Psicoanlisis

El psicoanlisis es el ms conocido de todos los sistemas de

psicologa, no del todo entendido. Su fundador, Sigmund
Freud. El psicoanlisis se alinea mejor con la tradicin
alemana de la mente como entidad activa, dinmica y
autogenerativa. Freud bas su teora en el estudio de casos
individuales. l asever, el era el psicoanlisis y no
toleraba disentimientos de la ortodoxia de sus ideas.
La influencia ms importante del psicoanlisis en el
pensamiento occidental haya sido la manifestada en la
literatura, la filosofa y las artes pues excede con mucho a la
del cualquier otro sistema psicolgico.

La mente activa
Durante los siglos XVII, XVIII y XIX, la tradicin de Leibniz y
Kant destacaba la actividad mental. A diferencia del
empirismo britnico, que consideraba pasiva a la mente, o
del sensualismo francs que pensaba que era un constructo
innecesario, la tradicin alemana sostena que la mente
genera y estructura la experiencia humana de formas
peculiares.
Cuando a finales del siglo XIX la psicologa se convirti en una
disciplina independiente bajo la tutela de Wundt, priv el
modelo ingls de pasividad mental. La formulacin empirista
de Wundt no coincida con los antecedentes filosficos
alemanes, que en cambio haban aceptado Brentano y
Stumpf.

La psicologa de los actos y la de la conciencia no sensorial de la

escuela de Wurzburg estaban ms cerca de las premisas filosficas
alemanas de la actividad mental que la psicologa estructural de
Wundt.
En Alemania, el movimiento de la Gestalt abarc esas alternativas
a los planteamientos de Wundt, acab por remplazarlos y, basado
en un modelo de la mente que admita una actividad
organizacional inherente, se convirti en la psicologa dominante
en el pas hasta la Segunda Guerra Mundial.
En la Gestalt tena su constructo de la mente comprenda la
organizacin de la percepcin, basada en el principio del
isomorfismo, que daba como resultado una predisposicin a
establecer pautas en las relaciones entre el individuo y el entorno.

La gente no nace con ideas, energas u otros contenidos en la

mente, sino que hereda una estructura organizacional para
adquirir los contenidos mentales. En consecuencia, el
movimiento de la Gestalt, rechazaba la rigidez de las ideas
empiristas de Wundt, pero no negaba el empirismo como tal.
Los psiclogos de la Gestalt, pretendan concordar la base
empirista de la filosofa britnica y el modelo alemn de
actividad. Abrieron la investigacin psicolgica al estudio de
la resolucin de problemas complejos y los procesos
perceptuales.
El psicoanlisis arraig en un modelo activo de los procesos
mentales, pero comparta poco de su dedicacin al
empirismo.

Las ideas de Freud sobre la personalidad correspondan no

slo con las actividades de los procesos mentales que
propusieran Leibniz y Kant, sino tambin con la creencia
decimonnica en niveles conscientes e inconscientes de la
actividad mental. Al aceptar las doctrinas de filsofos como
Hartman y Schopenhauer, Freud estableci principios
motivacionales que dependan de fuerzas energticas que se
encuentran ms all del nivel de la conciencia del yo.
Para Freud el desarrollo de la personalidad estaba
determinado por la adaptacin inconsciente del individuo a
esas fuerzas.

El psicoanlisis profundiz en las implicaciones de la

actividad mental ms que cualquier otro sistema de
psicologa. Es un sistema que no procedi de la investigacin
acadmica, como los otros, sino que fue un producto de la
aplicacin de los resultados obtenidos en la prctica clnica.

El tratamiento de las enfermedades mentales

Freud, fue uno de los pioneros en perfeccionar el
tratamiento de las anormalidades mentales y conductuales.
Contribuy a que la psiquiatra fuera reconocida como la
rama de la medicina dedicada en especial a las
psicopatologas.

Antes de que Freud ideara mtodos eficaces para tratar las

enfermedades mentales, quienes se desviaban de las normas
aceptadas por la sociedad solan ser tratados como
criminales o posedos.
El tratamiento de los enfermos mentales tiene una historia
de torturas y crueldades como medio de tratamiento, la
brujera se us y se ha utilizado hasta la fecha como una
forma de explicar dicho comportamiento. Se pensaba que las
enfermedades mentales estaban regidas por fuerzas oscuras
o demoniacas y que los enfermos se trastornaban por
influencias tan extravagantes como la luz de la luna.

