul Prea Sfnt. La douzeci i cinci de metri de slav. La
douzeci i cinci de metri de prezena lui Dumnezeu. Douzeci i cinci de
metri ntre pctos i sfnt. Douzeci i cinci de metri ntre condamnare i
ndreptire naintea lui Dumnezeu .
Pctoii nu puteau s treac singuri pe lng masa cu pinile pentru
punerea nainte, pe lng sfenicul cu apte brae i pe lng altarul tmierii
pn n Locul Prea Sfnt. Ei nu puteau s apuce perdeaua care desprea
Locul Sfnt de Locul Prea Sfnt, s o dea la o parte, s dea buzna n prezena
echinei i s spun: " Iat-m cu jertfa mea, Doamne. Acum trei zile am
pctuit i m-am gndit c e mai bine s vin aici nainte s o fac din nou. " Slava
atotnimicitoare a lui Dumnezeu l-ar fi incinerat pe orice pctos care ar fi
reuit s ajung pn n acest punct.
Numai cu o jertf puteau pctoii s acopere distana de douzeci i
cinci de metri pn n prezena lui Dumnezeu. Numai cu o jertf dup planul
lui Dumnezeu, Un nlocuitor. O moarte. Sngele unei jertfe " fr cusur" . Nu
propriile lor contiine ntrista te ca jertf, pentru c Dumnezeu spusese: " s ia
o parte brbteasc .far cusu r . . . pentru ca jertfa s fie primit. S nu aducei
niciuna care s aib vreun cusu r, cci n-ar fi primit . . . s fie .far cu sur, ca s fie
primit; s n-aib niciun cusu r n ea. " (LeviticuI 22:19-21) .
Dou expresii reprezint cheia pentru nelegerea sanctuarului i a
vetii bune pe care slujbele acestuia o ilustrau . Prima este cea pe care am tot
menionat-o pn acum, " fr cusur " . Versiunea englez New King James
spune de cteva ori c nchintorii israeilii trebuia s se asigure c jertfele lor
erau " fr cusur" , n timp ce traducerea New In ternational Version spune de
vreo cincizeci i ase de ori " fr defect " .
A doua expresie cheie este " s fac ispire" . Scriptura folosete
aceast expresie de aproape aptezeci de ori. Podul care poate s acopere
distana de douzeci i cinci de metri pn n prezena lui Dumnezeu era
numit ispire.

Siguranta mntuirii

32

Credincioii din Vechiul Testament care nelegeau aceste dou

expresii i care aduceau jertfele instituite de Dumnezeu puteau prsi
sanctuarul cntnd: " Nimic nu-mi desparte sufletul de Mntuitor " . Erau
curii, iertai, ndreptii naintea lui Dumnezeu . Erau mpcai cu
Dumnezeu i plini de pace, bucurie i siguran. Nu e de mirare c psalmistul
a scris cuvintele: " Calea Ta, O Dumnezeule, este n sanctuar " (Psalm 77:1 3,
versiunea englez New King lames) .

Salvalflr sngeii
La ncheierea unui serviciu divin, un brbat cu o nfiare
inteligent a venit la pastor i a spus: " N u vd nicio nevoie de
sngele lui Hristos n mntuirea mea. Pot fi mntuit fr s cred
n sngele Lui vrsat. "
Pastorul a spus: " OK, i atunci cum propui s fii mntuit? "
" Urmnd exemplul lui Hristos " , a spus omul. " Aceasta este
suficient. "
Pastorul a rspuns: " Cred c este. i propui s faci exact acest
lucru n viaa ta? "
" Exact" asta e ceea ce am de gnd s fac i sunt sigur c este
suficient.
" Foarte bine. Sunt sigu r c vrei s fie totul cum trebuie, de la
bun nceput. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune cum s facem
aceasta. Uite ce citesc cu privire Ia Hristos: " El n-a fcut pcat i
n gura lui nu s-a gsit vicleug " (lPetru 2:22) . Presupun c poi
spune aceasta i despre tine, nu-i aa? "
Omul era vizibil stnjenit. " Ei bine " , a spus el, " nu pot spune
aceasta cu exactitate. Am mai pctuit uneori. "
"
" n cazul acesta , a spus pastorul, " tu nu ai nevoie de un
exemplu, ci de un Mntuitor; i singurul mod de mntuire este
prin sngele lui vrsat. "
Fr ndoial c avem nevoie de un exemplu. i nu este nici un dubiu c
Isus Hristos este Exemplul divin. Tnjesc s fiu ca El - s fiu curat ca EI, s
ursc pcatul cum l urte El, s-I fiu plcut Tatlui aa cum El I-a fost
ntotdeauna plcut Tatlui, s iubesc cum a iubit EI. Fie ca Duhul Sfnt s
creeze o foame i o sete n fiecare dintre noi dup reflectarea vieii Sale i
umblarea pe urmele Sale.

capilolul 5 o jant Ir cusur

-

--

---

--

--- - - -

33

Dar vem nevoie e un ntuito r ai mult dect de un exemp

lu.

.
fraze
dmtr-un catehlsm budlst exemp hflc lipsa de spe ran i de aju tor
Trei
a le omului din povestirea de mai sus: N i m en i nu poate fi mrLtu it de un altul .
Niciu n dumnezeII i niciu n sfn t n il este n s tare s protejeze un om de consecin tele
propriilor sale fapte rele. Fiecare dill tre Ilai trebuie s devin propri ul su mnt uit;r. "
Dac ispirea pcatelor mele depinde de imitarea exem plulu i lui
H ristos, Cel fr pcat, prin propriile mele p uteri, dac trebuie s-mi
n deplinesc propria mntuire, dac trebuie s-mi furesc prop ria salvare
pentru ca s o prezint lui Dumnezeu ca jertfa mea pentru a merita viata
venic, atunci sunt cel mai nenorocit dintre toi oamenii. Da, avem nevoie d e
un exemplu. ns, mai mult dect orice altceva, avem nevoie de un Mntuitor,
de un nlocuitor, de o Jertf fr cusur care va fi perfect acceptabi l nainte a lui
Dumnezeu, n locul nostru.
EBen White scria:
"

Jn curile cerului nu va fi niciun cntec care s sune astfel:

Mie, care m-am iubit pe mine nsumi, m-am curit i m-am
rscumprat singur, s-mi fie adus slava i cinstea, binecuvn
tarea i lauda.'"
" Nu putem face nimic, absolut nimic, care s ne recomande
favorii divine. Nu trebuie s ne ncredem ctui de puin n noi
nine sau n faptele noastre bune; dar atunci cnd venim la
Hristos ca fiine grei te, pctoase, putem gsi od ihn n
d ragostea Lui. Dumnezeu l va primi pe orice om care vine la El
ncrezndu-se cu totul n meritele unui Mntuitor rstignit. " 2
Cartea Apocalipsei menioneaz doar dou cntri: cntarea lui Moise
i cntarea Mielului. i ea i nfieaz pe toi locuitorii cerului i pe toi cei
mntuii cntnd aceeai cntare: " Vrednic eti Tu ... cci ai fost junghiat i ai
rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de
orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i
preoi pentru Dumnezeul nostru; . . . Vrednic este Mielul care a fost junghiat, s
primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda ! "
(Apocalipsa 5:9-10,12) .
Iat jertfa t a naintea l u i Dumnezeu:
" Istoria bisericii de pe pmnt i istoria bisericii rscum
prate din cer i au centrul la crucea de pe Golgota.")

34

Siguranta mntuirii

_ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _

L _ _ _ ______ _ _ _ _ _ _ __

Pentru a fi drept naintea lui Dumnezeu, primit de Dumnezeu,

mpcat, rscumprat, salvat, credinciosul din Vechiul Testament trebuia s
aduc o jertf. Planul de salvare din Noul Testament nu este ctui de puin
d iferit de planul de mntuire din Vechiul Testament. Dumnezeu cere jertfa
Unuia fr cusur. Dumnezeu i primete pe oameni pe baza unei jertfe " fr
cusur " . Aceasta nseamn c astzi, jertfa mea trebuie s constea fie din mine
nsumi i ncercrile mele de a imita exemplul lui Hristos i de a-mi realiza
propria mntuire, fie din jertfa lui Isus Hristos care a fost oferit de Tatl, care
tia c nu am putea pentru nimic n lume s aducem jertfa singuri.

Un zdrobhortest al credinei
Cu mai bine de cinci sute de ani nainte ca Dumnezeu s instituie
slujbele de Ia sanctuar, I-a trecut pe Avraam printr-un test extrem de dificil,
jertfirea fiului su Isaac - tii, cel care trebuia s fie mijlocul ndeplinirii
binecuvntrilor legmntului. Din acest test al credinei, aproape nimicitor,
s-a nscut una din cele mai frumoase revelaii ale evangheliei i ale planului
de mntuire din timpul Vechiului Testament. Pentru c, n ultimul moment,
chiar cnd Avraam i-a ridicat mna ca s-i ucid fiul, o voce a venit din cer:
" S nu pui mna pe biat i s nu-i faci nimic; cci tiu acum c te temi de
Dumnezeu . . . . Avraam a ridicat ochii i a vzut napoia lui un berbece,
ncurcat cu coarnele ntr-un tufi; i Avraam s-a dus de a luat berbecele i I-a
adus ca ardere de tot n locul fiului su . Avraam a pus locului aceluia numele:
Domnul va purta de grij. De aceea se zice i azi: , La muntele unde Domnul va
purta de grij'" (Geneza 22:1 1-14) .
n Fiul Su, Dumnezeu a oferit o jertf " n locul " . O jertf " n locul lui " .
O jertf " n locul nostru " . Aceasta nseamn c noi suntem " primii n
Preaiubitul Lui. " Din iubirea Lui de neneles, Dumnezeu a oferit o jertf care,
acceptat fiind n ceea ce ne privete, va nsemna mntuire, mpcare i via
venic pentru noi.
Att de muli cretini astzi nu au prins frumuseea acestui adevr
simplu care aduce atta eliberare, pace, bucurie i libertate n Hristos! Ei
ascult, dau zeciuial i triesc sntos ca s mblnzeasc Dumnezeirea - ca
s-I fie plcui lui Dumnezeu, ca s ctige favoarea Lui, ca s obin
aprobarea Lui. " Doamne, uite vegetarianismul meu, sper c i place. "
" Doamne, uite jertfa mea pentru Tine: am aruncat televizorul la gunoi, iar
cnd vei veni, am ncredere c i vei aduce aminte c nu am n cas aa ceva. "

" Doamne, uite jertfa mea pentru Tine: am ieit din ora, triesc acolo unde nu
exist curent electric, ceea ce m face s nu mai fiu lumesc, i sper c vezi asta. "

lJi1011!1 5 O lr cusur
-

35

Nu e nimic ru n sine, n a face cele de mai sus, ns singu ra jertf care

mntuir e naintea lui Dumnez eu este Mielul Su, Cel oferit lui
aduce
va
A vraam care a fost printele tuturor celor ce cred. Iubitorul nostru Tat ceresc
a oferit Jertfa desvrit , pe Cel " fr cusur" - pe Fiul Su ! Nu exist nicio alt
jertf ca Aceea pe care El a oferit-o.
nseamn deci c faptele mele nu conteaz? nseamn deci c
dezvoltarea mea spiritual i sfinirea nu au nicio valoare? Chiar e degeaba
toat ascultarea mea? i strdania de a-mi ndeplini mntuirea nu conteaz
chiar deloc naintea lui Dumnezeu?
Bineneles c da. Toate acestea conteaz ca rod al mntuirii noastre
prin credina n Isus Hristos, Jertfa oferit de nsui Dumnezeu. ns aceste
lucruri nu sunt rdcina, ci rodul. Lucrurile pe care le fac n ascultare
iubitoare de El, viaa pe care o triesc, dezvoltarea pe care o obin datorit
lucrrii Duhului Sfnt toate sunt roadele jertfei mntuitoare, iubitoare pe care
Dumnezeu a oferit-o pentru salvarea mea. Cineva a scris: " nu-mi pot aduce
singur mntuire, ci numai Domnul poate, dar pentru dragostea Fiului Su, i
voi sluji ca rob, n toate. "
Cineva poate s obiecteze: Pavel a scris c trebuie s aducem trupurile
noastre " ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu; . . . o slujb
duhovniceasc " (Romani 12:1). Nu spune asta c noi ar trebui sfim jertfa?"
Ba da, cum spune i sloganul din armat: " Fii tot ce poi fi" . i, prin
harul lui Dumnezeu, f din tine o jertf de recunotin, o jertf de mulumire,
o jertf de laud adus lui Dumnezeu pentru jertfa pe care El a oferit-o. ns
nu putem aduce dect o singur jertf pentru pcat, de mpcare, de ispire
care este sfnt i fr cusur, fr defect, fr pat - Mielul lui Dumnezeu.
Este de o importan crucial reinerea adevrului cu privire la modul
n care erau ndreptii naintea lui Dumnezeu oamenii din Vechiul
Testament. Ei nu erau ndreptii naintea Lui fiind jertfa, ci adu cnd-o. Tot aa
trebuie s facem i noi astzi!
naintea lui Dumnezeu pot s vin cu orice, cu realizrile mele, cu gradul
meu de sfintire, cu ascultarea mea, cu orice altceva pe post de jertf . . . Pot i s
m atept c El s m primeasc pe baza a ceea ce am fcut sau ce sunt. ns nu
a putea clinti un milimetru imaginea pe care o are Dumnezeu despre mine.
Pe de alt parte, pot s-I aduc lui Dumnezeu jertfa " pentru " , jertfa "n locul
lui " , jertfa nlocuitoare, i anume jertfa Mielului lui Dumnezeu. i atunci sunt
sigur c Dumnezeu m vede al tfe1 , pentru c vede Jertfa. De aceea Ellen Whi te
a scris c nu trebuie s ne ngrijorm cu privire la ce crede Dumnezeu despre
noi, ci cu privire la ce crede El despre Hristos.

Siguranta mntuirii

36

- ----

- -' - - -- -- ----- ----- -

Nu tiu dac istorisirea care urmeaz este adevrat, dar mi place.

Pe o bisericu din Germania se afl un miel de piatr. Se
spune c, atunci cnd biserica era n curs de construcie, unul din
lucrtori a czut de pe acoperi pe pmnt. Prietenii au cobort
ct de repede au putut, ateptndu-se s-I gseasc mort. ns
era efectiv nevtmat. Un miel ptea acolo, iar el czuse pe miel,
zdrobindu-l cu totul. A fost att de recunosctor c mielul i-a
salvat viaa nct a ales s sculpteze un miel de piatr ca
amintire.

salva.

Cretinii tiu ce nseamn s aib un Miel care s moar pentru a-i

Note:
1. Ellen Whi te, Mrlu rii pell irl/ p redica tori, pag. 456.

2. Ellen Whi te, Mrtll rii selecta te, voI . 1 , pa g . 353-354.

3 . Ellen White, Mrtu rii PCll trl/ predica tori, pa g . 433.

4 . Paul Lee Tan, Thc El1cyclopcdia of 7lO0 1II l1straliol1s: 5iI1S of/le Times, pag. 940.

C8PiiOlUl 6
o rugciune prea trumo as
pentru a ti n ltat
,

Un om acuzat st naintea judectorului, tot viitorul su atrnnd de

cuvintele pe care le va spune reprezentantul jurailor. Apoi, primul jurat
anun : " Onorat instan, I-am gsit pe acest om nevinovat de niciunul din
capetele de acuzare. " Acu zatul este at t de uurat, att de mbrbtat, att de
bucuros, nct nu-i mai ncape n piele. N u va uita niciodat cuvintele
primului j urat i emoiile acelui moment.
americanc a fost rpit de teroriti. Rpitorii ei folosesc toate
mijloacele posibile pentru a smulge o recompens ct mai mare pe care s o
poat folosi n propaganda lor mpotriva Am e ricii. Cu o furie nend uplecat,
ca de comar, aplic asupra nefericitei ostatice un tratament constnd n
btaie, privare de somn, izolare, splare de creier i ameninri cu
decapitarea. ns, la un moment dat, toate nceteaz . S fie doar linitea
dinaintea furtunii? Apoi ua camerei n care este inut se deschide violent, iar
un rpitor mascat narmat cu un AK-47 s pune ntr-o englez stricat: " Ia-i
lucrurile, scroaf. i dm drumul s pleci. Eti o femeie liber. " Iar ostatica
pleac, netiind dac viseaz sau e realitate.

eful vine n biroul unui angajat i spune cu seriozitate: " John, sunt
dou lucruri despre care vreau s-i vorbesc, iar acestea te vor afecta pe tine i
familia ta. " John nghite n sec i spune: " Da, domnule. " Apoi eful continu:
" Primul lucru despre care vreau s-i vorbesc este promovarea ta la

38

Siguranta .mntuirii

cond ucerea departamentului n care lucrezi, iar al doilea lucru este o

frumoas i consistent cretere de salariu . " John este aproape s cad cu
scaunul de uurare i emoie.
Pe msur ce facturile se adun, tnra student este deprimat i
descurajat. Se gndete s renune pentru c pur i simplu nu mai poate s
fac fa n acelai timp att presiunilor financiare ale tututor cheltuielilor
neprevzute ct i programului ncrcat de studiu. De parc n-ar fi destul, mai
este i chemat imediat n biroul efului de la serviciu. Pare mai mult o
soma ie dect o invitaie. Pn aici mi-a fos t, se gndete n sinea ei . i nici mcar
n u va fi decizia mea. Cnd intr, administratorul afacerii n persoan o ateapt
de cealalt parte a biroului pentru a-i vorbi. " Jennie, cred c o s-i plac ce
urmeaz " , spune el cu un zmbet i o sclipire n ochi. " Toi cei patru ani de
facultate tocmai au fost pltii n ntregime. " Jennie este gata s plonjeze pe
orbit fr nici un ajutor de la NASA!
Sirena mainii de poliie i luminile intermitente ro-albastre tocmai te
au determinat s iei de pe carosabil, aproape forndu-te s intri n an. Cu
pulsul semnnd cu al unui metronom mutant, atepi chinuitoarea venicie
(care de fapt dureaz puin peste un minut) pn cnd poliistul ajunge la
fereastra mainii tale cerndu-i permisul. i scoate carneelul (e de
adevratelea?), i pune cteva ntrebri, iar n final spune: " De data asta nu-i
voi da amend, dar . . . " Uhhh! Nu te-ai fi gndit vreodat c o s auzi asta.
Sunt absolut sigur c niciunul din simmintele mai sus menionate nu
ar fi putut egala, nici vorb s depeasc, pe cele ale ucenicilor atunci cnd
L-au auzit pe Isus nlnd rugciunea aceea - cea pe care a fcut-o chiar
nainte s prseasc camera de sus n acea fatidic sear de joi. Cea pe care a
fcut-o cu numai cteva ore nainte de a fi trdat i arestat n grdina
Ghetsimani.
A fost o rugciune cum nu mai auziser niciodat pn atunci de la
Isus. Este cea mai lung rugciune consemnat a Mntuitoru lui; practic se
ntinde pe un capitol ntreg - Ioan 17. Cnd S-a rugat, ucenicii tocmai erau pe
calc s prseasc atmosfera acelor preioase momente de prtie petrecute
mpreun cu Isus n camera de sus i s peasc ntr-una din cele mai
ntunecate i zdrobitoare zile din ntreaga lor via. ns au intrat n acele
ceasuri cu picioarele curate, splate i cu inimile pline de amintirea unei
rugciuni care era prea frumoas pentru a fi nlat.

. !=!li!11...1 6

o rugciune prea 'rumoas

39

Acea muiclune de Joi seara

Aceast rugciune a lui Isus conine apte afirmaii cu privire Ia ucenici
pe care sunt sigur c greu le-a venit s le cread atunci cnd le-au auzit.
Vorbete cu Tatl Su despre Ilai ? trebuie s se fi gndit ei. " Ai auzit ce I-a spus
Tat lui Su despre . . . ? " probabil c s-au ntrebat unii pe alii. Ce bucurie, ce
asig urare, ce uurare, ce speran trebuie s fi adus rugciunea Lui n inimile
lor!
n prima dintre aceste afirmaii cu privire Ia ucenici, Isus I-a spus
Tatlui Su: " Ei au pzit cuvntul Tu " (Ioan 17:6). Oamenii care l urmeaz
pe Hristos vor pzi Cuvntu l lui Dumnezeu . Pzirea Cuvntului Su este
roada care apare n viaa unui adevrat credincios. Isus a ludat biserica din
Filadelfia pentru c " ai puin putere, dar ai pzit Cuvn tul Meu i nu ai
tgduit numele Meu " . (Apocalipsa 3:8) .
Isus a spus c nu este suficient s spui cuvintele care trebuie spuse, nici
s vorbeti ce trebuie vorbit. " Cel care face voia Tatlui Meu " va moteni
mpria (Matei 7:21 ) . " Credin i-ascultare, nu-i nicio alt cale " . Iar n
aceast rugciune din camera de sus, Isus I-a spus Tatlui Su despre ucenici:
"
" Ei au pzit Cuvntul Tu . Aceste cuvinte au ajuns la urechile ucenicilor. Le
au auzit. Cui nu i-ar plcea s-L aud pe nsui Mntuitorul rugndu-Se astfel
n ceea ce-l privete?
A doua afirmaie minunat pe care Isus a fcut-o n faa Tatlui cu
privire la cei doisprezece apare n Ioan 1 7:8: " Ei au crezut c Tu M-ai trimis " .
Nu este nimic mai important n planul de mntuire dect o credin personal
ntr-un Mntuitor trimis de un Dumnezeu personal n favoarea noastr.
Aceasta este o condiie absolut. Ioan 6:40 spune: " Voia Tatlui Meu este ca
oricine vede pe Fiul i crede n El, s aib via venic. " Iar mai trziu, Ioan
scria: " Oricine crede c Isus este Hristosu l este nscut din Dumnezeu . . . V-am
scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei n Numele Fiului lui
Dumnezeu, avei viaa venic. " (lIoan 5:1,13). Cum putem msura impor
tanta credintei n ceea ce privete mntuirea? i totui n rugciunea prea
bu ca s fie fcut, ucenicii au auzit acest lucru de la Isus nsui: " Au
crezut " . Iar uimitoarea rugciune a continuat.
Observai ce a ieit mai departe de pe buzele Domnului Isus Hrists:
sunt
ai Ti " (Ioan 17:9) . Versiunea New Living Translation spune: "Ei Iti
"

40

Siguranta mntuirii
_

___

____

-l__ _

__ _ _ _ _ __ _

aparin " . Ce nsemna acest lucru? nsemna c Petru, Iacov, Ioan, Andrei toi
ceilali erau oile lui Isus, aleii Si, copiii Si, oamenii Si. Aceasta a spus Isus
n-rllgclunea Sa. Au auzit asta cu urechile lor.
Cuvintele uimitoare ale lui Isus cu privire la ucenici nu s-au oprit. EI i-a
spus Tatlui: " Eu sunt proslvit n ei " (versetul lO) . " Tat " , sPEDea El, " aceti
pescari, acest zelot, acest vame, aceti galileeni needucai, necioplii, Filip cel
cu inima zbavnic atunci cnd e vorba s cread, Toma cel plin de ndoial i
ceilali, sunt ai Ti i prin ei, numele u a fost proslvit. "
P ngerii cei sfini se strduiesc s ating scopul de a-I proslvi pe
Dumnezeu. Acesta este punctul n j urul cruia se concentreaz marea lupt i
planul de mntuire. ndreptirea numelui lui Dumnezeu i glorificarea Lui
.
fiecrei fiinte
naintea ntre lui 'univ
create.
Pen ru orice fiin, atingerea acestui scop reprezint o realizare uimitoare a
harului lui Dumnezeu. Iar Domnul Isus Hristos i-a socotit pe ucenici n rndul
celor care au atins acest scop. Datorit vieilor lor i datorit iubirii lor i
pentru c au ales s-L urmeze i s rmn cu EI i s umble pe urmele Sale i
datorit mrturiei lor, ei au proslvit Numele Su ! Asta I-a spus Isus Tatlui
----despre ucenici.
,

Uimirea, uurarea i bucuria ucenicilor trebuie s fi cunoscut un

crescendo atunci cnd au auzit urmtorul l ucru pe care Mntuitorul l-a spus
Tatlui: " niciunul din ei n-a pierit " (versetuI 1 2) . Ce agonie trebuie s fi simit
Isus atunci cnd a adugat " afar de fiul pierzrii " . Este ca i cum ar fi spus:
s-i salvez pe toi cei doisprezece ucenici, ns
" Tat, am vrut att de mult
Iuda nu a vrut s M lase. "
Exist numai dou stri spirituale n care se poate gsi cineva: mntuit
sau pierdut. Sunt destul de sigur c ucenicii erau ca noi, adic trebuie s se fi
ntrebat de multe ori dac vor reui vreodat. Muli oameni triesc cu sim
mntui chinuitor de nesiguran cu privire la faptul dac sunt sau nu ntr-o
relaie mntuitoare cu Isus Hristos chiar i atunci cnd fac tot ce pot mai bine
pentru El. ns n acea joi seara, ucenicii au auzit: " Nimeni dintre ei n-a pierit,
Tat, afar de unul. " Ferice de ucenici. Vai i amar de Iuda.
Asigurarea a continuat s vin n cuvintele lui Isus: " ei nu sunt din
"
lume (versetuI 14) . Versiunea Tlze Livillg Bible spune: " Ei nu se potrivesc cu ea
[lumea] . " Hristos spunea: " Tat, aceti urmai ai Mei sunt diferii, exact cum
era planul. Ei sunt cu adevrat strini i cltori. Tat, interesele i gusturile

il ul _- O rugciun e prea 'rumoas

41

lor i pn i nclinaiile lor sunt n mod evident desprite de lume. Sunt

deosebii. Sunt desprii, aa cum era planul. " Ce ar nsemna pentru tine
dac ai putea s-L auzi pe Isus spunndu-I Tatlui c nu eti din lume?
n cele din urm, Isus S-a rugat: " Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s
fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu " (versetul 24) . Gndii-v.
O rugciune prea bun ca s fie fcut! " Tat, i vreau pe aceti credincioi, pe
aceti urmai cu Mi e . . . cu Noi. " Ei au auzit realmente aceste cuvinte ca i
cum Isus ar fi spus: " Ii vreau pe Petru, Iacov, Ioan, Andrei, Filip, Bartolomeu,
Matei, Toma, Tadeu, Simon i Iacov fiul lui Alfeu - i vreau pe toi cu Mine. I
"
vreau i pe Iuda, Tat, dar ei nu M vrea.
Rugciunea aceasta este aproape incredibil! Ucenicii trebuie s-i fi
spus unii altora: " Despre noi a vorbit Isus? " Ce speran trebuie s fi adus
rugciunea lui Hristos! Ce asigurare! Ce bucurie! Cu adevrat, trebuie s fi
fost o rugciune prea bun ca s fie fcut. ns nu vom nelege cele apte
afirmaii uimitoare cu privire Ia ucenici din rugciunea lui Isus pn cnd nu
ne vom aminti cine i ce sunt ucenicii cu adevrat.

Adevml despre ucenici

tiu c unii vorbesc despre ucenici ca Sfntul Matei, Sfntul Ioan, etc.
Probabil majoritatea dintre noi au impresia c datorit avantajelor lor
spirituale de a tri i cltori alturi de Maestru timp de trei ani, ei au atins o
experien cu mult dincolo de ce ar putea avea oricare dintre noi. Pentru c
suntem att de ndeprtai de ei i nu i-am cunoscut personal, putem tinde s
credem c au fost perfeci.
Niciunul dintre noi nu ar alege n mod intenionat s fie excesiv de critic
fa de ucenici. Totui ei nu erau nimic altceva dect nite fiine umane care
aveau acelai fel de carne i snge ca tine i ca mine. Iacov a scris c pn i
marele profet Ilie " era un om supus acelorai slbiciuni ca i noi " (Iacov 5:17).
Umanitatea ucenicilor a ieit adesea la iveal, aa cum face i a noastr. Uneori
ne pierdem cumptul. i ei i-l pierdeau. Cdem n acelai punct din nou i
din nou. i lor li se ntmpla. Adesea progresm extrem de ncet, nelegem
greu, credem cu dificultate. i ei erau la fel .
Despre Filip, s e spune c era " zbavnic l a inim, slab n credin" .
Hristos Lu mina lumii ne amintete c apostolul Ioan - tii, cel pe care-I iubea
Isus - a fost un om cu un temperament vulcanic, cu un spirit de rzbunare i
critic, era mndru, pus pe ceart i ambiios s fie al doilea dup Hristos n
mprie.' Petru avea o gur att de mare, nct adesea i intrau n ea ambele

42

Siguranta mintuirii

---- . _-- - -- - - --

--- -

picioare. Greeala era ceva la ordinea zilei, iar Isus adesea l-a mustrat, uneori
destul de dur. Iacov avea un curriculum vitae cu destule negative, inclusiv
porecla de " fiu al tunetului " i poftea dup o poziie nalt la dreapta sau la
stnga lui Hristos.
n acea rugciune prea frumoas s fie fcut, Isus I-a spus Tatlui
despre urmaii Si c " au crezut " . ns de multe ori El i-a mustrat pentru
necredina lor, pentru lipsa de credin! Cnd a fost rstignit, ei nu au crezut
c El va nvia din mormnt. De fapt, cnd Hristos era pe cruce, ei s-au ndoit
realmente de divinitatea Lui. Dup toate minunile la care fuseser martori,
dup toate manifestrile care-I dovediser puterea, dup trei ani plini de
motive ntemeiate, minunate de a crede, nc s-au ndoit. Cu toate acestea,
Isus a spus: " Ei au crezut " .
n rugciunea Sa, Mntuitorul a spus despre ucenici: " Ei nu sunt din
lume" . i totui, cu aproximativ trei ore nainte, ei erau cu toii suprai unii pe
alii i abia dac-i vorbeau, pentru c se certaser cu privire la cine urma s fie
cel mai mare n mprie. Nu vi se pare c manevrele lor pentru o poziie,
cutarea funciei celei mai nalte i inerea cu dinii de poziia cea mai
favorabil se simt de la o pot ca fiind ceva de-al lumii? Atunci cum de a
putut Isus s-I spun Tatlui: " Ei nu sunt din lume" ?
Cnd Isus S-a rugat " Eu sunt proslvit n ei " , nu este ceva n noi care ne
face s spunem: " Chiar aa, Doamne? Vorbeti de ucenicii Ti - acei urmai
needucai, necioplii? " nc i dispreuiau pe samariteni. Asta se numete
rasism. Ura era ridicat la rang de art pentru unii dintre ei. Petru nvase o
mulime de lucruri minunate de la Maestrul su, ns nu se dezvase s
njure i, cu numai cteva ore dup ce Isus a spus cuvintele " Eu sunt proslvit
n ei " , a deirat o plas ntreag de njurturi pescreti grosolane. i oare l
glorificau ei pe Isus atunci cnd, fiind luat prizonier n grdin, L-au prsit
cu toii i au fugit?
Nu am intenia s diminuez frumuseea rugciunii lui Hristos i a celor
apte lucruri uimitoare pe care le-a spus Tatlui despre ucenici. Mai degrab,
a vrea s sporesc frumuseea acelei rugciuni artnd ceea ce erau ucenicii n
realitate atunci cnd Isus a spus ceea ce a spus i S-a rugat aa cum S-a rugat.
Erau fiine umane slabe, nevolnice, czute. Erau ei demni de sentimentele pe
care El le-a exprimat n faa Tatlui? Nu ! Era lucrarea harului desvrit n
viaa lor? Fr ndoial c nu! i tocmai acest fapt este acela care face aceast
rugciune aproape de necrezut.
De ce a dat Isus n rugciunea Sa impresia c ei ajunseser la succes din
punct de vedere spiritual?

_a pholu I 6

o rugciune prea Irumoas

43

Unii ar rspunde c Isus S-a rugat acea rugci une n vedere a a ceea
ce
ucenicii ar fi devenit dup strdanii, dup ntocmi rea prop riei lor mn tuiri,
dup obinerea biruinei, dup ce lupta s-ar fi sfrit, dup ce toti ar fi fost
martirizai. n termeni teologici, aceasta este numit eisegez. Adi s nc erci
s faci ca textul biblic s spun ceea ce vrei tu s spun. Gnditi-v la ucenici
Ifindu-se mulumitori n aura lucrurilor pe care Isus le-a s us despre ei i
exprimndu- i recunotina fa de EI pentru pecetea aprobatoare. Apoi
imaginai-v cum s-ar fi simit dac EI ar fi rspuns: O h credeai c m refer
la voi aa cum suntei chiar acum, la starea n care v gsii cu toii? Nici vorb,
m refeream la momentul n care veti ajunge la final, cnd veti obtine biruinta
"
definitiv, cnd veti deveni ntr-adev r sfintiti i fr pcat. "

"

In ciuda eecurilor lor

Domnul Isus nu S-a rugat aa din prlcma greelilor i eecurilor
ucenicilor. S-a rugat aa n ciuda acestora. Ucenicii doreau mai mult dect
orice pe lume s stea n prezena Lui, i acolo i gsim. Pctuiau pn i n
prezena Lui, ns important este c erau acolo. (Nu luai acest lucru drept un
permis de pctuire pentru noi) . Erau cu El i stteau cu El. Iar cnd ei au
pctuit, El nu i-a prsit!
Isus putea s Se roage aa cum a fcut-o i putea spune ceea ce a spus
pentru c ucenicii nu se aflau pe un fga al rului - acel mod de via cnd
pcatul este o practic pe fa, continu, n flagrant. A cdea n pcat este cu
totul i cu totul diferit de a fi n pcat pn la gt i controlat de acesta tot
timpul.
Da, ucenicii nu aveau mult credin. ns aveau suficient ca s vin la
Hristos i suficient ca s rmn cu EI. n mod evident, aveau suficient ca El
s se poat ruga: " Ei au crezut " .
De ce a putut Isus s fac rugciunea din Ioan I7? Pentru c ucenicii au
cutat iertare atunci cnd au czut. Pentru c au crezut i au ndjduit i s-au
bizuit pe El. Pentru c au primit mustrarea, au neles problema i s-au
schimbat conformndu-se sfatului. Pentru c, atunci cnd se ndeprtau, au
continuat s se ntoarc. Pentru c au struit n ncercarea de a fi ca El. Pentru
c orientarea vieilor lor, tendina general a vieilor lor era spre cer. Pentru c
scopul lor cel mai de cpti era s-L iubeasc pe Isus, s-I slujeasc i s-I fie
credincioi.
Unii vor spune c aceast teorie fixeaz un standard prea jos pentru ca
"
Tatl s ne accepte. Alii se vor bucura pentru c "n Hristos , Tatl ne
primete aa cum suntem. ns ar fi bine s inem minte aceasta :

44

i gUra DIn i ri i

_ _ _ _ _ ____

___ _ _

_ _

_ __ _ _

___

" Petru i fraii si fuseser splai n marele izvor deschis

pentru ispirea de pcat i frdelege. Hristos i-a recu noscut ca
fiind ai Si. ,, 2
Ellen White mai scrie:
" Cnd n inim exist dorina de a-L asculta pe Dumnezeu,
cnd se fac eforturi n scopul acesta , Isus primete aceast
dispoziie i acest efort drept cea mai bun slujire a omului, El
compensnd neajunsul prin propriile Sale merite divine.'"
Iat de ce a putut Isus s nale rugciunea aceea prea frumoas pentru
a fi nlat. i ce uurare trebuie s fi adus aceast rugciune ucenicilor! Ce
bucurie! Ce siguran! Ce recunotin! i ce veritabil tsunami de dragoste
ndreptat spre binecuvntatul Maestru care fcuse posibile toate aceste
lucruri!
Pentru a evidenia ideea mrea din paragraful anterior, gndi i-v la
aceasta:
" Hristos privete la spirit, iar atunci cnd ne vede purtndu
ne povara cu credin, sfinenia Lui desvrit acoper
neajunsurile noastre. Cnd facem tot ce putem mai bine, El
devine neprihnirea noastr.'"
Da, o rugciune prea frumoas ca s fie nlat . Un lucru prea frumos
ca s fie adevrat. O iertare prea frumoas ca s fie acordat. O neprihnire
prea desvrit ca s fie mprtit. O mntuire prea minunat ca s fie
oferit. ns ucenicii au auzit acele apte afirmaii cu urechile lor. Totul era
"
" de-adevratelea , era live!
Ce ar fi dac L-am putea auzi pe Hristos nlnd acea rugciune i am
ti c se roag n legtur cu noi?
Avem o veste bun! " M rog " , a spus Isus " nu numai pentru ei, ci i
pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. " (Ioan 17:20) .
Dac ne ncredem n Isus cum au fcut-o ei; dac trim n prezena Lui
i rmnem acolo, aa cum au fcut-o ei; dac n inima noastr se afl dorina
de a-L asculta pe Dumnezeu, aa cum era ntr-a lor; dac scopul nostru cel mai
de cpti este s-L iubim, s-I slujim, s-L ascultm i s-I fim credincioi
pn la moarte, aa cum a fost i al lor, rugciunea care era prea frumoas ca s
fie nlat a fost nlat pentru noi!

capRolul 6

o rugciune prea frumoas

Note:
1. Ellen Whi te, Hris los l u m i / I n l!l ll/ii, pag. 295 .
2. Ibid, pag. 646.
3 . Ellen Whi te, S iglls ofille rimes, 16 i u nie 1 890 .

