TEXTOS AGUSTIN TOMAS

(A) TEXTOS AGUSTN DE HIPONA

TEXTO 1.- LA VERDAD EN LA SUBJETIVIDAD DE LA INTERIORIDAD DEL ALMA.

"No busques fuera de ti...; entra en ti mismo; la verdad se encuentra en el
interior del alma humana; y si hallas que tu naturaleza es mudable,
trascindete tambin a ti mismo. Ten en cuenta, empero, que al trascenderte
t mismo, trasciendes el alma que razona, de modo que el trmino de la
trascendencia debe ser el principio donde se enciende la luz misma del
raciocinio. En efecto, adonde llega un buen razonador, si no es a la verdad? La
verdad no es algo que se construya poco a poco, a medida que avanza el
razonamiento; constituye, en cambio, un trmino prefijado, una meta en la que
uno se detiene despus de haber razonado. En ese punto, un perfecto acuerdo
final sirve de conclusin a todo, converge con l. Persudete de que t no eres
la verdad: esta no se busca a s misma; eres t, algo distinto de ella, el que la
busca: cuando ha llegado a ella, el hombre interior se une con su propio
husped interno en un transporte de felicidad suprema..." (AGUSTN DE
HIPONA: De la verdadera religin)

TEXTO 2.- COMPLEMENTARIEDAD RAZN Y FE: EXGESIS RACIONAL DE TEXTOS

DE LA REVELACIN.
"La razn es la mirada del alma; pero como no todo el que mira ve, la mirada
buena y perfecta, seguida de la visin, se llama virtud, que es la recta y
perfecta razn. Con todo, la misma mirada de los ojos no puede volverse a la
luz si no posee las tres virftudes: la fe, creyendo que en la visin del objeto que
ha de mirar est su dicha; la esperanza, confiando en que lo ver si mira bien;
la caridad, queriendo contemplar y gozar de l. A la mirada sigue la visin
misma de Dios, (...) porque Dios es el nico objeto a cuya posesin asira; y tal
es la verdadera y perfecta virtud, la razn que llega a su fin, premiada con la
vida feliz." (AGUSTN DE HIPONA)

TEXTO 3.- SI YERRO, EXISTO. PRECONCEPTO DEL CGITO DE DESCARTES

"Aunque no iguales a Dios, sino ms bien infinitamente distantes de El, puesto
que entre sus obras somos la que ms se acerca a su naturaleza, reconocemos
en nosotros mismos la imagen de Dios, es decir, la Santsima trinidad, imagen

que an debe perfeccionarse con objeto de que cada vez se le acerque ms. En
efecto, nosotros existimos, sabemos que existimos, y amamos nuestro ser y
nuestro conocimiento.
En tales cosas no nos perturba ninguna sombra de falsedad. No son como las
que existen fuera de nosotros y que conocemos por alguno de los sentidos del
cuerpo, como sucede al ver los colores, or los sonidos, aspirar los aromas,
gustar los sabores, tocar las cosas duras y blandas, cuyas imgenes
esculpimos en nuestras mentes y por medio de las cuales nos vemos
impulsados a desearlas. Sin ninguna representacin de la fantasa, poseo la
plena certeza de ser, de conocerme y de amarme.
Ante dichas verdades, no me causan ningn recelo los argumentos de los
acadmicos que dicen: "Y si te engaas?". Si me equivoco, quiere decir que
soy, No se pude equivocar el que no existe; si me engao, por eso mismo soy.
Dado que existo, ya que me equivoco, cmo puedo equivocarme con respecto
a mi ser, cuando estoy cierto de que soy desde el mismo instante en que me
equivoco? (...)
Al igual que conozco que soy, tambin conozco que me conozco. Y cuando
conozco estas dos cosas, aado el amor, como tercer elemento no menos
valioso. Tampoco me engao en el amarme a m mismo, porque en aquello que
amo no puedo engaarme; y aunque fuese falso lo que amo, sera verdad que
amo cosas falsas, pero no sera falso que yo amo." (AGUSTIN DE HIPONA: La
Ciudad de Dios)

(B) TEXTOS SELECTIVIDAD: TOMS DE AQUINO

1. "La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos

encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin
embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s
mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes
no es posible proceder indefinidamente, porque en todas las causas eficientes
hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo
es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el

orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la

ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito
este proceder, no existira la primera causa eficiente; en coonsecue ncia no
habvra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo
tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios."
(TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica I, 2, art.3.)

2. "La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas. La

primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo
perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se
mueve es movido por otro (...) Pero si lo que es movido por otro se mueve,
necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar
indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra
motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que por ser
movidos por el primer motor (...) Por lo tanto, es necesario llegar a aquel
primer motor al que nadie mueve. En ste todos reconocen a Dios. (TOMS DE
AQUINO: Suma teolgica I, 2, art.3.)

3. "Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin

va incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio
indemostrable es que "no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa",
principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se
asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphysica. Ms as
como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien
es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada
a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien.
De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la
nocin de bien, y se formula as: "el bien es lo que todos apetecen". En
consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: "El bien ha de hacerse y
buscarse; el mal ha de evitarse." (TOMS DE AQUINO: Suma teolgica I-II, 94,
art.2.)

4. "El bien es lo primero que se alcanza por la razn prctica, ordenada a la

operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De
ah qu eel primer principio d ela razn prctica es el que se funda sobre la
nocin de bien, yh se formula as: "el bien es lo que todos apetecen". En

consecuencia, el primer precepto d ela ley es ste: "el bien ha de hacerse y

buscarse; el mal ha de evitarse". Y sobre ste se fundan todos los dems
preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer
bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte
naturalmente como bien humano." (TOMS DE AQUINO: Suma teolgica, I-II,
94, art.2.)

5. "Encontramos, ante todo, en el hombre una inclinacin que le es comn

con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por
naturaleza a conservar su propio ser. Y de acuerdo ocn esta inclinacin
pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin d ela vida
humana e impidie su destruccin. En segundo lugar, encontramos en el
hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza
que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se
consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los
animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y
otras cosas semejantes." (TOMS DE AQUINO: Suma teolgica, I-II, 94, art.2.)

6. "De aqu que en el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al
orden de las inclinaciones naturales. Y as encontramos, ante todo, en el
hombre una inclinacin que le es comn con todas las sustancias, consistente
en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. Y de
acuerdo con esta inclinacin pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda
a la conservacin de la vida humana e impide su destruccin." (TOMS DE
AQUINO: Suma teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2)