Durante el siglo XIX se introdujeron con lentitud reformas

para el tratamiento de los enfermos internados.
En 1794, Philippe Pinel, mejor tanto la actitud como el
tratamiento de los pacientes. En Estados Unidos, Dorothea
Dix emprendi una campaa para mejorar las condiciones de
los enfermos mentales indigentes, que eran mantenidos en
la crcel o en asilos. Las reformas slo paliaron las
condiciones materiales y de sustento de los enfermos y su
tratamiento era mnimo. Una pseudociencia creada por
Mesmer se ocuapaba de los espritus animales que
originaban las enfermedades mentales.
La frenologa de Gall y Spurzheim quera ofrecer una
explicacin basada en los contornos del crneo y la
localizacin de las funciones cerebrales.

Poco a poco, fueron apareciendo tcnicas vlidas y eficaces

para tratar las anormalidades mentales y conductuales. Una
de las investigaciones ms productivas, que inclua el
hipnotismo, fue la encabezada por el mdico francs Jean
Martin Charcot.

Charcot se hizo famoso en toda Europa y Freud estudi con

l, lo mismo que otros mdicos y fisilogos. Charcot trataba
pacientes histricos con sntomas que iban de la
hiperemocionalidad a las manifestaciones fsicas de
perturbaciones emocionales. Se sirvi de hipnotismo para
explorar los problemas emocionales ocultos que el paciente
no era capaz de enfrentar en estado consciente.

Otro mdico Hippolyte Bernheim, estableci su sofisticado

anlisis hipntico como forma de tratamiento, aprovechando
su capacidad de sugestin para modificar las intenciones del
paciente. Por ltimo, Pierre Janet, estudiante de Charcot,
realiz el hipnotismo para resolver las fuerzas de los
conflictos emocionales, que consideraba fundamentales para
la manifestacin de los sntomas histricos. Sin embargo, fue
Freud fue el que super las tcnicas hipnotistas y elabor
una teora general de las psicopatologas de la que surgieron
los tratamientos sistemticos.

Sigmund Freud
Fue vctima del antisemitismo del siglo XIX. En Viena, sigui
los cursos de Franz Brentano, que fueron su nica
introduccin formal a la psicologa del siglo XIX.

Freud, poco despus de empezar su prctica privada, se hizo

amigo de Josef Breuer, mdico general que haba alcanzado
cierta fama por sus estudios acerca de la respiracin, lo que
le brind el estmulo necesario y comenzaron a trabajar con
varios pacientes afectados de trastornos nerviosos, entre los
que destac el famoso caso de Anna O, una joven inteligente
con sntomas histricos graves y difusos. Breuer observ que
ciertas experiencias aparecan bajo hipnosis y la paciente no
poda recordarlas conscientemente. Sus sntomas parecan
aliviarse despus de hablar de tales experiencias durante la
sesin hipntica.

Durante un ao, Breuer trat a Anna O., todos los das y se

convenci de que la cura por el habla, la catarsis, que
consista en la revisin de recuerdos desagradables y
repulsivos revelados por la hipnosis, era un medio eficaz de
paliar sus sntomas. Por desgracia la esposa de Breuer se
sinti celosa de la relacin; lo que ms tarde se llamara
transferencia de emociones al terapeuta en etapas
caractersticas de la terapia le pareci sospechosa. Breuer
suspendi el tratamiento de Anna O.

Freud, estudi con Charcot, donde observ el mtodo

hipntico y sigui sus lecciones y aprendi sus ideas sobre la
importancia de los problemas sexuales no resueltos en la
etiologa de la histeria.

Freud sigui trabajando con Breuer sobre la hipnosis y la catarsis,

pero acab por abandonar la primera en favor de la segunda.

Rechazo la hipnosis como tratamiento por:

a. No todos son susceptibles de ser hipnotizados, por lo tanto, su
utilidad se limita a un grupo selecto. b. Algunos de sus pacientes se
negaban a creer lo que les revelaba al despertar, por lo que
concluy que tenan que estar al tanto del proceso gradual de
describir recuerdos ocultos y escondidos de la conciencia. Y c.
Cuando por sugestin hipntica se aliviaba un conjunto de
sntomas, sola aparecer otra.
Freud insista en la primaca de la sexualidad como la clave de las
psiconeurosis. Adopt la catarsis como forma de tratamiento. Esta
consista en estimular a los pacientes a que hablaran de cualquier
cosa que les viniera a la mente, sin importar que tan desagradable
o incmoda fuera.

Esta asociacin libre ocurra en una atmsfera relajada, que por

lo regular se lograba haciendo que se recostaran en un divn.
Freud razonaba que la asociacin libre, al igual que la hipnosis,
permitira que pensamientos y recuerdos ocultos se manifestaran
en la conciencia. Sin embargo, a diferencia de la hipnosis, los
pacientes seguan la aparicin de las remembranzas.
Durante el curso de las asociaciones libres tambin ocurre el
procesos de transferencia, que atae a experiencias emotivas que
permiten que el paciente se descargue de episodios reprimidos
anteriores. Puesto que el psicoanalista es parte del proceso de
transferencia y con frecuencia el objeto de las emociones, Freud lo
reconoca como herramienta poderosa para ayudar al paciente a
resolver las fuentes de su ansiedad.