4. Ellen Whi te, Mrlu rii alese, voI. 1, pag. 368.

45

caPiiolul

Cum arat un sfnt;'

Cuvintele sfnt i sfini sunt folosite de aproape o sut de ori n Biblie. n

toate aceste texte, n toate aceste numeroase situaii, exist un singur caz, unul
singur, cnd un anume individ este numit sfnt. Putei ghici cine ar putea fi?
S-ar putea s nu v vin s credei dac v-a spune, aa c voi cita textul.
Psalmul 1 06 recapitu leaz cum Israel s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i
a pctuit fi. Apoi, n versetele 16 i 1 7, spune: " n tabr au fost geloi pe
Moise, i pe Aaron, fn tlll O(Jmnll llli. Atunci s -a deschis pmntul i a nghiit
pe Datan i s-a nchis deasupra cetei lui Abiram " .
Aceste versete mi se par de necrezu t . Desemnarea lui Aaron ca sfnt
urmeaz imediat dup menionarea lui Moise, aa c de ce nu spune Biblia
"
" Moise, sfntul Domnului ? Dac ar trebui s faci o list a oamenilor care s-ar
califica pentru titlul de " sfnt " , i-ar trece mcar prin minte numele lui Aaron,
asta ca s nu mai vorbim dac ar avea vreo ans s fie ntre primii 20?
Ce explicaie s fie aici? A fost Aaron altfel dect se crede n mod
obinuit, sau nu cumva cuvntul " sfnt " nseamn altceva dect am crezut? A
examina aceste ntrebri presupune a avea ochii deschii pentru perspective
inedite ale harului uimitor al Tatlui nostru din ceruri i pentru a descoperi
noi sperane i ncurajri cu privire la modul n care El i privete copiii,
modul n care El ne vede, de fapt, " n Hristos " . i atunci cnd ajungem la o
perspectiv proaspt asupra minii, inimii i iubirii lui Dumnezeu, l vom
iubi i mai profund, ne vom ncrede n El i mai deplin, i-L vom asculta cu i
mai mult rvn, pentru c iubirea d natere la iubire.

48

Fr ndoial c Aaron avea multe pri bune. Chiar dac e limpede c

fratele su, Moise, l eclipsa, era un personaj foarte important i un mare
conductor - att de mare nct Ellen White vorbea despre el ca " unul din cei
mai ilutri brbai care au trit vreodat " .'
Tot ea a fcut i o meniune extrem de important cu privire la Aaron i
Moise:
" Ei erau brbati nzestrati cu mari daruri naturale i toate
forele lor se dez oltaser, rescuser i se nnobilaser prin
legtura lor cu Cel Infinit. Ei i consacraser viaa ntr-o
activitate neegoist pentru Dumnezeu i pentru semenii lor;
nfiarea lor ddea dovad de o mare putere intelectual,
statornicie, intenii nobile i o puternic iubire, . . . i se
mprtiser cu binecuvntrile explicite ale lui Dumnezeu. " 2
Moise nsui a fost att de ezitant s rspund chemrii pe care i-a
fcut-o Dumnezeu de a-I scoate pe Israel din Egipt, att de ngrijorat cu privire
la capacitatea lui de a comunica eficient ca purttor de cuvnt al lui
Dumnezeu, nct Exod 4:14 consemneaz: " Atunci Domnul S-a mniat pe
Moise i a zis: Nu-i oare acolo fratele tu Aaron, Levitul? tiu c el vorbete
uor. " Aaron vorbea fluent egipteana. De fapt, ni se spune c era elocvent. n
mod evident, era destul de mult familiarizat cu nalta clas a societii
egiptene, spre deosebire de Moise. La urma urmei, Moise nu fusese mai deloc
nevoit s vorbeasc n egiptean oilor sale timp de 40 de ani.
S nu uitm nici c Aaron a fost n aceeai msur un agent al puterii
fctoare de minuni a lui Dumnezeu ca i Moise. Exodul 7:10 declar: " Aaron
i-a aruncat toiagul [evident este vorba de toiagul lui Moise] naintea lui
Faraon i naintea slujitorilor lui i toiagul s-a prefcut ntr-un arpe. " Iar
versetul 19 sugereaz c Aaron a fost acela care a luat toiagul i i-a ntins
mna asupra apelor Egi p t u l u i atunci cnd s-au prefcut n snge.
S mai observm i c Dumnezeu l-a chemat pe Aaron la fel cum l-a
chemat i pe Moise. Du mn e ze u i-a cerut lui Aaron s urce n prezena Lui pe
Muntele Sinai. Du mnez e u I n s u i a confer i t p reoi a fa m i l i e i lui Aar o n i l-a ales
pe Aaron s fie Marele P r e o t pr i ma persoan care a d e in ut aceast nalt
funcie. Cu alte cuvinte, Aaron nu a fost v i oara a t re i a ci in prima l i n i e de
conducere. ns mai era i o alt parte a lui Aaron, " sfntul Domnului" . Partea
ntunecat . Partea slab. i nu arta prea bine. " Sfntul Domnului " a fcut
unele lucruri foarte nesfinte.
,

capitolul 1 Cum arat un sfnt

49

,anaa intunecati a lui Aaron

Au fost trei probleme, greeli, cderi majore - pcate cu tiin, dac

vrei - care ne fac s ncruntm sprncene le la d esemnarea lui Aaron de ctre
Biblie ca " sfnt " - cel puin din punctul de vedere al (ne)nelegerii nostre
obinuite a cuvntului sfnt. Mai nti, a fost rolul jucat de Aaron n episodul
cu vielul de aur. La momentul acela, Moise era n prezena lui Dumnezeu . Se
afla ntr-o ntlnire la vrf cu Regele regilor i Domnul domnilor pe Muntele
Sinai de mai bine de o lun. Iar israeliii - acei peste msur de nerbdtori,
necredincioi i lipsii de maturitate spiritual chemai de Dumnezeu doreau un conductor vizibil, nu unul n nori. Voiau s vad ceva tangibil, un
fel de reprezentare - lsnd deoparte slava minunat a lui Dumnezeu pe
Muntele Sinai. Israeliii nu puteau s-L vad pe Dumnezeu i nu puteau s-I
vad nici pe Moise. Aa c l-au vzut pe Aaron.
Exod 32:1 schieaz tabloul ntmplrilor care au urmat, astfel: " Popo
rul, vznd c Moise zbovete s se pogoare de pe munte, s-a strns n jurul
lui Aaron, i i-a zis: " Haide! F-ne un dumnezeu care s mearg naintea
noastr; cci Moise, omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, [eu credeam
c Dumnezeu a fost acela care i-a scos din ara Egiptului, nota autorului] nu
tim ce s-a fcut. "
Mulimea a devenit amenintoare i insistent, i aici apare nesfntul
Aaron. Acum nu mai era Dumnezeu nainte de toate i curajul, fermitatea i
hotrrea nainte de toate, i cIuzirea spiritual nainte de toate. nainte de
toate era Aaron, omul cel slab, tremurtor, temtor pentru viaa lui.
n acest context a aprut n mod misterios, miraculos, vielul de aur. Cel
puin, cam asta sugera explicaia neconvingtoare, stnjenitoare a lui Aaron
n faa lui Moise: " Eu le-am zis: " Cine are aur s-I scoat! " i mi l-au dat; l-am
aruncat n foc i din el a ieit vielul acesta. " (Exod 32:24)
n jargonul zilelor noastre, am spune " Las-ne, Ias-ne! " . Gndii-v la
tot ce a trebuit s fac Aaron nainte s " ias " vielul de aur. A trebuit s
strng aurul, s proiecteze i s realizeze forma, s topeasc aurul i nc alte
lucruri. El este cel care a furit vielul de aur. EI l-a fcut s apar. Cu siguran
c Dumnezeu tia aceasta. Moise tia aceasta. i Aaron tia i el. Aa c aceast
"
" l-am aruncat n foc i din el a ieit vielul acesta era o denaturare tragic,
voit.
Nu numai asta, dar Scriptura mai spune i c, dup ce vielul de aur a
fost fcut, " cnd Aaron l-a vzut, a zidit un altar naintea lui i a strigat:
" Mine va fi o srbtoare n cinstea Domnului. " (Exod 32:5)3

50

Urmrile au fost dezastruoase, aa cum se ntmpl oricnd este vorba

de nchinarea la zei fcui de noi. Din pricina nchinrii flagrante la
dumnezeul lor vizibil, trei mii de oameni i-au pierdut vieile i sufletele sub
judecata lui Dumnezeu - i totul din cauza naturii slabe, lipsite de verticalitate
a lui Aaron, " sfntul Domnului " . Hmm, neleg eu bine sau mai pctuiesc i
sfinii?
nc nu am menionat dou alte binecunoscute pcate ale acestui sfnt.
Aaron i Maria au comis unul atunci cnd au devenit invidioi pe Moise i au
spus: " Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete oare i prin
noi?" (Numeri 12:2). Cellalt s-a petrecut atunci cnd Moise i Aaron s-au
mniat pe israelii i au luat slava asupra lor n loc s I-o atribuie lui
Dumnezeu - nu este o ndeprtare tocmai uoar de voia i planul lui
Dumnezeu. Aceasta i-a mpiedicat pe amndoi s vad ara Promis (vezi
Numeri 20:9-11).
Aadar, cum se face c Dumnezeu a vorbit despre Aaron numindu-l
sfntul
Domnului " cnd a fcut att de multe lucruri nesfinte? Cu siguran
"
c nu a fost datorit pcatelor sale, ci mai degrab n ciuda acestora. Dumnezeu
l-a numit pe Aaron sfnt pentru c, atunci cnd l-a chemat, Aaron a rspuns
pozitiv i L-a urmat. Scopul primordial al lui Aaron a fost s-L iubeasc pe
Dumnezeu, s-L slujeasc i s-L asculte. A vorbit astfel pentru c, atunci
cnd Aaron a pctuit, a recunoscut, s-a pocit, a mrturisit i s-a ndreptat. A
vorbit astfel pentru c Aaron tia totul despre jertfe, nlocuitor i eficacitatea
sngelui unui miel " fr cusur" - iar el i-a pus ncrederea n sngele Mielului.
Aaron tia c n acel snge era putere. tia c, atunci cnd intra n Locul Prea
Sfnt, singura lui speran de a obine iertarea i acceptarea lui Dumnezeu era
sngele.
c. nu eSle un sfnt_

Trebuie s tim ce nu este un sfnt. Un sfnt nu este o persoan care a

murit i a fost declarat sfnt prin canonizare. Un sfnt nu este o persoan
desvrit n mod definitiv i deplin lng care nu poate s stea nimeni. Un
sfnt nu este o persoan care-i schimb hainele ntr-o cabin telefonic i iese
afar ntr-un costum de superman ro-albastru pe pieptul cruia sunt impri
mate mari i roii literele S i C, de la " Super Cretin " . Un sfnt nu este un Ft
frumos care n aptezeci de ani crete spiritual ct a crescut Enoh n 360 de ani.
Un sfnt nu este un absolvent al colii lui Hristos; mai degrab, un sfnt este
un student " profesionist" , pe via, care st n sala de clas n fiecare zi. Un

--- - - -

capitolul 1 Cum arat un slnt

---=-

- - - - - - - - - - -

--

- - - - -

- -- - - --

51

sfnt nu este cel desvrit, nu este cel fr pcat, nu este cel fr greeal.
Ideea c un sfnt este un credincios care i-a pus toate lucrurile spirituale la
punct - fr s fi scpat ceva - este strin de Cuvntul lui Dumnezeu.
Cnd apostolul Pavel a folosit termenul de sfin i cu re ferire la oamenii
crora le scria, din Corint, din Efes, din Filipi, din Colose, el nu voia s spun
c ei atinseser desvrirea moral. El li s-a adresat n acest mod pentru c ei
au crezut n Domnul Isus Hristos ca Mntuitor personal, pentru c au
manifestat o credincioie nentrerupt, fie ea i cu greeli, fa de
angajamentul lor. Pavel a folosit cuvntul sfn t de treizeci i nou de ori din
totalul de aizeci i una de apariii n Noul Testament. Cnd i-a scris
epistolele sfinilor corinteni, sunt sigur c era foarte contient de atitudinile i
practicile nesfinte ale oamenilor crora li se adresa. El tia c acei " sfini" erau
o oper nc nedesvrit.
Sfinii sunt credincioi pn n mduva oaselor, pn n strfundurile
inimii, credincioi care continu s cread i s-i triasc credina. Sfinii sunt
pctoi care vin la Dumnezeu i continu s vin i nu contenesc niciodat s
vin. Sfinii sunt credincioi supui greelii i eecului care i ursc greelile i
eecurile, se pociesc de ele, le mrturisesc, l roag pe Dumnezeu s le acorde
puterea Lui ca s-i pzeasc de alte greeli i eecuri . . . i gsesc p u terea. Sfinii
sunt pctoi n renovare. Ellen White scria: " Hristos este modelul care
pozeaz pentru a fi reflectat n fiecare ucenic.'" Sfinii sunt oameni care
trebuie s toarne multe duble. Sfinii sunt pctoi pe care Dumnezeu i
salveaz.
Nu vreau s m neleag cineva greit. N u cred c toi oamenii sunt
sfini, indiferent cum triesc; nu cred c nu-i nimic dac oamenii pctuiesc;
nu cred c oamenii pot fi mntuii n pcatele lor; nu cred c sfinii nu sunt
nimic mai mult dect pctoi botezai care merg la biseric. Nu sunt adeptul
teologiei " pctuiete i vei tri " . Deci, nu vreau s afirm nimic din cele de mai
sus.
De fapt, a fi sfini nu este att de mult o problem ce ine de mod ul cum
se vd oamenii pe ei nii, ct este o problem ce ine de modul n care i vede
Dumnezeu " n Hristos " . Ceea ce gsim n Numeri 23:21 este la limita
suportabilitii . Balaam a vorbit sub inspiraia dominatoare a Duhului lui
Dumnezeu cnd a spus: " El [Dumnezeu] nu vede nici o frdelege n Iacov,
-"
nu vede nici o rutate n Israel. Domnul, Dumnezeul lui este cu el, El este
mpratul lui, veselia lui. " Amintii-v de cte ori acei oameni se rzvrtiser,
se plnse ser, vorbiser despre ntoarcerea n Egipt, doriser un i dol la care s
se nchine, murmuraser i manifestaser necredin cras! i totui n mila,

52

. igura Dlntuirii

harul i dragostea Sa statornic, Dumnezeu nu terminase cu ei. El a continuat

s-i considere aleii, poporul Su.
Datorit acestui har al lui Dumnezeu, a putut Ellen White s scrie
afirmaii linititoare, minunate precum aceasta:
" Dac vei veni la Isus exact aa cum eti, slab, lipsit de ajutor
i speran, Mntuitorul nostru milostiv i va iei n ntmpinare
de departe i te va cuprinde n braele iubirii Sale i n haina
neprihnirii Sale. El ne prezint naintea Tatlui mbrcai n
haina aIb a caracterului Su. El mijlocete naintea lui
Dumnezeu n favoarea noastr, spunnd: Am luat locul
pctosului. Nu te uita la acest fiu rtcitor, ci privete la Mine. " s
Aceast afirmaie ne descoper cum a putut Scriptura s-I numeasc pe
Aaron " sfntul Domnului " . Ei bine, deoarece Dumnezeu l-a privit pe Aaron
prin prisma Fiului Su.

BancnOIlde doumci de dolari

Am citit cnd va povestea unui vorbitor renumit.
Cnd a nceput prelegerea, a ntrebat cine vrea bancnota de
douzeci de dolari pe care o inea n mn. Cnd minile au
nceput s se ridice, a spus: ,,0 s i dau aceast bancnot de
douzeci de d olari unuia dintre voi, ns mai nti voi face asta " ,
iar el a mototolit banii. Apoi a ntrebat: ,,0 mai vrea cineva? " , iar
oamenii i-au inut minile ridicate.
"
"
" Bine , a spus el, " dar dac fac asta? i a lsat banii s cad
pe podea i a nceput s-i striveasc cu pantoful. I-a ridicat, acum
nu doar mototolii, ci i murdari pe deasupra i a ntrebat: ,,0
mai vrea cineva? " Iar oamenii au continuat s-i in minile
ridicate.
"
" Prieteni , a spus vorbitorul, " ai nvat cu toii o lecie
foarte preioas. Indiferent ce le-am fcut banilor, tot i-ai vrut,
pentru c ceea ce li s-a ntmplat nu le-a sczut valoarea. Sunt tot
douzeci de dolari. De multe ori ajungem s fim aruncai la
pmnt, mototoli i i tvli i prin rn prin deciziile pe care le
lum i mprejurrile n care ne gsim. Ne simim de parc nu

capitolul 1 Cum arat un slnt

S3

am mai avea nicio valoare. Totui, indiferent de ce s-a ntmplat

sau ce se va ntmpla, niciodat nu v vei pierde valoarea n
ochii lui Dumnezeu. Curai sau murdari, mototolii sau la patru
ace, nc suntei nepreuii pentru El. "
"
" Aaron, sfntul Domnului. Sfntul Aaron. Sun ciudat, nu-i aa? Cred
c Domnul tia c ne-ar fi mai folositor dac singura persoan pe care Biblia a
nu mit-o sfnt ar fi Aaron, mai degrab dect Moise sau Daniel sau Pavel. Ne
i dentificm mult mai lesne cu Aaron dect cu ceilali. S-ar putea chiar s fim
Putin
, mai mult ca Aaron dect ca ceilalti.
,
Aadar, de ce a vzut Dumnezeu c este bine s-I desemneze pe Aaron
ca " sfntu Domnului " ? Pentru c nu a pctuit niciodat, pentru c a fost
ntotdeauna credincios, pentru c o dat ce a fost numit astfel nu a mai fcu t
niciodat lucruri nesfinte? Nu . Dumnezeu l-a numit astfel pentru c Aaron a
crezut i continua se s cread. Aaron i-a bazat credina pe nlocuitorul pe
care l-a adus ca jertf, n jertfa " fr cusur " i sngele pe care l-a slujit n
prezena Domnului, care i-a adus iertare, acceptare, mpcare i
rscumprare.
Nu-i de mirare atunci c poate s fie nu doar " Sfntul Aaron " , ci i
" (Completeaz cu numele tu) . Diavolul urte bogia
" Sfntul
de har i iubire a lui Dumnezeu i rcnete la Dumnezeu: " Nu sunt mai sfini
dect mine i tii asta. Nu este corect. Nu eti drept. Este nedrept din partea
Ta, Doamne. " Iar Dumnezeu spune: " Chiar aa? S-i spun ceva, ex
arhanghel. Dac ai crede n Mine aa cum o fac ei, dac te-ai ncrede n Mine
aa cum o fac ei, dac L-ai iubi i L-ai urma pe Isus i te-ai strdui s-L asculi,
aa cum o fac ei, atunci ai fi un sfnt aa cum sunt ei. "

Note:
1. Ellen Whi te, Patriarlli i profei, pag. 427.
2. Ibid., pag. 425.
3. Ibid., pag. 230. Ellen White spune explicit: "A fost Aaron, ' sfntul Domn u l u i' . . . cel care
a fi'lcu t idolul i a anunat si'lrbi'ltoarea."

4. Ellen Whi te, Hristos lumilla lumii, pag. 827.

5. Ellen White, Cugetri de pe MUlltc/e Fcricirilor, pag. 9.

caPilolul

Neprihnirea prin credint

i viata neprihnit
,

Iefta nu este prima opiune pentru prinii ce se gndesc cum s-i

numeasc fiul. Ci oameni mai tiu cine a fost Iefta? . Iefta a fost omul care a
fcut o juruin: " Dac vei da n minile mele pe fiii lui Amon, oricine va iei
pe porile casei mele naintea mea, la ntoarcerea mea fericit de la fiii lui
Amon, va fi nchinat Domnului, i-l voi ad uce ca ardere de tot " (Judectori
1 1 :30-31 ) .
Acel " oricine" care i-a ieit n ntmpinare cnd ntr-adevr Domnul i-a
dat lui Iefta biruina n lupt, s-a ntmplat s fie chiar fiica lui, iar ea era
singuru I su c o pil . A fos t att d e ocat cnd a vzut-o iei nd din cas, nct n
durerea lui, " cnd a realizat cine era, i-a sfiat hainele spunnd: Ah, scumpa
mea fiic - sunt o mizerie, sunt vrednic de dispre. Inima mea este sfiat. l
am fcut o juruin Domnul ui i n-o pot ntoarce. " ( v 34-35, versiunea englez
New Living Translation) .
Teologii mprtesc opinii diferite n privina a ceea ce s-a ntmplat
ntr-adevr cu fiica lui Iefta - dac juruina lui Iefta a nsemnat c el o va oferi
pe ea ca o jertf u man sau dac ea a fost prin aceasta dedicat " celibatului
sacru " pentru tot restul vieii sale. Oricare ar fi adevrul, i credem c a fost a
doua opiune, Iefta nu este de premiat pentru juru ina lui nesbu i t, pripit.
Relatarea despre Iefta se ncheie n Judectori 12:7. n mod uimitor,
urmtoarea ocazie cnd Biblia menioneaz numele su este n Evrei 1 1 ,
capitolul supranumit " galeria eroilor cred inei " : " i c e v o m m a i zice? Cci n u
mi-ar ajunge vremea, dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de Barac, de

56

Siguranla mnluirii
,

Cretinul ce ncearc n mod sincer s urmeze Calea . De ce? Este neaprat

necesar ca umblarea cretin s includ purtarea acestei poveri de vin, auto
acuzare, nesiguran n ce privete mntuirea, simminte de nevrednicie,
ndoieli cu privire la reuit? Am fost cumva sorocii de Tatl nostru ceresc s
fim mereu mpovrai de strdanii pentru propria noastr mntuire, aa nct
s nu devenim ludroi, mndri sau ncrezui - ca s ne vedem lungul
nasului ntr-un fel sau altul?
Nici vorb!
De-a lungul anilor, o serie de oameni mi-au vorbit despre renunare,
despre aruncarea prosopului, despre abandonare. Ei considerau biserica,
Biblia, poruncile, cerinele, ateptrile ca fiind prea grele n faa propriilor
neputine. Nu mai puteau suporta tensiunea . Unii luau n calcul pn i
sinuciderea. Prpastia dintre " ce ar trebui s fiu " i " cine sunt n realitate " era
prea mare. Totu l era o povar grea .
" Odat, un baocoritor a luat-o peste plCIOr pe Hannah
Whitehall Smith, o popular scriitoare de devoionale de la
jumtatea anilor 1800, spunnd: " Voi cretinii prei s avei o
religie care v face nefericii. Suntei ca un om cu dureri de cap.
Nu vrea nici s scape de cap, dar l i doare pentru c l pstreaz .
Doar nu v ateptai ca strinii s-i doreasc cu seriozite ceva
att de inconfortabil. " Aceasta a provocat-o pe Hannah s
rspund scriind binecunoscuta ei carte Tlze C/z rs tan 's Secre t (f a
Happy Lile pentru a oferi ndrumri practice despre cum s fii un
cretin fericit, biruitor. " 2
Ellen White a scris urmtoarele despre o femeie care zbovea asupra
eecurilor, greelilor i dezamgirilor, pn cnd a ajuns s experimenteze
durere i descurajare . . . o povar grea:
Jn timp ce eram n Europa, o sor care fcuse aceasta i care
se afla ntr-o nefericire teribil, mi-a scris, cernd nite cuvinte
ncurajatoare. n noaptea dup ce i-am citit scrisoarea, am visat
c eram ntr-o grdin, iar cineva care prea s fie proprietarul
grdinii m conducea pe crrile ei. Adunam flori i m
bucuram de mirosul lor, cnd aceast sor, care mersese alturi
de mine, mi-a atras atenia ctre nite tufe de mce ce i barau
calea. Sttea acolo jelind i mhnindu-se. Nu mergea pe potec,

capitolul 8 Cnd povara se ingreuneaz

57

urmndu-I pe ghid, ci umbla printre spini i mrcini. "Oh", s-a

plns ea, " nu e pcat c aceast grdin frumoas este stricat de
mrcini? " Apoi ghidul a spus: " Las spinii, pentru c ei nu vor
face dect s te rneasc . Culege trandafiri, crini i garoafe. " . . .
N u este nelept s adunm toate amintirile neplcute ale
trecutului - pcatele i dezamgirile - s vorbim despre ele i s le
deplngem pn cnd ajungem copleii de descurajare. Un
suflet descurajat este plin de ntuneric, mpiedicnd lumina lui
Dumnezeu s ajung la sine i aruncnd umbre pn i pe
crrile altora.'"
Aceast femeie avea nevoie s se debaraseze de povara ei grea. A vea
nevoie s priveasc la Cruce.

De ce se iogreuoeaz povara
Cretinul care are impresia c Isus ne pune pe drumul spre mprie,
lsnd restul n seama noastr, va purta o povar auto-impus, inutil. Calea
ctre Hristos ne ncurajeaz cu urmtorul gnd:
" Muli consider c trebuie s fac ceva, s aib o parte n
lucrarea de mntuire. Ei s-au ncrezut n Hristos pentru iertarea
pcatelor, dar acum caut ca, prin propriile lor eforturi, s tr
iasc o via neprihnit. Orice efort de fel l l l l1ces tl1 VI1 da gre . EI
este nu numai A u torul, dar i Desvritorul credinei noastre.
Hristos trebuie s fie Cel dinti, Cel de pe urm i ntotdeauna. El
trebuie s fie cu noi, nu numai la nceputul i sfritul cii
noastre, ci la fiecare pas. "
.

S ne concentrm asupra noastr, asupra comportamentului nostru,

asupra gradului nostru de sfinenie, asupra cilor noastre, asupra lucrrii pe
care noi trebuie s o facem pentru a ne spla hainele aa nct s putem fi
primii, nseamn s eliminm orice bucurie din umblarea noastr cu
Domnul. E adevrat c Biblia vorbete despre biruitorii care " i-au splat
hainele " , ns aici ne amenin un pericol subtil - s ne concentrm pe splarea
hainelor de ctre noi n loc s ne concentrm pe splarea focu t de El. Nu ne
aparine lucrarea de a ne face propriile haine i de a le pstra apoi curate.
Avem nevoie de haina lui Hristos i nu putem s o facem mai curat dect deja

58

__

Siguranla mintuirii _
_

__

__ _ _ _

t_

__ _

____ _

este. Haina Lui este un dar care nu doar c-l face pe cel ce o poart s apar ca
absolut fr pat naintea ochiului iubitor al Tatlui, ci i - ludat fie nu mele
Su! - l cur pe purttorul ei pe dinafar i pe d inuntru. Aceast hain
primit n dar afecteaz nu doar starea noastr naintea lui Dumnezeu
(ndreptirea), ci i viaa pe care o trim naintea Lui (sfinirea). Iar a cunoate
aceasta, a o crede, a merge la culcare i a te trezi cu acest gnd este bucurie,
bucurie pur.
Cnd privim la noi nine, cutnd motive care s ne dea asigurarea cu
privire la mntuirea noastr, povara din spinare devine extrem de grea
pentru c suntem adesea nestatornici i necredincioi. Dispoziia noastr
oscileaz de la nesiguran la descurajare, la dezndejde sau disperare. i nici
nu ar putea fi altfel, pentru c nu este nimic n noi care s ne recomande pentru
mntuire naintea lui Dumnezeu. Nici memorarea crilor Daniel i Apoca
lipsa, nici slujirea noastr n folosul comunitii, nici renunarea la televizor,
nici atingerea standardelor reformei sntii aa cum sunt prezentate n
Diet i hran sau Sfatu ri pell tru sntate nimic! Martin Luther ne-a dat cheia
cu privire la " sfinirea-n-oglind " , cnd a fcut afirmaia pe care am mai
citat-o: " Cnd privesc la mine, nu vd cum pot fi mntuit. Cnd privesc la
Isus, nu vd cum pot fi pierdut. " Aa s fie! Aa s credei!
De ce s nu adugm urmtoarea afirmaie din Testimony Treasu res n
arsenalul asigurrilor noastre?
-

" Exist persoane contiincioase care se ncred parial n

Dumnezeu i parial n ele nsele . . . . Astfel de persoane trudesc n
zadar; sufletele lor sunt ntr-o robie continu [ ce povar de pu rtat!,
nota autorului], i ele nu gsesc odihn pn cnd poverile lor
nu sunt puse la picioarele lui Isus. " s
Cnd suntem nite cretini miopi, iar greelile i eecurile noastre ne
apar mari i dm glas ndoielilor cu privire la slbiciunile noastre i
simmintelor c probabil nu vom reui niciodat, trebuie s ne amintim
urmtorul comentariu plin de miez:
" i astzi, mii de oameni au nevoie s nvee acelai adevr
care i-a fost dat ca nvtur lui Nicodim, prin simbolul arpelui
nlat. Ei se ncred n ascultarea de Legea lui Dumnezeu, care s
i recomande pentru cer. Cnd sunt invitai s priveasc la Isus i
s cread c El i mll tu ictc Ilu mai prill llarui Su, ei exclam: "Cum
se poate face aa ceva ?'"

capitolul I Cnd povara se ngreuneaz

-

59

Trebuie s mai adugm i aceast puternic observaie din Istoria

Faptelor Apostolilor:
" Sunt muli aceia care, dei se lupt s asculte de poruncile
lui Dumnezeu, totui au puin pace i bucurie. Aceast lips n
experiena lor este rezultatul unei lipse n trirea credinei. [As ta
doare!, nota autorului] Ei umbl ca i cum ar fi ntr-un pmnt
srat, ntr-o pustie prjolit de soare [tii pe cineva?, nota
autorului] . Ei cer puin, n timp ce ar putea cere mult; cci nu
exist nicio limit pentru fgduinele lui Dumnezeu. Unii ca
acetia nu reprezint n mod corect sfinirea ce v ine prin
ascultarea de adevr. Dumnezeu ar dori ca toi fiii i fiicele Sale
s fie fericii, n pace i asculttori. " 7

Solutia
Cum putem gsi pace i bucurie i s devenim fericii i asculttori? n
alegorie, cnd Cretinul a privit la cruce, povara lui i-a czut de pe umeri, s-a
rostogolit napoi n vale i a czut ntr-un mormnt deschis, iar el nu a mai
vzut-o. John Bunyan scria:
" Acum inima Cretinului era uoar. Gsise eliberarea de
povara sa. i-a spus n sinea lui: " El mi-a dat odihn prin durerile
Lui i via prin moartea Lui. " A zbovit cu privirea asupra
crucii, minunndu-se cum de putea vederea crucii s elibereze
ntr-att pe cineva de vinovie i ruine. Nu se mai simea
vinovat de nimic. Contiina i spunea c toate pcatele sale erau
iertate. Acum se simea nevinovat, curat, fericit i liber. tia c
preul tuturor pcatelor fusese pltit prin moartea Aceluia care
murise pe cruce. Dispruser, ngropate n mormntul Mntui
torului, iar Dumnezeu nu le va mai aminti niciodat mpotriva
lui. Era att de mulumitor i att de plin de bucurie, nct
lacrimile au nceput s-i curg. " B
Ah, da! El a fost zdrobit de greaua povar pentru ca s nu mai
trebuiasc s fiu i eu . Max Lucado a exprimat acest lucru ntr-un mod extrem
de elocvent n cartea sa When Gad Whispers You r Name:

60

Siguranta mintuirii
--

--

'

--

" Ochii ti vd greelile tale. Credina ta I vede pe

Mntuitorul.
Ochii ti vd vina ta. Credina ta vede sngele Su.
Ochii ti vd mormntul tu. Credina ta vede o cetate al
crui meter i ziditor este Dumnezeu.
Ochii ti privesc n oglind i vd un pctos, un falit, un o m
fr cuvnt. ns, prin credin, priveti n oglind i vezi un fiu
risipitor mbrcat cu haina tatlui, purtnd inelul harului pe
degetul tu i srutul Tatlui pe faa ta . "
Charles Spurgeon, un puternic predicator al anilor trecui, spunea:
" Acela care este un credincios n Isus gsete suficient n
Domnul su ca s fie satisfcut acum i ca s-I mulumeasc
pentru totdeauna. Credinciosul nu este omul ale crui zile sunt
grele din lips de confort, [i asigurare] i ale crui nopi sunt
lungi din lips de gnduri nveselitoare, pentru c el gsete n
religia lui un aa izvor de bucurie, o aa fntn de mngiere,
nct este mul umit i fericit. Pune-I ntr-o temni i va gsi o
tovrie plcut; pune-I ntr-o pustietate slbatic, i el va
mnca pinea cerului; du-I departe de prieteni, iar el l va gsi pe
"
" prietenul care ajunge mai mult dect un frate . Golete-i toate
rezervele de ap, iar el va gsi umbr sub Stnca Veacurilor;
submineaz-i temeliile speranelor sale pmnteti, ns inima
lui va rmne neclintit, ncreztoare n Domnul. Inima este la fel
de nesioas ca i mormntul pn cnd Isus intr n ea, iar apoi
este un pahar plin de d peste el. Exist o aa plin tate n Hristos,
nct numai EI este totul pentru credincios. Adevratul sfnt este
att de complet mplinit de atotsuficiena lui Isus, nct el nu mai
nseteaz - dect numai dup a sorbi cu i mai mult nesa din
fntna vie. Aceasta este maniera n care vei nseta, credin
ciosule; nu va fi o sete a durerii, ci a dorinei pline de iubire; vei
gsi c este mai dulce s tnjeti dup o mai deplin desftare n
iubirea lui Isus.
Un btrn spunea: " Mi-am scufundat gleata n fntn de
mu lte ori, ns acum setea mea dup Isus a devenit att de
nepotolit, nct a vrea s pot duce toat fntna la gur i s
beau din ea. " Simi c toate dorinele tale sunt mplinite n Isus i

capitolul B - Cnd povara se inareuneaz

61

c nu d uci lips de nimic, dect de a-L cunoate mai mult i de a

avea o prtie mai strns cu El? Atunci vino continuu la
aceast fntn i ia apa vieii fr plat. Isus nu va spune
niciodat c iei prea mult, ci te va ntmpina ntotdeauna
,, 10
spunnd: " Bea ! Da, bea din belug, preaiubitule " .
Cretinul lui Bunyan ar fi de acord, nu crezi?
Tu eti de acord? Atunci nu ar trebui s urmm sfatul pe care ni-I d
Ellen White?
" S nu facem din eul nostru personal centrul preocuprilor
noastre, fcndu-ne temeri i griji cu privire la faptul c vom fi
mntuii sau nu . . . . D la o parte orice ndoial; libereaz-te de
team! " "
Las-i inima nvat i nveselit de aceste cuvinte scrise de ea:
" Pentru a lupta cu succes mpotriva pcatului, trebuie s
rmi aproape de Isus. Nu vorbi despre necredin; nu ai nicio
scuz s faci asta. Hristos a adus o jertf deplin pentru tine, ca s
poi sta naintea lui Dumnezeu desvrit n El. Lui Dumnezeu
nu i place lipsa noastr de credin. Necredina desparte
ntotdeauna sufletul de Hristos.
Nu este ludabil s vorbim despre slbiciunile i descu
rajrile noastre. Fiecare s spun : " Sunt mhnit c am cedat
ispitei, c rugciunile mele sunt att de slabe, credina mea att
de ovitoare. Nu am nicio scuz s pledez pentru pipernicirea
vieii mele spirituale. ns caut s obin desvrirea caracte
rului n Hristos. Am pctuit i totui I iubesc pe Isus. Am czut
de multe ori i totui EI i-a ntins mna ca s m salveze. I-am
spus totul despre greelile mele. Am mrturisit cu ruine i
durere c L-am dezonorat. Am privit la cru ce i am spus: Toate
acestea le-a suportat pentru mine. Duhul Sfnt mi-a artat ne re
cunotina mea, pcatul meu, n a-L pune pe Hristos n mijlocul
batjocurii. Cel care nu cunoate pcatul m-a iertat. EI m cheam
la o via mai nobil, mai nalt, iar eu struiesc n alergarea care
mi st nainte. " '2

62

Nu asta ar trebui s facem, pelerinule? Atunci va cdea povara

insuportabil de grea de pe umerii notri !

