CONVERSACIONES ORIENTEOCCIDENTE

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NDICE
INTRODUCCIN

CAPTULO UNO

1
*LA RELIGIN ES UNA*
*MONOTESMO*
*NO SOMOS EL CUERPO*
*EL PRIMER MANDAMIENTO*
*LA TRANSMIGRACIN*
*8.400.000 ESPECIES*
*LA EVOLUCIN ESPIRITUAL*
*EL DESTINO FINAL*

CAPTULO DOS

17
*VEGETARIANISMO*
*FE Y OBRAS*
*COMPASIN Y MISERICORDIA*
*ARISTTELES Y AQUINO*
*NO SEAS UN BEBEDOR*
*SAN FRANCISCO*
*DOMINIO*
*EL BIEN DE TODAS LAS CRIATURAS*

CAPTULO TRES

29

*CANTA EL SANTO NOMBRE*

*CONCIENCIA DE KRISNA*
*ASPECTOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS DE DIOS*
*KRISNA ES UNA PERSONA*
*LA ADORACIN DE DOLOS*
*YAHV Y VISHNU*
*GARUDA Y QUERUBN*
*LA IMPORTANCIA DE LA SUCESIN DISCIPULAR*

CAPTULO CUATRO

47

*LA BHAGAVAD-GITA*
*HATHA-YOGA*
*DIGENES Y EL DISFRUTE DE LOS SENTIDOS*
*LAS CUATRO ERAS Y EL YUGA-DHARMA*

*RAMANANDA ROY
Y
EL RECHAZO DE LA GITA*
CAPTULO CINCO

61

*ANUNCIARON LOS VEDAS A JESS?*

*BRAHMAN, PARAMATMA Y BHAGAVAN*
*EL REINO DE DIOS*
*LA ORACIN CRISTIANA*
*QUE ES OM?*
*EL CANTO HARE KRISNA*
*QUIN ES RADHARANI?*
CAPTULO SEIS

75

*EL SEOR CHAITANYA Y JESUCRISTO*

*VASUDEVA DATTA*
*EL XTASIS DE LA DEVOCIN*
*MAHABHAVA Y LA CIENCIA DEL AMOR*
*AMOR POR DIOS EN SEPARACIN*
*EL OBJETIVO MS ELEVADO*

INTRODUCCIN
POR
EL REVERENDO ALVIN V. P. HART
Contrariamente a muchos de mis colegas, siempre he credo en la
importancia de reconocer las diferencias entre los partidarios de las
distintas religiones del mundo. Comprendo que, a primera vista, esta
perspectiva puede parecer un tanto rgida. En un sentido tradicional,
parece incluso no cristiano, ya que un verdadero cristiano debera
poder ver ms all de las diferencias de la gente y, por supuesto,
apreciarlas. Pero he ah la cuestin. En mi opinin, las diferencias slo
pueden apreciarse cuando se conocen. De otro modo, es
prcticamente imposible.
A pesar de que muchos objetarn que es aconsejable hacer caso
omiso de las diferencias y pretender que no existen, son esas mismas
personas las que con frecuencia se atrincheran de tal modo en sus
prejuicios y en su exclusividad religiosa, que su planteamiento inicial
resulta absurdo. Y al rechazar superficialmente todas las diferencias,
se niegan nuevamente la oportunidad de desarrollar una comprensin
o apreciacin de las mismas.
En mis conversaciones con Satyaraja Dasa, he encontrado un alma
gemela; un alma que aprecia igual que yo las diferencias (y
similitudes) que existen dentro de las grandes religiones mundiales.
Durante cuatro aos hemos mantenido numerosas conversaciones
sobre religiones y, aunque comenzaron con un tono bastante formal,
son ahora charlas amistosas, lo cual considero como una clara prueba
de mi hiptesis. Satyaraja y yo nos hemos acercado a travs de
nuestras diferencias.
Tras algunas de nuestras conversaciones iniciales, acordamos
dejarlas grabadas, sobre todo como referencia. Recientemente, sin
embargo, decid comentarle a Satyaraja la posibilidad de reflejar
nuestras charlas en un libro. Cuando le suger la idea, me respondi
riendo que l ya haba transcrito varias de las cintas. Se le haba
ocurrido la misma idea unas semanas antes. Estbamos en la misma
onda.
Y aqu est. Una transcripcin cuidadosamente editada de horas de
dilogo sobre religiones. Las personas interesadas en las ciencias
humanas y sociales encontrarn sin duda este libro interesante. Los
creyentes y las personas con inquietudes religiosas de ambas
tradiciones, oriental y occidental, encontrarn tambin estas
conversaciones sugerentes. Pero quienes ms apreciarn dentro de
su corazn esta comunicacin interdisciplinaria tan viva y amistosa,
sern aquellos que desean seriamente entender a su prjimo. Si este
entendimiento lleva al aprecio, tanto Satyaraja como yo
consideraremos este pequeo libro un gran xito.

CAPTULO UNO
*EL PRIMER MANDAMIENTO*
*LA TRANSMIGRACIN*
*8.400.000 ESPECIES*
*LA EVOLUCIN ESPIRITUAL*
*EL DESTINO FINAL*
Rev. Hart: La ltima vez que hablamos, cit usted un pasaje de la
Biblia: Toda Escritura est inspirada por Dios y sirve como
doctrina... (II Timoteo 3.16-17). Como recordar, tuve problemas con
su interpretacin. Usted utiliz este versculo para demostrar que un
cristiano podra, en potencia, utilizar los libros sagrados de Oriente,
los libros vdicos, para entender la Verdad Absoluta.

Aunque personalmente pienso que puede ser cierto, que se pueden usar los libros
orientales, no creo que pueda usar esta cita del Nuevo Testamento para justificar
ese punto de vista. No obstante, su argumento no deja de ser interesante. Usted
razonaba que los libros vdicos son tambin Escrituras, y que la Biblia, en ese
pasaje concreto, hace referencia a toda Escritura.
Pero este verso,
tradicionalmente, se refiere al Antiguo Testamento, o al menos sa es su
interpretacin normal. En cualquier caso, despus de discutir con usted sobre ese
punto, pens en ello durante algn tiempo. Por qu dira la Biblia toda Escritura
si deseaba referirse nicamente a los libros bblicos? Desconocan los profetas y
compiladores de la Biblia los librosvdicos, que preceden a la tradicin bblica en
muchas generaciones? No lo creo.