Freud comenz un autoanlisis de sus sueos, que se

convirti en otra tcnica importante. En el anlisis de los
sueos, Freud distingua entre el contenido manifiesto (las
imgenes onricas) y el latente, que representa el mundo
simblico del paciente.

Freud argumentaba que la psicologa de todo el mundo, no

slo de quienes padecan sntomas neurticos, se entiende
en trminos de fuerzas inconscientes que hay que resolver.
Freud atrajo seguidores, entre ellos Alfred Adler y Carl Jung.
Freud lleg a ver la agresin, junto con la sexualidad, como el
principal impulso motivador.

Freud ampli el psicoanlisis e hizo que pasara de ser un

mtodo de tratamiento para quienes padecan
enfermedades mentales o emocionales a un marco terico
sistemtico para toda la personalidad y las motivaciones
humanas.

Generalidades del sistema freudiano

Freud describa en trminos de un sistema energtico que
busca un equilibrio de fuerzas. Este modelo homeosttico de
la personalidad estaba determinado por el intento constante
de identificar los medios apropiados para descargar las
energas instintivas originadas en las profundidades del
inconsciente.

Segn Freud, la estructura de la personalidad consiste en el

intercambio dinmico de actividades impulsadas por fuerzas
que estn presentes al nacimiento.
El modelo homeosttico de Freud era congruente con la
postura en las ciencias del siglo XIX, que vea las relaciones
mecnicas de los hechos concretos que estudia la fsica como
el eptome de la investigacin cientfica. El modelo
psicoanaltico convirti los estmulos fsicos en energas o
fuerzas psquicas y conserv una descripcin esencialmente
mecnica de cmo interactan dichas fuerzas.
Freud postul tres estructuras de la personalidad el ello, el
yo y el supery- que en su opinin se hallaban formadas para
los siete aos.

El ello es la estructura ms primitiva y menos accesible.

Segn la descripcin original de Freud, es pura libido, o
energa psquica de naturaleza irracional y carcter sexual
que determina por instinto los procesos inconscientes.
El ello no est en contacto con el entorno, sino que se
relaciona con las otras estructuras, que median entre los
instintos del ello y el mundo exterior. Lejos de la realidad y la
convenciones sociales, el ello se gua por el principio del
placer y pretende gratificar sus necesidades libidinosas
instintivas en forma ya sea directa, mediante las experiencias
sexuales, o indirecta, en los sueos o las fantasas.
Freud llam a esta gratificacin indirecta proceso primario.
El objeto exacto de la gratificacin directa del principio del
placer est determinado por la etapa psicosexual del
desarrollo del individuo.

La estructura de la personalidad que se distingue primero del ello

es el yo, a menudo llamado personalidad ejecutiva por su
funcin de canalizacin de las energas del ello en formas sociales
aceptables. El desarrollo del yo ocurre a la edad de uno y dos aos,
cuando el nio confronta por primera vez el entorno. El yo est
regido por el principio de realidad; est al tanto de las exigencias
del medio y modifica su comportamiento de modo que las
presiones instintivas del ello queden satisfechas de manera
apropiada. El proceso secundario consiste en alcanzar objetos
especficos para reducir la energa libidinal en formas socialmente
aceptables.
La ltima diferenciacin de las estructuras de la personalidad, el
supery, aparece hacia los cinco aos. A diferencia del ello y el yo,
que son desarrollos internos de la personalidad, el supery es una
imposicin del exterior, es decir es la incorporacin de las normas
morales que el yo percibe que vienen de alguna figura de
autoridad, por lo regular una asimilacin de las ideas de los
padres.

En el supery se representan tanto los aspectos positivos

como los negativos de esas normas de conducirse. El cdigo
moral es el yo ideal, una representacin de la conducta
perfecta para que el individuo la emule.
La conciencia incorpora el aspecto negativo del supery y
determina qu actividades son tabes. El proceder que viola
los dictados de la conciencia genera culpa. El supery y el
ello estn en un conflicto directo en el que el yo media. As,
el supery impone una pauta de conducta que da lugar a
cierto grado de control personal mediante un sistema
internalizado de recompensas y castigos.