Note:
1. J ames H. Thomas, Cltoria crc ti/l l l / i l i /l flwlcza CO/J tcmpora/l, pag. 39.
2. Daniel Augsburger Jr., n A ici stm, pag. 218.
3 . Ellen White, Calea ctre Hristos, pag. 1 1 6 .
4. lbi d . , pag. 69.

5. Ellen Whi te,

Testimony Treasu res, voI. 2, pag. 94.

6. Ellen White, Hristos lum illa Il/ Il1 ii, pag. 1 75.

7. Ellen White, Istoria Faptelor Apostolilor, pag. 563 .

8. James H. Thomas, ibid . pag. 39-40.
9 . Max Lucado, \r'vhen Gad Wllispers YOll r Nal71e, pag. 95.
10. Autor necunoscut.
1 1 . Ellen White, Calea c/re Hristos, pag. 72.

1 2 . El len White, n locu rile cereti, pag. 276.

caPitolul

Neprihnirea prin credinl

i viata neprihnit
,

Iefta nu este prima opiune pentru prinii ce se gndesc cum s-i

numeasc fiul . Ci oameni mai tiu cine a fost Iefta ? . Iefta a fost omul care a
fcut o juruin: " Dac vei da n minile mele pe fiii lui Amon, oricine va iei
pe porile casei mele naintea mea, la ntoarcerea mea fericit de la fiii lui
Amon, va fi nchinat Domnului, i-I voi aduce ca ardere de tot " (Judectori
11 :30-31 ) .
Acel " oricine" care i-a ieit n ntmpinare cnd ntr-adevr Domnul i-a
dat lui Iefta biruina n lupt, s-a ntmplat s fie chiar fiica lui, iar ea era
singurul su copil . A fost att de ocat cnd a vzut-o ieind din cas, nct n
du rerea lui, " cnd a realizat cine era, i-a sfiat hainele spunnd: Ah, scumpa
mea fiic - sunt o mizerie, sunt vrednic de dispre. Inima mea este sfiat. l
am fcut o juruin Domnului i n-o pot ntoarce. " (v 34-35, versiunea englez
New Living Translatioll ) .
Teologii mprtesc opinii diferite n privina a ceea ce s-a ntmplat
ntr-adevr cu fiica lui Iefta - dac juruina lui Iefta a nsemnat c el o va oferi
pe ea ca o jertf uman sau dac ea a fost prin aceasta ded icat " celibatul u i
sacru " pentru tot restul vieii sale. Oricare a r f i adevrul, i credem c a fost a
doua opiune, Iefta nu este de premiat pentru juruina lui nesbuit, pripit .
Relatarea despre Iefta se ncheie n Judectori 1 2:7. n mod uimitor,
urmtoarea ocazie cnd Biblia menioneaz numele su este n Evrei 11,
capitolul supranumit " galeria eroilor credinei " : " i ce vom mai zice? Cci nu
mi-ar ajunge vremea, dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de Barac, de

64

Samson, de Iefta, de David, de Samuel i de proroci " (versetul 32) . Grupul

mpreun cu care este menionat - " David, Samuel i prorocii " - ne ncurc i
mai mult mintea.
Oamenii menionai n Evrei 11 constituie o grup a acelora care au fost
plini de credin, credincioi, ntr-o relaie mntuitoare cu Isus Hristos, n
cutarea unei " patrii mai bune " i gsind-o n i prin fgduinele lui
Dumnezeu. " Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui
n-au primit ce le fusese fgduit; pentru c Dumnezeu avea n vedere ceva '
mai bun pentru noi, ca s n-ajung ei la desvrire fr noi " (Evrei 1 1 :39-40) .
Toi oamenii enumerai aici sunt modele de credin. Iefta este pus alturi de
nume mari precum Avraam i Moise. nseamn aceasta c ar putea fi
realmente parte din " crema " eroilor neprihnirii prin credin, a ndreptirii
prin credin? i, dac lucrurile stau astfel, cum este posibil aa ceva? Iefta va
fi mntuit. Va fi n cer. De ce?
Vorbete Biblia mult despre el? I menioneaz numai n Judectori 1 1
i n o parte a capitolului 1 2 . Ellen White l menioneaz o singur dat: " Un
eliberator a fost ridicat n persoana lui Iefta Galaaditul, care a fcut rzboi cu
amoniii i le-a distrus puterea n mod eficace. " 1
A avut el o motenire spiritual mrea? Nu prea. " Era fiul unei
desfrnate " , iar mai trziu, fraii lui vitregi l-au izgonit din casa tatlui su
pentru c era " fiul unei alte femei " .
A fost el vreun gigant al credinei? A avut credin s cear i s cread
c Dumnezeu l putea ajuta s ctige un rzboi mpotriva amoniilor. ns o
singur btlie? Un singur incident? Un singur act de credin major?
A fost el un model n ceea ce privete realizrile spirituale i sfinenia?
Biblia nu menioneaz nimic care s indice acest lucru.
Judectori 1 1 :29 spune, ntr-adevr: " Duhul Domnului a venit peste
Iefta. " Aici mi place! Aadar, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a luptat cu amoniii
i " le-a pricinuit o foarte mare nfrngere " .
Trebuie s recunoatem: Iefta era o persoan destul de obinuit, chiar
dac a fost ntr-adevr judector n Israel timp de ase ani. S presupunem c
am putea s-i departajm pe oamenii enumerai n Evrei 1 1 , n ceea ce privete
calitatea i cantitatea credinei lor, notnd cu unu pe aceia care ar avea numai
atta credin ct este necesar ca s se strecoare n mprie i cu zece pe aceia
care au dat dovad de o credin constant, puternic, profund, categoric
superioar. Din ceea ce tim despre Iefta, ar putea s se situeze undeva ntre
doi i patru.

capilolul 9 - Neprihnirea prin credinl, n viat

- - --- - - - --- - - - - -

- -- -

---

- - -- - -

--

- --

--

---

- _.!'-

65

De fapt, mi-ar plcea s nu ajung la concluzia c a fost un erou al

credinei - ca Avraam, Daniel, uriai ai credinei. Prefer s-I tiu " Iefta cel
obinu it " pentru ca i " Phil cel obinuit " s poat gsi puin ncurajare.
,
In concluzie, ce caut Iefta n Evrei 11 i cum de va fi el n cer?
Cerinele pentru a ajunge n mprie sunt neprihnirea, sfinenia,
lipsa pcatului, mplinirea voii lui Dumnezeu, pzirea poruncilor, dragostea
i slujirea neegoist att pentru Dumnezeu, ct i pentru om. Va fi Iefta acolo
pentru a c mplinit toate aceste cerine?
Iefta este n Evrei 11 i va fi n mprie datorit harului lui Dumnezeu,
milei lui Dumnezeu, iubirii incredibile a lui Dumnezeu i datorit lui Isus
Hristos, darul de nespus al lui Dumnezeu. Va fi acolo pentru c Isus Hristos a
luat locul lui Iefta. A trit o via fr pcat pentru Iefta. A fost n mod
desvrit plcut naintea lui Dumnezeu . A pzit cele zece porunci pentru
Iefta. A purtat pcatele lui Iefta i a pltit preul lor pe cruce, suferind chiar i
moartea a doua, a despririi venice de Dumnezeu. A fost nviat din mori n
locul lui Iefta. A devenit mijlocitorul lui Iefta, gajul i avocatul su naintea
Tatlui. Eroul nostru va fi acolo pentru c Hristos a fcut toate acestea pentru
el, iar credina i ncrederea n Dumnezeu ale lui Iefta i-au dat posibilitatea lui
Dumnezeu s-I ierte, s-I reabiliteze, s-I cureasc, s-i dea putere, s-I
adopte i s-I salveze de dragul lui Hristos.
Nu tiu ct credin a avut Iefta, ns este evident c a avut suficient.
i e valabil pentru oricine va fi acolo - pentru toi cei care vor fi acolo. Vom fi
acolo pentru c suntem primii " n Prea Iubitul Lui " (Efeseni 1 :6) . Vom fi
acolo, nu pentru realizrile noastre spirituale, ci pentru ispirea Sa. Vom fi
acolo, nu pentru c meritm, ci pentru c El merit. Vom fi n mprie nu
pentru meritele noastre, ci pentru ale Lui. Vom fi acolo pentru faptele Lui, nu
pentru ale noastre. Pentru neprihnirea lui, nu pentru a noastr. Aadar,
orict de mult credin ar fi avut Iefta, i n-a fost un adevrat model al
credinei, dai-mi voie s-mi doresc a avea cel puin ct a avut el.
Ce ilustraie a harului i iubirii i milei este Iefta !

"
"Scurtimea unui singur ceas - sau mai puin
Ce fel de plan a fcut Dumnezeu pentru a ne salva?
" Iat un om nscut n pcat. Dup cum spune Pavel, este , plin
de orice nelegiuire " . Motenirea sa pctoas este cea mai rea cu
putin. Mediul su este la cele mai mari adncimi cunoscute

Sigura J8 mntuirii

66

celor nelegiuii. ntr-un fel anume, iubirea lui Dumnezeu

strlucind de la crucea Calvarului ajunge la inima acelui om
[amin tii-v de cre tin ul lui B u nyan, nota autorului] . El se supune,
se pociete, mrturisete i, prin credin, l revendic pe
Hristos ca Mntuitor al su. n momentul n care aceasta se
ntmpl, el este primit n rndul copiilor lui Dumnezeu. Toate
pcatele sale sunt iertate, vina lui este anulat, este socotit
neprihnit i st n picioare, ndreptit, naintea legii divine. Iar
aceast schimbare u imitoare, miraculoas se poate petrece n
scurtimea unui singur ceas. Aceasta este neprihn irea prin
credin."2

Este un singur punct n care nu pot fi de acord cu afirmaia de mai sus,

i anume acolo unde autorul spune: " Aceast schimbare uimitoare,
miraculoas, se poate petrece n scu rtimea u n u i singu r ceas." Odat asistam la
un seminar de trei zile pentru pastori, despre cum s-i conduci pe oameni la
Isus Hristos. Se folosea o prezentare de zece minute numit " Cele patru
realiti spirituale " . Pastorul H.M.5. Richards Sr. conducea devoionalele de
diminea. Unii din participani erau ngrijorai de faptul c zece minute era
un timp prea scurt pentru ca s poi determina o persoan s-L accepte cu
adevrat pe Hristos. I-am spus fratelui Richards despre lucrul acesta i l-am
ntrebat ce crede. Ca urmare, a spus: " De ce e nevoie de att de mult timp? "
Avea dreptate, pentru c, aa cum am vzut mai devreme, tlharul de pe
cruce L-a primit pe Hristos i a gsit mntuirea ntr-un schimb de cuvinte de
douzeci i dou de cuvinte - o chestiune de, poate, tot attea secunde.
Numai n cartea Romani, apostolul Pavel folosete cuvntul lleprihnire
de aproape patruzeci de ori. Neprihnirea de care vorbete este ntotdeauna a
lui Dumnezeu, nu a noastr. mbibai-v n cuvintele din Romani 5:15-21, n
versiunea New Living Translation :
" Ce diferen ntre pcatul nostru i darul generos al iertrii
lui Dumnezeu! Pentru c acest singur om, Adam, a adus
moartea multora prin pcatul su. ns cellalt om, Isus Hristos,
a adus iertarea pentru muli prin darul mbelugat al lui
Dumnezeu. Iar rezultatul darului binevoitor al lui Dumnezeu
este foarte diferit de rezultatul pcatului acelui singur om.
Pentru c pcatul lui Adam a dus la condamnare, ns avem
darul fr plat al primirii noastre naintea lui Dumnezu, dei

_ .

_ _

.:.a!lo!uI 9 - Neprihnirea prin credit. n ViaJ

67

suntem vinovai de multe pcate. Pcatul acestui singur om,

Adam, a fcut ca moartea s domneasc peste noi, ns toi cei
care primesc darul minunat, ndurtor al neprihnirii lui
Dumnezeu vor tri biruitori asupra pcatului i a morii prin
acest singur om, Isus Hristos.
Da, acel singur pcat al lui Adam a adus condamnare asupra
tuturor, ns acel singur act de neprihnire al lui Hristos i
ndreptete pe toi oamenii naintea lui Dumnezeu i le d
viaa. Pentru c o persoan nu L-a ascultat pe Dumnezeu, muli
oameni au devenit pctoi. Dar pentru c o alt persoan L-a
ascultat, muli oameni vor fi ndreptii naintea lui Dumnezeu.
Legea lui Dumnezeu a fost dat pentru ca toi oamenii s
vad ct de pctoi erau. ns, pe msur ce oamenii au pctuit
mai mult i mai mult, buntatea minunat a lui Dumnezeu a
devenit i mai mbelugat. Aa c ntocmai cum pcatul a
domnit peste toi oamenii i i-a dus la moarte, acum buntatea
minunat a lui Dumnezeu domnete n loc, fcndu-ne
neprihnii naintea lui Dumnezeu i avnd ca rezultat viaa
venic prin Isus Hristos Domnul nostru. "
Aceasta este neprihnirea prin credin. Iar ea vine ca u n dar.
Un dar fr plat. Ce dar!
i dai seama ce-I dm lui Hristos? Pcatele noastre. Iubirea noastr fa
de pcat. Fgduinele noastre clcate. Haina noastr mnjit. Gndurile
noastre ascunse, rele. Afeciunile noastre idolatre pentru lucruri care nu sunt
dup voia Lui. Clcarea poruncilor. Pcatele noastre prin omitere. Ticloia
noastr.
Iar darul Lui pentru noi? Viaa Lui. Moartea Lui. Meritele Lui.
Vrednicia Lui. Nepctoenia Lui. Neprihnirea Lui. Tot ce nseamn El.
Ce fel de schimb este acesta? Ce fel de iubire provoac acest fel de
druire?

Dn nume nou
n timpul facultii ne-am ndrgostit - eu i cea care avea s-mi devin
soie. i ce ne-am mai ndrgostit! Voiam ca ea s-mi poarte numele. Ea voia
s-mi poarte numele. Iar prin alegerea i dragostea noastr reciproc, s-a
ntmplat. Scriptura promite: " n zilele acelea, Iuda va fi mntuit i Ierusa-

68

Siguranta mntuirii_

limul va locui n linite. i iat cum l vor numi [pe orice credincios] : Domnul,
Neprihnirea noastr " (Ieremia 33:16). Chiar nainte ca noi s-L iubim pe El,
El a vrut ca noi s-I purtm numele. Aadar, prin credin, fiecare dintre noi
poate s ndrzneasc s spun: " Domnul, Neprihnirea mea. "
Cuvntul lui Dumnezeu repet acest adevr mare, grandios iari i
iari. Tatl nostru ndjduiete c l vom nelege. Ndjduiete c ne vom
prinde. " Aceasta este motenirea robilor Domnului, i neprihn irea lor es te de la
Miile, zice Domnul " (Isaia 54:17, versiunea New King lames).
Ce fericire, ndejde i uurare! " Mi se va zice [de ctre oricine dorete] :
Numai
n Dom n u l locuiete dreptatea i puterea . . . . n Domnul vor fi fcui
"
neprihnii i proslvii toi urmaii lui Israel. " " (Isaia 42:24, 25).
1 Corinteni 1 :30 este o veste bun pentru toi cei care caut calea de a
ajunge la cer. " i voi, prin El, suntei n Hristos Isus. EI a fos tfcu t de D u mnezeu
pen tru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare. "
Altundeva Pavel scria: " Cci ce zice Scriptura? " Avraam a crezut pe
Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire " " (Romani 4:3) . De patru ori
n al patrulea capitol al epistolei ctre Romani, gsim aceeai expresie: " i s-a
socotit ca neprihnire " . Aceasta este neprihnirea prin credin.
n volumul 1 al crii Mrtu rii selectate, Ellen White citeaz Romani 4:35 i apoi scrie:
" Neprihnirea este a s c u l tarea de lege. Legea cere
neprihnire, iar pctosul i datoreaz aceasta legii; dar el n u este
n stare s o aduc. Singurul mod Il care el poa te aju nge la neprihnire
es te prin credin . Prin credin el poate aduce lui Dumnezeu
meritele lui Hristos, iar Domnul socotete ascultarea Fiului Su
n dreptul pctosului. Neprihnirea lui Hristos [iu birea fa de
Dum nezeu, iubirea fa de aproapele omenesc, iubirea fa de legea lui
D u mnezeu, nota autorului] este acceptat n locul eecului

omului, iar Dumnezeu primete, iart, ndreptete pe sufletul

credincios, pocit, l trateaz ca i cum ar fi neprihnit, i l iubete
aa cum i iubete Fiul. Astfel este credina socotit neprihnire;
iar sufletul iertat merge din har n har i din lumin n lumin. " 3
Iat o alt afirmaie definitorie din cartea Credin ta i Faptele:
" S fie clar i limpede c nu este posibil s influenm cu
nimic starea noastr naintea lui Dumnezeu sau darul lui

capitolul 9 Neprihnirea prin credint, n viat

- - - ----- _ . _ - - - - - - -

--

- -

- -

--

--

--_

- - - _. .

_ -, ---- - - --- - -

69

Dumnezeu pentru noi prin meritele creaturilor. De ar putea

credina i faptele s dobndeasc darul mntuirii n dreptul
cuiva, Creatorul ar deveni obligat fa de creatur . Aici se nate
prilejul ca eroarea s fie acceptat drept adevr . . . Dac omul nu
poate, prin orice fapte bune ale sale, s merite mntuirea, atunci
trebuie s fie cu totul prin har, primit de om ca pctos pentru c
l primete pe Domnul Isus Hristos i crede n El. Este ntru totul
un dar fr plat. ndreptirea prin credin [sali neprihn irea prin
credin, nota autorului] es te aezat dincolo de orice ndoial. "
Nu-i aa c aceasta aprofundeaz sensul afirmaiei: " Harul Meu i este
de ajuns " ? ntr-adevr, ce har! Ce iubire! Ce asigurare bogat pentru
mntuirea noastr!
Charles Spurgeon, unul dintre cei mai mari predicatori ai secolului al
nousprezecelea, a spus c, la un moment dat n viaa lui, se ntreba cu
ngrijorare dac ar putea s epuizeze harul lui Dumnezeu. Apoi s-a comparat
cu un petior din rul Tamisa, temndu-se ca nu cumva, bnd prea mult ap
n fiecare zi, s sece rul - la care btrnul Tamisa i-a spus: " Bea, petiorule,
izvorul meu este ndestultor pentru tine. "
Apoi s-a gndit la un oricel din grnarele lui Iosif din Egipt, temndu
se c, mncnd zilnic din grne, s-ar putea epuiza rezervele i ar muri de
foame. i l-a imaginat pe Iosif venind i, simind temerile oricelului,
spunndu-i: " mbrbteaz-te, oricelule, hambarele mele sunt ndestul
toare pentru tine. "
i, n final, Spurgeon a spus c s-a gndit la sine ca Ia un om escaladnd
un munte mare i temndu-se c ar putea s epuizeze oxigenul din atmosfer
- la care temere nsui Creatorul i-a replicat: " Respir, omule, i umple-i
plmnii de tot; atmosfera Mea este suficient pentru tine. " Spurgeon i-a spus
congregaiei sale c, atunci cnd a simit ndestularea harului lui Dumnezeu,
pentru prima dat n viaa lui a experimentat ceea ce a simit A vraam cnd a
czut cu faa la pmnt i a rs!
Ct de mrea, ct de atot-suficient, ct de ncnttoare, ct de
mbucurtoare este savoarea elixirului neprihnirii prin credin! " Vrjmaul
lui Dumnezeu i al omului nu dorete ca acest adevr [ndreptirea prin
credin /neprihn irea prin credin , nota autorului] s fie prezentat cu claritate;
pentru c tie c, dac oamenii l primesc pe deplin, puterea lui este nimicit.
Dac poate controla minile aa nct ndoiala, necredina i ntunericul s

70

Siguranta mnWirii

--- - - -- - - - - -

_ .

caracterizeze experiena acelora care pretind c sunt copii a i lui Dumnezeu,

poate s-i biruiasc prin ispite. " s

Cum arati o viat neprlhlnit;I

Aadar, ntrebi, cum rmne cu faptele, standardele, cu " btlia i
marul " , cu " ducei pn la capt mntuirea voastr cu fric i cutremur " , cu
.,nu v-ai mpotrivit nc pn la snge n lupta mpotriva pcatulu i " , cu
trirea la nivelul luminii primite, cu " fii dar desvrii " , cu " credina fr
fapte este moart " . Cum rmne cu condiia " de a reflecta chipul lui Isus pe
deplin" , cu partea vieuirii neprihnite din ecuaia mntuirii.
Ah, credeam c nu mai ntrebai!
Viaa neprihnit este rezultatul experienei neprihnirii prin credin.
Viaa neprihnit este rodul credinei.
Viaa neprihnit este ceea ce face un credincios atunci cnd primete
darul mntuirii.
Sfinirea urmeaz ndreptirea, iar dac nu o face, atunci nu a fost nicio
ndreptire.
Neprihnirea prin credin conduce la viaa neprihnit.
Neprinirea prin credin nu este numai o formare, ci o transformare, o
for interioar schimbtoare de via dinamic, ce l mic pe credincios spre
voia i cile i lucrrile lui Hristos.
Credinciosul nu triete n neprihnire pentru a deveni neprihnit. El
devine neprihnit prin credina n neprihnirea lui Hristos. ( " Domnul,
Neprihnirea noastr " ), iar apoi puterea lui Dumnezeu face s apar viaa
neprihnit.
Viaa neprihnit este aplicarea principiului din Matei 7:17: " Orice
pom bun face roade bune " .

fapte:

Urmtorul citat concentreaz n mod minunat relaia dintre credin i

" Harul este favoare nemeritat, iar credinciosul este

ndreptit fr vreun merit al su, fr s aib pretenia c-I
ofer ceva lui Dumnezeu. EI este ndreptit prin rscumprarea
care este n Isus Hristos, care st n curile cereti ca nlocuitorul
i sigurana pctosului. Dar, n timp ce este ndreptit datorit

capitolul 9 . Neprihnirea prin credint, in viat

- ------- - - - ---

- --

- --

- -'

- - -

- - ---'- -

71

meritelor lui Hristos, el n u a re liberta tea de a face frdelegi.

Credina lucreaz prin iubire i purific sufletul. Credina
nrnugurete i nflorete i aduce o recolt de roade preioase.
Acolo unde este credin, apar faptele bune ... Hristos este marele
depozitar al neprihnirii care ndreptete i al harului care
sfinete. "
Meditnd la aceast chestiune a ndreptirii i sfinirii, a credinei i
faptelor, a neprihnirii prin credin i vieii neprihnite, trebuie s nu
pierdem din vedere cteva aspecte. Mai nti, n orice l ucrare facem dup ce
ne-am exercitat pentru prima dat credina, " Dumnezeu este Acela care
lucreaz n voi i v d dup plcerea Lui, voina i nfptuirea " (Filipeni
2:13) . Noi credem - El lucreaz. Noi avem credin - apoi i dm acordul s fac
orice lucrare dorete s realizeze n noi.
Pentru a ilustra al doilea aspect, voi pune o ntrebare: Cine dintre noi,
locuitorii acestei planete, poate s fac un singur lucru - orice - sfnt?
Rspunsul este evident: Niciunul dintre noi! Niciunul! Dar dac, n acest caz,
Pavel vorbete despre " sfinire, fr de care nimeni nu va vedea pe
Dumnezeu " , i trebuie s fim sfini ca s intrm n cer, iar eu nu m pot face pe
mine nsumi sfnt, cum voi fi oare fcut sfnt?
Exist Unul singur care poate face ceva sau pe cineva sfnt - Cel
Atotputernic, Dumnezeul Creator, Dumnezeul Re-Creator. Dac oamenii
ncearc scrnind din dini i cu orice chip s se fac sfini prin diet, post,
abstinen, lucrnd pn nu mai pot, transpirnd, practicnd o nchinare
rigid, adernd la principiile stilului de via New Start sau la orice altceva,
aceti oameni sfresc prin a deveni nite falii nesfini. Putem coopera cu
Dumnezeu - i trebuie. ns nu putem face lucrarea lui Dumnezeu. Lucrarea
Lui este s produc sfinenie n oamenii Si. Isus Hristos S-a sfinit pentru ca
s-i poat sfini poporul.
n al treilea rnd, Dumnezeu nu este numai Autorul, ci i
Desvritorul credinei noastre. " Sunt ncredinat c Acela care a nceput n
voi aceast bun lucrare o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos " (Filipeni
1 :6).
i dai seama ce nseamn toate acestea? nseamn c pu tem fi gata n
timp ce El nc ne pregtete. Pu tem fi ndrepti i n timp ce El nc ne sfinete.
Pu tem fi desvrii n timp ce El nc ne desvrete. Pu tem fi primii n timp ce
El nc ne face vrednici de primit. Pu tem fi perfeci n timp ce El nc ne
perfecteaz. Diavolul tie c, dac noi credem aceasta, puterea lui va fi

72
-- - - --

---- - - - -

- -

-- - - -- -

Siguranta mntuirii
--

-- - - --

'.-

-- - -

- - -

- ,

nimicit pentru c vom avea o aa odihn, pace, bucurie, ncredere,

statornicie i siguran n Hristos, nct nimic nu ne poate clinti, iar el va trebui
s piar fr noi.

Note:
1. Ellen White, Patriarhi i profei, pag. 558.
2. Arthur G. Daniells, Hristos, "{'priIz"ir{'a "oas tnl, pag. 1 5 .
3 . Ellen White, Mrtu rii selectate, voI . 1 , pag. 367.
4 . Ellen White, Faitlz a"d Works, pag. 1 9-20.

5. Ellen White, Lucrtorii Ei'allglzeliei, pag. 1 6 1 .

6. Ellen White, Mrtu rii selectate, v o I . 1 , pag. 398.

C8Pi,olul l0
Cea mai mare
umuamalizare udin univers

Totul a nceput ntr-o grdin. Adam i Eva erau desvrii n form,

nfiare, caracter i n unitatea lor. Grdina nsi, casa lor, era perfect.
Peisajul, psrile i animalele, pomii, clima, ntregul ecosistem, totul era
desvrit. i relaia cu Dumnezeul lor Creator era desvrit. Aadar, ce
putea fi acolo s nu le plac?
ns tocmai n acest loc perfect i cu acei oameni perfeci au nceput
problemele noastre. Acolo a nceput istoria pcatul u i, acolo s-a dat startul
unei teribile nstrinri de Dumnezeu. i, la modul cel mai serios, totul pare
att de nevinovat, poate chiar banal pentru noi n momentul acesta. Pe lng
cei ase mii de ani de pcat, nstrinare, rzvrtire, neascultare i depravare
total, acel prim pcat pare nevinovat i banal. Totui, n ochii lui Dumnezeu,
pcatul este un ru att de teribil de revolttor nct un pcat este pcat - chiar
dac nseamn doar a mnca dintr-o bucat de fruct. Mai mult, dac gestul de
a mnca a nsemnat o lips de iubire i ncredere, dac a nsemnat neascultare
i rzvrtire i, dac a nsemnat a pune un arpe vorbitor mai presus de
Dumnezeu, atunci poate c ncepem s realizm i noi enormitatea situaiei la
fel cum o vede Dumnezeu.
Oricum, brusc, totul a devenit imperfect. A venit teama. A venit
desprirea. A venit vina. Au venit blestemele. A venit moartea. A venit
goliciunea. A venit expulzarea din grdin. ns chiar nainte ca Adam i Eva
s prseasc perfeciunea, Dumnezeu a fcut ceva pentru ei. Geneza 3:21 ne
spune: " Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui haine de piele i

Siguranta mntuirii

74

--

. '-

--

i-a mbrcat cu ele" . n Eden, Dumnezeu a lansat cea mai mare " muamalizare "
din univers! Acolo vedem reacia unui Dumnezeu care este numai dragoste.
S nu uitm reactia fiinte lor umane n acest context. Geneza 3:7
relateaz: " Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au
cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele. " Nu e straniu s
vezi un brbat de vreo patru metri nlime n frunzele acelea de smochin?
Aici avem de-a face cu prima ncercare patetic a omenirii de a ascunde de
Dumnezeu starea ei deczut, disperat. AceL1sta a fost reacia unor oameni
nici mai mult nici mai puin dect bolnavi.
Atitudinea din spatele motto-ului companiei de ci ferate Union
Pacific, " Facem fa " , nu i-a avut originea n secolul al douzecilea. Ea i are
originea chiar atunci n Eden. Ar putea fi numit " sindromul frunzei de
smochin" - smo+chin, am putea spune. Noul costum al lui Adam poate c a
avut i o etichet de firm: " Fabricat n Eden de Adam. Cusut la mn de Eva. "
Totui, primii notri prini trebuie s-i fi dat seama imediat c frunzele de
smochin pur i simplu nu vor fi de ajuns, pentru c, atunci cnd L-au auzit pe
Dumnezeu mergnd prin grdin, " Atunci au auzit glasul Domnului
Dumnezeu, care umbla prin grdin n rcoarea zilei: i omul i nevasta lui s
au ascuns de Faa Domnului Dumnezeu printre pomii din grdin " (Geneza
3:8).
Frunzele de smochin au reprezentat dintotdeauna paradigma
omeneasc pentru muamalizare. Frunzele de smochin sunt prima reacie nu
d oar a pctoilor, ci i a oamenilor care nu neleg evanghelia. Este valabil
chiar i pentru membrii cu vechime n biseric care sunt croii s-i
nfptuiasc propria mntuire. Ideile omeneti i faptele omeneti nu vor
reui niciodat s-L dea la o parte pe Dumnezeu. El vede de-a dreptul prin ele.
Nu vor funciona. Noi nu ne putem muamaliza singuri. Nu ne putem
reabilita singuri. Trebuie s gsim rspunsul lui Dumnezeu la nevoia noastr.
Rspunsul Lui? " Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui
haine de piele i i-a mbrcat cu elc. " Aceast acoperire divin este unica soluie
pentru fiinele omeneti. Aceasta este ideea lui Dumnezeu. Este lucrarea Lui.
Aceasta este soluia Lui pentru ca fiinele omeneti pctoase, goale,
deformate, vinovate, pierdute, s fie acoperite aa nct s fie acceptabile i s
poat fi ndreptite, sfinite i glorificate.
Scriptura nu ne spune de unde a luat Dumnezeu " hainele de piele " pe
care le-a folosit ca s-i mbrace pe Adam i Eva. Dar ct de greu o fi s ne
imaginm c nite animale au trebuit s moar pentru a fi obinute aceste
nvelitori? Dac o fi fost aa sau nu, cert este c fiinele umane sunt singurele
,

capitolul 1 0 Cea mai mare "mu,amalizare" din univers

-

____

_ _ __ _

_________ _

-_ o .

________

_ _ _ _ ___ _

_ __ _ __ __ _ _ _

75

fiine din lume care nu-i furnizeaz mbrcmintea n mod natural. Toate
creaturile n afar de fiinele umane au mbrcminte n mod natural. Nu l a fel
este cu oamenii. Suntem dependeni . Ale noastre trebuie s fie fcute rost ntr
un fel sau altul. Aa c fiecare custur pe care o purtm vorbete ntr-un fel
sau altul despre moarte.
n timp ce noi, prin puterea noastr, suntem n stare s ne facem rost de
mbrcmintea fizic, mbrcmintea noastr spiritual nu are cum s fie un
lucru omenesc. Trebuie s fie un l ucru divin. i, vorbind din punct de vedere
spiritual, este absolut sigur c a fost nevoie de moartea singurului Fiu al lui
Dumnezeu pentru ca Tatl s ne mbrace n haina neprihnirii lui Hristos.