En cualquier caso, no iba a rendirme tan fcilmente. Busqu en mi

biblioteca de consulta y encontr una frase maravillosa del Libro de
Mormn, a pesar de que es un libro con el que normalmente no tengo
ninguna conexin y que leo en raras ocasiones.
Satyaraja Dasa: Y qu encontr?
Rev. Hart: Escuche esto. Me gust, aunque no cabe duda de que
justifica su argumento. Permtame que se lo lea: No sabis que hay
ms de una nacin? No sabis que el Seor vuestro Dios ha creado a
todos los hombres y que recuerdo a los que se encuentran sobre las
islas del mar; y que Yo gobierno sobre Cielos y Tierra; y que Yo doy Mi
palabra a los hijos de los hombres, incluso en todas las naciones de la
Tierra? Por qu murmuris si vais a recibir ms de Mi palabra? Sabed
que el testimonio de dos naciones es testigo ante vosotros de que Yo
soy Dios, que recuerdo tanto a una nacin como a la otra. Por ello,
hablo las mismas palabras a una nacin y a la otra. Y cuando las dos
naciones caminen juntas, el testimonio de las dos naciones ir
tambin junto... Y porque he hablado una palabra no debis suponer
que no puedo hablar otra; porque Mi labor no ha terminado an; ni
terminar hasta el final del hombre...
Satyaraja Dasa: Es maravilloso...
Rev. Hart: Espere, an hay ms: Por ello, porque tenis la Biblia, no
debis suponer que contiene todas Mis palabras. Ni debis tampoco
suponer que no he hablado ms para ser escrito. Porque Yo ordeno a
todos los hombres, del este y del oeste, del norte y del sur, y de las

islas del mar, que escriban todas las palabras que Yo les hablo. Porque
de los libros que se escribirn, Yo juzgar al mundo...
Bien, no quiere decir necesariamente que yo acepte esto como
revelacin divina. Pero no cabe duda de que suena a verdadero. Y
creo que apoya su postura sobre los libros vdicos y el resto de los
libros de Oriente.

Satyaraja Dasa: S. La religin es una. Ha sido revelada de distintas formas,

selectivamente, de acuerdo con los tiempos y circunstancias. Pero la esencia es la
misma. Coja un diccionario, por ejemplo. Existen versiones pequeas, abreviadas,
como los diccionarios de bolsillo. Y hay tambin diccionarios enormes y ms
completos, como el que tiene usted aqu en su escritorio. El conocimiento es el
mismo, pero este ltimo diccionario ofrece ms detalles; explica cada matiz y cada
palabra. Lo mejor, claro est, es encontrar la tradicin que posee la revelacin ms
amplia y ms completa. En mi opinin, Jess comunica claramente las limitaciones
de la revelacin cristiana: Tengo muchas cosas que deciros, mas no podis
entenderlas ahora (Juan 16.12).

Rev. Hart: S. Aunque se dice que dio un conocimiento ms profundo

y trascendental a sus discpulos, tambin es cierto que la tradicin
bblica en su conjunto ha sido revelada a travs de parbolas, y
parece ser que hay gran dificultad a la hora de encontrar una forma
coherente y sistemtica para descubrir esas verdades originales ms
profundas. Y en relacin con este tema, le interesar saber que
tambin dijo Jess: Ahora os hablo de cosas de la Tierra y no me
creis; cmo me vais a creer si os hablo de cosas del Cielo? (Juan
3.12).
Satyaraja Dasa: Exacto. Pero Krisna dice en la Bhagavad-gita:
Ahora te voy a exponer por completo este conocimiento, que es
tanto material como espiritual. Al conocer esto no te quedar nada
ms por conocer. Y existe un proceso claro y sistemtico para llegar
a comprender a Dios. Se llama conciencia de Krisna. De manera que
esta revelacin de los Vedas tiene mucho que ofrecer.
Rev. Hart: Cuando habla de tradicin vdica supongo que se refiere
a algo ms que a una religin hind anticuada. Corrjame si me
equivoco. En nuestras recientes conversaciones, si me permite hacer
una sntesis, lo que se dijo fue lo siguiente: haba una antigua
tradicin monotesta llamada vaishnavismo, la adoracin de Vishnu
(Krisna, Dios). Esto se conoca originariamente como sanatana
dharma, la funcin eterna del alma. La cultura sagrada y la
literatura que esclarece estas verdades se podra llamar tradicin
vdica. Es esto correcto?
Satyaraja Dasa: S.
Rev. Hart: Lo interesante, en mi opinin, es que si echamos una mirada superficial
a la historia de la religin veremos que el judasmo, el cristianismo y el Islam son las
nicas religiones monotestas que existen, o al menos las tres primeras. Pero ahora
podemos ver claramente una precursora en la tradicin vdica (vaishnava) de la
antigua India. Es maravilloso. Como cristiano, me intriga la idea de una cultura
antigua en la que se amaba a Dios, especficamente al mismo Dios Supremo y
nico que me resulta tan familiar. Esto ya exista antes de los orgenes
judeocristianos que se aceptan normalmente. Pero, dnde acab?, por qu no se
considera ya la religin hind como monotesta?

Satyaraja Dasa: El sistema primitivo original de amor por Dios se

llamaba ms tcnicamente bhakti-yoga, la ciencia del servicio
devocional. Contrariamente a la creencia popular, la primera tradicin
monotesta surgi de la India, como usted bien ha dicho, y se basaba
en el bhakti-yoga, o servicio a Krisna. La idea de Un nico Dios

Todopoderoso era parte integral de la cultura vdica original, y esto

queda bien reflejado desde las obras vdicas ms antiguas. La
mayora de los eruditos no tienen dificultades en aceptar esto.
Pero con las influencias del pensamiento budista quinientos aos
a.de C., y con la enseanza monista todo es uno de Shankara en el
siglo VIII a.de C., el concepto vdico original qued oscurecido. Lo que
sigui fue la confusin conocida actualmente como hinduismo, con
su pltora de dioses y el deseo de fundirse en la existencia del
Supremo. Anteriores a estas interpretaciones, el amor y la adoracin
a un Dios superior conocido por un nmero ilimitado de nombres,
principalmente como Krisna, inundaba la tradicin vdica. La cual
precede a las tres conocidas tradiciones monotestas.
Y esta tradicin vdica original nunca muri, aunque sin duda
qued relegada a un segundo plano. Pero ahora se est desarrollando.
Hay literalmente millones de personas que siguen este camino en la
India, y en Occidente est representado por la Asociacin
Internacional para la Conciencia de Krisna.
Rev. Hart: Los seguidores de esta antigua tradicin monotesta
haban apreciado lo que Jess llam el mandamiento primero y ms
importante: Amars a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todo tu ser. El segundo mandamiento en importancia, segn
Jess, es parecido: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Me
pregunto cmo interpreta usted, como practicante moderno de este
antiguo bhakti-yoga, o sistema vaishnava, este mandato de Jess.
Satyaraja Dasa: Este primer mandamiento es sinnimo de bhaktiyoga. Pero la puesta en prctica de este mandamiento est mejor
expresada en las Escrituras vdicas. La Biblia, que podra
considerarse como un complemento de los Vedas, da algunas
indicaciones sobre cmo llevar a la prctica el mandato del amor por
Dios. Pero conocerle es amarle; y uno puede conocerle
ms claramente a travs de los textos vdicos. Y esto no es algo a discutir. Tan slo
hace falta realizar un estudiocomparativo.