El principal constructo motivacional de la teora de la

personalidad de Freud se deriva de los instintos, definidos
como fuerzas biolgicas que liberan energa mental.
La meta de la personalidad es reducir el impulso de energa
mediante alguna actividad aceptable dentro de las
restricciones del supery. Freud clasific los instintos innatos
en impulsos de vida (eros) y de muerte (thanatos). Los
instintos vitales comprenden la conservacin e incluyen el
hambre, el sexo y la sed. La libido es esa forma concreta de
energa por la que los instintos vitales surgen en el ello. Los
instintos de muerte se dirigen al interior, como en el suicidio
y el masoquismo, o bien al exterior, como en el odio y la
agresin.

Con el imperativo de que hay que mantener el equilibrio de la

personalidad descargando la energa en formas aceptables, la
ansiedad cumple una funcin crucial.
En esencia, Freud la vea como un miedo vago en anticipacin de
deseos insatisfechos y males futuros. Dado el carcter primitivo de
los instintos del ello, es poco probable que las metas primarias
sean siempre medios aceptables de reducir los impulsos; por el
contrario, se prestan a suscitar una ansiedad continua en la
personalidad.
Freud seal tres formas de ansiedad. 1. La ansiedad de la
realidad, u objetiva, es el miedo a los peligros del entorno con una
causa evidente; se trata de un medio apropiado y sirve para la
sobrevivencias del individuo. 2. La ansiedad neurtica surge del
miedo a posibles castigos inherentes a la meta de la gratificacin
de los instintos; es un miedo al castigo por expresar deseos
impulsivos. Por ltimo, Freud postul la ansiedad moral como el
miedo de la conciencia por culpa o vergenza.

Para enfrentar la ansiedad, el yo desarrolla mecanismos de defensa, que

son procesos elaborados y, en gran parte, inconscientes por los cuales el
individuo evita las situaciones desagradables y los hechos que causan
ansiedad; por ejemplo, es posible evitar el enfrentamiento de la ansiedad
mediante autonegacin, conversin o proyeccin, o bien reprimir los
pensamientos de ansiedad para el inconsciente.
Los mecanismos aun cuando son formas caractersticas de manejar la
ansiedad, el individuo debe reconocerlos y controlarlos en aras de su
salud psicolgica.
Freud estaba convencido de que los trastornos neurticos que
manifestaban sus pacientes adultos tenan su origen en experiencias
infantiles. Distingui etapas psicosexuales que se caracterizaban por sus
diferentes fuentes de gratificacin, determinadas por el principio del
placer. Freud escribi que el nio es en esencia autoertico, que obtiene
placer sexual de la estimulacin de zonas ergenas o haciendo que la
madre le proporcione dicha estimulacin.

Cada etapa del desarrollo psicosexual tiende a localizar la

fuente principal de gratificacin en determinada zona
ergena. En la etapa oral, el infante busca la gratificacin
succionando, mordiendo y tragando. Las necesidades
insatisfechas dan como resultado hbitos orales excesivos, y
Freud crea que el optimismo, el sarcasmo y el cinismo del
comportamiento adulto son atribuibles a incidentes de esta
etapa. De la gratificacin oral, se pasa a la gratificacin anal,
que es asociada con los procesos de eliminacin.
Para Freud los sujetos demasiado pulcros y compulsivos no
resolvieron bien sus necesidades anales.

Luego sigue la etapa flica, de la sexualidad infantil (de los tres a

los siete aos), en la que la fuente primaria de gratificacin se
vincula al pene en los nios y, en el caso de las nias, segn Freud,
a cualquier cosa que lo simbolice.
Al cabo de la etapa flica, el nio entra en un perodo de latencia
asexual que dura hasta el inicio de la pubertad.
Durante las etapas psicosexuales el nio transita por el ciclo
edpico hasta el comportamiento sexual adulto. En las fases
iniciales del ciclo, el pequeo tiene un fuerte deseo sexual por su
madre, que suprime gradualmente conforme aparece el miedo al
padre y experimenta una ansiedad neurtica de que lo castre si se
entera de ese deseo. El nio se identifica con el padre
(identificacin masculina) cuando pasa al perodo de latencia y a la
etapa genital de la pubertad. Si el ciclo no se resuelve, aparece el
complejo de Edipo, un estado psicosexual de desadaptacin.

Freud, vea la homosexualidad como una sexualidad

inmadura que refleja las urgencias de un Edipo no resuelto.
Los autores posteriores a Freud trataron de establecer un
cuadro similar para las nia, el complejo de Electra, este es
ms compleja en las mujeres por la envidia del pene, el
deseo reprimido de encarar la masculinidad.
El legado de Freud
Freud, su teora resalta la infancia hasta el punto de afirmar
que la personalidad esta formada, en esencia a los siete
aos.
Una objecin a cerca de la teora es que tiene poco valor
predictivo. Es importante reconocer que las predicciones de
las teoras permiten modificar los hechos en curso.