Un conclDlblblic dis ndlnh

n mod interesant, una dintre cele mai frumoase afirmaii cu privire la
modul cum Dumnezeu se ngrijete de goliciunea noastr, vine din Vechiul
Testament. Cum ar fi de ateptat, ntregul capitol unde se gsete are de-a face
cu Mesia, cu Isus. n acest context, Sion, poporul lui Dumnezeu, declar: " M
bucur n Domnul i sufletul Meu este plin de veselie n Dumnezeul Meu; cci
In-a mbrcat cu hainele mntuirii, m-a acoperit cu mantaua izbvirii, ca pe un
mire mpodobit cu o cunun mprteasc i ca o mireas, mpodobit cu
sculele ei " (Isaia 61 :10). Versiunea 171e Message traduce: " M-a mbrcat ntr-un
costum de mntuire, m-a l1vel1lll tat ntr-o hain a neprihnirii. " Slav lui
Dumnezeu! Inima se smerete n faa acestui dar din partea Tatlui!
Mai vrei?
Zaharia, cartea lui fiind nc o surs din Vechiul Testament (cci haina
neprihnirii lui Hristos nu este doar un concept specific Noului Testament),
zugrvete acest tablou minunat al acoperirii divine:
" EI (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n
picioare naintea ngerului Domnu lui, i pe Satana stnd la
dreapta lui, ca s-I prasc. Domnul a zis Satanei: "Domnul s te
mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul!
Nu este el, Iosua, un tciune scos din foc? " Dar Iosua era
mbrcat cu haine murdare i totui sttea n picioare naintea
ngerului. Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea
Lui: "Dezbrcai-1 de hainele murdare de pe el ! " Apoi a zis lui
Iosua: "Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea i te mbrac cu
haine de srbtoare! " Eu am zis: "S i se pun pe cap o mitr

76

Siguranta mntuirii
--- - -

---- -'-

- -

- - - ---- --- - - - -- -

curat! " i i-au pus o mitr curat pe cap i l-au mbrcat n

haine, n timp ce ngerul Domnului sttea acolo (Zaharia 3:1-5). "
Urmtorul extras din cartea P rofei i Rcgi aduce speran i asigurare:
" Vedenia lui Zaharia cu privire la Iosua i nger se aplic cu o
for deosebit experienei poporului lui Dumnezeu n scenele
finale ale marii zile de ispire . . . .
Ispititorul st alturi s-i nvinuiasc, aa c u m a stat alturi s
i se mpotriveasc lui Iosua. El arat ctre vemintele lor
murdare i ctre caracterele lor defectuoase. El prezint
slbiciunile i nebunia lor, pcatele de nerecunotin, de
neasemnare a lor cu Hristos, prin care L-au dezonorat pe
Rscumprtorul lor. [Nu uitm c aceia s u n t poporul lui
D u mnezeu n zilele de pe u rm. n loc de a fi " desvrii ", se pare c
viaa lor ofer material de lucru Sa tanei, nota autorului] El face
eforturi s-i ngrozeasc la gndul c situaia lor este dezn
djduit, c pata necuriei lor nu va fi niciodat splat. El sper
ca, n acest fel, s le distrug credina, aa nct s se supun ispi
telor lui i s prseasc ascultarea de Dumnezeu. [Iat motivul
pen tru care s u n tem ndemnai s nelegem neprihn rea prin credin:
ca s pu tem sta n picioare n timpul s trm tvrrii, nota autorului]

Satana are o cunoatere exact a pcatelor cu care el a ispitit

pe poporul lui Dumnezeu s le svreasc i i ndreapt
acuzaiile mpotriva lor spunnd c, prin pcate, au pierdut
ocrotirea divin i pretinznd c are dreptul s-i distrug. EI i
declar vrednici s fie scoi, asemenea lui, de sub ocrotirea lui
Dumnezeu . "Sunt acetia, zice el, poporul care s-mi ia locul n
cer i locul ngerilor care s-au unit cu mine? Ei mrturisesc c
ascult de Legea lui Dumnezeu; dar nu au inut principiile ei. N
au fost ei iubitori de sine mai mult dect iubitori de Dumnezeu?
Nu i-au pus interesele proprii mai presus de slujirea Sa? N-au
iubit ei lucrurile din lume? Privii la pcatele care au caracterizat
viaa lor. Iat egoismul lor, rutatea lor, ura lor unul fa de altul.
M va izgoni Dumnezeu pe mine i ngerii mei din prezena Sa i
s-i rsplteasc pe aceia care au fost vinovai de aceleai pcate?
Tu nu poi face aceasta n dreptate, Doamne. Dreptatea cere ca s
se pronune hotrrea mpotriva lor " . "

i acum urmeaz acoperirea - prin meritele, lipsa de pcate i

neprihnirea lui Isus Hristos:
" Dei urmaii lui Hristos au pctuit, ei nu s-au predat n
stpnirea u neltelor satanice. Ei s-au pocit de pcate i au cutat
pe Domnul n umilin i n pocin, iar Aprtorul divin
mijlocete n favoarea lor. Acela care a fost insultat cel mai mult
de nerecunotina lor, care le cunoate pcatul, dar i pocina,
declar: " Domnul s te mustre, Satano! Eu Mi-am dat viaa
pentru aceste suflete. Sunt spate pe palmele Mele. Ei pot avea
nedesvriri de caracter, poate au greit n strduinele lor, dar
s-au pocit, iar Eu i-am iertat i i-am primit". " 1

Sindromul cocinei de porci

Istorisirea mea favorit cu privire la acoperire este parabola lui Isus
despre fiul risipitor care s-a ntors la tatl su (vezi Luca 15). Ea ilustreaz nu
doar " sindromul frunzelor de smochin " , ci i " sindromul cocinei de porci " .
De fapt, nici nu prea este o mare diferen ntre cele dou.
Fiul risipitor i-a venit n fire, a spus Isus. " i s-a sculat i a plecat la tatl
su. Cnd era nc departe, tatl su l -a vzut i i s-a fcut mil de el, a alergat
de a czut pe grumazul lui i l-a srutat mult. Fiul i-a zis: " Tat, am pctuit
mpotriva cerului i mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu . "
Dar tatl a zis robilor si: [obsenJai ct de repede a dat tatL la o parte discu rsu l
dinain te pregtit a LfiuLui su. nota autorului]
" Aducei repede haina cea mai bun [haina bogat, regaL a tatLui], i
mbrcai-l cu ea; punei-i un inel n deget [semn u l de recu noatere oficial a
apartenenei la famiLie. notele autorului], i nclminte n picioare" (versetele
20-22) .
mi amintesc de comentariul unui pastor: " Partea ta e s vii; e partea
Lui s te mntuiasc. " Sau n cazul acesta: " Partea ta e s vii; partea Lui s te
acopere. " Dac te uii la Adam i Eva sau la Iosua, marele preot, sau la fiu l
risipitor sau la parabola hainei de nunt (n care doar vemntul acoperitor
oferit de mprat putea oferi acces la ospul de nunt), se pare c Dumnezeu,
n iubirea, mila i harul Su, este ntotdeauna ocupat cu acoperirea oamenilor
pentru ca ei s poat fi primii. A veni este ntr-adevr treaba noastr.
Acoperirea este treaba Lui. Dac noi continum s venim, El va continua s ne
acopere.

La punctul acesta, cineva ar putea simi c accentuez prea mult

aspectul acoperirii n d e trimentul importanei fa ptelor noastre,
comportamentului nostru, realizrilor noastre, prii noastre, ascultrii
noastre. Dai-mi voie s pun o serie de ntrebri i s dau i rspunsurile.
" Crezi c ascul tarea este important?
Da!

"

"
" Trebuie s devenim biruitori?
Absolut. Nu cred c ar trebui s fim biruii.
" Poate un cretin s pzeasc Legea sfnt a lui Dumnezeu?
Un da ferm!

"

"
" Crezi n teologia " pctuiete i vei tri ?
Nu!
"
" Au faptele noastre vreo valoare?
Da, ca dovezi ale mntuirii noastre.
Crezi n " odat mntuit, mntuit pentru totdeauna " ?
Nu pot accepta aceast nvtur nebiblic.
" Putem alege s trim n pcat deschis i s-I practicm ca un mod de
via i s ne ateptm ca neprihnirea lui Hristos s ne acopere? "
Niciodat!
"Se ateapt de la noi s trim la nivelul luminii primite? "

Ar fi cazul!

" Standardele, obiceiurile i practicile noastre - stilul nostru de via conteaz ntructva n procesul de acoperire luat ca ntreg? "
Glumii, nu-i aa?
" Crezi c planul lui Dumnezeu este s ne salveze n pcat sau din
pcat? "
Din pcat!

capitolul l D - Cea mai mare "mu,amalizare" din univen

- - ----- ---

- - ----- - - - - - - - - -

79

Acum s ne ntoarcem la acoperire. n trei locuri, Apocalipsa 7 face

legtura dintre cei mntuii i a fi mbrcai cu - acoperii cu - haine albe (vezi
versetele 9, 13, 14) . Cu alte cuvinte, dac este un lucru pe care Apocalipsa 7 l
clarific, acela este c toi sfinii au haine albe. Aceste haine reprezint
puritate, neprihnire, desvrire, sfinenie, pzirea poruncilor, lipsa de
pcate i a fi plcut naintea lui Dumnezeu n mod desvrit.
De unde au obinut aceti sfini hainele? Gsim rspunsul n cuvntul
adresat laodiceenilor de ctre Martorul Credincios i Adevrat, Isus Hristos:
" te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti; i

haine albe, ca s te mbraci cu ele [nll u i tm de Adam i Eva, de Iosu a, marele preot, de
fiul risipitor, nota autorului], i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i

doctorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi " (Apocalipsa 3:18) .
Numai d e l a Isus putem obine haina alb a neprihnirii. O cu mprm
de la EI " fr bani i fr plat. " O obinem pentru c venim. O obinem
pentru c o cerem. O obinem pe baza nevoii noastre disperate - nevoia
noastr este cea care ne recomand naintea milei lui Dumnezeu. O obinem
pentru c ne bazm pe iubirea i harul Su pline de credincioie. Nu o obinem
datorit vredniciei noastre, ci datorit nevredniciei. Nu datorit meritelor
noastre, ci datorit alor Sale. Inspiraia spune:
" El ne prezint naintea Tatlui mbrcai n haina alb a
caracterului Su . Nu privi la acest fiu rtcitor, ci privete la Mine.
El pledeaz pentru noi naintea lui Dumnezeu spunnd: am luat
locul pctosului. Prive te la M ine, nu la acest fiu rtcitor.,, 2
.

Prin urmare, dac neleg bine (iertai-mi imaginaia sfinit), Tatl Se

uit la mine i spune: " Oh, ari att de curat, att de desvrit, att de
neprihnit, att de sfnt, att de fr pcat, att de n armonie cu legea Mea.
Eti att de plcut naintea Mea. Haina te prinde foarte bine. Ce mai, i vine
perfect! " Iar Fiul privete la mine i mi face cu ochiul pentru c tiu, i tie i
EI, i poate chiar i Tatl tie, c haina mea aIb a neprihnirii nu este opera
mea, ci a Lui. Este o hain mprumutat - totui este a mea pentru c este un
dar de la scumpul meu Mntuitor. Pur i simplu am impresia, c dac are o
hain pentru Manase, Samson, Iefta, Ghedeon i desfrnata Rahav, s-ar putea
s aib una i pentru tine i pentru mine. Ce acoperire magnific, minunat cea mai mare acoperire din univers!

80

Un sandVI, rinced cu cmal

mi place ilustraia pe care Randy Maxwell a mprumutat-o din cartea
lui Bob Benson Came Share the Being.
" i mai aminteti de vremurile demodatelor picnicuri de la
coala bisericii? nainte s apar aerul condiionat. Se spunea:
" Ne ntlnim la Coliba Smochinului din Parcul Shelby, Smbt,
la ora 4:30. Fiecare i aduce mncarea, iar noi oferim ceaiul. "
ns ajungeai acas n ultimul moment i, cnd erai gata s-i
faci pacheelul, tot ce mai puteai gsi n frigider era un crnat
uscat i nite urme de mutar pe fundul borcanului, de te mn
jeai pe toate degetele ncercnd s ajungi la el. i mai erau numai
dou felii de pine veche. Aa c i fceai sandviul cu crnat i l
mpachetai ntr-o pung maronie i te duceai la picnic.
Iar cnd venea vremea mesei, stteai la captul unei mese i
i desfceai sandviul. ns cei de lng tine - doamna era o
buctreas bun i l ucrase toat ziua aa c avea pui rotisat,
fasole gtit, salat oriental i comulee de cas, roii feliate i
murturi, i msline, i elin, i - ca s pun capac la toate - dou
plcinte de cas cu ciocolat.
Iar cnd ei ntindeau toate astea pe lng tine, tu? .. Tu aveai
un amrt de sandvi cu crnati.
ns ei i spuneau: " De ce n'u punem toate laolalt? "
"
" Nu, nu pot face asta, nici nu m gndesc , murmurai
stnjenit.
" Oh, hai, este destul pui i destul plcint i destul din toate
- iar noi suntem mori dup sandviurile cu crnai. Hai s facem
o mas comun. "
Ce s faci . . . iat-te stnd la mas i mncnd ca un prin cnd
venisei ca un ceretor. " 3
La fel, prieteni, venim i la ospul mntuirii Mielului, iar mpratul
nsui a oferit de toate din belug i pe sturate i delicioase. Pedeapsa pentru
pcat a fost pltit. Cerinele legii au fost satisfcute. Exist porii abundente
din neprihnirea lui Hristos, viaa Lui, lipsa Lui de pcat, desvrirea Lui,
moartea Lui, mijlocirea Lui i intermed ierea Lui.

Venim la osp i punem pe mas sandviul nostru rnced c u crnai,

reprezentat de venitul la biseric destul de des sau de druirea zecimii i a
darurilor sau de un devoional de zece minute de cteva ori pe sptmn sau
"
" M-am abtinut s-i mai vorbesc urt sotiei dou zile la rnd sau " Am trecut
"
pe lapte de soia . i venim cu acest san dvi rnced i l punem pe masa
mntuirii lng toate buntile aduse de mprat. Ct face? Dar El spune:
"
" Chiar mi place sandviul tu. De ce nu le punem pe toate laolalt?
Atunci e momentul n care tu-i faci partea, aceea de a veni. Vii la osp
cu stilul tu de via sntos, care azi e, mine nu prea. Vii la osp cu
fgduinele tale rncede, azi inute, mine lepdate. Vii cu " marile " tale
realizri. Vii cu abstinenele tale. Vii cu hottrile fragile luate cu ocazia
fiecrui An Nou. Vii cu neprihnirea ta ca o hain mnjit. Vii cu standardele
extraordinar de nalte prin care i msori cu cea mai mare strictee pe ceilali.
Nu te jena; doar vino. Uit de crnatul tu rnced - sau de sandviul tu
" i doar vino. Dumnezeu nu are nevoie de mncarea ta rnced,
fr
carne
"
dar tu ai nevoie disperat de buntile delicioase, abundente, mbelugate pe
care El le aaz pe masa mntuirii.
,

" Nu poi obine dreptul de a intra prin penitene i nici prin

alte fapte pe care le-ai putea face. Nu, Dumnezeu nsui are
onoarea de a oferi o cale, iar ea este att de complet, att de
desvrit, nct omul nu poate, prin orice fapte ar face, s o
fac mai perfect.'"
" Iertarea, mpcarea cu Dumnezeu, ne revine nu ca o
rsplat pentru faptele noastre, nu ne este acordat datorit
meritelor oamenilor pctoi, ci este un dar pentru noi, oferirea
ei fiind ntemeiat pe neprihnirea imaculat a l u i Hristos.'"
Ce acoperire cereasc !

Note:
1 . El len White, Profeti i regi, pag. 587-51'9.

2. Ellen White, Cugetri de pe M u n lele Ferici rilor, pag. 9.

3. Bob Benson, Come Sila re lile Being, pag. 1 05-1 06.
4. Ellen White, Mrlurii seleclale, v o ! . 1 , pag. 1 84.
5 . Ellen Whitc, Cugetri de pe MWl teie Fericirilor, pag. 1 1 5-1 1 6 .

caPi,olul

ll

o serioas neintelegere
,

n ianuarie 2000, edilii oraului Chariotte din statul Carolina

de Nord I-au invitat pe fiul lor favorit, BiIly Graham, Ia un dineu
n cinstea lui. BiIly a ezitat iniial s accepte invitaia deoarece se
lupt cu boala Parkinson. Dar organizatorii evenimentului au
spus: " Nu ateptm un discurs care s v solicite prea mult. Doar
venii i dai-ne ocazia s ne exprimm aprecierea. " Aa c a fost
de acord s mearg.
Dup ce au fost spuse cteva lucruri deosebite despre Dr.
Graham, acesta a pit pe platform, s-a uitat I a mul ime, i a
spus: " Ziua de astzi mi amintete de Albert Einstein, marele
fizician care luna aceasta a fost onorat de revista Tilllc ca fiind
Omul Secolului.
Odat, Einstein cltorea de Ia Princeton cu trenul.
Controlorul a venit pe cu loar, compostnd biletul fiecrui
pasager. A venit Ia Einstein, iar marele fizician s-a cutat n
buzunarul hainei . Dar nu i-a gsit biletul, aa c a cutat n
cellalt buzunar. Nu era acolo, aa c s-a uitat n serviet, ns
nici acolo n-a reuit s-I gseasc. Apoi s-a uitat pe scaunul de
lng el. Nici acolo nu era.
Controlorul a spus: " Doctor Einstein, tiu cine suntei. Toi v
cunoatem. Sunt sigur c ai cumprat bilet. Nu v facei
probleme. "

84

Si guranta mntu i rii

--- ---

_ ! -- -

--

Einstein a dat din cap n semn de apreciere, iar controlorul a

continuat s mearg pe culoar compostnd bilete. Cnd era gata
s treac n vagonul urmtor, s-a ntors i I-a zrit pe Einstein pe
genunchi i coate cutndu-i biletul pe sub scaun. Controlorul
s-a grbit napoi i a spus: " Doctore Einstein, Doctore Einstein,
nu v facei probleme. tiu cine suntei. Nicio problem. Nu este
nevoie s-mi artai biletul. Sunt sigur c I-ai cumprat. "
Einstein s-a uitat Ia el i a spus: " Tinere, i eu tiu cine sunt.
Ceea ce nu tiu este unde merg, Ia ce staie trebuie s cobor. "
Billy Graham a continuat: " Vedei costumul pe care l port?
Este un costum nou-nou. Soia, copiii i nepoii mei mi spun c
am devenit cam neglijent la btrnee. Pe vremuri eram mai
atent Ia detalii. Aa c m-am dus i am cumprat un costum nou
pentru acest dineu i pentru nc o ocazie.
" tii despre ce ocazie este vorba? Acesta este costumul n
care voi fi ngropat. ns cnd vei auzi c am murit, nu vreau s
v amintii imediat costumul pe care l port. Vreau s v amintii
asta: Nu tiu numai cine sunt, tiu i ncotro merg, i la ce staie
trebuie s cobor. " J
Dup cincizeci i cinci de ani de sluj ire pastoral, am tras concluzia c
sunt mult mai muli adventiti de ziua a aptea care tiu cine sunt dect tiu
ncotro se ndreapt. Oh, bineneles, ei tiu unde vor s mearg. Nu e nicio
ndoial cu privire la sperana lor de a merge acolo. ns n zecile de discuii
avute cu credincioii, am gsit c ei " cred adevrul " . Ei subscriu nvturilor
"
" pietre de hotar ale bisericii. Ei nu pun Ia ndoial Biblia, profeiile, darul
profetic special din timpul sfritului al acestui popor, i nici poziia i
chemarea unic a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. tiu c triesc n zilele
din urm, chiar naintea revenirii lui Hristos. ns, cnd ajung Ia sigurana
personal a mntuirii prezente, cunoaterea nceteaz i, dintr-o dat, apare o
nesiguran chinuitoare, scitoare, cronic.
Fiind confruntat cu ntrebarea: " Eti mntuit? " , un astfel de credincios
torturat a spus: " Simeam c nu-mi mai puteam suporta mult vreme situaia
neclar. Un ceva cruia nu-i mai puteam ine piept mi cerea s m hotrsc ce
sunt, cine sau pisic. " Totui, n u meroi membri ai bisericii se simt mai confortabil
atu nci cnd se complac n nesigu ran cu privire la starea lor actual n ceea ce
privete mn tu irea. Pare s existe o mentalitate conform creia nesigurana este

capitolul 11 - o serioas neintelegere

-- - ------

-_

.-

-- -

--

85

- - --- - - - --- - - - - -- - - - -

oarecum mai adecvat, c d mai bine cu umilina, i, ntr-un sens distor

sionat, ar putea chiar s reflecte vreun fel de stare spiritual superioar aceleia
de a ti (afirma) c, ntr-adevr, eti mntuit atunci cnd eti ntrebat.

Sursa acestei crediDle nebiblice

De unde a aprut aceast nesiguran n care ne complacem atunci
cnd suntem ntrebai despre mntuirea personal? Cred c mcar n parte ea
vine din nvtura nebiblic susinut de muli cretini astzi c odat ce
oamenii sunt mntui i, sunt mntuii pentru totdeauna, indiferent de ceea ce
fac sau cum triesc. Sunt " salvai " i punct. Aceast doctrin este cunoscut n
mod obinuit ca " sigurana venic " . Adventitii au evitat att de fi aceast
doctrin, nct poate c am alunecat prea mult n extrema cealalt, aceea a
"
" nesiguranei infernale .
Totui cred c motivul principal pentru lipsa noastr de siguran a
mntuirii se nate dintr-o serioas nelegere greit a ctorva afirmaii pe
care le-a fcut Ellen White. Una se gsete n cartea Parabolele Domnulu;
Hristos:
" Cei care primesc pe Mntuitorul, orict de sincer ar fi
convertirea lor, n-ar trebui niciodat s fie nvtati
' s spun sau
s considere c sunt mntuii. Aceasta este o am g ire. " 2
Pagina de internet oficial a Ellen G. White Estate abordeaz aceast
afirmaie n cadrul seciunii " Afirmaii scoase din context " . Site-ul web
spune:
"o privire mai atent asupra precauii lor lui Ellen G. White
cu privire la acest subiect descoper c, n context, ea nu vorbete
mpotriva siguranei situaiei prezente a credinciosului naintea
lui Dumnezeu. Ea avertizeaz mpotriva ncumetrii ce se
gsete n doctrina siguranei venice " odat mntuit, pentru
totdeauna mntuit " - mpotriva acelora care pretind " sunt
mntuit" , n timp ce continu s calce n picioare legea lui
Dumnezeu. " J

86

--

Si guranta mntuirii
-

- - - - --- -

Iat afirmaia complet din Parabolele Dom n lliui Hristos:

" Cderea lui Petru n-a fost deodat, ci treptat. ncrederea n
sine l-a fcut s cread c este mntuit i astfel, pas cu pas el a
mers tot mai jos pe calea decderii, pn cnd a ajuns s
tgduiasc pe nvtorul su. Niciodat nu ne putem pune cu
certitudine ncrederea n eul nostru personal sau s ne
nchipuim, atta vreme ct suntem aici i nu n ceruri, c suntem
siguri mpotriva ispitei. Cei care primesc pe Mntuitorul, orict
de sincer ar fi convertirea lor, n-ar trebui niciodat s fie
nvai s spun sau s considere c sunt mntuii. Aceasta este
o amgire. Fiecare trebuie s fie nvat s aib ndejde i
credin; dar, chiar i atunci cnd ne predm pe noi nine
Domnului Hristos i tim c El ne primete, nu suntem scutii de
ispite. Cuvntul lui Dumnezeu spune: " Muli vor fi curai,
albii i lmurii." (Daniel 12:10) Numai cei care trec cu bine
ncercarea vor primi coroana vieii. " (Iacov 1 :12)4
De dou ori paragraful de mai sus ne avertizeaz mpotriva pericolului
ncrederii n sine. n mod similar, ne avertizeaz cu privire la simmntul de
a fi " n siguran n faa ispitei " sau " mai presus de ispit " . nseamn aceasta
c nu ar trebui s tim dac suntem sau nu mntuii? S lsm profetul s ne
rspund:
" Fiecare dintre voi poate s cunoasc personal c are un
Mntuitor viu, c El este ajutorul i Dumnezeul su. Nu trebuie
s rmne i la a spune: " Nu tiu dac sunt mntuit. "
Crezi n Hristos ca Mntuitor al tu personal? Dac da, atunci
bucur-te." s
Contextul afirmaiei din Parabolele Domnului Hristos clarific faptul c
ngrijorarea autoarei era aceea c noi am putea dezvolta o convingere
ncrezut c " Am reuit pentru totdeauna " , c am putea avea simmntul c
suntem mai presus de ispit. Este ca i cum ar fi spus: " Nu facei aceeai
greeal pe care o fac muli cretini creznd c, odat ce suntei mntuii, nu
mai putei fi niciodat altfe1. " Ea nu spunea c nu ar trebui s tim dac
suntem mntuii.

capitolul 11 - o serioas neintelegere

- - - - -- - - - - - - - - -

" -- - --- - - - ---- - - - - - -- --

_ -----.!
-

- - -- -

-- - -

- - - - ---

--

87

nc un prilej de nenelegere asemntoare se nate din cteva pasaje

din volumul l al crii Mrtu rii selectate:
" Nu trebuie s ne complacem niciodat ntr-o condiie de
mulumire, ncetnd s naintm, spunnd " Sunt mntuit " .
Cnd aceast idee este nutrit, motivele pentru veghere,
rugciune, pentru strdanii serioase de a nainta nspre realizri
mai nalte, nceteaz s existe. Nicio limb sfinit nu poate s
rosteasc aceste cuvinte pn nu va veni Hristos i pn nu vom
intra pe pori n cetatea lui Dumnezeu. Atunci, pe bun dreptate,
putem s-I dm slav lui Dumnezeu i Mielului pentru venic a
eliberare. Ct vreme omul este plin de slbiciune - pentru c
singur nu poate s-i salveze sufletul - nu ar trebui s
ndrzneasc niciodat s spun: " Sunt mntuit " . ,, 6
" Dac suntem neasculttori, caracterele noastre nu mai sunt
n armonie cu legea moral de guvernare a lui Dumnezeu, iar a
spune " Sunt mntuit " nseamn a exprima o falsitate. Nimeni
nu este salvat dac este un clctor al Legii lui Dumnezeu, care
,,
este temelia guvernrii Sale n ceruri i pe pmnt. 7
" Dac te aezi pe scaunul celor iubitori de lenevie, avnd pe
buze cuvintele " Sunt mntuit" , i dispreuieti poruncile lui
Dumnezeu, vei fi pierdut pentru venicie. " s
n fiecare din aceste scurte pasaje, este uor de observat preocuparea
autoarei Ellen White n ceea ce privete credina popular " odat mntuit,
pentru totdeauna mntuit. " Aceast credin implic o serie de pericole
evidente.

Poate produce o stare de mulumire de sine, ncetnd s naintm n

experiena cretin.
Poate produce lips de veghere, rugciune i " naintare spre
realizri mai nalte " .
Poate ncuraja uitarea faptu lui c suntem slabi.
Poate ispiti s cdem n neascultare i s clcm legea lui
Dumnezeu, avnd convingerea c nu vom fi pedepsii.

88

Aceast nvtur popular din lumea cretin poate cu uurin s

adposteasc practici pctoase i, astfel, nclcarea standardului sfnt de
neprihnire al lui Dumnezeu, Legea Sa. Avem de-a face, ntr-adevr, cu o
doctrin ne biblic, insidioas cu privire la care credincioii trebuie s fie
atenionai - exact ceea ce a fcut i slujitorul lui Dumnezeu.
n consecin, ideea vreunui tip de asigurare, orict de mic - i cu att
mai puin de siguran, de certitudini - este o problem fierbinte i foarte
sensibil printre muli credincioi adventiti. Pastorul sau persoana care
vorbete despre ea este imediat suspect n minile multora. ncep s fluture
stegulee roii - sau cel puin stegulee de avertizare. Se ridic bariere
atitudinale. Apar prejudeci. Oamenii caut butonul de oprire.
De ce?
Mai nti, pentru c terminologia " odat mntuit, pentru totdeauna
mntuit " este un cadru " din oficiu " pentru muli - aa au apucat. .. n al doilea
rnd, pentru c pasajele din scrierile lui EBen White pe care tocmai le-am
trecut n revist revin n mintea asculttorilor. n al treilea rnd, pentru c, n
special printre ultra-conservatorii din biseric, orice fel de asigurare invoc
termenii " noua teologie " sau nvtura " pctuiete i vei tri " .
Totui, asigurarea mntuirii n care putem intra prin credina n
Hristos, n Cuvntul Su i n Evanghelia Sa nu nseamn " asigurare venic "
sau " mntuire venic de acum nainte " sau " siguran venic indiferent de
modul de via " . Dar dac cretinii cred Cuvntul lui Dumnezeu, dac se
ncred numai n Isus Hristos, ei pot avea dulcea pace a mntuirii acum, astzi,
n aces t momen t. Aceast asigurare nu spune nimic despre ce va fi mine sau
peste dou sptmni sau peste zece ani sau n venicie, ci numai despre
acu m.

Chiar pUlam ,U astail

Putem ti dac suntem cretini cu adevrat? Putem ti sigur dac
suntem pe calea spre mprie? Nu cumva Evanghelia nu ofer nicio frm
de asigurare sau certitudine? Nu cumva calitatea de membru n Biserica
Adventist de Ziua a aptea nu este dect o nesiguran chinuitoare cu privire
la relaia noastr cu Hristos i cu privire la mntuirea noastr? Nu cumva
aversiunea noastr fa de credina nebiblic " odat mntuit, pentru
totdeauna mntuit" nseamn de fapt c, cu ct suntem mai nesiguri i mai
ovielnici cu privire la mntuirea noastr prezent, cu att suntem mai
istoric, mai tradiional i mai puternic adventiti? Nu cumva dovada c am

iIOuJ ll 0_ s rJas n ein,e l eu e r_e

_
_

_ ____

__

89

aj uns pe culmea sfineniei se gsete tocmai n faptul c nu avem nici cea mai
vag idee dac am fi sau nu pregtii n cazul c Hristos ar veni astzi - de fapt,
tim c acea gndire ar fi o dovad c nu suntem pregtii? Nu cumva trebuie
s fim celebri, i lumea s ne tie ca fiind cei ce predic " nesigurana infernal "
n ceea ce privete mntuirea noastr?
Gndii-v pe ce se bazeaz nesigurana unui credincios. Se bazeaz pe
sine - pe privirea ndreptat ctre sine. Se bazeaz pe realizrile mele, pe
comportamentul meu, pe felul n care percep nivelul meu de sfinire. Se
bazeaz pe ceea ce cred eu despre starea n care m aflu, dac cred sau nu c
m aflu acolo unde ar trebui n umblarea mea cretin, dac am crescut
suficient de mult i suficient de repede, dac sunt ntr-adevr vrednic de a fi
primit de Dumnezeu. Se bazeaz pe evaluarea dac sunt sau nu tot ce ar trebu i
s fiu conform Mrtu riilor i sfaturilor din Diet i hran. Concentrarea mea
mioap asupra sinelui pune n umbr cu totul Cuvntul lui Dumnezeu,
fgduinele lui Dumnezeu, Evanghelia Lui. Nu este de mirare atunci c
Martin Luther a spus: " Cnd privesc la mine, nu vd cum pot fi mntuit. " i
nu e de mirare c nu are cum s fie vreo " fericit ndejde " , ci doar ndoieli
nefericite.
Nu i fixa sperana vieii venice n tine! fixeaz-i sperana n El! Dac
gseti pace ntr-o perspectiv sumbr, nesiguran, incertitudine,
descurajare i simminte de genul " de ce nu renuni s mai ncerci? " , privete
la tine, la greelile, eecurile, poticnirile i ncetineala ta n a deveni ceea ce ar
trebui s fii i vei avea pace din belug. Dac, pe de alt parte, vrei bucurie,
pace, curaj, libertate, speran, ncurajare i asigurare, privete la Isus. Adu-i
aminte c, dac ai tri nc o mie de ani, n tot timpul acesta crescnd n har,
biruind i lepdnd pcatul, nu ai fi mai demn de mn tuirea venic dect e ti
astzi!
O not personal: tii pe ce m bazez pentru mntuirea mea? Contez pe
o strngere de mini i pe o mbriare! Hristos lu mina lu mii l nfieaz pe
Hristos intrnd n prezena Tatlui dup nvierea Sa. ngerii i alte fiine
cereti sunt nerbdtoare s srbtoreasc triumful Su, biruina asupra lui
Satana, i s 1 se nchine.
" Dar El le face semn s se dea napoi. Nu nc. El nu poate s
primeasc acum coroana slavei i haina mprteasc. Merge
naintea Tatlui Su. Arat fruntea Sa rnit, coasta mpuns,
picioarele vtmate; i nal minile, care poart urmele
cuielor. Arat semnele biruinei Sale; nfieaz naintea lui
Dumnezeu snopul de legnat, pe aceia nviai cu El ca

90

- -

Siguranta mntuirii
-- - -

---

- --

- --

--

- - - - ------

reprezentanti ai acelei multimi de oameni care vor nvia din

mormnt la doua Sa venir . El Se apropie de Tatl [ . . . ] .nainte
de a se fi aezat temeliile pmntului, Tatl i Fiul Se uniser ntr
un legmnt pentru rscumprarea omului, dac el ar fi fost
biruit de Satana. Ei i strnseser minile n tr-un solemn legmn t
[iat s trngerea de mn, nota autorului] c Hristos Se va face
garant pentru neamul omenesc. Leg mntui acesta a fost
mplinit de Domnul Hristos. [ ... ] nelegerea fusese pe deplin
adus la ndeplinire.
Glasul lui Dumnezeu se aude rostind c dreptatea este
mplinit. Satana este nfrnt. Cei ai lui Hristos de pe pmnt,
care muncesc i se lupt, s u n t primii n Preaiubitul L u i " . [. . . ]
"
Braele Tatlui cuprind pe Fiu l Su [aici este mbriarea, nota
autorului] i se d porunca: " Toi ngerii lui Dumnezeu s I se
nchine! " . ,, 9
Nu este nicio siguran n credincioia mea, ci numai ntr-a Sa. Nu este
nicio siguran n desvri rea mea, ci numai ntr-a Sa. Nu este nicio siguran
n lipsa mea de pcat, ci numai ntr-a Sa. Nu este nicio siguran n raportul
faptelor mele, ci numai ntr-al Su . Nu este nicio siguran n biruina mea, ci
numai ntr-a Sa. Nu este nicio siguran n neprihnirea mea, ci numai ntr-a
Sa. Nu este nicio siguran n fgduinele mele fa de El, ci numai ntr-ale
Sale fa de mine. Nu este nicio siguran n modul n care triesc eu pentru El,
ci numai n modul n care a trit El pentru mine i n ceea ce a fcut pentru
mine.
Dac Coloseni 2:10 nseamn ceva, atunci nseamn c " voi suntei
desvrii n El " . Versetul 9 din traducerea Today 's Ellglish Version spune:
"
" Dumnezeu triete pe deplin n Hristos , iar versetul lO adaug: " Voi suntei
pe deplin dezvoltai pentru c i aparine i lui Hristos " . Versiunea A mpliJied
B ible spune: " Voi suntei n El fcui desvrii i ai ajuns la plintatea vieii n Hristos i voi suntei umplui cu Dumnezeirea: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i
atingei plintatea statu rii spirituale" (v. 1 0) . Traducerea J. B. Philips spune:
"
" Propria voastr desvrire se realizeaz numai n El (v. 10) . Iar versetul 9
n versiunea New English Bible spune: " n Hristos locuiete trupete fiina
complet a Dumnezeirii, i n El aifost adui la desvrire " .
n Hristos, prin credin; alegnd s continum n Hristos, prin
credin; astfel, fiind desvrii n Hristos, prin credin - aceasta l-ar putea
face pe cineva de-a dreptul fericit. . . n Hristos! Dac nu am reuit s nelegem
acest adevr minunat, ar fi cea mai serioas nenelegere din cte exist.

Tragedia este c din cauza nefericitei nelegeri a afirmaiilor inspirate

pe care tocmai le-am comentat, prea muli cretini adventiti de ziua a aptea
sinceri sunt jefuii de pacea i bucuria care reprezint motenirea, dreptul i
patrimoniul oricrei inimi credincioase. ns este o mare diferen ntre
asigurarea fals, nejustificat, nebiblic, ncrezut a " siguranei venice " i
asigurarea dulce, bazat pe Biblie, pe deplin justificat, aprobat de Spiritul
Profetic, de care credincioii se pot bucura i n care se pot desfta prin Isus
Hristos.