Rev. Hart: S. Creo que, en cierto sentido, hay ms informacin en

los Vedas. Y esto puede dar ms facilidades. Como usted dice,
conocerle es amarle. Es decir, si uno Le conoce verdaderamente, no
puede dejar de amarle. l es lo ms maravilloso... Pero, qu hay
sobre el segundo mandamiento, sobre el amor al prjimo?
Satyaraja Dasa: Es una enseanza en la que vale la pena detenerse.
Jess hace una distincin entre amar a Dios y amar al prjimo, lo cual,
dice l, es como amar a Dios. No obstante, existe una diferencia.
Nosotros no mostramos a Dios que Le amamos amando a nuestro
prjimo, a pesar de que en los crculos cristianos se asume
normalmente esta mezcla de ambos mandamientos. Me sigue?
Rev. Hart: S. Por supuesto. Pienso que los cristianos maduros
conocen la diferencia. Al menos yo hablo por m mismo. De otro
modo, amar a Dios y amar al hombre sera lo mismo. E
implcitamente, en la declaracin de Jess estas dos clases de amor
no son iguales. Pero, cmo mostramos a Dios que Le queremos?;
por medio de la oracin?
Satyaraja Dasa: sa es una manera. Pero yo propongo algo que
conecta ambos mandamientos y que puede resumirse as: Corre la
voz. Predica. Porque, qu significa realmente ayudar a otro ser
viviente o amar al prjimo? En cuanto nos formulamos esta pregunta,
nos asaltan multitud de clichs: ayudar a los que no tienen hogar,
alimentar a los hambrientos..., y stas son sin duda actitudes loables.

Pero nicamente aquellos que no son muy introspectivos pueden

considerar virtuosas tales acciones. S que esto puede parecer duro.
Pero hgase a s mismo esta pregunta: Puede realmente
considerarse un acto de amor trascendental hacia Dios el lanzar una
cuerda a un hombre que se est ahogando? O el vestir a alguien? O
alimentarle? Nos hemos vuelto tan insensibles como para considerar
que una respuesta humana natural al sufrimiento de otra persona es
un sacrificio cristiano o una forma de cumplir con el segundo
mandamiento?
Desgraciadamente, la respuesta es un rotundo s.
De este modo, el mandamiento bblico de amar al prjimo se ha
reducido a algo que realmente no es ms que una reaccin humana al
dolor ajeno. Es ms, mantiene el mandamiento de amar al prjimo en
el nivel del cuerpo. El mandamiento se ahoga. No alcanza su
potencial divino.
Esto es lo esencial de mi afirmacin. Demos nueva vida a este
mandamiento. O an mejor, devolvmosle su vida original elevndolo
de nuevo al plano espiritual. Si se trata de un mandato religioso, debe
referirse no slo al cuerpo, sino tambin al alma eterna.
Mi opinin, entonces, es que la verdadera esencia del amor
cristiano, de todo amor espiritual, consiste fundamentalmente en
compartir el conocimiento de Dios con otros. La mejor manera de
practicar el amor al prjimo es transmitir la enseanza de la
conciencia de Dios. Y a la vez, sta es la mejor forma de mostrar a
Dios nuestro amor por l.
Rev. Hart: Estoy totalmente de acuerdo. Pero vayamos a otro tema.
Me interesa este concepto del alma. Usted ha hecho una
interpretacin de estos mandamientos basada en el alma ms que, o
adems de, en la materia. Esto es esencial, al menos a mi entender.
Aquino, como sabe, habl mucho sobre el alma...
Satyaraja Dasa: Pero era todo bastante confuso. Deca que haba un
alma vegetal, un alma animal y un alma racional.
Rev. Hart: Exacto. E inicialmente asegur que los animales, e incluso
las mujeres, no se contaban entre los que tenan alma racional. No
digo que est de acuerdo o que tuviera sentido todo lo que dijo
relacionado con el alma. Recuerde que soy episcopalista, no catlico!
Satyaraja Dasa: El concepto vdico del alma es mucho ms claro.
No existen tres tipos de almas, como afirma errneamente Aquino. Su
confusin proviene de una incorrecta identificacin con el cuerpo. Al
ver l bsicamente tres clases de cuerpos, concluy que haba tres
clases de almas. Pero el alma, al ser espiritual, slo tiene una
naturaleza. La dualidad no se da en el reino de lo espiritual.
Segn el Brahma-vaivarta Purana, existen 8.400.000 especies o
formas de vida, y la misma alma transmigra por cada una de ellas en
una evolucin gradual hasta alcanzar finalmente la forma humana.
Esta forma humana es la puerta a travs de la cual puede alcanzar el
plano trascendental o, por el contrario, volver a descender
nuevamente a la cadena de especies. Las actividades piadosas nos
elevan a la forma humana, y las acciones impas nos hacen
retroceder. Esto es lo que llamamos karma o ley de la causalidad.
Transmigramos a los cuerpos apropiados segn nuestros mritos. Es
la ley de la naturaleza.
Rev. Hart: Reencarnacin? se es un concepto muy interesante, con una larga
historia en los crculos cristianos... muy polmico... y, sabe usted?, aunque Toms
de Aquino no es precisamente conocido porpromulgar ideas reencarnacionistas, en
su Summa Theologica explica que las almas, tras la muerte, alcanzan sus lugares

respectivos. Dice que los seres vivientes tienden a caer (gravitas) as como a
elevarse (levitas); no se sabe exactamente lo que quiso decir con esto.

En la Segunda Carta de Pedro, se utiliza la palabra exitus (salida)

para muerte. La expresin implica que, efectivamente, existe algo
que se va con la muerte, o que sale del cuerpo. La reencarnacin
explicara muchas cosas, como justamente a dnde va el alma
despus de la muerte.
Despus de todo, es muy improbable que un Dios misericordioso
enve a un pecador al infierno despus de slo una vida en este
mundo enloquecido... Lleva su tiempo...
Satyaraja Dasa: S. De acuerdo con la tradicin vdica, nosotros, el
alma, no morimos. Slo nos reciclamos, por decirlo de alguna manera.
Rev. Hart: (Risas) La reencarnacin fue aceptada tambin por
muchos filsofos de la Iglesia primitiva. En mi opinin, es una
explicacin lgica de lo que ocurre con la muerte. Despus de todo, la
primera Ley de Termodinmica, la ley de la conservacin de la
energa, afirma que la energa no puede ser ni creada ni destruida. De
modo que qu pasa en el momento de la muerte con la energa, lo
que anima al cuerpo?
Satyaraja Dasa: Una pregunta retrica, sin duda.
Rev. Hart: Por supuesto. La reencarnacin es una respuesta
aceptable. Los padres de la Iglesia primitiva saban esto. En realidad,
resulta muy interesante estudiar la historia de cmo la cristiandad
moderna lleg a rechazar esa doctrina. Esto lo detalla un destacado
telogo cristiano, el Dr. Geddes MacGregor, en su libro Reencarnacin
y Cristianismo. Es excelente.
Satyaraja Dasa: Creo que la Iglesia primitiva estuvo influenciada por
Platn, el cual pudo haber aportado un nfasis adicional a las
creencias sobre la reencarnacin.
Rev. Hart: La doctrina cristiana fue esencialmente platnica hasta el
tiempo de Aquino, cuando la filosofa de Aristteles comenz a
infiltrarse en la doctrina de la Iglesia. Pero la Iglesia influenciada por
Platn, como Platn mismo, apoyaba firmemente la idea de la
reencarnacin. No recuerdo si fue en el Quinto Concilio Ecumnico o
en el Segundo Concilio de Constantinopla, cuando se abandon esta
doctrina. Eso ocurri en el siglo VI.
Satyaraja Dasa: Por qu se abandon?
Rev. Hart: Es difcil... Hay problemas... Bueno, esencialmente, se
abandon por un edicto papal que fue, a su vez, influenciado por los
lderes polticos de aquel tiempo, sobre todo por el emperador
Justiniano. Parece ser que los que estaban en el poder pensaban que
habra una negligencia por parte de la gente en su resolucin de
alcanzar la perfeccin. Si las personas pensaban que tenan ms de
una vida para llegar a ser perfectos cristianos, podran recurrir al
pecado en esta vida pensando: Ya lo expiar en la siguiente. As fue
como se decidi eliminar la doctrina de la reencarnacin y extraer de
la Biblia todas las citas relativas al tema. En fin, sta es la explicacin
ms caritativa. Pero hay otras referencias ms tortuosas an...
poltica, intrigas... en cualquier caso, as es la historia. Y no podemos
hacer gran cosa al respecto.
Satyaraja Dasa: Bueno, podemos dar a la gente la verdad. Podemos
explicarles la lgica e incluso las Escrituras en las que se basa la
reencarnacin. La tradicin vdica est libre de polticas, o al menos a
un nivel espiritual y filosfico. Los devotos dedicados a la gestin y
organizacin puede que tengan que ensuciarse las manos hasta

cierto punto, pero jams en temas de teologa o hermenutica.