Para Freud la persona est sobredeterminada. Es difcil

predecir los ajustes del adulto observando el
comportamiento del nio. Freud no elabor una teora que
produjera hiptesis que pudieran probarse ni otras
implicaciones empricas. Revolucion las actitudes y cre un
nuevo marco de referencias para reflexionar sobre la
personalidad.
Los discpulos
Los discpulos se apartaron de las especulaciones freudianas
conservaron el modelo bsico de que la personalidad es un
sistema de reduccin de energa.

Alfred Adler
Empez a criticar a Freud por el nfasis y sus interpretaciones
literales de la sexualidad. Rechaz el sistema freudiano,
argumentaba que la envidia del pene no deba tomarse a la
letra, sino como celos simblicos del dominio masculino de la
sociedad, y pensaba que en una negacin de la feminidad
seria por fuerza neurtica. Su psicologa llamada psicologa
individual, era una imagen general de la actividad humana
que reconocan el estado inferior del hombre al nacer, que
daba por resultado su lucha continua por los sentimientos
positivos y la perfeccin. Al definir una psicologa
personalista del individuo, su nocin holstica de la
personalidad destacaba la necesidad de unidad, perfeccin y
metas bien establecidas.

La motivacin no era el empujn negativo de la reduccin de

impulsos, como Freud afirmaba, sino un jaln positivo del
individuo que se empea por mejorarse y superarse.
La unidad de la personalidad es producto de los esfuerzos del
individuo, de modo que todos los fenmenos psquicos se originan
en realidad en sus peculiares fuerzas creativas. La mente muestra
tendencias definidas a la lucha por la superioridad y por alcanzar la
perfeccin. As, el principio motivacional de Adler no se reduce a
los instintos biolgicos, sino que est descrito en los trminos
psquicos, casi espirituales, de la mente. La lucha por la
superioridad es una reaccin directa a los sentimientos infantiles
de inferioridad, imperfeccin e incompletud. El estado actual de la
persona est conducido por sus expectativas de perfeccin. Esto lo
defina Adler como un finalismo, son ficticias en tanto que no
son asequibles, pero operan como la expresin colectiva de las
metas de toda la vida.

La existencia de la persona se manifiesta en una vida dentro

de un contexto social y en la bsqueda de la armona
personal en los esfuerzos por alcanzar un sentimiento de
superioridad.
Tambin, crea que el orden de nacimiento y la distribucin
de la familia afectan radicalmente el desarrollo del estilo de
vida del individuo y el yo creativo. Adler vea a la familia
como el principal agente de la socializacin, en la que las
cruciales pautas subsecuentes de comportamiento dependen
de una educacin exitosa.
Adler introdujo en el psicoanlisis un acento en los aspectos
sociales y creativos de la experiencia y se apart de la
insistencia rgida d Freud en la reduccin de la energa.
Influy en otros psicoanalistas como Horney y Fromm.

Carl Jung
Comenz a aplicar las nociones del psicoanlisis a los mitos y leyendas en
bsqueda de la clave de la naturaleza de la psique del hombre.
Su obra va de la antropologa a la religin arrojaron nuevas luces a los
problemas eternos de la existencia del hombre desde el punto de vista
del psicoanlisis.
La psicologa analtica de Jung redefini muchos conceptos freudianos,
y conserv la terminologa de Freud. Crea que el propsito central de la
personalidad era alcanzar un balance entre fuerzas conscientes e
inconscientes, seal dos fuentes 1. el inconsciente personal, que
consiste en experiencias reprimidas u olvidadas y es similar al
preconsciente de Freud. Los contenidos del inconsciente personal son del
todo accesibles a la conciencia. En el inconsciente personal residen los
complejos, que son grupo de sentimientos con un tema definido que dan
lugar a respuestas conductuales distorsionadas.

Por ejemplo el nio que reprime sus emociones negativas acerca

de su madre se convertir en un adulto con un complejo materno y
tendr sentimientos intensos y ansiosos cuando encuentre
imgenes o estmulos asociados con la maternidad. La fuente 2 de
fuerzas inconscientes exclusiva de la teora de Jung, es el
inconsciente colectivo posee arquetipos, imgenes primordiales
evolucionadas de una ascendencia tribal primitiva de experiencias
y actitudes milenarias. La lista de los arquetipos inclua el
nacimiento, la muerte, la unidad, el poder, Dios, el diablo, la magia,
el viejo sabio y la madre tierra. La nocin de un inconsciente
colectivo en la personalidad que impone al individuo pautas de
comportamiento, sobre todo en las crisis de la vida, se adapta bien
a las preocupaciones de Jung por los mitos y los smbolos. Jung
crea que la capacidad de los smbolos de la sociedad para expresar
imgenes arquetpicas es una prueba del progreso de la
civilizacin.