Note:
1. N u meroase versiuni ale acestei ilustraii apar n diferite publicaii sau p e internet; ex.
www.christianitytoday.com / l e / 2003/ 002/ 30.69.html
2 . Ellen White, Parabolele Domll u l u i Hristos, pag. 155.

3 . Ellen White Estate, COnlCll tarii CII privire la afirmaii lleobill u i te regsite n scrierile El/ClIci
Wl1i te; www.whiteestate.org/ issues/ faq-un u s .html

4 . Ellen White, Parabolele Domll u l u i Hris tos, pag. 1 55.

5. Ellen White, B u letin u l Conferin ei Generale, 10 a prilie 1901 .
6. Ellen White, Mrturii se/ectate, vo!. l , pag. 314.
7. lbid., pag. 314.
8 . Ibid., pag. 3 1 8 .
9. E l l e n White, Hristos l u m illa l u m ii, p a g . 834.

Capitolul

12

ncredere n loc de strdanii

Cea mai mare problem a vieii cretine este a te strdui n loc de a te

ncrede! Cel mai mare secret al vieii cretine este a te ncrede n loc de a te
s trdui!
Cnd cretinii sunt ntrebai " Cum este umblarea ta c u Dumnezeu ?" i
ei rspund " ncerc " , de obicei este un semn c lucrurile nu merg grozav pe
partea spiritual. Strdania este cea care aduce sudoarea n viaa cretin.
Strdania este cea care adesea aduce cu sine descurajarea. tii de ce? Pentru
c avem impresia c niciodat nu ne-am strduit suficient de din greu i
suficient de mult timp. Accentul pe strdanii este cel care i face din nou i din
nou pe cretini s-i doreasc s ridice minile i s spun: " M-am sturat " .
De ce? Pentru c nu poate fi dect greu s te strduieti s trieti o via bun,
s te strduieti s faci ceea ce s-ar cuveni, s te strduieti s-i pregteti
pentru cer sufletul apsat de remucri.
O biseric adorabil pe care am vzut-o odat n California de Sud avea
o plancard care ieea n eviden cu urmtoarea afirmaie care atrgea
atenia i pe care n-am s o uit niciodat: " Cn d m strduiesc, nu reuesc. Cnd
m ncred, El reuete. " Acest gnd a fost o binecuvntare pentru sufletul meu
i mi-a marcat viaa de atunci ncoace, la rndul meu mprtind aceast
binecuvntare cu alii n numeroase ocazii.
Aceast afirmaie conine esena Evangheliei. Ea susine o concentrare
pe credina n Isus Hristos care descoper secretul succesului i al bucuriei n
viaa cretin. Dac cineva ne-ar ntreba personal cum mai merge v iaa

94

Sigurana mntuir!

_ __ _ _ _ _ _ __

_ _

noastr cretin, ar trebui s fim n stare s replicm plini de entuziasm: " Pur
i simplu grozav - ncrederea mea este mai puternic cu fiecare zi ce trece. "
Aceast problem a " strdaniei " n viaa cretin genereaz o suit de
alte probleme. ns nu exist tot attea soluii pentru acele probleme. Exist
una singur: ncrederea - credina n Domnul Isus Hristos, care este 100%
vrednic de ncredere.
Spunem despre unii copii c se maturizeaz anevoie. La rndul lor,
muli cretini se maturizeaz anevoie din punct de vedere spiritual. Nu este
interesant c plantele nu par s creasc anevoie? De fapt, plantele nu se
strduiesc s creasc. i, cu siguran, nu-i fac griji cu privire la creterea lor.
Tot ce i este necesar unei plante este un dar de la Dumnezeu. Soare, ap,
substane nutritive - toate sunt daruri de la Dumnezeu. Planta doar le
primete i crete.
Ellen White a descris procesul ntr-un mod att de minunat:
" Plantele i florile nu cresc prin propria lor grij, prin
eforturile i preocuparea lor, ci primind ceea ce a prevzut
Dumnezeu c este spre creterea i viaa lor. Copilul nu poate,
prin propria lui putere i grij, s adauge nimic la statura lui.
Nici tu nu poi, prin grija i eforturile tale, s obii creterea
spiritual. Planta i copilul cresc datorit faptului c primesc din
mediul nconjurtor cele necesare pentru v ia: aer, lumina
soarelui i hran. Ceea ce aceste daruri ale naturii sunt pentru
animale i plante, este Hristos pentru aceia " care se ncred n
EI " .'"
Prin urmare, Hristos este lumina noastr, ploaia noastr, hrana noastr
- tot ce avem nevoie ca s cretem n El.
Viaa i creterea plantei sunt responsabilitatea lui Dumnezeu. Aa este
i cu dezvoltarea spiritual a cretinului. Este alegerea noastr, cooperarea
noastr, dar responsabilitatea Lui. Cum spune Scriptura, Isus este " Cpetenia
i Desvri rea credinei noastre " (Evrei 12:2) . Ne ncredem n El pentru
nceperea vieii spirituale i ne ncredem tot n El pentru continuarea dezvol
trii spirituale. i lucrurile stau la fel i n ceea ce privete aducerea roadelor.
Cnd triam n Hawaii, tiam c bananierii nu se strdu iau s produc banane.
O fceau pur i simplu. Un cretin care se ncrede, pur i simplu aduce roada
Duhului. Sau, n cuvintele unui prezentator de seminar vorbind despre
aducerea roadelor: " i iat-m, mergnd pe strad, pur i simplu fcnd ceea
ce vine din spiritualitate. "

capnolnl 12 - Incredere n loc de strdanii

--

95

---- ----- ---

Conco ....1 grene dlspre snnpre

Concepia de sfinire pe care muli dintre noi o avem are o serie de
probleme. Prima problem are de-a face cu definiia termenului. Definiiile
din dicionare spun c sfinirea este " actul de purificare de pcat " , " a face
sfnt, a purifica sau a elibera de pcat " . Alte expresii ( din teologie) cu care
"
poate suntem familiarizai sunt " cretere continu n har , " sdirea naturii lui
Hristos n umanitate " , " a fi una cu Dumnezeu n caracter " , " o puritate ca
aceea a lui Hristos " , " lucrarea unei viei ntregi " . Pe scurt, este procesu l de a fi
fcut sfnt. Aceasta este o treab destul de extraordinar pentru noi, oamenii
czui, pctoi - n special cnd Scriptura adaug: " Urmrii pacea cu toi i
sfinirea,fiir de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu " (Evrei 12:14).
n relatie cu ndrept tirea, gnditi-v la sfintire cam aa:
I

ndreptirea este naterea. Sfinirea este creterea.

ndreptirea este tlharul de pe cruce. Sfinirea este Ioan, autorul
Apocalipsei, care L-a primit pe Hristos ca tnr i a trit pn la
nouzeci de ani.
ndreptirea poate s se petreac ct ai clipi, n cteva momente.
Sfinirea este lucrarea unei viei ntregi.
Este important s realizm c procesul sfinirii are de-a face cu sfinenia
vieii i a caracterului. Iat o ntrebare care merit atenia noastr. Poate o
fiin omeneasc s fac vreun lucru sfnt? Gndii-v. Rspunsul este cople
itor, evident: Nu! Dumnezeu este Singurul care poate s fac un lucru sau pe
cineva sfnt. Dac aa stau lucrurile, nu ar trebui s ne gndirn la un alt mod
de a obine sfinenia, n afara s trduinei?
Urmtoarea afirmaie din Calea ctre Hristos subliniaz aceast idee:
" Muli consider c trebuie s fac ceva, s aib o parte n
lucrarea de mntuire. Ei s-au ncrezu t n Hristos pentru iertarea
pcatelor, dar acum caut ca, prin propriile lor efortu ri, s triasc
o via neprihnit. Orice efort defelul acesta va da gre. " z
De ce? Pentru c nu sunt eu cel ce sfinete, ci Isus. Cretinii nu se
strduiesc s-i realizeze propria sfinire. Ei se ncred n Dumnezeu s fac
lucrarea pe care doar El o poate face.

96

. Cretinii uneori simt c ndreptirea este frumoas, dar sfinirea

Uite ce trebuie sfac. Uite ce trebuie sfiu. Ui te ce trebu ie s biruiesc. Uit-te la toate
lucru rile pe care trebu ie s ncep s le fac. Uit-te la toate lucru rile pe care n u trebu ie
s le maifac. Cum s m descu rc cu toate aces tea ? Nu pot!
ns avem veti bune. Isus Hristos este sfinirea noastr. Pavel a spus
aa: " Hristos Isus . . . fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire,
sfinire i rscumprare " (l Corinteni 1 :30) . Vestea bun este extins n Fapte
26:18. Isus nsui schita
, misiunea lui Pavel i l-a nsrcinat pe Pavel s le spun
neamurilor: " s primeasc, p rin credin a n Mine, iertare de pcate i
motenirea mpreun cu cei sfinii. "
Avem chiar veti i mai bune, pentru tine, cretin ovielnic i
nenelegtor. Pavel a descris scenariul credinei, al ncrederii n Dumnezeu,
n urmtorii termeni: " Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i:
duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr
prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Celce v-a chemat este
credincios i va face lucrul acesta " (1 Tesaloniceni 5:23-24) . Delectai-v cu
traducerea The Message: " Fie ca Dumnezeu nsui, Dumnezeul care face toate
lucrurile sfinte i desvrite, s v fac i pe voi sfini i desvrii, s v
ntregeasc - duh, suflet i trup - i s v menin pregtii pentru venirea
Stpnului nostru, Isus Hristos. Cel care v-a chemat este complet demn de
ncredere. Dac a spus-o, o va face." Slav lui Dumnezeu !
Nu ajungem sfinii strdu illdu-lle. Ajungem sfinii llcrezndu-ne ncrezndu-ne n credincioia i caracterul demn de ncredere al lui
Dumnezeu. Neprihnirea care ndreptete prin credin este, n acelai
timp, i neprihnirea care sfinete prin credin. Neprihnirea lui Hristos
care are n vedere starea noastr naintea Dumnezeului cerurilor este aceeai
neprihnire care are n vedere vieuirea noastr naintea lui Dumnezeu pe
pmnt. Neprihnirea lui Hristos care ne pune pe calea spre cer (ndreptire)
este neprihnirea care ne ine pe calea spre cer (sfinire) . Iar aceast nepri
hnire vine prin credin - mcrezl1du-ne, nu strduindu-ne.
'"

SI.lllnl8 grehe. neltoare

Aceia pentru care trirea vieii cretine nseamn strdanii privesc n
mod constant la sine pentru a-i msura asigurarea sau certitudinea faptului
Dumnezeu i-a acceptat sau nu. Ei triesc prin simminte, nu prin credin.
Imi amintesc de o femeie cu care am stat de vorb la o mas de prtie a
bisericii n Hawaii. tia c sunt pastor i spunea lucruri de genul: " Pur i

capitolul 12 - Incredere n loc de strdanii

- --

- -

97

simplu nu simt c sunt o bun cretin. " " Simt c nu sunt cretina care ar
trebui s fiu. " " Sim t c nu sunt n ordine cu Dumnezeu " .
Am zmbit i am ntrebat: " i aminteti de versetul biblic care spune:
Cel
neprihnit
va tri prin simire" ?" Dup expresia mea, i-a dat seama ce
"
vizam. Ideea este c ea i baza ntreaga experien cretin pe simminte, pe
o privire ndreptat nspre interior pentru a vedea dac este n ordine cu
Dumnezeu - i niciodat nu era, deoarece n ochii ei ntotdeauna era corigent
chiar dac se strdu ia din rsputeri s triasc o via cretin.
Pentru toi oamenii de felul acesta, cnd termometrul simmintelor
spirituale este sus, ei cred c sunt buni cretini i se simt acceptai. Iar cnd
termometrul coboar, se ntreab dac mai sunt cretini ctui de puin.
Experiena lor se aseamn cu trenuleul groazei din parcul de distracii. Le
lipsete bucuria i pacea i, mai mult dect orice, asigurarea.
Calea ctre Hristos, acel mrgritar despre cum s trim viaa cretin,
spune:
" Sperana ta nu se afl n tine nsui; ea este n Hristos. [ ... ]
Astfel, tu nu trebuie s te bizui pe tine nsui, nu trebuie s
ngdui minii s se ocupe de eul tu, ci s te ncrezi n Hristos. " )
" Cnd mintea se ocup de eul propriu, ea se nstrineaz de
Hristos, izvorul puterii i vieii. [ . . . ] Pe muli dintre cei care sunt
n adevr contieni i doritori a tri pentru Dumnezeu el i face
adesea s se ocupe de propriile lor greeli i slbiciuni; despr
indu-i astfel de Hristos, el ndjduiete s ctige biruina.'"
" S nu facem din eul nostru personal centrul preocuprilor
noastre, fcndu-ne temeri i griji cu privire Ia faptul c vom fi
mntuii sau nu. " s
Dou fraze din Mrtu rii Selectate continu n mod minunat ideea:
" Nu trebuie s fim nelinitii cu privire Ia ceea ce cred
Dumnezeu i Hristos despre noi, ci cu privire Ia ceea ce crede
Dumnezeu despre Hristos, nlocuitorul nostru. Voi suntei
primii n Preaiubitul Lui. "

98

Siguranta mntuirii
.

Adevrul este c nu trebuie s trieti viaa cretin privind la tine i

strdu indu-te, ci mai degrab privind la Hristos i ncrezndu-te.
La punctul acesta, unii s-ar putea alarma creznd c afirm faptul c nu
mai rmne credinciosului absolut nimic de fcut. Alii se vor gndi Ia textul
Ducei pn la capt mntuirea voastr cu fric i cutremur " (Filipeni 2:12) . Iar
"
alii i vor aminti c ElIen White a descris odat viaa cretin ca pe o lupt i
un mar, ceea ce desigur sugereaz lupt, strdanie i eforturi intense. Pentru
toi acetia, sugerez c un cretin poate i trebuie s fac trei lucruri: s cread
(desigur, chiar i credina este un dar de Ia Dumnezeu), s aleag (cu siguran
trebuie s ntelegem
adevrata fort a vointei n toate acestea) i s rmn.
,
Ioan 15:4 reprezint cheia acestei succesiuni: " Rmnei n Mine i Eu
voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac
nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aduce road, dac nu rmnei n
Mine. " Cu alte cuvinte, EI spunea " rmnei unii cu Mine " , " locuii n Mine " ,
"
"
"
" facei-v cminul n Mine , ,, trii n Mine , " stai lipii de Mine .
Aici intr n scen viaa devoional a cretinului - meditaia, citirea i
studiul Bibliei, rugciunea, comuniunea, nchinarea. Acesta este modul n
care rmnem unii cu EI. i acesta - unul din puinele lucruri pe care Hristos
ne-a poruncit s le facem noi nine, adic s rmnem n EI - este un lucru pe
care adesea l facem de mntuial. Prioritile noastre i atitudinea de oameni
ocupai dau nota aceasta. ns n rmnere se nate unitatea - contactul, tria,
puterea . Hristos lumina lumii ne ofer aceast aprofundare: " Viaa lui Hristos,
care d via lumii, este n Cuvntul Su . " s
Dup ce Mntuitorul ne-a ndemnat s " rmnem " , a fcut desco
perirea ptrunztoare c " desprii de Mine nu putei face n imic" (Ioan 15:5) .
Cu siguran ne s trduim s facem lucruri fr El, pentru c, timp de zile,
sptmni sau chiar mai mult, meninem o diet de nfometare spiritual, fr
s mncm din Pinea vieii sau s bem din Apa vieii sau s culegem fructele
(fgduinele) din Pomul vieii - cnd, n tot acest timp, viaa noastr, aduce
rea de roade, tria, biruina noastr depind de rmnere a noastr. Cu ct
rmnem mai mult, cu att mai puin ne vom strdui i cu att mai mult ne
vom ncrede.
"

luPlndu-ne cu bdluul cosmic

tii ce se strdu iesc s fac cei mai muli cretini? Se strdu iesc s intre n
ring cu Satana, s se lupte cu el i s-I fac knockout.

capitolul 12 Incredere n loc de strdanii

-

99

Cu ani n urm, Anthony Jones era reporter pentru New York

Times. Se afla n dificultate deoarece articolele lui erau
plictisitoare i lipsite de culoare. n disperarea de a-i menine
postul, i-a venit ideea de a-i cere lui Jack Dempsey, pe atunci
campion mondial la box, permisiunea de a intra n ring cu el. i-a
explicat situaia i a spus c avea nevoie de o experien pe viu
despre care s scrie.
La nceput, Dempsey a refuzat, temndu-se de ceea ce i s-ar
putea ntmpla reporterului. n cele din urm, i-a satisfcu t
cererea.
Jones a intrat n ring cu campionul, s-a nvrtit puin prin
ring, reuind chiar i o lovitur uoar - cnd d intr-o d't s-a
tiat filmul. Interveniile echipei medicale l-au trezit din prima
sa experien pe viu. Se pare c Jones a raportat incidentul cu
atta verv i expresii nstelate nct i-a pstrat slujba.
Aa c iat-I pe Satana, nger czut, ntr-adevr, dar viclean i puternic
domnul
puterilor vzduhului " . Niciunul dintre noi, n natura noastr
"
czut, nu poate rezista nici mcar o rund acestui btu cosmic. Suntem
cumva la categorii opuse? Da, dar. . . avem aceast concepie: Isus este
antrenorul - El ne pregtete, ne trimite n ring cu Satana i ne ncurajeaz.
Totui, cnd ncercm acest lucru, filmul se taie destul de repede i ne trezi m
n urma unei intervenii a echipei medicale care n e citete din l Ioan 1 :9.
Atunci ne dm seama iar c a avut loc knockout-ul, dar nu Satana a fost cel
numrat la podea.
Realitatea incredibil este c, dac i cerem lui Isus, El intr n ring
pentru noi. El ctig lupta, iar noi obinem beneficiile i onoarea biruinei.
Biruina Lui este biruina noastr! Provocarea noastr nu este s ctigm
biruina, ci s credem i s primim biruina.
Aa se face c Ellen White a scris:
" Prin noi nine, nu suntem n stare s ne nfrngem dorinele
i obiceiurile rele, care se lupt pentru supremaie. Nu putem
avea biruin asupra puternicului duman care ne ine n sclavia
sa. Numai Dumnezeu poate s ne dea aceast biruin. El dorete
s avem stpnire asupra noastr nine, asupra voinei i cilor
noastre. Dar nu poate lucra n noi, fr consimmntul i conlu
crarea noastr. [Aici este teatrul de rzboi unde noi trebu ie s ne
luptm, s ne strduim - s alegem victoria Sa, nota autorului]

igurana mntuirii

100

Prin voi niv nu suntei n stare s v aducei planurile,

dorintele i nclinatiile n ascultare de vointa lui Dumnezeu; dar,
8
dac rei s avei oin, Dumnezeu va lucr pentru voi.,,

Aadar, apare o ispit. Am de fcut o alegere. O s m ocup singur de

pt:oblem? Am de gnd s intru n ring cu diavolul? Sau l voi ruga pe Isus
Hristos s intre n ring n locul meu? Dac m ocup eu, voi pierde. Dac aleg ca
Hristos s intre n ring cu diavolul, El ctig i ctig i eu, pentru c El ctig
de fiecare dat, iar biruinta Lui devine biruinta mea.

ntrebarea devine Vreau ntr-adev biruina?" Aici se d adevrata

"
lupt! Nu tiu dac vreau cu adevrat biruina sau nu. Au cam nceput s-mi
plac interventiile echipei medicale. Dac totui aleg s-L las pe El s se lupte

cu diavolul pe tru mine, cuvintele Lui mi rsun n urechi: "ndrznete, Eu

am biruit lumea" (Ioan 16:33).
Nu putem birui nimic n puterea noastr. El a biruit totul. Dac m
ncred n El, El mi va da biruina Lui n dar, iar biruina Lui va fi biruina mea.
Lucru care mi amintete de zicala: "Nu pot, i Tu n-ai spus niciodat c a

putea. Tu poi, i Tu ai spus ntotdeauna c vrei."

"
"Cnd m strduiesc, nu reuesc. Cnd m ncred, El reuete!
Cu ani n urm, Erwin A. Crawford, M.D., a scris un articol pentru
revista Ministry intitulat " Un vas ales". A folosit urmtoarea ilustraie:
"Sunt un stilou. Am fost creat pentru a fi folosit de stpnul
meu, iar el m-a cumprat i m-a pus ntr-un loc drag, aproape de
inima lui, unde m odihnesc. Uneori m scoate i m aaz cu
gingie n mna lui frumoas i m mic pentru a-i nira
gndurile pentru ndreptarea omenirii. Nu am dect un singur
scop n via - s fiu folositor stpnului meu. Uneori ajung s fiu
gol - i nefolositor - dar el nu m arunc deoparte; m umple din
nou i din nou pentru ca s continuu s i fiu de folos. De la mine
nu pot face nimic. Sunt un instrument de care s se foloseasc
stpnul meu. Dei este plcut s te odihneti lng inima lui,
m simt cel mai folositor atunci cnd stpnul meu le vorbete
altora prin mine. mi protejez cu grij penia pentru ca niciun
defect personal s nu strice sau deterioreze gndurile pe care
stpnul meu le exprim. Nu m strduiesc s fac nimic eu
nsumi, pentru c doar n colaborare cu stpnul meu pot s fiu
de folos.

capitolul 12 -Incredere n loc de strdanii

101

Nu am nelepciune - el o are pe toat. Nu am putere - el o

ofer. Nu m pot umple - el o face pentru mine. El m mic, iar
eu nu m opun i nici nu m plng. Sunt un instrument creat
pentru folosul stpnului meu. Sunt un stilou. "
Secretul vieii cretine nu este " M voi strdui ct pot". Este " M voi
ncrede ct pot". De aici vin biruina, bucuria i paa. Tot de aici vine i

asigurarea.

Note:
1. Ellen White, Calea ctre Hristos, pag. 68.
2. Ibid., pag. 69.
3. Ibid., pag. 70.
4. Ibid., pag. 71.

5. Ibid., pag. 72.

6. Ellen White, Mrturii se/cetate, voI. 2, pag. 32-33.
7. Ellen White, Hristos lumilla lumii, pag. 390.
8. Ellen White, Cu:etri depe Mtmte/e Fericirilor, pag.142.

__ _

Citolu 13- iaJ cur:it

______

105

-==:

------

Citdlcurat ;l

Isaia 1 :18, un pasaj favorit, ne spune despre curire: "Venii totui s

ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor
"
face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna. Versiunea
Ne-u) Living Translation este i mai frumoas: "Venii acum, hai s rezolvm
aceasta, zice Domnul, orict de adnci sunt petele pcatelor voastre, Eu le pot
scoate. V pot face la fel de curai ca zpada proaspt czut. Chiar dac
suntei roii, ca purpura de ptai, Eu v pot face la fel de albi ca lna." Ce
fgduin! i nu se termin aici.
"
Isaia a scris: "Ai aruncat napoia Ta toate pcatele mele (38:17) . Iar
David a folosit o metafor extraordinar pentru a spune ce se ntmpl cu
pcatele mrturisite. "Ct este de departe rsritul de apus, att de mult
deprteaz El frdelegile noastre de la noi" (Psalmul 103:12) . Iat ct de
curai putem fi!
Este atta uurare i motiv de bucurie s citim cum Mica 7:18-19 descrie
modul n care Dumnezeu desparte pcatul de pctosul pocit: fIcare
Dumnezeu este ca Tine, care ieri nelegiuirea i treci cu vederea pcatele
rmiei motenirii Tale? El nu-i ine mnia pe vecie, ci i place ndurarea! El
va avea iari mil de noi, va clca n picioare nelegiuirile noastre i vei arunca
n fundul mrii toate pcatele IOL"
Dumnezeu nu vorbete despre iazul cu nuferi din parcul local sau
patinoarul din cartier care este inundat iarna. El vorbete despre zona din
jurul Insulelor Hawaii -locul dintre Maui i Insula Mare care este un adnc de
vreo zece kilometri. El vrea s tim c, atunci cnd ne pocim i ne mrturisim
pcatele, El le desparte de noi i le elimin din peisaj, ceea ce ne las perfect
curai.
Avnd un aa Dumnezeu, cu ndurarea i harul Su, nu exist un sfrit
al curiei pentru omul pctos, ntristat de pcatul su. De aceea suntem
privilegiai cu afirmaii precum cea care urmeaz:
n ei [har
"El nu vede n ei ticloia pcatului. El recunoate
,,
uimitor] asemnarea cu Fiul Su, n care acetia cred. 1
"Astfel, omul, iertat i mbrcat cu venimtele minunate ale
,,
neprihnirii lui Hristos, stjril vinil naintea lui Dumnezeu ! 2
Ct de curat nseamn aceasta?

106

nc nu am ajuns pe Everestul curiei. Mai trebuie s ne ntlnim cnd

i cnd cu textul din lIoan 1 :9: " Dac ne mrturisim pcatele, El este credin
cios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne Cl/reasc de orice nelegiuire". Dac
acest text s-ar ncheia cu "El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele", ar
fi fost extraordinar de ncnttor pentru credincios. ns versetul are o
dimensiune i mai profund, care este aproape dincolo de capacitatea noastr
de nelegere. Tatl cel iubitor pune cireaa pe tortul fgduinei atunci cnd
adaug "i s ne cureasc de orice nelegiuire" . Aadar, ct de curat l face
"
aceasta pe "cel ce mrturisete ? (Este dificil pn i s scrii aceasta). La fel de

curat ca Hristos!
Att de aprpape, att de aproape de Dumnezeu,
nu-I pot fi ai aproape de att,
cci, n persoana Fiului Su,
sunt tot att de aproape ct El.
Att de drag, att de drag lui Dumnezeu,
nu-I pot fi mai drag de att,
cci, n persoana Fiului Su,
sunt tot att de drag ct El.
Att de curat, att de curat n Dumnezeu,
nu-I pot fi mai curat de att,
cci, n persoana Fiului Su,
sunt tot att de curat ct El.
Vrea Dumnezeu ntr-adevr s fac aceasta pentru noi? Este acesta
planul Su pentru noi? Este acesta modul Su de a se raporta la creaturile
Sale? Este aceasta adevrata Sa natur? Vrea Tatl cu adevrat ca membrii
rasei umane pctoase s fie la fel de curai ca Fiul Su?
Slav lui Dumnezeu, rspunsurile sunt Da i Amin! Dumnezeu este
iertare. Nu vreau s o spun cu uurin, dar iertarea este unul din numele
favorite ale Sale. Dumnezeu nu este numai dragoste (lloan 4:8), ci El este i
iertare. Aceasta i-a spus lui Moise cnd i arta slava Lui, caracterul Su,
descoperindu-i cum este El de fapt (vezi Exod 34:7). Iar n acea descriere a
caracterului, Dumnezeu a pronunat grandios c este Unul care "iart
frdelegea, rzvrtirea i pcatul".
De ce a folosit Dumnezeu trei cuvinte pentru a descrie calitatea Sa de a
ierta pcatele? Pentru c fiecare dintre ele are o conotaie important.

capitolul 13

-- ---- -- ----

o viat curtit
-

--'--

- --'--

- - - - ------

107

Frdelegea are de-a face cu rul moral. Rzvrtirea nseamn revolt sau
rebeliune. Pcatul nseamn o ofens adus Dumnezeului Celui Prea nalt.
Aceste trei cuvinte acoper orice fel de ru existent. Atunci nu ar trebui s fim
mulumitori c a folosit toate cele trei cuvinte? Orice pcat ar fi, de orice spe,
EI l iart. EI are acoperire total.
Psalmistul scria: " Tu eti bun, Doamne, gata s ieri" (Psalmul 86:5).
Aici este descrierea precis a caracterului lui Dumnezeu. El este " bun i gata
s ierte" ! Cu alte cuvinte, EI este bun i gata s ne cureasc. Dac suntem
gata, El este gata.
V amintii cnd a venit leprosul la Isus i a spus: " Doamne, dac vrei,
"
poi s m cureti ? Isus i-a rspuns: "Da, voiesc, fii curit" (Matei 8:2-3) .
Pericolul care-l amenina pe lepros nu era c Isus ar putea refuza s-I
cureasc. Pericolul era acela de a nu veni la Isus i a nu-L ruga s fie curit.
Invitaia splendid pe care Hristos ne-o adreseaz este " venii la Mine"
(Matei 1 1 :28) . Venii cu frdelegile, rzvrtirile i pcatele voastre, cu
greelile, eecurile, slbiciunile i vinovia. Nu mergei la psihiatru n astfel
de mprejurri. Mergei la Isus. Calea c tre Hristos adaug:

"
" Domnul dorete [n original este " ador - n.tr.] ca noi s
"
venim la EI aa cum suntem.
"
" Este meritul slavei Sale [n original " slava Lui - n.tr.]
(caracterul Lui) acela c ne cuprinde n braele iubirii Sale, ne
,
leag rnile i ne curete de orice ntinciune: )

ESle greu s gseII.enarea;l

Singurul care vrea s ne ridice o barier insurmontabil n calea gsirii
iertrii este nsui diavolul. EI sugereaz gnduri precum: " De cte ori ai ierta
pe cineva dac te-ar plesni, te-ar scuipa n fa, te-ar lovi cu pumnii, i-ar bate
cuie n mini i n picioare i i-ar nfige spini n cap?"
Adevrul minunat este c Dumnezeu nu este ca mine. "Cci gndurile
Mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile Mele" (Isaia 55:8).
Diavolul mai sugereaz: " Crezi c Dumnezeu pur i simplu te va ierta
aa, la nesfrit?"
Rspunsul nostru la aceasta este un DA rsuntor.
Exist o singur situaie n care este greu s gseti iertare. Atunci cnd
nu o vrem i nu o cerem. Dac totui vrem s fim iertai, ne mrturisim
pcatul, ne propunem s-I prsim i apoi cerem iertare, vom fi iertai i
curii.

108
---------------

..-

Siguranta mntuirii

------------_

.! _ -

---- -

---- -------

Calea ctre Hristos ne asigur de aceasta:

"Ceea ce i trebuie ns este pacea: iertarea, pacea i iubirea
cerului n suflet. Banii nu o pot cumpra, mintea nu' o poate
procura, iar nelepciunea nu poate ajunge pn la ea; prin
propriile tale eforturi nu vei putea niciodat ndjdui s-o obii.
Dar Dumnezeu i-o ofer n dar, "fr bani i fr plat" (Isaia
55:1). Depinde numai de tine dac vei dori s ntinzi doar mna
.
.
. ,,4
I s-o prInZI.
Apoi vine minunata continuare:
"Dac crezi fgduina: crezi c eti iertat i curit:
Dumnezeu ndeplinete aceasta; [ . . . ] Tot aa se va ntmpla i cu
"
tine, dac crezi acest lucru. s
S-ar putea s-i fie greu s te ieri, dar lui Dumnezeu nu-i este greu.
Dac te ndoieti de acest lucru, stai de vorb cu Maria Magdalena, cu fiul
risipitor sau cu tlharul de pe cruce.
Majoritatea oamenilor nu-L tiu pe Dumnezeu, nici cum este El sau
care e vestea cea bun a Evangheliei, aa c ei nu caut iertarea. Sau, dac
totui o caut, cel mai adesea o fac prin acte de ispire pe care le ndeplinesc ei
nii pentru a merita iertarea. Chiar printre aceia care tiu ceva despre
Dumnezeu i despre Isus, sunt relativ muli care i doresc ca un psiholog sau
. un psihiatru s le trateze vinovia i nu Dumnezeu. i doresc asta pentru c,
n timp ce se pot simi vinovai i mpovrai cu privire la un lucru pe care i-l
ngduie sau n care cad n mod repetat, tiu c alternativa e diferit. Cci,
dac vin la Isus, El vrea nu doar s-i ierte, ci i s-i schimbe i s-i mpiedice s
mai con tinue n acea practic pctoas. Unii oameni se sperie de acest lucru
deoarece simt c li se nchid nite ui - "i n-o s mai pot face asta
niciodat'?! ..."
Ne ncurcm att de uor cu privire la aceast chestiune a iertrii! Muli
au impresia c pericolul n a pctui este acela de a pctui pn la depirea
dispoziiei lui Dumnezeu de a ierta sau pn cnd EI se va stura de noi,
obosit de venirea, smiorciala i cererile noastre repetate la El. Totui adev
ratul pericol al pcatului const n faptul c el este att de virulent, att de
mbttor, nct, cu ct l comitem mai mult, cu att mai puin ne dorim s fim
iertai i cu att suntem mai puin nclinai s cutm iertarea lui Dumnezeu.