nicamente a nivel organizativo.
Rev. Hart: Pero, cmo recibe uno el conocimiento? Sin duda debe
usar sus habilidades de inventar y especular. Los lderes polticos
tienden a influenciar nuestra manera de pensar y tambin a dirigir el
modo en que especulamos...

Satyaraja Dasa: No. Puede que esto sea cierto en Occidente. De hecho, es la
historia de la cultura occidental y la perversin de la tradicin judeocristiana. Pero
en Oriente, y especialmente en la tradicin vaishnava, la gente, cuando necesita de
gua, recurre a los brahmanas, la clase puramente intelectual y sacerdotal. En
ningn caso a los polticos. En la tradicin vdica estn tambin los llamados
pramanas, los mtodos estndar para adquirir conocimiento. Lo cual hace que les
resulte muy difcil a los polticos extender su influencia. El pramana ms importante
es shruti o shabda, y se trata de un testimonio o revelacin aceptado, sobre todo si
es explicado, como dicen las Escrituras, por un devoto puro que pertenezca a una
sucesin discipular. De modo que queda poco espacio para influencias externas.

Rev. Hart: Cules son los otros pramanas?

Satyaraja Dasa: Est el pratyaksha o sentido de la percepcin, y
anumana, deduccin. En ocasiones se acepta tambin upamana,
analoga; abhava (a veces llamado anupalabdhi), prueba de la no
existencia o no percepcin; y arthapatti, influencia por
circunstancia. Jiva Goswami acepta tambin: arsha, declaraciones
de
santos
y
sabios;
sambhava,
probabilidad;
aitihya,
conocimiento tradicional; y cheshta gesto. Entre muchos de
stos slo existen diferencias muy sutiles, y cada uno ocupa su lugar
cuando deseamos adquirir conocimiento. Pero los buscadores
espirituales aceptan sobre todo el proceso shabda, ya que se
considera infalible, sobre todo cuando se recibe a travs de la va
correcta.
Rev. Hart: Antes mencion usted que existan 8.400.000 especies.
Entiendo que este conocimiento proviene de los Vedas, que es una
declaracin de las Escrituras; supongo que es lo que usted
denominara shabda, segn los pramanas que acaba de enunciar.
Pero no consigo ver cmo puede ser exacto. Parece que slo existen
unas cuantas especies, o al menos as se me dijo siempre.
Satyaraja Dasa: Bueno, las 8.400.000 especies se refiere a
variedades de especies. Hablando en trminos de categoras
generales no hay ms que seis especies, que son los animales
acuticos, las plantas, los insectos, las aves, los animales terrestres y
los humanos.
Rev. Hart: Eso ya tiene ms sentido.
Satyaraja Dasa: S, claro. Segn el Padma Purana existen 900.000
clases de animales acuticos; 2.000.000 de especies de plantas y
rboles; 1.100.000 de especies de insectos; 1.000.000 de especies de
aves; 3.000.000 de especies de animales terrestres; y 400.000
especies de humanos. (Seguro que podemos ver muchas de stas
aqu en Nueva York.)
Rev. Hart: (Riendo) De acuerdo. De modo que sas son las
8.400.000 variedades de especies. Eso puedo aceptarlo. Un
momento, ha dicho 400.000 especies humanas; cmo es eso?
Satyaraja Dasa: Contrariamente a los bilogos modernos, las
Escrituras
vdicas no establecen distinciones basadas nicamente en la
apariencia fsica o en la naturaleza morfolgica. El factor ms
importante es el nivel de conciencia. Y de esos hay muchos...

Rev. Hart: Ya veo. Hay tanto que asimilar... Retrocedamos un momento. De modo
que a travs de una evolucin natural llegamos a la forma humana... hmmm... Esto
se parece a lo que dice Orgenes, un padre de la Iglesia primitiva, que afirmaba que
cuando un alma cae del mundo espiritual se encarna primero en ngel quiz
ustedes digan que se encarna como el Seor Brahma o algn otro semidis elevado
y luego, debido al contacto con las pasiones irracionales que surgen de la vida
materialista, cae a las especies ms bajas y gradualmente va actuando y
elevndose hasta llegar al ser humano. Evoluciona de forma natural. Llegado a este
punto el nivel humano, se vuelve responsable de sus actividades. Aqu es, otra
vez, donde hace su entrada el karma (accin y reaccin). El alma va hacia arriba y
hacia abajo. Al cielo o al infierno; dependiendo, claro est, de sus actividades y de
su fe en Dios.

Satyaraja Dasa: se es el concepto vdico. Pero los Vedas van ms

all. Arriba y abajo, como usted dice, se refiere a la vida en este
mundo; existen planetas celestiales y planetas infernales, y segn las
actividades de una persona y de su fe relativa en Dios, o Mammon,
obtiene una existencia corporal en uno de esos planetas. Asciende o
desciende.
Pero Krisna nos ensea a trascender el arriba y abajo de este
mundo. Dice que cualquiera que, en el momento de la muerte, deja
este cuerpo recordndome slo a M, alcanza el reino de Dios. Este
logro es muy excepcional. Y existe una distincin precisa, tanto en la
Biblia como en los Vedas, entre el cielo y el reino de Dios. Los rectos y
piadosos de este mundo pueden ir al cielo, pero nicamente un
devoto puro entra en el reino de Dios. Esto se alcanza muy
raramente. El cielo es un lugar muy bueno, pero el reino de Dios es
trascendental. Est ms all del bien y del mal las dualidades
de este mundo. Es el destino ltimo.
Rev. Hart: Quisiera hacerle un pregunta y quiz las Escrituras
vdicas tengan una respuesta. A travs de qu especies entramos
en la forma humana?
Satyaraja Dasa: S. La tradicin vdica seala esto claramente. Pero hay variables.
Existe una jerarqua bsica de formas corporales... Uno evoluciona de la vida de pez
a la de planta. Luego a insecto, a ave y, por ltimo, a animal terrestre. Desde ah
encontramos tres puertas a la forma humana. Bsicamente, si uno nace como
humano en la modalidad de la bondad, viene a travs del cuerpo de una vaca; en la
modalidad de la pasin entra a travs de la puerta de un len; y en la modalidad de
la ignorancia lo hace a travs del cuerpo de un mono. Esto es en general...
Naturalmente, para llegar a ser un humano muy evolucionado, en la modalidad de
la bondad, uno atraviesa normalmente muchas formas humanas... ste es otro
aspecto...