Jung se concentraba en los aos de la mitad de la vida,

cuando se supone que la presiones de los impulsos sexuales
ceden ante la ansiedad por las cuestiones filosficas y
religiosas ms profundas sobre el significado de la vida y la
muerte. Al retomar la idea de alma espiritual, Jung
argumentaba que la personalidad saludable ha realizado a
plenitud las potencias humanas para alcanzar la unidad y la
integracin completa. Esta realizacin ocurre slo despus d
que el individuo haya vencido los obstculos del desarrollo
de la personalidad desde la infancia hasta la mitad de la vida.
La incapacidad de crecer en este sentido da por resultado la
desintegracin de la personalidad. En consecuencia, la
persona debe individualizar las experiencias para llegar a una
funcin trascendente que unifica las estructuras
diferenciadas de la personalidad en un yo totalmente
consciente.

Jung redefini la energa libidinal como la oposicin en la

personalidad de la introversin y la extraversin, con lo que
super el acento que Freud pona en la sexualidad. Las
fuerzas de la extraversin se dirigen a los otros del entorno y
fortalecen la confianza personal. La introversin conduce en
la direccin interna de la contemplacin, la introspeccin y la
estabilidad. Las energas en oposicin tienen que equilibrarse
para el funcionamiento psicolgico de la sensacin, el
pensamiento, los sentimientos y la intuicin. Un
desequilibrio entre introversin y extraversin se compensa
en parte en los sueos. En efecto, para Jung los sueos
tenan un valor de adaptacin importante para que la
persona se mantuviera en equilibrio. Sus obras destacaron en
el misticismo y las experiencias religiosas.

Karen Horney
Realiz grandes contribuciones a la elaboracin de una psicologa
de la mujer. Dio una consideracin especial a la meta de equilibrar
las energas sexual y de agresin del desarrollo humano. Horney,
como Adler, negaba que constructos como la envidia del pene
fueran normas sociales. Adems, arroj luces a la funcin
cambiante de las mujeres en las sociedades industrializadas, a los
cambios radicales que en el medio laboral urbano ocurran entre
quienes haban estado sujetas a las cargas represivas de la
sociedad campesina tradicional.
Estaba de acuerdo en que la actividad mental es producto de
motivaciones inconscientes y aceptaba la primaca de los impulsos
emocionales. Apreciaba la descripcin de los mecanismos de
defensa y comparta su nfasis en la transferencia, la asociacin
libre y el anlisis de sueos en la terapia. Negaba la divisin
estricta y excluyente de la idea freudiana del ello, el yo y el
supery.

Adems, deca que si hay un complejo de Edipo, no procede

de una relacin sexual y agresiva entre el hijo y sus padres,
sino de la accin emocional recproca de la ansiedad que
resulta de los sentimientos de inseguridad del nio debidos a
rechazos, daos o proteccin excesiva. Horney explicaba la
energa libidinal como impulsos emocionales ms que como
la energa primaria sexual y de agresin que compusiera
Freud. Para Horney, los problemas sexuales eran un efecto,
no una causa, de los trastornos emocionales.

Pag 240 245 estudiar del libro

LOS COMIENZOS DEL CONDUCTISMO

El sistema que define la psicologa como el estudio del
comportamiento tuvo un gran progreso en el siglo XX, sobre
todo en los Estados Unidos. La conducta observable y
cuantificable tiene un significado propio, ms que ser una
simple manifestacin de hechos mentales.
El inicio formal del movimiento ocurri en 1913 cuando el
psiclogo norteamericano John Broadus Watson (1878
1958), public el artculo La psicologa cmo la ve el
conductista.
Watson afirm que la direccin apropiada para el progreso
de la psicologa no es el estudio de la conciencia interior.
Seal que la conducta abierta y observable como el nico
objeto de la verdadera ciencia de la psicologa.

Watson logr alterar la direccin del avance de la psicologa.

La tendencia histrica que llev al conductismo de Watson parte
de la Antigedad y llega al siglo XIX. Algunos presocrticos trataron
de explicar la actividad como reacciones mecnicas reductibles a
causas biolgicas o fsicas. Estn a favor de un sistema mecnico
que responda a los estmulos del medio. Descartes fue un
predecesor del conductismo.
Su posicin es que los hechos mentales estn determinados del
todo por la informacin de los sentidos y que el nivel crucial de la
investigacin psicolgica atae a los procesos sensoriales. La
mente obtiene sus contenidos del entorno y dos corrientes que
son esenciales para el conductismo es el empirismo y el
asociacionismo, resultaron ser las premisas bsicas.