___

_______

________

IIIJ_OI_uI 13

_-

o aJ Ujit

__

109

o alt problem este aceea c noi msurm iertarea lui Dumnezeu

dup a noastr. Aceasta poate fi extrem de descurajant pentru c, dac pe El l

asociem cu iertarea, pe noi nu ne asociem mai deloc cu acest concept.
Apostolul Petru reprezenta omenirea cnd I-a pus lui Isus ntrebarea:
Doamne, de cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva mea?
"
Pn la apte ori?" (Matei 1 8:21) . Fr ndoial, era mndru din cretet pn n
tlpi dup ce sugerase un aa numr generos de iertri oferite unei persoane
cu mult peste norma timpului. Atunci Isus a descoperit problema omenirii
cnd i-a rspuns lui Petru: Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci
"
de ori cte apte" (versetul 22). Avem limitele noastre " rezonabile", ns
Mntuitorul nu are. Iertarea fr margini decurge din frumuseea iubirii i
ndurrii Sale.
Iat nc o problem pe care o avem cu iertarea: este mai greu s ne
iertm pe noi nine dect i este lui Dumnezeu s ne ierte. Suntem att de
devastai de capacitatea noastr aparent infinit de a pctui i de a eua, nct
nu putem concepe dispoziia fr margini, infinit, de a ne ierta a Tatlui
nostru ceresc atunci cnd o dorim sau o cerem.
n legtur cu aceasta, trebuie s aducem n discuie i o alt faet a
realitii. Acea stare cnd nu simim" iertarea chiar i dup ce ne-am pocit,
"
am mrturisit i am cerut iertare. Acesta este punctul n care diavolul ese un
ghem de minciuni: Nu poi fi iertat acum; este prea trziu pentru tine." " Ai
"
comis acest pcat de prea multe ori." Ar putea s-i ierte unele pcate, ns
"
acesta este prea negru." Nu cumva o iei de la capt i te amgeti c acum va
"
fi cu totul diferit de orice ai fcut pn acum?" Este evident c ai pctuit
"
dincolo de dispoziia lui Dumnezeu de a ierta."
Avem de ales. Fie vom da crezare acestor minciuni ale lui Satana, prin
care el dorete s sting i ultima noastr scnteie de speran, fie ne ncredem
n Dumnezeu. Calea ctre Hristos ne spune ceea ce ne ofer El:
Este privilegiul nostru acela de a merge la Domnul Hristos
"
pentru a fi curii i a sta apoi naintea legii fr ocar sau
remucri."6
Motivul pentru care Satana vine cu att de multe probleme n vestea
cea bun a curirii este acela c iertarea deplin i gratuit este att de
preioas, att de eliberatoare, att de ncurajatoare, nct e posibil ca, pur i
simplu, atunci cnd contientizm asta s ne pomenim c rmnem n
prezena lui Dumnezeu pentru totdeauna. Satana sper c, prin minciunile

110

sale cu privire la iertare, poate s ntunece frumuseea caracterului lui

Dumnezeu, Cuvntul Su i Evanghelia mntuirii i atunci, poate, vom
arunca prosopsul nainte de ultima rund.
Trabule sflnem mllIII

Dumnezeu ori e "bun i gata s ne ierte", ori nu. Fapt e c nu putem

merita iertarea. O putem obine numai ca un dar al unui Dumnezeu care este
plin de ndurare, mil i iubire.
Este att de imporant s inem minte c, n timp ce adesea imortalizm
pcatele unii altora proiectndu-le pe sticl, atrnndu-le de perete,
gravndu-le n metal, turnndu-le n bronz de dragul de a fi pstrate sau pur
i simplu avndu-le "la purttor", Domnul Isus Hristos scrie pcatele noastre
pe nisip sau le arunc n urm sau le ngroap n cel mai adnc ocean. Nu
pcatele noastre sunt acelea pe care i le tatueaz pe minile Sale pentru a i le
aminti, ci numele noastre!
Cnd am czut din nou n aceeai ispit care ne-a dobort de multe ori
nainte, n mintea noastr apare gndul c poate am comis pcatul de neiertat.
n astfel de mprejurri, trebuie s ne aducem aminte cum a definit Ellen
White pcatul de neiertat. Ea a scris:
"Pcatul mpotriva Duhului Sfnt este pcatul persistenei n
refuzul de a rspunde la invitaia de a ne poci."7
Cnd misionarii moravieni au nceput s aduc Evanghelia eschi
moilor, ei nu puteau gsi un cuvnt pentru iertare, aa c a trebuit s
inventeze unul prin alturarea altor cteva cuvinte. Astfel a aprut sintagma
lssumagijoujungnainermik. "Este o niruire de litere care nu arat nemai
pomenit, ns expresia are o conotaie minunat pentru cei care o neleg. Ea
nseamn "A-nu-fi-n-stare-s-te-mai-gndeti-la-cutare-lucru" .',8 Putei s
v amintii de cuvntul compus din limba eschimoilor i citindu-l din Isaia
43:25, unde Dumnezeu spune: "nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale."
Gndii-v la aceasta. Scuzat. Iertat. Fr vin. ndreptit. Deplin
curat. Cum i s-ar prea? Ellen White a scris:

" n contientizarea faptului c pcatele au fost iertate exist o

pace, o bucurie i o linite de nespus.'"

capitolul 13

- ------

- ----

o liat
curUt

-- - -- -

-----

111

Gndii-v ct libertate. Gndii-v ct uurare. Gndii-v la povara

de pe umerii votri. Gndii-v la asigurarea de care v-ai putea bucura.
A tri viaa curit poate s fie o experien zi de zi, clip de clip acum ... mine . . . pentru restul acestui an . . . pentru restul vieii tale. Curat.
Curit. Dac alegi aceasta.
Este aici vorba de " odat mntuit, mntuit pentru totdeauna " ?
Nicidecum!
Este vorba de lipsa pcatului, de o desvrire fr pcat, de vreo
experien de tipul " carne sfnt " , de a nu mai pctui niciodat?
Nici vorb!
Lucrul despre care vorbim aici este preluat din primele trei cuvinte din
l Ioan 1 :9, " Dac ne mrturisim . . . " Este vital s nelegem c mrturisirea
implic trei aciuni: Mai nti, trebuie s fim de acord cu Duhul Sfnt atunci
cnd ne arat c un lucru pe care l-am gndit sau fcut este pcat. n al doilea
rnd, trebuie s-I recunoatem - s-I mrturisim. n al treilea rnd, i cel mai
important, trebuie s ne hotrm, s ne punem ca int, s alegem s nu mai
continum n acel pcat. Fiecare din aceste aspecte este cuprins n cele trei
cuvinte: " Dac ne mrturisim . . . "
Mai mult, trebuie s nelegem " respiraia spiritual " . Expiraia
corespunde mrturisirii, iar inspiraia corespunde acceptrii fgduinei din
l Ioan 1 :9: " Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne
ierte pcatele i s ne cu reasc de orice nelegiuire". Ce-i rmne e s trieti
expirnd i inspirnd, " respirnd spiritual " , la fel de natural ca i respiraia
fizic. n felul acesta, poi tri viaa curit n orice clip, din orice zi.
Oare sun a teologie nou, cu lozinca "poi s trieti n pcat"?
Departe de aa ceva. Nu este nicio scuz pentru pcat. Nu trebuie s conti
num n pcat. Dumnezeu ne poate pzi de pcat. Putem s ne bucurm de
biruina asupra oricrui pcat. Nu este nevoie s fim nvini mereu de ispit.
Mai degrab putem fi nvingtori, aa cum este planul lui Dumnezeu s fim .
Lucrul aflat n vizor aici este " vechea teologie " a lui l Ioan 2:1 aa cum
este exprimat n New Living Translatiol1: " Dragii mei copii, v scriu aceasta ca
s nu pctuii. [Amin f, nota autorului] Dar dac totui pctuii, este cineva
care s mijloceasc pentru voi naintea Tatlui. El este Isus Hristos, Cel care
este pe deplin plcut lui Dumnezeu " . Versetul 2 adaug: " El este jertfa de
ispire pentru pcatele noastre. El ndeprteaz nu doar pcatele noastre, ci
pcatele ntregii lumi. "
Dar dac pctuiesc, i mi pare ru, i mrturisesc, i cer iertare, dar
mi i place ce fac i a cam vrea s continuu s pctuiesc, s mrturisesc i tot

. iltl!l'!'nta mntuirii

112

aa? Rspunsul este foarte simplu. Persoa,na care transform n desfrnare

harul lui Dumnezeu n felul acesta nu va avea biruina, nu va avea iertarea i
nu va tri viaa curit.
Dai-mi voie s v sugerez un mod practic de a pune problema. Luai o
bucat de hrtie i un creion sau un stilou i cerei-i Duhului Sfnt s fac ceea
ce a cerut David n Psalmul 139:23, 24: " Cerceteaz-m, Dumnezeule, i
cunoate-mi inima; ncearc-mi gndurile. Arat-mi orice lucru gseti n
mine i care te ntristeaz i condu-m pe calea vieii venice " (The Living
Bible). Cere-i s-i arate petele ruinoase din viaa ta - El este " scannerul
divin" . Atunci cnd El indic un lucru care trebuie schimbat n viaa ta, ei bine
acel lucru trebuie ndeprtat din viaa ta - deci, scrie-l pe hrtie.
Cnd termin de indicat aceste pete negre din caracterul tu i le-ai
trecut pe toate pe hrtie, fii de acord cu El c aceste lucruri sunt pcate.
Recunoate-le i mrturisete-le (expirnd) i propune-i c ele nu vor mai
face parte din viaa ta. Apoi, cere mplinirea fgduinei din 1 Ioan 1 :9: " El este
credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice
nelegiuire " (inspirnd mireasma ncnttoare, curat a acelei fgduine) .
Poi ntreba: " Vrei s spui c, dac fac acest lucru, sunt curit chiar
acum? "
Nu. Nu vreau eu s spun asta. Isus vrea s-o spun.

Note:
1. Ellen White, Hristos lumina lumii, pag. 667.
2. Ellen White, Materiale de la 1888 semnate de EIIen White, voI. 2, pag. 898.
3. Ellen White, Calea ctrc Hrislos, pa g . 52.
4. Ibid., pag. 49.
5. Ibid., pag. 51.
6. Ibid., pag. 51.
7. Ellen White, citat n Comen larii Biblice AZ, voI. 5, pag. 1093.
8. Paul Lee Tan, Encyc/opcdia of 7700 lIIuslmlions: Signs ofl/le Timcs.
9. Ellen White, Divina vindecare, pag. 267.

caPi,olul14
Speranta noastr la judecat
,

Cuvintele judector, judecat, curte, verdict, ju riu, somaie, citaie i amend

cel mai adesea vin ntr-un context sumbru . Cnd temutele lumini roii i
albastre licreau n oglinda retrovizoare, m gndeam la astfel de cuvinte.
Dai-mi voie s v prezint mprejurrile pentru a putea confirma inocena
mea de ofer disciplinat, oprit necinstit de un om al legii care ar fi trebuit s-i
desfoare orele de serviciu urmrind criminali i rufctori. [n SUA contra
veniile de circulaie solicit prezena fptuitorului n faa justiiei, n. tr.]
Pstoream biserica Ukiah din California de Nord i eram programat s
conduc o sptmn de rugciune la Colegiul Lodi. (Doar acest fapt n sine
sugereaz o puritate imaculat) . Seara trziu, m ndreptam, n limitele
vitezei legale, spre ntlnirea din Lodi. Era mai mult ntuneric dect lumin,
cnd am nceput s depesc o main pe drumul rural, puin circulat, cu
dou benzi pe sens. Depind maina, am observat un magazin n stnga mea
i o intersecie. Cteva secunde mai trziu, toate sudorile m treceau n timp
ce licrul luminilor unei maini de poliie mi-a dat de neles, de fapt, mi-a
ordonat - s trag pe dreapta i s opresc.
Agentul de poliie a venit la fereastra mea, mi-a cerut permisul i a
ntrebat: " tii de ce te-am oprit? "
"
" Nu am nici cea mai vag idee, domnule , am rspuns.
"
" Ai depit o main ntr-o intersecie chiar n centrul oraului.
Ora? M-am gndit. O, da, Am vzu t acel magazill, dar n u i-am dat prea
mult importan. n orice caz, nu mi-am amintit s fi citit ceva n legea

114

SiguraallmalUirii
,

- --

circulaiei despre depirea unei maini n timpul trecerii printr-o intersecie

ntr-un astfel de . . . ora.
Agentul mi-a scris o amend i mi-a spus c trebuie s merg la un
judector n St. Helena la ntoarcerea de la ntlnirea mea spiritual, pastoral.
Acest incident nefericit nu mi-a stins bucuria de a avea prtie i de a consilia
pe studenii de la colegiu. ns sptmna s-a ncheiat n cele din urm i m
am ntors acas sub umbrele ntlnirii mele cu destinul i judectorul la bara
justiiei din St. Helena.
Judectorul era un individ foarte plcut. A nceput s-mi pun
ntrebri, inclusiv care era ocupaia mea. (Mi s-a pus un nod n gt).
"
" Sunt pastor, domnule judector.
A continuat interogatoriul: " n cadrul crei biserici? "
Oare puteam evita ceva? Simindu-m chiar mai ncordat dect nainte,
am rspuns: " Biserica Adventist de Ziua a aptea, domnule. "
Imediat, a spus: ,,0, tiu o mulime de-ai votri n cartierul cutare
[lng Colegiul Pacific Union] . i tii pe cutare i pe cutare i pe cutare? "
i cunoteam pe toi i am nceput s m relaxez puin n conversaia
care a urmat despre colegiu, despre respectul judectorului pentru coal,
profesorii pe care i cunoscuse n nu tiu ce fel de conjuncturi, oficiale sau
neoficiale.
Dup cteva minute de politeuri, judectorul a spus: " Nu am dat
niciodat n viaa mea o amend unui pastor i vreau s tii c nu am de gnd
s ncep astzi. Ins este un lucru pe care a vrea s-I spun nainte s pleci. Du
te i s nu mai pctuieti! "
Nu sperasem la un astfel de har i, conducnd prin acelai ora,
ndeprtndu-m de St. Helena, o fceam ca un cetean model - unul care
ddea cea mai minuioas atenie la fiecare lege i frntur de lege din codul
rutier.
Inaintea Judectorului judectorilor

Acum scena se mut cu rapiditate de la o curte pmnteasc, obinuit,

la un tribunal ceresc. Aezat pe tronul universului se afl Dumnezeul dumne
zeilor, Regele regilor, Domnul domnilor i Judectorul tuturor judectorilor.
" M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite
scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui
era alb ca zpada i prul capului Lui era ca nite ln curat;

--- - ----la---judecat
---- -capitolul
----------- - 14
- ------Speranta
-- ,--noasu

115

scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc i roatele Lui ca

un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de
mii de slujitori i slujeau i de zece mii de ori zece mii stteau
naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile " (Daniel

7:9-10).

Nu exist absolut nicio ndoial cu privire la existena unei judeci . " A

rnduit o zi, n care va judeca lumea dupa dreptate, prin Omul pe care L-a
rn uit petru acea ta " Faptele postolilor 17:3?). A?ostolu Pavel a sc is c l'tl :;k
.
" tOI trebUle s ne mflm namtea scaunulUl de Judecata al lUl Hnstos,
pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi ev,k
CI pC{lV-i{,),e-.'
fcut cnd tria n trup " (2Corinteni 5:10).
Sunt unele lucruri pe care nu suntem obligati s le facem . Nu este
obligatoriu s ne pocim, s mrturisim i s fim convertii. Nu este
obligatoriu s-L acceptm pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor al nostru. Nu
este obligatoriu s studiem Biblia, s ne rugm i s venim la o biseric. ns,
n mod obligatoriu, vomfi cu toii judecai.
Un pasaj inspirat din Tragedia Veac li rilor spune:

" Lucrarea fiecrui om este trecut n revist naintea lui

Dumnezeu i nregistrat la cred incioie sau necredincioie. n
dreptul fiecrui nume din crile cerului, este trecut, cu o
exactitate teribil, orice cuvnt ru, orice fapt egoist, orice
datorie nendeplinit i orice pcat ascuns, orice prefctorie
iscusit. Avertizrile sau mustrrile trimise de cer, dar neglijate,
clipele risipite, ocaziile nefolosite, influena exercitat spre bine
sau spre ru, cu rezultatele ei ndeprtate, toate sunt nregistrate
de ngerul raportor. " 1
Iar " n prezena nfricotoare a l u i Dumnezeu, viaa noastr
trebuie s vin la cercetare. " 2
n timp ce locuiam n Takoma Park, Maryland, am avut privilegiul d e a
vizita cldirea Curii Supreme din Hagerstown, Maryland. Am avut ansa de
a ajunge cu doar cteva minute nainte de convocarea curii. Numai cldirea
n sine i inspir o stare de reveren, respect i tcere. Gndul la semnificaia
locului n care te afli i la autoritatea suprem reprezentat acolo, la efectul
aciunilor acelei curi era ntr-adevr impresionant. Iar apoi magistraii Curii

Supreme au nceput s intre pe rnd. Robe negre. O inut solemn. Era mai
mult dect impres ionant. Pentru cretini, scena nu poate fi dect una care te
catapulteaz n Dani el 7:9-10 unde Cel mbtrnit de Zile se aaz iar fiecare
dintre noi trebuie s dea un rspuns naintea tribunalului ceresc pentru viaa
pe care am trit-o.
Astfel de scene ne pot duce cu gndul la care va fi acel lucru pe care se
vor bizui speranele noastre n acel moment de cea mai mare importan
pentru vieile noastre. Ne vom baza speranele pe victoria de a fi atins n cele
din urm culmea semea a vegetarianismului vegan? Ne vom baza speran
ele pe nivelul de sfinire pe care simim c l-am atins? Vor fi speranele
noastre fondate pe faptul c nu mai suntem nici pe departe le fel de pctoi
cum eram pe vremuri? Vor fi speranele noastre ca aceea a lui Charles
Wesley? - cnd prea s se apropie de moarte i un prieten l-a ntrebat pe ce se
ntemeia sperana lui pentru via venic, Wesley a replicat: " Am folosit cele
mai bune strdanii s-I slujesc lui Dumnezeu . " Va consta tria speranei
noastre n faptul c " Sunt adventist de ziua a aptea la a patra generaie " ? Va fi
ea bazat pe fragila observaie c " Sunt la fel de bun ca majoritatea cretinilor
pe care i cunosc " ?
Natura temeliei ndejdii noastre n ceea ce privete judecata nu este o
chestiune lipsit de nsemntate. Nu este ceva care suport amnare. Este un
lucru care ar trebui s ne concentreze atenia deplin pn cnd va fi clarificat,
pentru c ori va fi o for care ne modeleaz viaa i mrturia, ori va fi un nor
ntunecat care planeaz asupra noastr, Isndu-ne tulburai i plini de
prevestiri nefaste i agitaie. Acesta nu este un lucru pe care s-I clarificm
dup boala terminal sau dup accidentul fatal. Aceast speran trebuie s fie
sigur, solid, clar i confirmat acu m !

Speranta noastr la Judecat

Isus este sperana noastr. S se spun i s se tot spun lucrul acesta.
Scriindu-i protejatului su, Timotei, Pavel vorbea de " Domnul Isus Hristos,
ndejdea noastr " (lTimotei 1 : 1 ) . Daniel scria: " M-am uitat n timpul
vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un Fiu al
Omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui "
(Daniel 7:13) . Fiul Omului apropiindu-Se de Tatl pentru noi - iat ndejdea
noastr.
Mai departe, ndejdea noastr este aceea c " Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii " este Judectorul nostru. " Tatl nu judec pe nimeni, ci
toat judecata a dat-o Fiului " (Ioan 5:22) . Cum a predicat Petru: " Ne-a

.pit11I1 14 S...ran,a noastr la jUdecat .

-

117

poruncit s propovduim norodului i s mrturisim c El [Isus Hristos] a fost

rnd uit de Dumnezeu Judectorul celor vii i al celor mori " (Faptele
Apostolilor 10:42) . Inspiraia a descoperit c " Cel care ocupa poziia de
judector este Dumnezeu artat n trup." ]
Aadar, n timp ce Scriptura I descrie pe Tatl ca Magistratul Suprem
al Curii Supreme a cerului, ea vorbete i de Hristos ca fiind judectorul
nostru. Acest fapt nu este mai contradictoriu dect faptul c ambii sunt
Creatorul nostru. Pentru c Ei sunt una n caracter, natur i scop, amndoi
sunt implicai n fiecare aspect al planului de mntuire, inclusiv n rolul de
j udector. Ei sunt mpreun n aceasta - iar pentru mine faptul respectiv nu
face altceva dect s nmuleasc exponenial ansele de reuit.
Gndii-v ce nseamn faptul c Hristos este Judectorul nostru: Ci
judectori sunt absolut drepi, coreci i ndurtori? Ci judectori tiu din
propria experien cum este s fii condamnat? Ci judectori au primit
sentina de moarte? Ci judectori ar cobor de pe scaun (chiar dac ar fi
posibil acest lucru) i ar lua asupra lor sentina dat celui condamnat?
"
Isus Hristos, Prietenul, nlocuitorul nostru, " Iubitorul sufletului meu
este sperana noastr la judecat. Ca Aprtor i Avocat al nostru, chiar ca
Judector, El ne va reprezenta naintea Tatlui. " Copilailor, v scriu aceste
lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un
Mijlocitor [Cineva care pledeaz pentru noi, ne reprezint, un Aju tor care vorbete n
!m1oarea noastr, nota autorului], pe Isus Hristos cel neprihnit " (l loan 2:1).
" Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup
chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se
nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu " (Evrei 9:24) .
Cam ce onorariu credei c ar accepta Avocatul suprem al universului?
Ni l-am putea permite? Isaia ne asigur: " i este cuiva sete? Venii i bei - chiar
dac nu avei bani! Venii . . . totul este fr plat! " (Isaia 55:1, New Living

Translation).
i cel mai extraordinar lucru, raportul curii Sale arat c nu a pierdut
niciodat nici mcar un singur caz. O dat ce vin i angajez acest avocat i mi
menin dorina ca El s m reprezine, El mi promite: " Eu le dau viaa
vecinic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea " (Ioan
10:28) . Aceasta este o speran pe care orice credincios o poate avea.
n plus, Judectorul Suprem al acestei Curi Supreme este Tatl
Avocatului i, orict de lipsit de speran ar prea cazul uneori, Avocatul i
ncheie pledoaria cu un lucru cruia Tatl nu-i poate rezista. EI i ridic
minile strpunse i arat la capul, picioarele i coasta Sa i spune: " Sngele
Meu, Tat, sngele Meu " , iar aceasta rezolv totul. Cazul nchis. Ziua

Siguranta mntuirii

118

---

_____.

!__ _

___

_____

nfirii noastre naintea curii nseamn, de fapt, ziua n care ne ncepem

viaa venic.
Vrei speran? Sperana noastr st n faptul c Isus Hristos, Avocatul
i Judectorul nostru, este i Fratele nostru (vezi Evrei 2:1 1). V putei imagina
un tribunal pmntesc permindu-i unui frate al celui acuzat s fie
judectorul su? i aceasta nu este totul, pentru c Tatl Fratelui nostru este
Dumnezeu nsui, aa c Judectorul Suprem al Curii Supreme universale
ste i Tatl nostru . Dac acea curte nu este n mod minunat aranjat n
favoarea noastr, nu tiu ce altceva ar mai putea s fie.
Totui, nc nu am atins Everestul speranei n judecat, pentru c, mai
presus de toate, sperana noastr rezid n taina Evangheliei, care este aceea
c Domnul Isus Hristos mplinete fiecare pretenie a legii lui Dumnezeu,
fiecare cerin a Cuvntului lui Dumnezeu . El L-a satisfcut n mod desvrit
pe Tatl n fiecare situaie i a acceptat sentina de moarte care ni se cuvenea
de drept. El a pltit preul pedepsei noastre (desprirea venic de Tatl) i ne

ofer toa te aces tea n da r!

"Au primh-o cu bucurie"

A.T. Jones a fost un prezentator excelent al neprihnirii prin credin la

Conferina General a Bisericii Adventiste din 1888. Cu privire la temelia
speranei noastre n judecat, prezentat acolo, el a spus:
" Unii au acceptat-o exact aa cum a fost dat i au fost
bucuroi la vestea c Dumnezeu are o neprihnire care va trece
de judecat i va fi acceptat inaintea Sa - o neprihnire care este
cu mult mai bun dect orice ar putea realiza oamenii n ani i
ani de eforturi serioase. Oamenii aproape c i-au istovit
sufletele, ncercnd s ating un nivel de neprihnire suficient ca
s stea n picioare n timpul strmtorrii i s-L ntmpine n
pace pe Mntuitorul atunci cnd El va veni, ns ei nu au reuit.
Acetia au fost att de bucuroi s descopere c Dumnezeu a
fcut o hain a neprihnirii i a oferit-o n dar oricui o va primi,
care va rspunde acum, iar n timpul plgilor i n timpul
judecii i toat venicia, oricui o va primi cu aceeai bucurie cu
care Dumnezeu a dat-o i-I va mulumi din inim Domnului!'"
Amin i amin!

..al!ilouI14 - Speranta noastr la juecat

119

ntr-una din predicile sale recente, pastorul Walter Pearson,

prezentatorul principal al programului de televiziune Bread of Life [Pinea
vieii], a folosit o ilustraie puternic care a pus citatul de mai sus n limbajul
inteligibil al secolului XXI, mbibat de elemente din limbajul informatic. El a
spus c Isus se uit Ia lista pcatelor noastre, apoi se aaz la computerul Su
ceresc i ncepe s parcurg lista, selectnd, selectnd i iar selectnd.
Continu pn la sfritul listei. Iar apoi cu mouse-ul ceresc, apas butonul
TERGE [delete] ! Aceasta nseamn c pcatele noastre au disprut, undeva
acolo n eter, " ct este de departe rsritul de apus. "
ns ilustraia pastorului Pearson nu s-a ncheiat aici. n continuare, L-a
nfiat pe Isus deschizndu-i propri ul raport - fr vin, desvrit, fr
pcat. Iar Isus mut cursorul, i selecteaz raportul i apas pe butonul
COPIAZ [copy] . Apoi se ntoarce la raportul nostru, care este perfect gol
acum, i apas pe LIPETE [paste] . i iat - uimete-te cerule i pmntule, raportul Su apare n dreptul nostru! Aceasta este sperana noas tr la judecat!
Dac vrei s-i pui sperana pentru judecat n:

faptele tale, realizrile tale, meritele tale

lucrrile tale, mplinirile tale, credincioia ta, ascultarea ta,
neprihnirea ta, nivelul tu de sfinire, desvri rea pe care i-ai
construit-o cu snge, sudoare, lacrimi i scrnind din dini
(bineneles, " cu ajutorul Domnului " )
sau n faptul c nu pctuieti la fel cum o fac alii .. .

atunci i doresc noroc, c altceva nu am ce ...

Ct despre srmanul meu suflet neajutorat i dependent, sperana mea
la judecat este acum i va fi mereu n Isus, care este Avocatul meu, Martorul
meu credincios, Judectorul, Prietenul, Fratele, Mntuitorul meu; Neprih
nirea mea, Sfinirea mea, Rscumprarea mea ... Sperana mea.
Cu ochii minii l pot vedea pe diavol, cu faa contorsionat de ur, ntr
un acces de mnie oarb, disperat, zicnd: " Obiectez, onorat instan! Nu
este corect. Aceast curte este prtinitoare. Este nclinat n favoarea acestui
prt mizerabil. "
Iar apoi scumpul Isus i ridic minile strpunse de cuie pentru a-l
aduce la tcere i pronun n faa ntregului univers: fISe respinge. Aceasta nu
este numai un tribunal al dreptii, ci i un tribunal al iubirii."
Aceasta este asigurarea pe care fiecare credincios n parte o poate avea
n Hristos Isus. Numai El este sperana noastr la judecat.

Siguranta mntuirii

120

-_._------- - --_._------------- -

--

Note:
1. Ellen White, Tragedia Veacurilor, pag.482.
2. Ibid., pag. 490.
3. Ellen White, n Comentarii Biblice AZ, voI. 5, pag. 1134.
4. Alonzo T.Jones, Buletinul COllferillei Generale, 1893, pag. 243.

caPilulul

15

Un copil ales

Scriptura se refer n mod repetat la credincioi, n diferite moduri, ca

fiind copii ai lui Dumnezeu. Ce nseamn acest lucru cu exactitate? Urm
toarea povestire ne rspunde ntr-o manier pu ternic i emoionant:
" Neiubit acas, a cutat iubirea n toate locurile greite. La
cincisprezece ani a rmas nsrcinat i, abandonat de familia
ei, a rtcit pe strzi pn cnd a gsit o cas pentru mame
necstorite. Pe 19 mai 1 947 a dat natere unui bieel. Eu am fost
copilul nedorit.
ntr-o noapte mama mea a disprut, abandonndu-m grijii
statului. Cteva sptmni mai trziu s-a cstorit cu un tnr pe
care l-a agat ntr-un bar. S-au ntors, m-au recuperat i s-au
ndreptat spre coasta de vest a Americii.
Tnrul so al mamei mele era nrolat n Forele Aeriene i
i-a petrecut majoritatea urmtorilor ase ani la post, departe de
cas. Singur i nemplinit, ea i petrecea nopile prin crciumi,
cutnd nc iubirea n toate locurile greite. A mai nscut nc
cinci copii, iar mie, fiind cel mai n vrst, mi-a revenit sarcina de
a le purta de grij.
Mama lipsea uneori zile la rnd. nainte de a pleca, fcea o
tigaie de terci din porumb prjit. Cnd se termina, mncam
sandviuri cu ketchup sau orice altceva mai gseam prin

122

dulapurile din buctrie. Toi dormeam ntr-un singur pat pe

cearceafuri slinoase mbibate de urin.
Orict de rea ar fi fost mama cnd era plecat, ei bine, cnd
venea acas era i mai rea. Adesea aducea brbai din crcium.
Unii dintre ei au abuzat de noi verbal sau fizic. Civa dintre ei
m-au molestat sexual. M-am simit abandonat i singur, ns am
experimentat i un copleitor simmnt de responsabilitate n
ceea ce privete meninerea unitii familiei mele. A fost o
povar teribil de purtat pentru un biat att de tnr.
Apoi a venit ziua catastrofal cnd soul mamei mele a venit
acas ntr-o permisie. Apartamentul era ntr-un hal fr de hal.
Noi eram pe jumtate goi i nehrnii. ntr-un acces de furie, a
nceput s o bat, iar ea a fugit din cas. Mai trziu a venit poliia.
Ne-au mprit n perechi pe la prietenii mamei de la crcium,
urmnd un divor amar i o btlie aprig pentru custodia
noastr. Nu am mai trit niciodat cu mama sau soul ei de
atunci nainte.
Primii mei prini adoptivi erau amndoi alcoolici, iar casa
lor era un cuib al violenei. El m btea adesea n timpul beiilor,
ns cel mai adesea abuza de ea. ntr-o sear n furia beiei a
btut-o cu ciocanul pn a omort-o.
Am fost repede luai din casa aceea i ncredinai tutelei
statului. Timp de cinci ani am fost purtai frecvent din cas n
cas. ntr-o cas ne-au tratat ca pe nite animale, pedepsindu-ne
prin a ne determina s mncm din vase pentru cini. Aveam
nou ani pe atunci i nc udam cearceafurile noaptea. Femeia s
a gndit c m poate scpa de acest lucru tratndu-m ca pe un
cel. M punea s ngenunchez lng pat i apoi mi freca faa de
cearceafuri le pline de urin. Cnd acest lucru nu a funcionat, le
a artat cearceafurile prietenilor i colegilor mei de coal, ns
ncercrile ei de a m face de ruine nu au reuit s m fac s nu
mai ud patul.
n fiecare sear la ora culcrii m rugam fierbinte: Doamne, te
rog nu m lsa s mai ud patul iari. n fiecare diminea
cearceafurile erau ude. Trgeam aternuturile peste cearceafuri
i i spuneam mamei vitrege c nu udasem patul. Seara, urcam
napoi n pat, n cearceafurile nc ude i mirosind a urin
dezgusttoare, urmnd nc o noapte mizerabil de team i
dezgustare de sine.

.....

capitolul 15 Un copil ales

-- -

123

--- ._._-----

La vrsta de doisprezece ani, experii au declarat c aveam

sociabilitatea unui copil de patru ani. Unul din colegii mei de
clas a scris: " Acest biat trebuie instituionalizat. Nu va realiza
niciodat nimic. " Trecusem prin att de multe case nct nu
reuisem niciodat s realizez cine - sau al cui - eram. Mai mult
dect orice altceva mi doream o familie i un nume.
ntr-o var, timp de o lun magnific, toi cei ase copiii am
fost mpreun n acelai cartier. A fost cea mai frumoas
perioad din viaa mea. Apoi cei doi frai ai mei au fost adoptai.
n ziua crud n care noii lor prini i-au luat n FIorida, am
alergat dup main pe drumul acoperit cu pietri, ipnd ct
puteam: " Nu plecai. Te rog, scumpe Doamne, nu-i lsa s
plece. " Nu voi uita niciodat feele nlcrimate ale frailor mei,
lipite de geamurile din spate, n timp ce maina accelera n
deprtare. A fost ultima dat cnd i-am mai vzut.
Am alergat n cmpul de cartofi din spatele casei noastre de
plasament. ngropndu-mi obrajii n noroi, am plns pn nu
am mai putut. Cnd m-am ridicat, mi-am ridicat faa mnjit de
tin spre cer, mi-am scuturat pumnul i am ipat: " Dumnezeule,
dac eti acolo, Te ursc. Te ursc. " Fusesem abandonat de prea
multe ori.
Dei L-am urt, Dumnezeu nu a ncetat niciodat s m
iubeasc.
n statul acela tria un cuplu fr copii. Arnold era un pescar
comercial de succes. Soia lui, Mary, era disperat dup un copil.
Neputnd s aib copii i considerndu-se prea n vrst ca s
adopte un bebelu, ea s-'!- dus la departamentul de adopii.
Autoritile au avertizat-o c singurii copii disponibili erau
biei i fete mai mari provenind din familii distruse. Li s-a spus
c aceti copii erau " bunuri deteriora te " . Adoptarea oricruia
dintre ei reprezenta o aciune riscant.
ns Mary nu s-a lsat mpiedicat. Ea voia un fiu. I-au adus
un album plin de fotografii ale copiilor abandonai - toi aflai n
custodia statului - i poza mea era acolo. Cnd a vzut-o printre
toate celelalte, a spus ncet i ferm: " Pe biatul acesta l vreau! "
Nu voi uita niciodat ziua n care Arnold i Mary Petterson
au venit la casa noastr de plasament. Era Crciunul lui 1959, iar
eu aveam doisprezece ani. Stteam zgribulit de frig pe veranda

124

Siguranta mntuirii

_______ -1_

_ ____

din fa, iar nclrile cele noi m strngeau. tiam c veniser

ca s m vad i c, dac m vor plcea, era posibil s m adopte.
A fost cel mai nfricotor moment din viaa mea. Voiam cu
disperare o familie adevrat, ns era att de sigur c nu m vor
alege niciodat pe mine!
Atunci s-a petrecut ceva uimitor. Mary a srit din main, a
alergat pe trotuar, m-a nfcat de pe verand, m-a strns ntr-o
mbriare de n-am mai putut respira i a declarat: " Bobby, te
"
iubesc. Nimeni nu-mi mai spusese vreodat " te iubesc " pn
atunci. A fost un moment de extaz minunat. Dup mai bine de
patruzeci de ani de atunci, nc mi se pune un nod n gt cnd mi
amintesc de acel moment.
n dup-amiaza aceea, Arnold i Mary m-au dus la bowling.
Eram sigur c, dac reueam vreo dou lovituri bune, m vor
plcea suficient ca s m adopte. Spre disperarea mea, nu am
reuit dect o serie de lovituri cu bile irosite. Eram distrus. Cine
i-ar fi dorit un copil care nu putea s doboare nici mcar o
singur popic?
Dup aceea m-au dus la un restaurant chinezesc. M-am
mbrbtat imediat cnd am nscocit planul imbatabil de a
compensa dezastrul de la bowling: voi consuma mncarea cu
beioarele. Cu siguran c le va plcea u n copil care poate s
mnuiasc beioarele! Spre groaza mea total, beioarele s-au
nclcit i am azvrlit un cocolo de mncare n cealalt parte a
mesei tocmai n poala lui Arnold. Eram terminat!
ns Arnold mi-a zmbit. Cu legnd cu ndemnare pastele
din poal, a ntins mna sub mas i a scos un model sculptat
manual al brcii sale de pescuit. n ochii lui Mary au aprut
lacrimile. Acesta era semnalul lor aranjat dinainte: Dac Arnold
voia s m adopte, mi va da barca. Apoi Arnold mi-a pus
ntrebarea care nu a ncetat niciodat s m fac s m simt umil
i recunosctor: " Bobby, ai vrea s fii fiul nostru i s faci parte
din familia noastr? " Cine n-ar fi vrut?
Cteva zile mai trziu m-am alturat noii mele familii. n
prima zi am mers la noua mea coal, iar unii din colegii mei m
au necjit: " Tu nu eti un copil adevrat. Prinii notri ne-au
avut pe cale normal, dar tu eti doar un copil adoptat. " Inima
mea a fost zdrobit.

capnolul 15 Un copil ales

-

n seara aceea, Mary i-a trecut degetele prin prul meu i mi

a linitit temerile. " Bobby " , a spus ea, " ceilali prini au fost
nevoii s ia ceea ce au gsit la spital. ns tu eti extra special.
Noi te-am ales dintre toi copiii din lume ca s fii al nostru. Iar
copiii alei sunt cei mai preioi din toat lumea. "
Cuvintele acelea au fost ca un balsam pentru un suflet rnit.
n seara aceea nu am mai udat patul. Abia mi-am putut
nfrna bucuria i uurarea pe care le-am simit atunci cnd m
am trezit ntr-un pat cald i uscat pentru prima dat n viaa mea.
O via de vindecare ncepea, iar partea cea mai bun nc nu se
artase.
n timpul anilor aizeci plini de tulburri, am mers la Seattle
Pacific University, iar ntr-o sear, n timp ce eram student acolo,
am participat la o ntlnire a organizaiei Campus Crusade for
Chris t. Vorbitorul prea s priveasc direct la mine n timp ce
vorbea despre singurtatea unui suflet desprit de Dumnezeu.
A vorbit despre hippie - tinerii care simeau o lips i se adunau
n astfel de comuniti n cutarea disperat a unei familii. Apoi
a vorbit despre Tatl care i cuta copiii pierdui pentru a-I
adopta n familia Sa cea venic.
mi amintesc cuvintele sale: " Este cineva foarte special aici n
seara aceasta. Dintre toi oamenii din lume, Dumnezeu te-a ales
pe tine ca s faci parte din familia Lui. " Apoi a vorbit despre
incredibila iubire a acestui Tat ceresc, care pltise preul ultim
sacrificndu-i Singurul Fiu pentru a-i rscumpra copiii
pierdui.
Mi-am amintit cum Amold i Mary Petterson m aleseser pe
mine dintre toate fotografiile din albumul copiilor abandonai.
Mi-am amintit de preul incredibil pe care l pltiser
nvestindu-i vieile n mine atunci cnd nu aveam nimic s le
ofer n schimb. Nu eram n stare nici mcar s joc bowling sau s
folosesc beioare le chinezeti!
Oare Dumnezeu nu fcuse la fel - i cu mult mai mult - pentru
mine? M-a ales chiar dac nu aveam nimic s-I ofer. N iciodat
nu va trebui s realizez ceva ca s-I ctig sau ca s-I pstrez
dragostea. El m-a iubit chiar dac i spusesem c-L ursc. Orict
de special a fi fost pentru familia Petterson, eram infinit mai
mult pentru Dumnezeu. Familia Petterson nu va fi o familie

125

126 ------

Siguranta mntuirii

--- --- ---- - ---------- - -----

_-----'----. _--

pentru totdeauna i nicio relaie pmn teasc nu este definitiv

sigur, ns Tatl meu ceresc nu m va abandona niciodat, iar
familia lui Dumnezeu va fi cu mine pentru totdeauna.
Dumnezeu nu m va iubi niciodat mai mult sau mai puin dect
a fcut-o cnd m-a gsit pentru prima dat ca un pctos pierdut
i zdrobit .
n seara aceea am intrat n familia lui Dumnezeu predndu
mi viaa lui Isus Hristos.
Nu am nici un resentiment fa de mama mea natural. Ar fi
putut alege calea simpl, adic un avort. n loc de aceasta, a ales
s-mi dea natere mie, iar cnd nu a mai fost capabil s m
ngrijeasc, a renunat la mine pentru a fi adoptat. Nu mai simt
amrciune n ceea ce privete oamenii sau circumstanele care
mi-au traumatizat att de mult copilria. n loc, vd c acele
experiene dureroase mi-au dat o sensibilitate care m-a pregtit
pentru o slujire unic n vieile a nenumrai oameni din
ntreaga lume.
Nu mai simt disperarea pe care am simit-o cndva la
pierderea familiei mele naturale - cei cinci frai i surori. n loc de
aceasta, m desft de mulimea de frai i surori n Hristos. Cu
civa ani n urm, scumpa Mary Petterson a murit, iar ntr-o zi
Arnold i se va altura. Uneori aceste pierderi m ntristeaz, ns
am nvat c nici o familie pmnteasc nu este permanent.
Singura iubire durabil este de la Tatl care m-a ales s fiu
copilul Su pentru totdeauna .'"
Trei adevruri caphale

Ce nseamn pentru noi aceast poveste mictoare? Ea ilustreaz trei

adevruri din Cuvntul lui Dumnezeu, care ne Ias perpleci:
1. Dumnezeu ne-a adoptat- fr ndoial!