Rev. Hart: Esto, sin duda, entendido para la modalidad que

predomina, ya que, como usted ha dicho, todos somos en general una
combinacin de esas tres modalidades... Interesante...
Satyaraja Dasa: S. En general sa es la norma, aunque hay
excepciones. Este conocimiento, sin embargo, es puramente
acadmico, al menos en un sentido, ya que, cualquiera que sea el
medio por el que alcanzamos la forma humana, nuestro deber
fundamental es el mismo: debemos rendirnos a Dios y tenemos que
empezar por trascender el concepto corporal de la vida. El primer
paso para la autorrealizacin es entender que nuestra identidad est
separada del cuerpo. No es posible ir ms all de este punto si este
primer paso no se comprende totalmente.
No estoy en posicin de catequizar, pero pienso que la mayora de
la gente religiosa de hoy en da no ha llegado incluso a este nivel
rudimentario. sa es una de las razones por las que todava se habla
de mi religin y tu religin. Estamos juzgando por el caparazn

externo. An no hemos desarrollado la capacidad de ir ms all de la

visin externa, incluso en relacin con nuestro propio ser (que es la
experiencia
ms
inmediata).
Naturalmente,
extendemos
inconscientemente esta identificacin equivocada con el caparazn
externo y nos identificamos como cristianos o hindes por el
hecho de que nuestros cuerpos hayan nacido en una familia cristiana
o hind. Pero nuestra verdadera identidad no es el cuerpo, y
trasciende las designaciones corporales. Somos almas espirituales
puras. Partes integrales de Krisna. Y somos religiosos cuando
cultivamos nuestro amor por l, no slo ponindonos una etiqueta
segn designaciones corporales o familiares, aunque sean
aparentemente religiosas.
Rev. Hart: Eso es muy profundo. No voy a decir que est de acuerdo
con todo lo que ha dicho, pero ciertamente me ha dado en qu
pensar. Esta visin no sectaria que abraza usted fue tambin
enseada por nuestros msticos cristianos, y por otros que no eran tan
msticos. De hecho, el mismo San Agustn, incluso despus de
convertirse en el pilar de la ortodoxia, dijo: La religin predicada por
Jess precede a lo que ahora llamamos cristianismo.
Diversas interpretaciones de esta declaracin incluyen opiniones muy
catlicas, universales y no sectarias. Yo creo que existe una religin
comn, si lo desea, y una religin trascendental. Usted pone
mayor nfasis en el lado trascendental, pero no todos pueden captar
ese lado. Ni es apropiado para cualquiera.
Satyaraja Dasa: En eso no estoy de acuerdo con usted. De lo que
estoy hablando es de la esencia de la verdad religiosa. Es cierto que
puede haber dos niveles distintos de religin la comn y la
trascendentalcomo usted dice, pero la revelacin vdica pretende
llevar a todos gradualmente al nivel ms alto. No dejarlos pudrirse en
el antro de los conceptos falsos. Si le dice a alguien media verdad, le
estar diciendo una mentira. Ellos deben conocer el objetivo final y,
segn sus medios, deben intentar alcanzarlo.
La Bhagavad-gita de Krisna concluye con la instruccin de
abandonar cualquier tipo de religin comn y entregarse a la
religin trascendental, la cual supone una total rendicin a Sus pies
de loto.
Rev. Hart: Ya veo. S; cuando lo expresa de ese modo, estoy de
acuerdo con usted. Esta charla me trae a la memoria preguntas que
me han perseguido desde que era joven. Relacionadas con esto. Por
ejemplo, hemos hablado de la evolucin del alma a travs de las
distintas especies en este mundo material. Pero esto nos lleva a otra
pregunta fundamental: Por qu existe, para empezar, un mundo
material?
Satyaraja Dasa: El mundo material es una manifestacin necesaria
de la plenitud de Dios.
Rev. Hart: Por qu?
Satyaraja Dasa: Dios posee mltiples potencias y stas incluyen
energas limitadas e ilimitadas. Tiene que tener ambas. De acuerdo?
Si a l Le faltara
una de esas energas, no sera completo. No sera Dios. De modo que
el mundo material es una manifestacin de la energa limitada de
Dios, que debe existir para que Dios sea completo. Por lo tanto, es
una parte necesaria de Dios.
Rev. Hart: De acuerdo. Eso lo acepto. Tiene su lgica. Pero eso no
explica por qu hemos venido aqu. No somos acaso plenamente

felices en nuestra relacin con el Seor dentro de Su reino espiritual?

Qu dicen los Vedas sobre esto?

Satyaraja Dasa: Somos partes integrales de Dios. Somos como pequeas

muestras del Supremo. Todas las cualidades que l tiene ntegramente las tenemos
tambin nosotros, pero en cantidad ms pequea. Por ejemplo, l tiene fuerza,
belleza, riqueza, fama, conocimiento y renunciacin. Como partes de l, nosotros
compartimos esas cualidades, pero en proporciones nfimas.

Una de Sus cualidades es que l es supremamente independiente;

por eso es Dios. De igual manera nosotros, como partes integrales
Suyas, tenemos una minscula independencia. Despus de todo, si l
no nos diera independencia, cmo podramos elegir amarle? Sera
una relacin forzada, y a eso no se le puede llamar amor. De modo
que l nos da a elegir y, naturalmente, algunos eligen mal y deciden
abandonarle. Pero las Escrituras vdicas afirman que es un nmero
muy reducido de almas jiva el que abandona la compaa de Dios.
Est descrito que una cuarta parte de toda la existencia est aqu
para las almas rebeldes. La inmensa mayora permanecen en su
posicin constitucional como sirvientes eternos del Seor. Ilimitados
seres vivientes Le sirven eternamente, y un nmero insignificante cae
al mundo material.
Rev. Hart: Pero mi pregunta...
Satyaraja Dasa: A ello voy. Necesitaba dar esta informacin como
base. Su pregunta era que de estos pocos que caen, por qu siquiera
uno slo querra dejar el mundo espiritual perfecto? sa era su
pregunta, no es as?
Rev. Hart: S.
Satyaraja Dasa: Como deca, somos partes integrales de Krisna y
compartimos Sus cualidades, aunque en una proporcin muy
pequea. Pues bien, una de Sus cualidades es que l es el Disfrutador
Supremo. De manera que debemos tener tambin esa propensin a
disfrutar en una proporcin diminuta. El disfrute presupone
personalidad y gusto. Y es este gusto lo que est en el fondo de este
asunto. A algunas personas les gusta comer una halavah deliciosa y
otros prefieren el arroz inflado. Todos quieren disfrutar, pero unos
disfrutan con comidas esplndidas y otros lo hacen con algo ms
humilde. Eso es el gusto. Los distintos gustos tienen su origen en el
mundo espiritual. Y por tanto pueden tener su reflejo desvirtuado
aqu. El buen gusto y el gusto menos bueno.
El disfrute o el placer perfecto existe en el mundo espiritual, mientras que el
disfrute y el placer imperfectos existen en el mundo material. Cuando
manifestamos por vez primera nuestro gusto ms bajo en el reino de Dios, an
necesita tomar la forma de servicio devocional; no dejamos fcilmente ese servicio.
Ese reino es el reino del servicio y del amor; y nada ms. En el mundo espiritual no
sentimos envidia, como se ha dicho a menudo. Ninguna cualidad material, como la
envidia, tiene cabida en el mundo espiritual. Lo que ocurre ms bien es que
deseamos servir a Krisna de un modo inferior, ms bajo, de una manera que no
necesariamente se encuentra en el reino de Dios. Podemos, por ejemplo, desear
servir como creadores. Puesto que el mundo espiritual no necesita creacin ni
destruccin, pues es eterno, buscamos un servicio como creador en otro lugar; en el
mundo material. As, nacemos como un semidis evolucionado, como Brahma, y
servimos como creador. Fjese que an estamos sirviendo. Pero en la forma de
Brahma, ahora que estamos en el mundo material, empiezan nuestras dificultades y
caemos inevitablemente a las especies ms bajas. De este modo vamos
acumulando condi-cionamientos y diversas cualidades materiales inferiores. Estas
cualidades nos persiguen y torturan vida tras vida. Hasta que finalmente
recobramos el juicio y evolucionamos de manera natural, encontramos a un devoto
puro, cuando al fin estamos preparados, y avanzamos de regreso a Dios.