La psicologa conductista apareci en el siglo XX como una

disciplina emprica para estudiar el comportamiento en
trminos de adaptacin a los estmulos del medio.
Para el conductismo el individuo aprende a adaptarse al
ambiente y este aprendizaje est regido por principios de
asociacin.
Los estudios de reflexologa fueron llevados por un grupo de
fisilogos rusos. Pero antes de Watson ya se haba hecho
investigaciones sobre la adquisicin de los reflejos.

ANTECEDENTES INMEDIATOS DEL CONDUCTISMO

La reflexologa rusa

Un grupo de cientficos rusos investigaba las bases

fisiolgicas de los procesos conductuales y tenan una
direccin prctica que se refera al mecanismo bsico del
aprendizaje.
Ivn Mijailovich Sechenov
Public Reflejos del cerebro, su hiptesis era que es posible
reducir a reflejos todas las actividades, incluidos los procesos
en apariencia complejos del pensamiento y el lenguaje.
Destacaba la funcin mediadora, excitatorias e inhibitoria, de
la corteza cerebral, como el centro de los actos relfejos.

Sechenov crea que la causa de toda actividad intelectual, as

como la actividad motora, se relaciona con la estimulacin
externa.
El repertorio de la conducta es resultado de respuestas a los
estmulos ambientales, mediados por el nivel cortical.
Restringa las respuestas psquicas y fisiolgicas a los reflejos,
de modo que las ideas eran asociaciones.

Defenda la reflexologa como una interpretacin monista de

las actividades humanas que equiparaba los procesos
psicolgicos con los neuronales escenciales.

Vladimir Mijailoch Bejterev

Acuo el trmino reflexologa
250 -- 283 estudiar del libro

EL MOVIMIENTO DE LA TERCERA FUERZA

La aparicin de la psicologa en Alemania durante el ltimo
cuarto de siglo XIX ocurri dentro de las expresiones
conceptuales de un modelo de las ciencias naturales y uno
de ciencias humanas. La dependencia del primero en
premisas filosficas de la pasividad esencial de la mente y la
creencia en los planteamientos empricos se manifestaron al
principio en la psicologa estructural de Wundt y ms tarde
fueron elaboradas en los Estados Unidos por los
conductistas. En cambio el modelo de las ciencias humanas
aceptaba el postulado de la actividad mental y otros
mtodos aparte de los empricos.

La psicologa de la Gestalt surgi de la corriente alemana de

la actividad mental de la conciencia no sensorial y reconoca
la necesidad de mtodos no analticos para estudiar los
procesos psicolgicos.
En este contexto, la dinmica de la motivacin inconsciente
en el movimiento psicoanaltico se derivaba de energa
psquica interna y proscriba la confianza exclusiva en los
mtodos empricos.
El movimiento de la tercera fuerza en la psicologa tambin
provino de la tradicin de actividad mental del modelo de la
ciencias humanas.

La expresin tercera fuerza es en realidad una categorizacin

general de varias orientaciones e intereses. Si en la psicologa del
siglo XX el psicoanlisis se considera la primera fuerza y el
conductismo la segunda, la tercera fuerza ser cualquier
corriente que no sea psicoanaltica ni conductista.
Otros nombres se refiere a distintas vertientes de la tercera fuerza.
La psicologa existencial indica las aplicaciones del existencialismo
a las cuestiones psicolgicas. A veces se refiere a la psicologa
fenomenolgica para sealar formas peculiares de estudiar
sucesos psicolgicos sin acudir a reduccionismo. Por ltimo, la
psicologa humanista es la de un grupo de psiclogos, sobre todo
tericos estadounidenses, que ven al individuo en busca del
desarrollo total de sus capacidades o posibilidades y que rechazan
cualquier explicacin mecanicista o materialista de los procesos
psicolgicos.

El movimiento de la tercera fuerza consiste en un conjunto

diverso de psiclogos y filsofos, que consideran que el
movimiento reconoce la importancia de la libertad personal y
la responsabilidad en las decisiones de toda la vida que
ataen a la realizacin de las posibilidades humanas.
Considera a la mente como una entidad activa y dinmica
por la que el individuo expresa capacidades exclusivas del
hombre para cognicin, la volicin y el juicio.
Los psiclogos del movimiento no aceptan la reduccin de los
procesos psicolgicos a leyes mecnicas de hechos
fisiolgicos, sino que piensan que los seres humanos son
diferentes a otras formas de vida.