Scriptura spune c Dumnezeu a dat ase lucruri lui Israel - n limbajul

versiunii The Message: " Au avut totul- nfierea, slava, legmintele, darea legii,
slujba dumnezeiasc, fgduinele " (Romani 9:4).
Da, ntr-adevr, au avut totul. Ce daruri le-a dat Dumnezeu! Ce har le-a
acordat!

capitolul 15 Un copil ales

127

Dar cineva spune: " Tocmai asta este problema. nfierea i toate celelalte
daruri le-au fost date israelitilor, nu nou. "
Aa pare, nu? ns u mtoarele versete aduc veti bune care ne mic
inimile. " Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel; i, mcar c sunt
smnta
, lui Avraam, nu toti
, sunt copiii lui Avraam; ci este scris: "n Isaac vei
avea o smn, care-i va purta numele. " Aceasta nsemneaz c nu copiii
trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei sunt socotii ca
smn " (versetele 6-8) . Aceasta nseamn c nfierea, privilegiul de a face
parte din familia regal a lui Dumnezeu nsui i toate celelalte daruri bogate
pe care Dumnezeu le-a oferit poporului Su atunci, aparin poporului Su de
acum. Cei care L-au primit pe Isus Hristos prin credin sunt copiii lui
A vraam prin credin i copiii lui Dumnezeu prin credin.
i mai este ceva. Mai este chiar foarte mult. Pentru c Pavel a dezvoltat
aceast idee a adopiei - aceast idee de a fi copii ai lui Dumnezeu - cu astfel de
cuvinte suplimentare: " Dar la vremea potrivit, Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su, nscut din femeie, supus Legii. Dumnezeu L-a trimis ca s cumpere
mntuirea pentru noi care eram robi legii, pen tru ca s ne poat adopta ca proprii
Si copii. i, pentru c voi, neamurile, ai devenit copiii Si, Dumnezeu v-a
trimis n inim Duhul Fiului Su, iar acum l pu tei numi pe D umnezeu scumpul
vostru Tat. Acum nu mai eti un rob, cifiu al lui Dumnezeu; i, dac etifiul Su,
tot ce are i aparine." (Galateni 4:4-7, New Living Translation)
Unul din capitolele mele preferate este Efeseni 1. Primele paisprezece
versete conin expresia " n Hristos " sau echivalentul acesteia de unsprezece
ori. n versetul cinci vine descoperirea ncnttoare, u imitoare c Dumnezeu
ne-a " rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos " . Iat predestinarea
glorioas, autentic pe care o nva Biblia: dac l accepi pe Isus Hristos,
nfierea ta ca fiu sau fiic a lui Dumnezeu este predestinat. Fixat. Btut n
cuie. Nicio ndoial. Eti un copil ales.
Aceast idee a predestinrii, aceast idee a nfierii, a fost conceput n
sfatul pcii. Tatl i Fiul au confirmat-o printr-o strngere de mn.2 Isus
nsui a mplinit contractul de treizeci i trei de ani. Hrtiile de adopie au fost
semnate la cruce i au fost parafate prin nvierea Lui ! Deci, nu este absolut
nicio ndoial cu privire la faptul c suntem " copii alei " . Singura ntrebare
este de ce ne-ar nfia El n starea noastr, aa cum suntem?
2. Dumnezeu ne-a nfiat n pofida strii noastre dezgusttoare.

Putem ti ce a vzut n noi citind Romani 1:29-31 : Fiinele omeneti sunt

pline
de ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate;
"

plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase;

sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi,
nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de
cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. " Cei care au
simmntul c aceast list neagr nu-i nfieaz pe ei ar trebui s citeasc
Romani 3, care conine urmtoarele aseriuni: " Nu este niciun om neprihnit,
niciunul mcar" (versetul lO); " Nu este niciunul care s fac binele, niciunul
mcar" (versetuI 12); " Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu "
(versetuI 23) .
Vorbeai cumva de o familie cu probleme? Cartea popular de acum
cteva decenii care se numea Eu s u n t OK - Tu e ti OK ar putea fi mai bine
redenumit Eu am probleme - Tu ai probleme.
Familia de origine a Dr. Petterson ar putea chiar s fie destul de
normal n comparaie cu arborele genealogic din care am aprut noi. Fiecare
bebelu nscut pe aceast planet de la Adam i Eva ncoace este ca un copil
malformat. Motenirea rului pe care o purtm cu noi este cea mai rea cu
putin. Mediul din care venim a ajuns la cele mai mari adncimi ale
nelegiuirii. Dup cum spune Pavel, " am ajuns plini de orice necurie " ,
pierdui, desprii de Dumnezeu, separai de cer.
Aa c de ce ar vrea Dumnezeu s ne adopte cnd noi i aruncm
dumicai n poala Sa regal i cel mai bun lucru pe care l putem face este s
dm bile aiurea, ratnd totul, de fiecare dat. ns El a urmat planul,
indiferent de ce am fcut noi. A semnat hrtiile de adopie chiar i aa. Ne-a
ales s fim copiii Si chiar i aa. Dup cum traduce versiunea New Living
Transla tion Romani 5:8: " Du mnezeu i-a artat dragostea fa de noi trimi
ndu-L pe Hristos s moar pe cnd noi eram nc pctoi. " Un cuvnt din
ase litere este rspunsul: IUBIRE!
3. Dumne zeu ne iube te la fe l cum i iube te Fiul, pe Isus.

Exist aici vreo asigurare disponibil pentru credincios?

" Aceasta este lecia pe care Domnul Hristos a dat-o cnd a
fost pe pmnt, i anume c orice dar pe care Dumnezeu ni-l
fgduiete trebuie s credem c l vom primi cu adevrat i c
este al nostru. [ . ]
. .

Prin acest simplu act al credinei n Dumnezeu, Duhul Sfnt a

dat natere unei viei noi n inima ta. Eti asemenea unui copil

capitolul 15 Un copil ales

-

129

[un copil ales] nou-nscut n familia lui Dumnezeu i El te

iubete aa cum iubete pe Fiul Su . ,, 3
V amintii cuvintele rostite de Tatl la botezul Fiului Su ? " i din
ceruri s-a auzit un glas, care zicea: "Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi
gsesc plcerea " (Matei 3:17). Ellen White a spus:
" Cuvintele spuse lui Isus la Iordan [ . ] cuprind ntregul neam
omenesc. Glasul care I-a vorbit lui Isus i spune fiecrui suflet
credincios: " Acesta este Fiul Meu preaiubit [fiul meu ales], n
care mi gsesc plcerea. '"
. .

Dac nu cred aceasta, dac nu m bucur de aceast realitate, dac nu

m desft cu aceast asigurare, dac nu-L cred pe Dumnezeu pe cuvnt, nu
nseamn c am o inim nrit de necredin?
Eu i soia cunoatem o scump familie care avea doi copii nscui
natural, dar care a mai adoptat ali doi copii. Ultima lor adopie a fost a unei
fetie din GuatemaIa. I-am urmrit agoniznd n mijlocul birocraiei, al
cerinelor att de ridicole, al unui proces care nainta cu pai de melc . Timp de
doi ani au suferit culmile i prbui riie emoionale ale gndului c lucrurile se
vor rezolva i o vor avea pe scumpa lor micu, numai ca un nou obstacol
birocratic s le spulbere speranele. Am fost martorii struinei, tenacitii i
iubirii lor care i-au inut captivi pentru o mic " eternitate " deoarece sufletul
lor avea un mic gol n forma fetiei sud americane, gol ce a putut fi umplut
numai atunci cnd ea a fost a lor.
" Demult, chiar nainte s fac lumea, Dumnezeu ne-a iubit i
ne-a ales n Hristos s fim sfini i fr vin n faa Sa . Planul Su
neschimbat a fost ntotdeauna s ne adopte n familia Sa . . . Iar
aceasta I-a fcut nespus plcere. " (Efeseni 1 :4-5, Ner/) Living

Translation)
n cartea sa Biatul pierdu t, Dave Pelzer scria: " S fii nfiat este cea mai
mare onoare acordat unui copil care tnjete s devin membrul u nei
familii. " s Dac Isus este Fratele meu, iar Dumnezeu este Tatl meu, aceasta m
face un membru al Casei regale - un copil al lui Dumnezeu. Un copil ales ! Ce
altceva poate fi numit " fericita ndejde " ?

130
Note:
1. E xtras d i n J im Covell, Karen Covell i Victorya Michaels R ogers, Tll e Da!! [ mei Gad.
2. Ellen White, Hristos lumina lumii, pag. 834.
3. Ellen White, Calea ctre Hristos, pag. 50, 52.
4. Ellen White, Hristos lumina lumii, pag. 113.
5. Dave Pelzer, Biatul pierdut, pag. 308.

C8Pitolul 16
Sindromul treptelor
lungi i abrupte

n cartea sa Empires in Collision [Imperii n coliziune], pastorul George

Vandeman vorbete despre o biseric din oraul Roma numit Santa Maria
d' Aracoeli.1 Fiind o bazilic cretin timpurie, a fost reconstruit de ctre
benedictini n secolul al treisprezecelea .
n 1348, o cium teribil a lovit zona, lund multe viei. Supravieuitorii
au vrut s-I aduc o jertf lui Dumnezeu, pentru a-i exprima recunotina c
erau n via. Aa c au construit o scar de marmur care ducea la acest loca
sfnt.
Dup cum arat pa s to r u l Vandemann, darul lor constituie o i l u straie
izbitoare a dilemei umane. Scara are 1 22 de trepte. Asta nseamn o mulime
de trepte i mult de urcat - i nu ceva tocmai de dorit pentru o persoan cu
handicap locomotor.
Pentru muli oameni, calea ctre Dumnezeu pare la fel de lung i
abrupt ca acele trepte. Cum reu im s u rcm pn la locau l lui Dumnezeu ?
Cum pot fiinele omeneti pctoase s dobndeasc vreodat acceptarea
naintea unui Dumnezeu sfnt?
n armat se spune: " Fii tot ce poi fi. " Este un standard destul de nalt.
ns n privina mntu irii, Dumnezeu spune: " Fii tot ce a fost Isus. " Un
standard incomensurabil mai nalt! Este ca i cum ai spune oamenilor care
transpir numai cnd vd o scar: " Tot ce trebuie s faci ca s fii mntuit este
s urci Muntele Everest. " Sau, probabil, este ca ilustraia pe care am auzit-o
adesea. Dumnezeu este att de sus, de sfnt, de desvrit, iar noi suntem

132
.

1!IraJ!l II!nbl!!i .

_
_ __

__ .

_ _

. . . .

. . . .

nite viermi plini de defecte, att de jos, de nesfini, de nedesvrii . . . deci,

cum e posibil s reuim?
"
" Este simplu , spune ghidul nostru spiritual, " tot ce trebuie s facei
este s srii peste prpastia Marelui Canion. "
"
"Dar , spunem noi, " are civa krn lime. "
"
" tiu. Doar antrenati-v.
'
" Dar Evel Knievel a ncercat un canion mai mic odat, i chiar pe o
"
motociclet, i nu a reui t nici pe departe.
Ghidul nostru rspunde oficial: " tiu, dar gndii pozitiv. Nu uitai c
Dumnezeu are o singur cerin ca s ajungei n cer: Trebuie pur i simplu s
srii peste Marele Canion i vei fi n siguran pentru totdeauna! "

Slndremul lluS1n1
Ellen White i-a descris pe pctoii plini de neliniti ai Evului Mediu:
"Sub conducerea papei i a preoilor, mulimile ncercau
zadarnic s obin iertarea, chinuindu-i trupurile pentru
pcatul sufletelor lor. nvai s cread c faptele lor bune i vor
mntui, ei priveau con tinu u asupra propriilor persoane, minile lor
preocupndu-se de starea pctoas, vzndu-se expui mniei
lui Dumnezeu, chinuindu-i sufletul i trupul, i totui negsind
nici o uurare. [ . . ] Mii de oameni i prseau prietenii i rudele
i-i petreceau viaa n celulele mnstirilor. Prin posturi
repetate i prin biciuiri crude, prin vegheri n miez de noapte,
zcnd ntini timp de ore apstoare pe pietre reci i umede, n
locuina lor mohort, prin pelerinaje lungi, prin pocin
umilitoare i chinuri nspimnttoare, mii de oameni cutau n
zadar s-i gseasc pacea contiinei. Apsai de sentimentul
pcatului i urmrii de frica mniei unui Dumnezeu rzbu
ntor, muli sufereau pn cnd natura istovit ceda i, fr nici
o raz de lumin sau de ndejde, erau cobori n mormnt. " 2
.

Astfel se nfieaz povara bizuirii pe sine n ceea ce privete escala

darea treptelor lungi i abrupte pentru a dobndi favoarea lui Dumnezeu.
Mai demult, un program de televiziune a documentat exact acest mod
de gndire. Am vzut cum mii de hindui se ngrmdeau lng fluviul
Gange la Veranathi, un ora vechi de patru mii de ani. Rul era mbcsit de

capholul 16 - Sindromul VePlelor lungi i abruPle

- --- - -- - - - --- -- - - --

133

- - - -- ----- - ---------

noroi i am vzut chiar animale moarte care pluteau pe ap. Iar cenua a vreo
treizeci de mii de oameni pe an care erau incinerai n acest loc era mprtiat
n apele ticsite de boal. ns hinduii privesc aceste ape ca fiind sacre, avnd
credina c aduc puritate, bogie i fertilitate celor care se scald n ele.
De fapt, milioane dintre ei cred c locul cel mai sacru din lume este la
confluena Gangelui cu rul Jumna. Aceti oameni se adun ca s se scufunde
n ap, spernd c pcatele lor vor fi ndeprtate. Credina lor este c aceia
care mor acolo sunt elibera i de ciclul nesfrit al rencarnrilor.
Faptele bune, mortificarea corpului, tgduirea de sine, Yoga, cuno
tinele speciale, devoiunea intens. . . toate acestea vorbesc despre scara
abrupt i lung spre cer.
Auto-flagelatorii din Filipine sunt prini n aceeai pnz sinistr.
Poate c ai vzut filmele. Aceti oameni i biciuiesc spinrile goale cu biciuri
care au buci ascuite de metal n ele. Curnd, sngele ncepe s le iroiasc
pe spate fiind absorbit n pantalonii lor albi. Uneori vlaga i prsete i cad, i,
urmndu-le instruciunile, prietenii lor iau biciurile i i bat pn se ridic i
continu s mearg pn la o anumit biseric. Sfritul acestei torturi nfior
toare este o aruncare n apa srat, iritant a oceanului.
De ce fac aa ceva? O fac ca s ajung la desvrire, ca s dobndeasc
favoarea lui Dumnezeu, ca s obin merite pentru ca Dumnezeu s-i
gseasc vrednici i s-i primeasc.
Aceast gndire strbate toate culturile. n anumite stadii ale vieilor
lor, att Charles ct i John Wesley se ncredeau n ei i n progresul lor de-a
lungul scrii abrupte i lungi pentru a fi primii naintea lui Dumnezeu.
Amndoi au experimentat cum este s te afli fa n fa cu moartea fr s ai o
asigurare autentic a mpcrii cu Dumnezeu. O furtun violent a nconjurat
vasul pe care John Wesley cltorea spre America, el temndu-se att pentru
viaa aceasta, ct i pentru cea venic. Un grup de moravieni germani de la
bord nfiau calmul i ncrederea dup care Wesley tnjea. Cnd s-a ntors
n Anglia, a ajuns la o nelegere mai clar a credinei n Isus Hristos sub
ndrumarea unui predicator moravian.
Tragedia Veacu rilor relateaz povestea:
" La o adunare a societii frailor moravi din Londra, a fost
citit o declaraie a lui Luther, care descria schimbarea pe care
Duhul lui Dumnezeu o lucreaz n inima credincios ului. Pe cnd
Wesley asculta, credina i s-a aprins n suflet. " Mi-am simit
inima puternic nclzit " , spunea el; " am simit c trebuie s am

Siguranta mntuirii

134

ncredere n Hristos, i numai n Hristos, pentru m ntuire; i mi-a

fost dat o asigurare, c EI mi-a ndeprtat chiar pcatele mele,
chiar ale mele, i m-a izbvit de sub legea pcatu lui i a morii. "
De-a lun gul anilor de lupte obositoare i fr mngiere - ani
de aspr jertfire de sine, de mustrri i umilin - Wesley
progresa se neabtut n singura lui int de a-L cuta pe
Dumnezeu. Acum I gsise i descoperise c harul, pe care se
chinuise s-I ctige prin rugciuni i posturi, prin fapte de
binefacere i jertfire de sine, era un dar " fr bani i fr plat " . '"
Sindromul scrii abrupte i lungi se perpetueaz n vieile multor
credincioi adventiti de ziua a aptea. Ei sunt serioi, sinceri, plini de
strdanii, tnjitori, lupttori, dar nesiguri, lipsii de pace i asigurare. Scara pe
care urc arat cam aa: o concentrare forat asupra realizrilor lor, asupra
obligaiilor, poruncilor, ascultrii, sfinirii, sfineniei i neprihnirii - " fii dar
"
desvrii .
Iar lucrurile se nrutesc. Unii par s spun: "Cnd nu mai pctuieti
cu voia; de fapt, cnd nu mai pctuieti, punct; cnd refleci chipul lui Isus pe
deplin; cnd ai devenit ceea ce era Avraam - i Iov, Enoh, Ioan Boteztorul,
Pavel i Ellen White i restul pionierilor laolalt; i cnd eti pregtit s trieti
n timpul strmtorrii fr Mijlocitor; atunci - i numai atunci - poi ncepe s
te gndeti la pace, ncredere i asigurarea mntuirii. "
Este important cum trim. ns oamenii care se concentreaz pe ce
trebuie i ce nu trebuie s faci, ca fiind componenta major a vieii lor
spirituale, dovedesc att de adesea o apsare, o nesiguran, o frmntare, o
ndoial, punnd sub semnul ntrebrii chestiunea mntuirii lor prezente.
Dup cte se pare, nu pot prsi nici o clip " lupta i marul " pentru momente
mici i preioase de bucurie, pace, uurare, laud i bucurie n " Mielul lui
"
Dumnezeu care ridic pcatul lumii.
Rspunsurile

Rspunsurile la sindromul scrii exasperant de abrupte sunt

numeroase. Gsirea rspunsurilor are o importan crucial pentru cretinii
serioi care sunt preocupai n mod sincer de " trirea luminii " , de "a clca pe
"
urmele lui Isus " , de " pzirea poruncilor " , de " a fi biruitor , de "experi
mentarea sfinirii " , de " ascultare " i de "nlarea sfaturilor speciale ale lui
"
Ellen White . Iar gsirea rspunsurilor nu-i face pe aceti oameni adventiti

capitolul 16 Sindromul treptelor lungi i abrupte

-

135

de ziua a aptea mai puin credincioi, ns i face ntr-adevr mai cretini.

Gsirea rspunsurilor nu-i face mai puin preocupai de lucrurile amintite
mai sus, ns adaug ntr-adevr o dimensiune de desftare, bucurie, pace i
asigurare pe care s-ar fi putut s o cread imposibil nainte. De fapt, gsirea
rspunsurilor ar putea s-i conduc pe credincioii super-grijulii ntr-o
experien a plintii, uurrii i libertii pe care nainte, de pe culmile
semee ale neprihnirii de sine, o priveau cu panic, scepticism i chiar
ostilitate deschis ca fiind " har ieftin " .
nainte de a propune unele rspunsuri, dai-mi voie s v reasigur de
direcia n care mergem, printr-o nou serie de ntrebri i rspunsuri.
Nu nva Biblia c popoarele de mntuii care intr pe pori n cetate
sunt pzitori ai poruncilor?
Este un fapt indiscutabil.
Cnd l accepi pe Isus Hristos ca Mntuitor personal, este posibil s
mai continui s pctuieti n aceeai manier destrblat ca nainte?
Pavel a dat rspunsul clar n Romani 6:1-2: " Deci ce facem? Continum
s pctuim, ca Dumnezeu s continue s ierte? Sper c nu. " (TIJe Message).
Sau, cum gsim n versiunea New Living Translation : " Ei bine, atunci, ar trebui
s continum s pctuim pentru ca Dumnezeu s ne arate mai mult i mai
mult buntate i iertare? Desigur c nu ! Din moment ce am murit fa de
"
pcat, cum putem continua s trim n el?
Vrei s ne duci la " credin uoar " ?
Nicidecum!
Nu ncepem s ne balansm pe marginea prpastiei " odat mntuit,
"
pentru totdeauna mntuit ?
Nu pot i nu susin aceast nvtur nebiblic!
Nu include viaa cretin lucruri ca biruina, sfinirea i u mblarea
ntocmai ca Isus?
Absolut!
i acum, s ne grbim ctre rspunsurile la sindromul scrii abrupte i
lungi. S nu uitm cteva precauii foarte importante nainte de a merge mai
departe. Oamenii convertii fac uneori anumite lucruri de toat ruinea.
Sfinii, credincioii, mai comit pcate. Cretinii ndeplinesc sau ngduie

136

unele lucruri foarte ne-cretineti. Diferena dintre sfnt i pctos este c

sfntul urte pcatu l, l mrturisete i i propune s nu-I mai repete, iar, la
un moment dat, atinge acest obiectiv; n timp ce pctoii merg pe calea lor
fcnd ce vine n mod natural.
Exist o diferent clar ntre a cdea n pcat " sau chiar a-I alege,
cretin fiind i modul d via destr lat, flagrant de a urma o cale rea n mod
deschis. Diferena este recunoscut n aceast afirmaie:

" n vreme ce urmaii Domnului Hristos au pctuit, ei nu s

au lsat cu totul sub controlul celui ru.'"
Convertirea nu nseamn c credincioii nu vor mai experimenta ispita
sau c nu vor mai rspunde la ru, sau c tendinele i nclinaiile de a pctui
sunt nimicite pentru totdeauna. Nici nu nseamn c nu vor mai pctui
niciodat. Dar nseamn totui c tiu ce s fac i la cine s se ntoarc dac
pcatul i arat chipul pocit.
Exist un smbure de adevr n vorba care spune: " Cretinii nu sunt
"
desvrii - ci doar iertai . Apostolul Pavel ar fi zis " Amin " la aceasta. Totui
s-ar fi grbit s adauge: "Dar alerg nainte . . . Alerg spre int, pentru premiul
chemrii cereti a lui Dumnezeu n Isus Hristos " (Fiii peni 3: 12-14).
S pctuieti i s ceri iertare n mod repetat este problematic. Dar
exist o problem i mai mare: S pctuieti i s IlU ceri iertare. S pctuieti
i s simi c nu poi s mai ceri iertare. S pctuieti i s renuni. S pctuieti
i s uii c nu suntem obligai s continum n acel pcat. S pctuieti i s te
ndeprtezi de studiul personal i de serviciile divine ale bisericii.
Gsim rspunsul n slujbele Sanctuarului de demult. Cnd poporul lui
Dumnezeu contientiza un pcat n via, ei aduceau un miel " fr pat sau
zbrcitur " ca s-I prezinte ca jertf n locul lor la sanctuar. Dumnezeu nsui
rnduise aceast jertf. Era o jertf nlocuitoare - o jertf " n locul " sau "n
schimbul lui " . Iar atunci cnd pctoii i puneau minile pe capul mielului
i i mrturiseau pcatele, mielul devenea purttorul pcatelor lor. Mielul era
junghiat n locul lor. Un preot slujea cu sngele mielului n prezena lui
Dumnezeu, iar credincioii plecau iertai, scuzai, curii, plini de bucurie.
Sngele mielului i fcea pe credincioii pctoi s fie primii . . . nu cu un
"
" permis de a pctui , ci cu o nou i proaspt hotrre de a iubi i de a
asculta un Dumnezeu att de ierttor, iubitor i minunat.
Rspunul la ntrebarea cum s ajungem n cer este s nu uitm c
eforturile, sudoarea, sngele i lacrimile noastre nu ne pot duce acolo. n loc
de aceasta, Isus a spus: " Eu sunt Calea ! "

_ _ _

cpitluI 16 - Sidromul lr8PI8Ior IUlIi i abftlPl8

137

Rspunsul la ntrebarea cum s ajungem la ospul de nunt este s

mbrcm vemntul de nunt oferit de nsui mpratul - darul mpratului
(vezi Matei 22:3-12) .
Rspunusul la cerinele neprihnite ale cerului nu este " s te dai peste
cap " n strdania de a obine neprihnirea. Rspunsul este s crezi, s primeti
"
i s accepi ceea ce vestete Ieremia 33: 1 6 : " Domnul, neprihnirea noastr .
Isus a dat rspunsul cnd oamenii L-au ntrebat: " Ce s facem ca s
svrim lucrrile lui Dumnezeu? " (Ioan 6:28) . Isus a spus: " Lucrarea pe c are
o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela pe care L-a trimis El " (v.29) .
Rspunsul este acel lucru despre care vorbete Hristos Lumina lumii:

Preul cerului este Isus. Calea spre cer este credina n " Mielul
"
lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii " . ', 5
Rspunsul este s gseti ceea ce a gsit Luther, urcnd scara lui Pilat
pe genunchi - pe Isus! Este s gseti ceea ce a gsit John Wesley la ntlnirea
moravienilor - pe Isus! S gseti ceea ce a gsi t paraliticul atunci cnd a fost
lsat jos prin acoperi - pe Isus! S gseti ceea ce a gsit tlharul n ultimele
clipe ale vieii lui - pe Isus!
Rspunsul este l Ioan 1 :9: " Dac ne mrturisim pcatele, El este
credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cu reasc de orice nelegiuire" .
Rspunsul este 1 Ioan 2:1 : " Dragii mei copii, v scriu aceasta ca s nu
pctuii. Dar dac totui pctuii, exist cineva care s mijloceasc pentru
voi naintea Tatlui. El este Isus Hristos, Cel care este pe deplin plcut lui
Dumnezeu " (New Living Translation) .
Rspunsul este Coloseni 2:10: " Voi avei totul deplin n EI."
Rspunsul este: " Cnd eu m strduiesc, nu reuesc. Cnd m ncred,
El reuete."
Rspunsul este 1Tesaloniceni 5:23-24, unde voia lui Dumnezeu este
descris astfel: s fii " sfinii pe deplin", adic " duhul vostru, sufletul vostru i
"
trupul vostru . Adugai i fgduina minunat din versetul 24: " Cel ce v-a
chemat este pe deplin de ncredere. Dac a spus-o, o va face! " (TlJe Message) .
Rspunsul este n lucrarea Lui . n nfptuirea Lui. Este n a-I da Lui permisi
unea de a o face.
Rspunsul este c, indiferent ct de mult am tri, nu vom fi niciodat cu
o iot mai neprihnii sau mai sfini sau mai desvrii dect suntem n
momentul n care l acceptm pentru prima dat pe Isus Hristos ca Mntuitor
personal. Oh, desigur, ne vom schimba. Sigur c vom fi diferii. Vom crete n

Siguranta mintuirii

138

asemnarea cu El. Vom umbla n lumin. Vom lupta lupta cea bun a
credinei. ns nu vom face toate aceste lucruri ca s ctigm mntuirea,
pentru c Hristos a ctigat-o deja pentru noi. Mai degrab, vom face toate
acestea pentru c Hristos ne conduce n aceast direcie atunci cnd primim
darul mntuirii pe care ni-l ofer.

Putem s IIm
Nu ar fi frumos dac ar exista un test care s certifice dac suntem
cretini - un test cu hrtie tumesol, pe care oamenii s pun limba i care s se
fac roz, dac sunt cretini i albastr, dac nu sunt? Sau poate un aparat care
s realizeze radiografii spirituale ca atunci cnd trecem printr-un aeroport.
Poate un detector de minciuni spiritual sau vreo analiz computerizat.
Exist teste. Putem s tim. Exist destule comparaii, descrieri i
msurtori ca s putem fi siguri, n pofida acelora care au ajuns s simt c a
nu ti i a nu fi sigur d mai bine cu cretinismul i regulile spirituale. Se pare
c Hristos le-ar spune acestor oameni: " V rtcii, pentru c nu cunoatei
nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. "
Gndii-v. Suntem la momentul n care toat lumea se destram,
profeiile mplinindu-se zilnic naintea ochilor notri, muli dintre noi avnd
convingerea c sfritul lumii este iminent i nu ar trebui s tim unde ne
aflm din punct de vedere spiritual? Dac suntem sau nu cretini? Dac
suntem mntuii sau pierdui la momentul acesta? i aceasta este voia lui
Dumnezeu - aa trebuie s stea lucrurile?
Ce vreau s spun e c zilele sunt pe sfrite iar unii se trezesc s spun
acelai lucru: " Nu uitai, cuvntul de ordine este nesigurana " sau " Ct
vreme nu tii dac eti sau nu mntuit, eti n regul. ns imediat ce afli, ai dat
de necaz. "
Nu!
Nu!
o relaie cu Isus Hristos este msura bil. Altfel, apostolul Ioan nu ar fi
fost inspirat s spun: " V -am scris aceste lucruri ca s tii c voi, care credei
n Numele Fiului lui Dumnezeu, avei viaa venic. " (l Ioan 5:13).
Vestea bun este c putem renuna la stilul de via al scrii abrupte i
lungi.
Vestea bun este urm toarea:

" Caracterul se descoper nu prin faptele bune sau rele

svrite n anumite ocazii, ci prin tendina continu manifestat
n cuvintele i faptele noastre zilnice. "
Vestea bun este c:
" Va trebui adesea s ne plecm i s plngem la picioarele
Domnului Hristos din cauza cderilor i greelilor noastre, dar
nu trebuie s ne descurajm. Chiar dac suntem biruii de
vrjma, nu suntem lepdai, nu suntem uitai i respini de
,,
Dumnezeu. 7
Vestea bun este c suntem ndreptii prin credin, sfinii prin
credin i glorificai prin credin.
Vestea bun este c pu tem fi altfel dect suntem. Putem nvinge; nu
suntem nevoii s fim mereu nvinii. Nu s u n tem nevoii s pctuim. Pu tem
reui. Pu temfi n ceruri atunci i n locurile cereti acum - toa te acestea datorit
a ceea ce a devenit Isus Hristos, a vieii pe care a trit-o, a morii de care a
murit, a nvierii Sale, a Mijlocirii Sale naintea Tatlui . . . i toate acestea pentru

noi!
Credincioii trebuie s se ntrebe cu toii: " n cine m ncred pentru
mntuirea mea, n Isus sau n mine? n meritele Sale sau n ale mele? n
capacitatea mea de a-L mulumi pe deplin pe Tatl sau n capacitatea Lui de
a-L mulumi pe deplin pe Tatl n favoarea mea? n haina neprihnirii pe care
m-am muncit s o es cu ajutorul Su sau n haina neprihnirii care nu are nici
un fir fcut de mn omeneasc? n biruina mea sau n a Lui? n lucrarea pe
care o fac sau n lucrarea pe care Isus a fcut-o i o face pentru mine?
Mntuirea mea se bazeaz pe aducerea trupului meu ca o jertf vie sau pe
jertfa Lui ca Miel al lui Dumnezeu? Pe Sudoarea i sngele meu sau pe sudoa
rea Lui de snge?
Dac ne ncredem n Isus Hristos pentru mntuirea noastr actual i
"
venic, atunci, n mijlocul " luptei i marului , al strdaniilor, al luptei de a
ne supune voina i al durerilor crescnde, putem simi potopul de uurare,
asigurare, bucurie, mulumire i mult laud. Motivul? Pentru c n Hristos
"
nu mai suntem epuizai de concentrarea asupra " scrii abrupte i lungi . Mai
degrab, Tatl nostru ndurtor ne vede pe vrful Everestului n timp ce noi
nc urcm nspre el!