Pero retrocedamos un momento. Es preciso sealar, adems, que

existen ciertos elementos inherentes al reino del disfrute inferior que
estn de acuerdo con nuestro gusto. Por ejemplo, en el mundo
material podemos ser el centro en lugar de Krisna. De manera que
cuando tenemos este gusto inferior, que podemos decir que ha
surgido de la envidia y de la lujuria, aunque esto es demasiado
simplista, debemos satisfacer este gusto en un reino inferior. Y es por
eso que se crea el mundo material; con objeto de que podamos
representar este pasatiempo desvirtuado de complacer nuestro deseo
ms bajo y ocuparnos en un servicio menor.
Pero lo representamos por poco tiempo, y Krisna nos va mostrando gradualmente
la verdadera naturaleza inferior de ese deseo. As, a su debido tiempo, obtenemos
un gusto superior, y volvemos volun-tariamente a l. Ocurre como con el tabaco.
Despus de que caemos enfermos por habernos dejado llevar por el deseo de
fumar, entramos en razn y abandonamos ese hbito. Y poco a poco, a medida que
nuestra sangre se va limpiando del veneno, vamos obteniendo un gusto superior,
hasta que al final nos preguntamos cmo pudimos fumar algn da...

Rev,. Hart: Fascinante. Es una respuesta convincente; ms profunda

de lo que parece en un principio. Aquino nos da una explicacin
similar en su Summa Theologicae, pero ahora queda mucho ms
claro. Hay personas que no podran seguir la lgica rigurosa que hay
en esas palabras.
Satyaraja Dasa: Esas personas pueden comprender al menos esto:
si te ests ahogando y alguien te lanza una cuerda para salvarte,
qu haces?
Rev. Hart: (Risas) Te agarras desesperadamente!
Satyaraja Dasa: Correcto. No empiezas a examinar cmo es que te
encuentras en el agua y qu hiciste para meterte en semejante
apuro. Ya habr tiempo para eso ms adelante. Ni le preguntas al
hombre que te lanza la cuerda:Quin es usted? Es sa la mejor
cuerda que tiene?. No. Si te ests ahogando, la agarras. De igual
modo, nos estamos ahogando en el ocano del mundo material. El
cmo llegamos aqu es secundario. Nuestra primera preocupacin es
volver a Dios.
Rev. Hart: Estoy totalmente de acuerdo. Cree usted, sin embargo,
que una vez que hemos vuelto a Dios podemos volver a caer a este
mundo? Despus de todo, nuestro gusto inferior puede volver a
manifestarse.
Satyaraja Dasa: No es probable. No para la mayora. En este
mundo, cuando una persona tiene un cncer, o alguna otra
enfermedad que pone en peligro su vida, como resultado de sus
malos hbitos como comer carne, modificar de inmediato ese
gusto inferior, al menos si es inteligente. La cuestin es la siguiente:
cuando tu nica alternativa es la muerte, empiezas a reconsiderar
seriamente tus prioridades. Es sorprendente lo rpido que le cambian
a uno los gustos. Cuando se trata de una enfermedad que puedes
controlar por medio de la actividad fsica, vers la transformacin
vital que se produce en muchos casos. Y con el tiempo adquirirs sin
duda un gusto por estas cosas que son mejores para ti. Naturalmente,
los hay que no aprenden de su experiencia. Pero existen pocas
personas tan obstinadas. La mayora trabajar mucho para
reorganizar sus gustos. (Sobre todo si su vida est en juego.)
Hay que sealar, adems, que el Seor garantiza que aquel que regresa a la
morada de Krisna no volver al desagradable mundo del nacimiento y la muerte, el
doloroso lugar que errneamente llamamos hogar. Krisna lo afirma directamente

en la Bhagavad-gita. Cuando despertamos, dice Krisna, no volvemos jams al

mundo material.

Rev. Hart: Gracias.

Satyaraja Dasa: Hare Krisna.

CAPITULO DOS
*Aristteles y Aquino*
*No seas un bebedor*
*San Francisco*
*Dominio*
*El bien de todas las criaturas*
Rev. Hart: Desde que le su libro Alimento para el espritu: el
vegetarianismo y las religiones mundiales, he dejado de comer carne.
Es algo que haba estado considerando durante bastante tiempo, y su
libro fue como colocar la guinda en el pastel. Me dio una perspectiva
teolgica en profundidad sobre el tema.
Desde que no como carne, me siento ms sano y ms en armona
con la obra de Dios, con el espritu que mora en todos los seres vivos.
Las enseanzas vdicas en cuanto a eso parecen ms dinmicas que
las enseanzas religiosas sobre alimentacin de otras tradiciones
espirituales. Naturalmente, en la tradicin cristiana hubo tambin
grandes santos como San Francisco que se encontraban en esa
misma lnea, pero creo que en los Vedas se hace mayor hincapi
sobre ese asunto.
Satyaraja Dasa: La tradicin vdica, conocedora de que existe una sola clase de
alma en todas las criaturas vivientes, propugna ahimsa, la no violencia, lo cual
incluye tambin el vegetarianismo. Los vaisnavas, en concreto, evitan el consumo
de carne; son lacto-vegetarianos. Pero el motivo de su dieta es slo en parte por el
deseo de no daar a otras criaturas vivas. La razn ms directa de su
vegetarianismo est basada en la informacin de las Escrituras de que Dios
nicamente acepta como sacrificio alimentos lacto-vegetarianos. Un devoto
amoroso ofrecer solamente aquello que l aceptar en sacrificio, y luego el devoto
tomar los remanentes como alimento. Es lo que tradicionalmente se conoce
como prasadam, y es lo nico que debe comer una persona que aspire a desarrollar
amor por Dios. Y cuando este prasadam se distribuye a otra gente, tiene incluso
una fuerza trascendental mayor. En cualquier caso, se considera que esta comida
sagrada no es diferente de Dios mismo y que est impregnada de Sus cualidades en
virtud de la relacin y el amor...