El individuo, en el mismo proceso de definir su humanidad,

debe rebasar la satisfaccin hedonista de las necesidades
fisiolgicas en aras de sus valores personales y de actitudes
sociales y filosficas significativas. As, el movimiento de la
tercera fuerza acenta el yo y quiere favorecer la realizacin
de la personalidad definida como individual y nicamente
humana.
El movimiento de la tercera fuerza no es un sistema
coherente con principios detallados que aceptan todos sus
seguidores. Es una orientacin de la psicologa que ha
reaccionado al reduccionismo inherente del trnsito de los
procesos psicolgicos a las bases fisiolgicas que representa
la psicologa conductista emprica.

Como el psicoanlisis, la tercera fuerza no surgi de los

medios acadmicos de investigacin universitaria, sino que
sus races se encuentran en la especulacin filosfica, la
literatura y las observaciones clnicas. Estas fuentes
coincidieron despus de la Segunda Guerra Mundial y dieron
expresin al movimiento de la tercera fuerza en los
continentes europeo y americano.
ANTECEDENTES FILOSFICOS EUROPEOS
Las tendencias de existencialismo y fenomenologa formaron
la base del movimiento de la tercera fuerza.

Precursores del existencialismo

La esencia de la filosofa existencial es que el individuo es

libre de definir la direccin de su vida en un a sucesin
continua de elecciones, pero esa libertad le impone la
responsabilidad por las consecuencias de sus decisiones, de
modo que es tambin fuente de angustia y aprensin.
Los temas comunes a muchas posturas filosficas desde la
Antigedad, son que todos lo modelos jerarquizados de
actividad dinmica, que insistan en una posicin holista,
fueron existenciales. Scrates, Platn, Aristteles, Toms de
Aquino y otros filsofos enseaban que la gente es libre de
decidir su destino y que debe aceptar las consecuencias de
sus actos.

En el siglo XIX, el existencialismo moderno comenz a surgir

en las obras de escritores como Fiodor Dostoyevski (1821
1881) y Friedrich Nietzsche (1844 1900).
Dostoyevski es uno de los ms grandes novelistas del mundo,
los personajes de El idiota (1869), Los hermanos Karamazov
(1880) o Crimen y castigo (1866) enfrentan y luchan con
decisiones arduas a al definirse ellos mismos y sus
sentimientos acerca de Dios, los valores sociales y las ideas
personales. Nietzsche, escribi sobre temas filosficos, sus
profundas reflexiones sobre las cuestiones de la vida lo
llevaron a concluir que Dios ha muerto y que el individuo,
que no puede buscarlo para que le d seguridad, est solo y
abandonado. Cada quien debe enfrentar solo las elecciones
de la vida y encarar sus consecuencias sin acudir a la
tranquilidad divina.

La literatura del siglo XIX retrat con viveza los principales

temas del existencialismo, el enunciado formal de los
principios existencialistas modernos surgi de una polmica
teolgica en torno de la forma de conocer y experimentar a
Dios. La interpretacin de la actividad mental dinmica en la
estructuracin del conocimiento, abanderada por Kant, se
convirti en la fuerza dominante entre los intelectuales
alemanes. Esta posicin, el racionalismo, glorificaba el valore
de la razn en la bsqueda de las verdades ltimas. El
racionalismo alemn del XIX fuer articulado por Georg Hegel
(1770 1831). Como filosofa, el racionalismo de Hegel
sostena que el progreso intelectual avanza por una
secuencia en la que una idea, o tesis, da lugar a la idea
opuesta, la anttesis, y ambas se sintetizan en una nueva
unidad ue asu vez se convierte en tesis y reinicia el ciclo.

Este concepto se convirti en una forma de argumentacin

denominada dialctica, que ms tarde adoptaron Carlos Marx
(1818 1883) y Federico Engels (1820 1895), quienes aplicaron
el mtodo dialctico a la formacin de sus teora del socialismo.
Hegel destacaba el lugar central del progreso intelectual con la
implicacin de una jerarqua de actividades intelectuales. El
racionalismo de Hegel encontr una audiencia bien dispuesta
entre los telogos alemanes, quienes vean la disminucin de la
fuerza de la autoridad de la Iglesia, pues les ofreci una alternativa
a los dogmas de la fe; ordenaba la naturaleza y pretenda
establecer una ciencia de la teologa, basada en demostraciones
lgicas. Permita ordenar las actividades intelectuales del nivel
primitivo del arte al intermedio de la religin y el superior de la
razn y la ciencia. La religin fue relegada al puesto de creencia de
segunda clases adecuada para mentes de segunda. Esta
interpretacin era congruente con la atmsfera decimonnica que
exaltaba la ciencia positivista por encima de todas las empresas
intelectuales deban emular.

Soren Kierkegaard

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