Siguranta mintuirii

140

Note:
1 . George Vandeman, Empires in Collision, pag. 1 7 .
2. Ellen White, Tragedia Veacurilor, pag. 72.
3. Ibid., pag. 256.
4. Ellen White, Mrturii pentru

comunitate, voI. 5, pag. 474.

5. Ellen White, Hristos lumina lumii, pag. 385.

6. Ellen White, Calea ctre Hristos, pag. 57-58.
7. lbid., pag. 64.

Capitolul

11

Fgduinte i asigurri
extreme

Iat-ne ajuni la ultimul capitol. Unii cititori ar putea fi tentai s spun:

" Este un dezechilibru n cartea ta. Nu ai scris suficient despre pcat,
standarde, porunci, " lupta i marul " , strdanii, partea cu " ducei pn la
"
capt mntuirea voastr .

Nu! Aceast carte d echil ibrul.

Vedei, suntem un popor al poruncilor, al reformelor, a l vieuirii
sntoase, al renvierii l u i Ilie, al l u minii noi, al adevrului prezent, al
"
"
" sunetului desluit de trmbi , " care spune pcatului pe nume , " trebuie s
fim desvrii i fr pcat aa nct, dup ncheierea timpului de har, s
putem tri fr Mijlocitor. " Principalul nostru accent a fost pe doctrine,
adevruri i comportament.
Chiar solul special trimis acestei biserici a scris:
" Ca popor, am predicat legea pn ne-am uscat ca dealurile
Ghilboa care nu aveau nici rou i nici ap. Trebuie s-L predicm
pe Hris tos Jl lege, i acolo va fi sev i pu tere n predicare fiind ca o
hran pentru turma flmnd a lui Dumnezeu. Nu trebuie s ne
ncredem ctui de puin n meritele noastre, ci n meritele lui
,,
Isus din Nazaret. 1

142

Slgul'!nj8 mintuirii

nainte de aceasta, ea i exprimase tnjirea inimii ei:

" De ani de zile am simtit un mare chin sufle tesc cnd Domnul
mi-a prezentat lipsa din bi;ericile noas tre a lui Isus i a iubirii Sale." 2
Fr ndoial, adventitii de ziua a aptea sunt un popor special cu o
solie special pentru aceste timpuri din urm speciale. ntr-adevr, trebuie s
dm un sunet lmurit din trmbi. n acelai timp, toate nvturile,
doctrinele i adevrurile prezente trebuie s fie nvemntate n evanghelie,
n frumuseea i simplitatea mntuirii, n fgduinele bogate ale neprihnirii
prin credin i n fgduinele pline de har ale vieii de acum, ale mntuirii
prezente, ca i viitoare.
Vrjmaul sufletelor i ispitete pe unii dintre noi s se concentreze pe
iubire, asigurare, compasiune i relaie i s lsm la o parte solia special
pentru timpurile noastre. n acelai timp, i mpinge pe muli dintre noi spre
un formalism rece, spre un legalism plin de duritate i spre o nesiguran
chinuitoare. El nu vrea s unim adevrul nostru special cu frumuseea iubirii
i asigurrii n Hristos. Aceast combinaie ar fi prea puternic. Ar fi prea
cuceritoare, prea irezistibil, prea ncununat de succes n a-i aduce pe
oameni la o decizie final pentru Hristos. AstfeL el caut un dezechilibru n
care poporul lui Dumnezeu se concentreaz mai mult pe cele exterioare dect
pe cele interioare. Mai mult pe lege dect pe evanghelie. Mai mult pe ndoieli
nefericite dect pe fericite ndejdi. El tie c toate acestea reprezint n mod
greit inima iubitoare a Tatlui i provoc repulsie mai degrab dect s
atrag i s ctige sufletele destinate judecii. De aceea a scris Ellen White:
" Satana este gata s rpeasc binecuvntatele asigurri ale
lui Dumnezeu. El dorete s ia din suflet orice licrire de ndejde i
orice raz de lumin; dar nu trebuie s-i ngdui s fac acest
lucru. " J
Diavolul spune: " Continu s-i predici soliile finale, legea, reforma
sntii, standardele nalte i aa mai departe, i nu te lsa deviat de
simplitatea mntuirii, frumuseea mntuirii, asigurarea prezent a mntuirii.
La urma urmei, toate celelalte biserici vorbesc deja despre acestea. Voi
predica i-v " adevrul prezent " i rmnei n spaiul vostru confortabil de
ndoieli i sperane, n nesigurana voastr nefericit cu privire la faptul dac
sunteti
, n acest moment ntr-o relatie mntuitoare cu Hristos. "
,

Ellen White a oferit aceste aprofundri:

" Satana tresalt de bucurie atunci cnd poate duce pe copiii
lui Dumnezeu la necredin i descurajare. El este ncntat cnd
vede c am ajuns s nu ne mai ncredem n Dumnezeu i s ne
ndoim de bunvoina i puterea Lui de a ne mntui. [ . . . ]
Satana caut ntotdeauna s fac din viaa religioas o via
plin de tristee. El dorete ca ea s par apstoare i foarte grea.
[. . .]
Muli, de-a lungul vieii, se ocup prea mult cu greelile,
cderile i dezamgirile lor, nct inimile le sunt pline de tristee
i descurajare. [ . . . ]
S adunm laolalt binecuvntatele asigu rri ale iubirii Sale,
ca s le putem avea totdeauna naintea ochilor.'"
Aadar, n acest capitol final, a vrea s v desft cu fgduinele i
asigurrile lui Dumnezeu, aa nct iubirea s fie izvorul aciunii n viaa
voastr, iar mrturia voastr dat acestei ultime generaii s fie atrgtoare i
s umple pmntul de slava lui Dumnezeu.
Promisiuni ,l fgduln,e ale Scripturii

Citete urmtoarele pasaje biblice din nou, dar ca i cum ar fi pentru

prima dat.
Savureaz-le.
" M bucur n Domnul,
i sufletul Meu este plin de veselie n Dumnezeul Meu;
cci M-a mbrcat cu hainele mntuirii,
M-a acoperit cu mantaua izbvirii,
ca pe un mire mpodobit cu o cunun mprteasc,
i ca o mireas, mpodobit cu sculele ei. "
(Isaia 61 :10)
" Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic " (Ioan 3:16) .

144
_______ ____n n n

Siguranta mnbllrii
,

nn_

"
(Ioan 3:36) .
vecinic
" Cine crede n Fiul, a re viata
,
.
" Adevrat, adevrat v spun c, cine ascult cuvintele Mele,
i crede n Celce M-a trimes, are viaa vecinic, i nu vine la
"
judecat, ci a trecu t din moarte la via. (Ioan 5:24).
" Voia Tatlui meu este ca oricine vede pe Fiul, "i crede n El,

s aib viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6:40)

" Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc i ele vin dup
Mine. Eu le dau viaa vecinic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le
va smulge din mna Mea " (Ioan 10:27-28).
" i viaa vecinic es te aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singu"
rul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu
(Ioan 17:3).
" Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii
neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntui i prin El de mnia
lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost
mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai
mult acum, cnd s u n tem mpcai cu El, vom fi mntuii prin
viaa Lui " (Romani 5:9-10) .
" Spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a da t n Prea Iubitul

L u i " (Efeseni 1 :6) .

" Cci prin har ai fos t mn tuii, prin credin. i aceasta nu

"
vine dela voi; ci es te daru l lui Dumnezeu (Efeseni 2:8) .
" Dar acum, n Hristos Isus, voi, cari odinioar erai deprtai,
ai fost apropiai prin sngele lui Hristos. Aadar, voi nu mai
suntei nici strini, nici oaspei ai casei, ci s u n tei mpreun cet
eni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu " (Efeseni 2:13, 1 9) .
" Nu c a m i ctigat premiul sau c a m i ajuns desvrit;

dar alerg nain te, cutnd s-I apuc, ntruct i eu am fost apucat

de Hristos Isus. Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac

capitalul 11 Fgduinte ,i asigurri extreme

- - - - - - -_ . -

-- --- - - - ---

- - - - - - --- - --

----

--

- - --- ------ - - - - - - --

--

145

-- -

un singur lucru: uitnd ce este n urma mea, i aruncndu-m

spre ce este nainte, alerg spre int, pentru premiul chemrii
cereti a lui Dumnezeu, n Hristos Isus. Gndul acesta dar s ne
nsufleeasc pe toi, cari suntem desvrii; i, dac n vreo
privin suntei de alt prere, Dumnezeu v va lumina i n
aceast privin " (Filipeni 3:12-15)
" Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii.
Voi avei totul deplin n El" (Coloseni 2:9-10) .
" Fie ca Dumnezeu nsui, Dumnezeul care face totul sfnt i
deplin, s v fac sfini i deplini, s v ntregeasc - duh, suflet i
trup - i s v in pregtii pentru venirea Stpnului nostru,
Isus Hristos. Cel care v-a chemat este credincios. Dac a spus-o, o
vaface" (1 Tesaloniceni 5:23-24, The Message) .
" Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru tot
deauna pe cei ce sunt sfinii " (Evrei 10:14) .
" i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa
venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa;
cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. V-am scris aceste
lucruri ca s tii c voi, care credei n Nu mele Fiului lui D u mnezeu,
avei viaa vecin ic" (l loan 5:1 1-13) .
Cum putei ti dac l avei ntr-adevr pe Fiul?
" Iat, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i
deschide ua, voi ill tra la e l, voi cina cu el i el cu Mine "
(Apocalipsa 3:20) .
Dac I-ai cerut lui Isus s intre, unde se afl El? El este n inima ta.
Aceasta nseamn c l ai pe Fiul. Aceasta nseamn c ai viaa venic.
Nu ar trebui s fim mbrbtai? Nu ar trebui s fim asigurai? Nu ar
trebui s fim plini de recunotin i laud pentru Dumnezeul nostru? Dar
asta nu este totul.

Sigurana mntuirii

146
tnrma,,1 ale Ellenel Whhe

" Isus st btnd, btnd la ua inima tale, i totui unii spun

ncontinuu: " Nu-L pot gsi. " De ce nu? El spune: " Eu stau aici i
bat. " De ce nu deschizi ua i s spui: " Intr, scumpe Doamne " ?
S u n t a tt de bucu roas pen tru aces te ndru mri simple cu privire la
cum s-L gsim pe Is us. Dac nu ar fi ele, nu a pu tea s tiu cum s-L
gsesc pe Acela a cru i prezen o doresc a tt de mult"
(citat n A.G. DanieIls, Hris tos neprihnirea noas tr, pag. 37)

" Prin solii lui Dumnezeu, ne sunt prezentate neprihnirea

Domnului Hristos, ndreptirea prin credin, " fgduinele
nespus de mari i sfinte " ale Cilvntului lui Dumnezeu, o intrare
liber la Tatl, prin Hristos, mngiere a Duhului Sfnt i
asigu rarea bine n temeiat a vieii ven ice n mpria lui D u m nezeu"
(Parabolele Dom n u l u i Hris tos, pag. 31 7)

" Primirea Mntuitorului aduce strlucirea unei pci depline,

a unei iubiri desvri te i a unei asigu rri perfecte"
(ibid., pag. 420)
" n Hristos, viaa lor venic este asigu rat. "

(Hris tos L u m ina l u m ii, pag. 356)

" Atunci cnd Hristos e primit ca Mntuitor personal, omul

ajunge s cunoasc mntuirea "
(ibid., pag. 556)
Vorbind despre tlharul de pe cruce: " Este dreptul Lui [al lui
Hristos] mprtesc acela de a mntui n chip desvrit pe toi
aceia care vin la Dumnezeu prin EI "
(ibid., pag. 751 )
" Mntuitorul nostru n u este n mormntul l u i Iosif. E I a
nviat i a rostit deasupra mormntului de mprumut: " Eu sunt
nvierea i viaa " . S artm prin aciunile noastre c trim prin
credina n El. l putem chema n ajutor. El este la dreapta noastr
ca s ne ajute. Fiecare dintre voi putei ti c avei un Mntuitor

viu, c El este ajutorul i Dumnezeul vostru. Nu trebu ie s

rmnei acolo u n de spu n ei: " Nu tiu dac s u n t mn t u i t " Credei n
Hristos ca Mntuitor personal? Dac da, atunci bucurai-v "
(B u letin u l Conferin ei Generale, 10 aprilie 1 901, pag. 1 83)
" Dac suntei mpcai cu Dumnezeu, atunci suntei gata
pentru venirea lui Hristos, chiar dac ar fi s fie astzi. "
(Evenimen tele u l timelor zile, 74)

" Solia de la Dumnezeu dat mie pentru voi este: " Pe cel ce
"
vine la Mine nu-l voi izgoni afar. (Ioan 6:37) Dac nu ai avea
nimic altceva cu care s pleda i naintea lui Dumnezeu dect
aceast singur fgduin a Domnului i Mntuitorului nostru,
avei asigurarea c niciodat, dar niciodat nu vei fi respini .
Poate c avei impresia c atrnai de o singur fgduin, ns
nsuii-v acea singur fgduin, iar ea v va deschide toat
vistieria bogiilor harului lui Hristos. Prindei-v de acea
fgduin i s u n tei n sigu ran . Prezen tai-I aceas t fgduin l u i
Isu s i s u n tei l afel de sigu ri ca i c u m aifi n ceta tea l u i D u m n ezeu . "
(Ma n u scrip t Releases, voI. 1 0, pag. 1 75)

" Sunt muli aceia care de mult timp doresc i ncearc s

obin aceste binecuvntri [ale legmntului harului], dar nu le
primesc, pentru c nutresc gndul c pot face ceva pentru a fi
vrednici de ele. [ . . ] Numai Domnul Hristos este ndejdea
mntuirii noastre. [ . . . ] n El este ndejdea noastr, ndreptirea
"
i neprihnirea noastr.
(Pa triarhi i p rofei, pag. 431 )
.

" Este necesar s tim i pu tem ti c Hristos locuiete n inimile

noastre prin credin i c noi rmnem n Isus prin credin. "
(Review and Herald, 27 septembrie 1892)
" Cei care nu tiu ce nseamn s ai o experien n lucrurile lui
Dumnezeu, care nu tiu ce nseamn s fii ndreptit prin
credin, care nu au mrturia Duhului c sunt primii de Isus
"
Hristos, au nevoie s fie nscui din nou.
(ibid., 12 mai 1896)

148

Siguranta mntuirii
--

-- - - -----'--- -- -

-- -

" Omului i se d privilegiul de a lucra cu Dumnezeu n

salvarea propriului suflet. El trebu i e s-L primeasc pe Hristos
ca Mntuitor personal i s cread n El. Primirea i credina s u n t
partea lui n legmn t. "

(ibid., 28 mai 1908)

" Nu putei dobndi intrare prin penitene i nici prin fapte pe

care le putei face. Nu, Dumnezeu nsui are onoarea de a oferi o
cale, iar aceasta este att de complet, att de desvrit, nct
omul nu poate, orice fapte ar face, s-i sporeasc desvrirea "
(Mrtu rii selecta te, volumul 1, pag. 184)
" Familia omeneasc se afl n dificu ltate din cauza cIcrii
legii Tatlui. ns Dumnezeu nu-l las pe pctos pn ce nu-i
arat remediul pentru pcat. Singurul Fiu al lui Dumnezeu a
murit ca noi s putem tri. Domnul a acceptat jertfa Sa n
favoarea noastr, ca nlocuitor i garant al nostru, cu condiia ca
s-L primim pe Hristos i s credem n El. Pctosul trebuie s
vin n credin la Hristos, s apuce meritele Sale, s-i pun
pcatele asupra Purttorului de pcate i s primeasc iertarea
Lui. Acesta a fost motivul pentru care Hristos a venit n lume.
Astfel, neprihnirea lui Hristos este atribuit pctosului care
crede i se pociete. El devine un membru al familiei regale, un
copil al Tatlui ceresc, un motenitor al lui Dumnezeu i un
mpreun motenitor cu Hristos. "
(ibid., pag. 215)
" n timp ce nu putem pretinde desvrirea crnii, putem
avea desvrirea cretin a sufletului. Prin jertfa ad us n
favoarea noastr, pcatele pot fi iertate cu desvrire. Nu
depindem de ce poate face omul; ci de ce poate face Dumnezeu
pentru om prin Hristos. Cnd ne predm pe deplin lui
Dumnezeu i credem cu toat puterea, sngele lui Hristos ne
curete de orice pcat. Contiina poate fi eliberat de
condamnare. Prin credina n sngele Su, toi pot fi fcui
desvrii n Hristos Isus. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu c
nu avem de-a face cu imposibiliti. Putem pretinde sfinirea.
Putem s ne bucurm de favoarea lui Dumnezeu. Nu trebuie s

fim ngrijorai cu privire la prerea Tatlui i a lui Hristos despre

noi, ci despre prerea lui Dumnezeu despre Hristos, nlocuitorul
nostru. Suntei primii n Preaiubitul Lui. "
(Mrtu rii selecta te, volumul 2, pag. 32-33)
" Scumpul nostru Mntuitor i-a dat viaa pentru pcatele
lumii, i i-a dat cuvntul c i va mntui pe toi cei care vin la El.
" Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui
Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via
venic " (Ioan 3:16). Aces tea s u n t con diiile dobndirii vieii ven ice.
ndeplin ii-le i sperana voastr es te asigu rat, fie c trii sau m u rii.
ncredei-v n Mn tuitorul s ufletelor. n credin ai-I l u i suflet u l
vostru neaju torat, i a r El v v a primi, binecuvn ta i m n t u i . Numai s
credei. Primii-L cu toa t inima i s tii c El v rea s ctigai
cu n u na vieii. A ceas ta s fie cea mai lIlare i cea mai serioas cerere a
voas tr. Predai-v pe deplin, iar El v va cu ri de orice n tinciune i
v v a face vase d e cinste. P u tei fi splai i albiti n sngele Mielulu i.
Astfel vei obine biru ina . . . Rmnei tari n credin "

(ibid., pag. 255)

Trebu ie s tim pen tru noi n ine, prin dovezile Cuvntului lui
"
Dumnezeu, dac suntem n credin, dac mergem sau nu n
cer. "

(ibid., 382-383)
" L-ai iubit pe Isus, dei credina ta a fost uneori slab, iar
perspectivele tale confuze. ns Isus este Mntuitorul tu . El nu
te mntuiete pentru c eti desvrit, ci pentru c ai nevoie de
El i, n nedesvrirea ta, te-ai ncrezut n El. Isus te iubete,
scumpul meu copil. Poi cnta: SlIb u m bra tron u l u i Tu s U ll tem n

sigu ran , braul Tu n e este suficiell t, ia r aprarea Ta es te sig u r. "

(Mrtu rii s e l e c ta te, volumul 3, pag. 147)

" Isus privete la spirit, iar cnd ne vede purtnd u-ne povara
cu credin, sfinenia Lui desvrit ispete neajunsurile
noastre. Cnd facem tot ce putem mai bine, El devine neprih
nirea noastr. "
(ibid., pag. 180)

150

Siguranta mintuirii

- -- --- --- - - - -- -- -- ------

" Nu privi la tine nsui. Nu te gndi la tine i nici nu vorbi

despre tine. Nu te poi salva prin nicio fapt bun pe care ai
putea-o face. Domnul Isus nu te-a fcut pe tine un purttor de
pcate ... Gndete-te la Mntuitorul. Aaz-i pcatele, att cele
prin omitere, ct i pe cele prin comitere, asupra Purttorului de
pcate. tii c l iubeti pe Domnul; aa c nu te teme pentru viaa
ta, dac Satana te hruiete cu minciunile lui. Crede c Isus i va
ierta i i iart frdelegea. El a purtat pcatele ntregii omeniri.
Lui i place ca sufletul slab i mpovrat s vin la El i s se
bazeze pe El. Caut-L pe Dumnezeu n simplitatea credinei,
spunnd: " Cred; ajut necredinei mele" . Domnul nu-i leapd
cu uurin pe copiii Si care greesc. Are o ndelung rbdare
pentru ei. ngerii Si slujesc oricrui suflet ncreztor, credincios.
Acum, cnd citeti aceste cuvinte, crede c Domnul te accept aa
cum eti, greit i pctos. El tie c tu nu poi terge niciun pcat; El
tie c sngele Su scump, vrsat pentru pctos, l face pe cel care
este tulburat, ngrijorat i dezorientat, un copil al lui Dumnezeu. "
(ibid., pag. 325)
" Tot ceea ce poate face omul pentru propria mntuire este s
accepte invitaia : " Cine vrea, s ia apa vieii fr plat. "
( Comen tarii B iblice AZ, voI. 6, pag. 1071)
" Atrnnd pe cruce, Hristos era Evanghelia . . . Aceasta este
solia noastr, argumentul i doctrina noastr. "
(ibid., pag. 1 113)
" ncheierea timpului de har va veni brusc, pe neateptate - n
momentul n care ne ateptm cel mai puin la ea. ns pu tem avea
un raport curat n ceru ri as tzi i pu tem ti c D u m nezeu ne prime te;
i, n cele din u rm, dac vom fi credincioi, vom fi adu nai n mpria
ceru rilor. "

(Comentarii Biblice AZ, voI. 7, pag. 989)

" Prin moartea Lui, Isus a fcu t imposibil ca aceia care cred n El s
moar pentru venicie . . . Hristos a trit i a murit ca om, ca s fie
att Dumnezeul celor vii, ct i al celor mori. A ceas ta s-a n tm
pla t pen tru aface imposibil pierderea vieii venice, dac ei cred n El. "

(ibid., pag. 926)

" Nu ngduii ca soarta sufletului vostru s atrne n nesi

guran. Asigurai-v c suntei cu totul de partea Domnului. "
(Mrtu rii pen tru comu nitate, vo!. 6, pag. 405)
Adresndu-se unui pastor: " A fost Domnul Hristos
ntreesut n caracterul tu? Nu ai voie s fii nesigu r n aceast
privin. Lumineaz Soarele Neprihnirii n sufletul tu? Dac
este aa, tu tii; iar dac n u eti sigur c ai fost sau nu convertit, nu-i
predica nimnui de la amvon. "

(Mrtu rii pen tru predicatori, pag. 440)

" Cutnd s-L imitm, cu ochii aintii spre premiul ceresc,
putem alerga n aceast curs cu siguran, tiind c dac facem
tot ce putem mai bine, negreit vom ctiga premiu!. "
(Testimony Treasu res, vo!. 1, pag. 1 85)
" El ne prezint Tatlui mbrcai n vemntul alb al
propriului Su caracter i mijlocete naintea lui Dumnezeu n
favoarea noastr, zicnd: " Eu am luat locul pctosului. Nu privi

la acestfiu rtcitor, ci privete /a Mine. "

(Cugetri de pe Mun tele Fericirilor, pag. 9)

" Dumnezeu le oferise prin Fiul Su neprihnirea desvrit

a Legii . . . . i astfel, prin darul de bun voie al lui Dumnezeu, ei a r

fi avu t neprihnirea pe care o cere Legea. "

(ibid., pag. 55)
" Cunoate i crede iubirea pe care o are Dumnezeu fa de
noi i vei fi n sigu ran; acea iubire este o fortrea invincibil
pentru orice nelciuni sau asalturi ale Satanei . "
(ibid., pag. 1 1 9)
Isiaunrea prezent a mintuirii

A fi vesel i liber n Hristos, a fi sigur de mntuirea prin Hristos, a avea

asigurarea acceptrii i mrturia Duhului Sfnt c suntem ntr-adevr nscui
din nou nu nseamn niciuna din urmtoarele:

152

Siguranta mntuirii

---- --- - - - - -

- -- - - - - - -

- --

-- -

Putem pctui fr a fi pedepsii.

Lumina, adevrul i ascultarea sunt de mic importan.
"
Suntem prini n capcana " harului ieftin " i a " noii teologii .
Standardele legii i preioasele adevru ri prezente ale Bibliei i
Spiritului Profetic sunt irelevante.
Am c zut n versiunea adventist a nvturii " odat mntuit,
pentru totdeauna mntuit" .
Pcatul este deodat mai puin pctos.
Trebuie s minimalizm importana ntreitei solii ngereti.
Trebuie s minimalizm stlpii i doctrinele distincte ale Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea.
Mai degrab, nseamn urmtoarele:
n mijlocul luptei i strdaniilor, vom avea linite i pace.
Vom experimenta un mare simmnt de uurare.
Mrturiile noastre vor conine mai mult laud i mulumire.
Teama, depresia, descurajarea i nesigurana nu vor caracteriza
relaia noastr cu Isus Hristos.
Acoperii de neprihnirea lui Hristos, vom fi gata pentru timpul
strmtorrii.
Cnd ne vom cufunda n sigurana mntuirii, cele trei solii ngereti
vor constitui o mrturie atractiv, convingtoare, cuceritoare
pentru lume.
mi place foarte mult asigurarea simpl a omului care asculta un radio
predicator popular, Charles E. FuIler.
Predicatorul anunase c n duminica urmtoare va vorbi despre
subiectul raiului. Ceea ce urmeaz este un fragment din scrisoarea acestui om
n vrst, care era foarte bolnav.
" n duminica urmtoare vei vorbi despre Rai. M intereseaz
locul acela, pentru c dein un titlu clar al unei mici proprieti
de acolo de peste cincizeci i cinci de ani. Nu am cumprat-o. Mi
a fost oferit fr bani i fr plat, ns Donatorul a cumprat-o
pentru mine cu un sacrificiu imens. Nu o in ca investiie
imobiliar, pentru c titlul este netransferabil. Nu este un loc
vacant.

De mai bine de jumtate de secol trimit materiale din care cel

mai mare Arhitect i Ziditor al Universului mi construiete o
cas ce nu va trebui niciodat reconstruit sau renovat pentru
c mi se va potrivi perfect, va fi personalizat i nu se va nvechi.
Termitele nu vor putea niciodat s-i erodeze temeliile, pentru
c acestea se afl pe Stnca Veacurilor. Focul nu o poate distruge.
Inundaiile nu o pot afecta. La uile ei nu vor fi niciodat puse
ncuietori sau zvoare, pentru c nici o persoan rea nu poate s
intre n inutul unde se gsete locuina mea, acum aproape
terminat i aproape pregtit ca s intru n ea i s locuiesc n
pace pentru totdeauna fr teama de a fi evacuat.
Exist o adnc vale a umbrelor ntre locuina mea actual
din California i aceea spre care voi cltori ntr-un timp foarte
scurt. Nu pot ajunge n cminul meu din Cetatea lui Dumnezeu,
fr s trec prin aceast foarte ntunecat vale a umbrelor. ns
nu m tem, pentru c Prietenul meu cel mai bun a trecut prin
aceeai vale cu mult, mult timp n urm i a ndeprtat tot
ntunericul.
A fost alturi de mine i la bine i la ru, de cnd ne-am
cunoscut prima dat acum cincizeci de ani i dein n form
tiprit fgduina Lui c niciodat nu m va prsi i nici nu m
va lsa singur. El va fi cu mine cnd voi trece prin valea umbrelor
i nu m voi rtci cnd El este cu mine.
Sper s aud predica ta despre Rai duminica viitoare din casa
mea din Los Angeles, California, ns nu am nicio asigurare c
voi putea. Biletul meu ctre Rai nu are nici dat, nici cupon de
ntoarcere i nici permis pentru bagaje.
Da, sunt cu totul pregtit s plec i s-ar putea s nu fiu aici n
timp ce vei vorbi duminic seara urmtoare, ns ne vom ntlni
acolo ntr-o zi . " s
Rvnesc i vreau s cer Domnului o astfel de asigurare, o astfel de pace,
de pregtire, prin harul uimitor al Mntuitorului nostru iubitor Isus Hristos.
Iar Dumnezeu vrea ca toi cei care cred s aib o astfel de asigurare.

154

- -- - -- - - -

- ---

Siguranta mntuirii

- - -----
.--

Note:
1. Ellen White, Review and Herald, 11 martie 1890.
2. Ellen White, Mrturii pentru com u lliiale, voI. 5, p a g 727.
3. Ellen White, Calea ctre Hristos, pag. 53.
4. Ibid., pag. 1 1 6, 1 18.
5. Pa u l Lee Tan, Encyc/opedia of 7700 Il/uslrations, p a g. 545.
.

Apendice

26 de adevruri spirituale
incontestabile

n cltoria mea spre asigurarea mntuirii d e care m bucur acum, am

nvat unele lecii, anumite convingeri eseniale s-au cristalizat i adevruri
spirituale incontestabile mi-au modelat bucuria, pacea i mrturia dat celor
din jurul meu .
V mprtesc aceste douzeci i ase de adevruri c u sperana c ele
vor binecuvnta inimile altora la fel cum au binecuvntat-o i pe a mea.

1. Indiferent de nume - PaI1e!, Moise, E n oh, indiferent de faptele bune, de

devoiunea extrem, de nivelul de sfinenie pe care " sfinii " Bibliei pot prea
c l-au a tins, nimeni nu ar fi n mprie dac nu ar fi harul uimitor al lui
Dumnezeu.
2. Dac nu am mntuirea acu m, nu am mntuirea deloc. Dac nu sunt
gata ca Hristos s vin ll lllomen tll l aces ta, nu sunt pregtit deloc.
3. Pot avea bucu ria, pacea i asigurarea mntuirii c!ziar acum, fr a da
niciun strop de crezare doctrinei nebiblice " odat mntuit, pentru totdeauna
mntuit " .
4. Tot u l n viaa i creterea spiritual vine prin credin.

156
5. Fiecare ofert bogat a harului i mntuirii lui Dumnezeu este un dar
chiar i credina n sine!
6. Dac am de gnd s particip la ospul de nunt, singurul mod de a
m mbrca adecvat este s accept i s port vemintele pe care le-a oferit
mpratul.
7. Cnd vizitezi o persoan pe moarte, nu vorbeti despre vestea bun a
serviciului de la Sanctuar din Vechiul Testament, de profeia celor 2300 de seri
i diminei sau despre semnul fiarei. mprteti numai vestea bun a

Evangheliei.
8. ntreita solie ngereasc este mai mult dect avertizarea judecii, a
cderii Babilonului i a pericolului de a primi semnul fiarei. Aceste solii sunt
mpodobite cu vestea bu n a Evangheliei (Apocalipsa 14:6) i vestea bun a
neprihnirii prin credin (versetul 1 2) .
9 . Solia ctre Laodiceea n u s e ncheie c u Apocalipsa 3:15-17 unde i
provocm grea Domnului Hristos i suntem " ticloi, nenorocii, sraci,
"
orbi i goi . Ea se ncheie cu versetele 18-21, cu plintatea lui Isus, plintatea
chemrii, a mntuirii i a puterii de a birui.
10. Esena cuvntului Lui Dumnezeu este Isus. Isus plus nimic. Mai
nti, mai apoi, cel mai bun, numai i ntotdeauna Isus! Aceasta conduce la o
via asemenea lui Isus!
11. Activitatea principal a lui Dumnezeu este mn tuirea, nu pierzarea.
Aceasta nseamn c, dac Dumnezeu are o frm de neprihnire pentru a
m mntui, o va face.
12. n Filipeni 3:13, Pavel spune: " Nu simt c am i ajuns deja

"

(Con tempora ry English Version) . n versetul 14, el spune c metoda lui de

operare este s "alerge spre int " . n versetul 15, el scrie: " Toi care suntem
maturi ar trebui s gndim n acelai mod. Iar dac cineva dintre voi gndete
n alt fel, Dumnezeu va clarifica lucrurile i pentru voi " . Dac am o pat oarb,
dac am rmas n urm n ceea ce privete un aspect i dac i cer lui
Dumnezeu s m ajute s vd, o vaface.

apendice 26 de adevruri spirHuale incontestabile

157

13. Sfinirea mea nu vine din comportare, nfptuire sau ascultare.

Dumnezeu m sfinete (m pune deoparte) pen tru ca s m comport, ca s
nfptuiesc i ca s m supun dup voia Sa.
14. Vor fi salvai milioane de oameni care pzesc duminica, consum
carne de porc i cred c ajung n cer imediat dup moarte. ns ei au crezut n
Isus, L-au primit pe Isus i triesc Ia nivelul luminii pe care o au.
15. Este greu s fii pierdut. Oamenii trebuie s reziste la nesfrit.
Trebuie s resping Ia nesfrit. Trebuie s ntoarc spatele la nesfrit.
Trebuie s refuze apelurile Duhului Sfnt Ia nesfrit. Dumnezeu a pltit un
pre prea mare pentru ei i nu le va da drumul cu uurin. Va trebui ca ei s se
strduiasc din greu.

" (Matei 5:48) este o povar grea, o int

descurajant, o mare piatr de poticnire pentru multe suflete contiincioase.
Am gsit c acest verset vine n contextul iubirii serviabile. Pentru mine,
versetul spune: " Iubete cum iubete Dumnezeu " . Luca 6:36, plasat n exact
"
acelai context, spune: " Fii dar milostivi, cum i Tatl vostru este milostiv .
Aadar, rugciunea mea este: " Ajut-m s iubesc cum iubeti Tu i s fiu
"
milos cum eti Tu.
16. " Fii dar desvrii

17. Cel mai mare privilegiu din lume este s-L cunoti pe Isus Hristos i
s fii o parte din poporul Su de la timpul sfritului.
18. O interpretare corect a lui Daniel 7:22 ndeprteaz epuul
judecii, teama de judecat, nesigurana cu privire Ia j udecat. Cele mai bune
traduceri spun ceva de genul: " i a fost fcut o judecat n favoarea sfinilor. "
Slav lui Dumnezeu c la judecat noi stm n Isus Hristos!
19. Ideea principal a nfirii planului de mntuire de ctre
Sanctuarul Vechiului Testament depindea de a aduce o jertf desvrit, nu de
a fi un jertfitor desvrit. Jertfa pe care I-o prezint lui Dumnezeu n fiecare zi
este " Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii! " (Ioan 1 : 29) . Doar El este
o Jertf desvrit, fr cusur.
20. Sunt mntuit nu prin lipsa mea de pcat, ci prin a Lui. Sunt mntuit
nu prin neprihnirea mea, ci prin a Lui. Sunt mntuit nu prin meritele mele, ci
prin ale Lui.

Siguranta mnbJirii

158
_

___ _ ___ __ _ _

_ _

__
_

_ _ _ _ _

21. Cnd eu ncerc, nu reuesc. Cnd m ncred, EI reuete!

Imnul nu spune " cred s a u ascult " . Relaia noastr cu Dumnezeu nu

este o chestiune de " pzirea poruncilor, biruin, trirea ntregii lumini
"
primite " sau " numai crede, ai credin i pace . Le cuprinde pe amndou.
Este echili bru!
22.

23. Dup cum a spus cineva: " Nu sunt ce vreau s fiu i nu sunt ce voi fi,
dar slav lui Dumnezeu, nu mai sunt ce am fost. "
24. Fiecare cretin advcntist de ziua a aptea are convingeri, practici i
caracteristici din punctul de vedere al altora att " liberale " , ct i " conser
vatoare " , aa c vreau s fiu ct pot de aspru cu mine nsumi, dar foarte
ngduitor cu alii. Dac n Hristos sunt ngduitor cu mine, atunci vreau s
fiu i cu alii.
25. Biserica Adventist de Ziua a aptea are mai mult lumin i mai
mult adevr dect orice alt biseric pe care o tiu. Dar, dac o alt biseric are
mai mult lumin, mai mult adevr i mai mult Biblie, mi-a dori s fiu un
membru al acelei biserici.
26. " Preul cerului este Isus! "

(EUen White, Hris tos L u m ina lum ii, pag. 385)

Isus a venit " s caute i s mntuiasc ce era pierdut. "

(Luca 19:19)