Rev. Hart: Es como la Misa, donde se considera que la hostia no es

diferente del cuerpo de Cristo, o el vino de su sangre...
Satyaraja Dasa: En efecto, existe una semejanza. Pero nosotros
comulgamos tres veces al da! Y el prasadam es verdadero alimento,
no la transubstanciacin de slo una pequea oblea y un sorbo de
vino. Prasadam es una comida completa; cada bocado de comida que
entra en la boca de un devoto se transforma en el cuerpo de Dios. De
este modo, el devoto se alimenta de la misericordia de Dios. Es decir,
el vaisnava nicamente ingiere comida que ha sido ofrecida en

sacramento a Dios. Otros toman ese tipo de alimento exclusivamente

los domingos o, como mucho, cuando sienten deseos de hacerlo.
Rev. Hart: Por cierto, a usted, que no toma bebidas alcohlicas, le
agradar saber que el vino, que hoy en da se utiliza como sangre de
Cristo, no se us siempre en el proceso de transubstanciacin. O al
menos eso afirman algunos prestigiosos investigadores. Segn dicen,
originariamente era zumo de uva. Parece ser que en tiempos de la
Biblia la palabra vino serva para denominar todo el fruto de la vid,
tanto si estaba fermentado como si no. Eso es lo que han descubierto.
Existen trece palabras diferentes en hebreo y caldeo, y cuatro en
griego. La palabra comn en Grecia era oinos. Esta palabra griega se
corresponde con yayin o yain en hebreo, vinum en latn y wine en
ingls. Pero en el lenguaje bblico clsico, estas palabras hacan
referencia nicamente al zumo de uva. En la Septuaginta, la versin
griega de la Biblia, la palabra hebrea que significa zumo de uva se
traduce treinta y tres veces por la palabra griega oinos, que tambin
se utiliza para denominar otro tipo de alimentos, como las frutas del
loto y los dtiles.
Satyaraja Dasa: sa es su opinin personal, o puede citar otros
investigadores y autoridades en el tema?
Rev. Hart: Naturalmente, casi todos los estudiosos de la historia del
Antiguo Testamento lo saben. Segn el Profesor Samuel Lee de
Cambridge, la raz de esta palabra hebrea de la que he hablado es
yain, vino. Pero incluso el profesor Lee admite que en tiempos bblicos
la palabra no haca referencia a una bebida alcohlica obtenida a
travs de fermentacin, sino a un jarabe espeso y no alcohlico que
se obtena como resultado de la ebullicin. Este proceso de ebullicin
haca que el zumo de uva durara ms tiempo y fuera apto para ser
almacenado. De manera que no debemos pensar que los profetas
bblicos primitivos recomendaban el uso de bebidas alcohlicas. Vino,
en aquellos das, generalmente quera decir zumo de uva.
Satyaraja Dasa: De modo que en tiempos de la Biblia se
desaprobaban las bebidas alcohlicas...
Rev. Hart: Indudablemente. La Biblia nos ensea que las bebidas
alcohlicas crean hbito (Proverbios 23.35), conducen a la violencia
(Proverbios 4.17), y alejan a las personas de Dios (Ams 6.6).
Satyaraja Dasa: Eso es muy interesante... mucho... me gustara que
los cristianos seglares supieran todo esto... Pero deseara volver un
momento al tema del vegetarianismo. En mis investigaciones sobre la
tradicin cristiana, he encontrado que ellos tambin aprobaban el
vegetarianismo, al menos durante cierta etapa de la historia de la
cristiandad. ste fue sin duda alguna el caso de los primeros Padres
de la Iglesia. Pero lo que me pregunto es cundo se abandon el
vegetarianismo?, cules fueron las circunstancias que hicieron
popular la idea de comer carne en la tradicin cristiana?
Rev. Hart: Para responder a eso creo que hay que remontarse al
emperador Constantino, a principios del siglo IV. Tiene que ver con el
Edicto de Miln... Ver, Constantino no era un telogo. No. Era

simplemente un poltico a cargo de una cristiandad mucho ms

simple: Tan slo tened fe en Jess.
Satyaraja Dasa: Creo que sa fue la doctrina de San Pablo... Poco
importaba que Pablo nunca hubiera conocido a Jess en vida. Aun as,
tuvo la osada de discutir con los apstoles en materia de doctrina.
Discuti incluso con los que haban estudiado directamente con
Jess!
Rev. Hart: Bueno, esa opinin puede ser conflictiva. Hay un malentendido muy
frecuente sobre que Pablo estaba en desacuerdo con los apstoles, principalmente
porque acentu la fe. Pero Pablo utiliz la palabra griega pistis, que significa no
solamente fe o creencia, como generalmente se supone, sino tambin total
rendicin. Implica la aplicacin prctica de la fe. De modo que el slo tened fe
de Pablo no era tan simple. Su doctrina fue ms tarde distorsionada por polticos y
granujas, pero...

Satyaraja Dasa: Ya veo. As que Pablo junto con los Apstoles afirm
que debera seguirse la vieja ley que inclua observancia de la
alimentacin.
Rev. Hart: Bueno, no solamente la ley. Pablo hizo hincapi en el
espritu que hay detrs de la palabra. Es bastante complicado. Basta
con decir que se podran tener argumentos convincentes a favor del
vegetarianismo basados en la ley antigua, el Tor, como hace usted
en su Alimento para el espritu. Pero algunos afirman que Pablo la
rechaz. Y sin embargo, el mismo Jess haba declarado que esas
leyes deban seguirse. Al menos segn Mateo. Pero Pablo, en cierto
modo, dijo que no; que lo autntico era la fe en Dios.
Satyaraja Dasa: Luego, en cierto sentido, lo que yo deca era
verdad. Puesto que la doctrina de Pablo o no exactamente su
doctrina, sino la degeneracin de la misma que afirma que fe es lo
mismo que creencia y no la aplicacin prctica de esa fe era ms
atractiva para el emperador Constantino, el Imperio Romano abraz
esta forma de cristianismo y aquellos que estaban en el poder
establecieron finalmente las normas.
El cristianismo qued al final oscurecido por esta distorsin de la
doctrina de Pablo. Yo he llegado incluso a leer a estudiosos de la
religin que, cuando quieren hacer referencia al cristianismo
moderno, hablan de pablinismo o iglesianismo, y raras veces de
cristianismo.
Rev. Hart: Bueno, usted ha vuelto a decir que Constantino eligi el
cristianismo de Pablo. No creo que se pueda hablar de una eleccin
consciente. l no era un telogo. l, junto con otros polticos,
nicamente estaba interesado en que el cristianismo fuera aceptado
socialmente. Y se puede decir que fue ah donde la tradicin
cristiana sufri ms.
De todos modos, es bien cierto que a medida que avanzaba la historia fue este
tipo de religin del slo tened fe lo que incit a los cristianos carnvoros a
despreocuparse de la cuestin. Las obras simplemente no contaban. Luego lo que
se come (que era considerado obra o acto en comparacin con la fe) no
importa realmente. Lo importante es creer. Quin iba a sospechar que lo que se
come puede afectar la fe o viceversa?

Naturalmente, los cristianos perspicaces se dieron cuenta

enseguida de que la fe sin obras est muerta, como dice la Biblia. De
nuevo encontramos esto implcito en Pablo cuando utiliza el trmino
pistis. De manera que fe y obras estn relacionadas. Yo creo que est
claro que si tienes verdadera fe en Jess si le amas, como l dijo,
guardars sus mandamientos. Que son todas las leyes del Antiguo
Testamento, como no matars.
Pero a esto se le ha quitado bastante importancia. Los protestantes,
y sobre todo los nuevos cristianos, quienesquiera que sean, dan
prioridad a la fe sobre las obras, a pesar de que la Biblia ensea que
ambas deben ir de la mano. Yo opino que el problema surgi cuando
Pablo intent predicar a los fariseos, que estaban excesivamente
preocupados con las obras. Creo que se excedi intentando
mostrarles la importancia de la fe. De este modo, se rest
importancia a las obras. Todo lo que nos queda es una especie de fe
engaosa.
Satyaraja Dasa: Increble... Y dgame, tuvo esto consecuencias en
la tradicin del Antiguo Testamento?
Rev. Hart: No muchas. En realidad el vegetarianismo se encuentra
ms fcilmente en el Antiguo Testamento, sobre todo si se compara
con el Nuevo, que es bastante ms ambiguo en lo que se refiere a
alimentacin. El Antiguo Testamento dice que un hombre debe cuidar
diligentemente su salud y su vida (Deut. 4.15). Esto podra
interpretarse como algo en favor del vegetarianismo. Sobre todo
ahora que tras serias investigaciones se ha comprobado que el vegetarianismo es sin duda mucho ms sano que comer carne.
Satyaraja Dasa: Naturalmente muchos dirn que el vegetarianismo
no es en realidad ms sano. Dicen que los nicos que piensan as son
los enfermos o los locos. Los que afirman eso deberan estudiar el
trabajo tan convincente de Bravo Airola, la primera autoridad mundial
en nutricin y biologa natural. O quiz echar un vistazo a una revista
ms ortodoxa, Journal of the American Medical Association, o The
American Journal of Clinical Nutrition, o incluso The Borden Review of
Nutrition Research. Todas ellas afirman enrgicamente que la dieta
vegetariana es ms sana que la no vegetariana.
Rev. Hart: De todas formas, si el mandato de cuidar la salud no es
suficiente, hay otro en el Antiguo Testamento an ms claro: 'tzar
baalay hayyim. ste es el hebreo original, y se traduce as: El hombre
debe tener compasin por los animales. De manera que, si unimos
ambos preceptos, el vegetarianismo parece una conclusin lgica. Por
desgracia, muy pocos lo ven as...
Satyaraja Dasa: El Antiguo Testamento parece tener una idea muy
profunda sobre los derechos de los animales. El Talmud, por ejemplo,
dice: Cuando un hombre tenga orgullo en su corazn, dile: "La
mosca te precedi en la creacin"..., pero volvamos un segundo al
cristianismo...
Rev. Hart: S, deseo contestar a su pregunta inicial. Creo que la
razn fundamental para comer carne comenz, al menos en los

crculos cristianos, con Aristteles. l fue, naturalmente, el que ms

influy en Toms de Aquino. La idea de ambos, Aristteles y Aquino,
que era casi cartesiana, asume bsicamente que los animales han
sido puestos aqu para nuestro disfrute y que no tienen una finalidad
propia. El cristianismo moderno, en su gran mayora, adopta esta
visin ms o menos egocntrica del mundo.
Pero se da otra corriente de pensamiento dentro del cristianismo
tradicional, que es la originada por San Agustn y San Francisco. Esta
escuela es del mbito de Platn, y bsicamente ensea que todas las
criaturas son hermanas, hijas de Dios. Como es sabido, San Francisco
es el patrn de los animales y ense la ntima relacin de todas las
cosas bajo la tutela de Dios. Pienso tambin, en esta misma lnea, que
si a Jess se le conoce como el Prncipe de la Paz, entonces la
versin de San Agustn y San Francisco sobre el cristianismo debera
considerarse como ms autntica, ya que muestra ms
profundamente las cualidades de compasin y misericordia
universales. Lo que concuerda muy bien con el estilo de vida
vegetariano.

Satyaraja Dasa: Gracias. Le agradezco sinceramente la explicacin. De otro modo,

el cristianismo parece una religin bastante inhumana. Cmo puede alguien con la
conciencia tranquila pedirle a Dios misericordia cuando l mismo no es
misericordioso con los que son ms dbiles que l? Es totalmente hipcrita! Si
pedimos a Dios misericordia y nosotros no la mostramos con los que son ms
dbiles, somos unos hipcritas. No es cierto? La violencia engendra violencia. Si no
somos misericordiosos, cmo podemos esperar recibir misericordia? No la
tendremos. Al contrario, recibiremos la justicia divina. Cosecharemos lo que
hayamos sembrado. Es lo que en Oriente se denomina karma.

Rev. Hart: S; la ley de causa y efecto. Estoy firmemente convencido

de que existe una reaccin trgica para los que comen carne. El amor
cristiano debera abarcar a todos, incluidos los animales.
Satyaraja Dasa: En la historia cristiana ha habido otros...
Rev. Hart: S. En los primeros das del cristianismo de Roma y
Bizancio, as como en el perodo de su pleno apogeo en la Edad
Media, el arte cristiano proclamaba bien alto la importancia y la
belleza del reino animal. Se representaba a los animales de un modo
muy compasivo en las esculturas, en los manuscritos miniados de la
Biblia, en vidrieras de colores, y tambin en tapices.
Una de mis citas favoritas, atribuida a S. Juan Crisstomo, del siglo
IV, dice: Los santos son extraordinariamente amorosos y tiernos con
los hombres e incluso con los animales, y: Sin duda debemos
mostrarles mucha bondad y ternura por muchas razones, pero, sobre
todo, porque tienen el mismo origen que nosotros. San Francisco
recalc mucho esta visin de un origen comn que fue adoptada por
sus seguidores, muchos de los cuales eran vegetarianos.
Y muchos santos georgianos, cientos de aos antes que S.
Francisco, se distinguieron por su amor a los animales. San Juan
Zedazneli hizo amistad con unos osos que vivan cerca de su ermita;
San Shio, con un lobo; San David de Garesja protegi de los cazadores
a los ciervos y a los pjaros proclamando: Aquel en quien yo creo y a
quien adoro, cuida y alimenta a todas las criaturas a las que l ha

dado vida. Los primeros santos celtas estaban tambin a favor de la

compasin por los animales. Por ejemplo, los santos Wales, Corwall y
Brittany de Irlanda, en los siglos V y VI de nuestra era, atravesaron
grandes dificultades para proteger a sus amigos animales, sanndolos
y rezando tambin por ellos.
stos son naturalmente los buenos ejemplos. Sin embargo no hay
duda de que el cristianismo en su conjunto ha fracasado a la hora de
construir una teologa moral satisfactoria en relacin con los
animales. Los santos y profetas vdicos, sin embargo, han respaldado
todos ellos el vegetarianismo y la compasin hacia los animales. Pero
esto es porque ustedes tienen una teologa moral en relacin con los
animales muy desarrollada.
Satyaraja Dasa: Por qu cree que falta en la tradicin cristiana una
parte tan importante de la teologa moral?
Rev. Hart: Bueno, hay toda una serie de justificaciones
especficamente religiosas para el abuso de los animales. Yo lo
resumira en tres categoras distintas: 1) los animales nos
pertenecen y podemos hacer con ellos lo que queramos; 2) puesto
que no son racionales, carecen de alma; y 3) no sienten dolor. Un
estudio en profundidad de la Biblia nos revela que estos tres
argumentos no tienen consistencia. Las Escrituras vdicas, como
sabe, son mucho ms explcitas sobre estas cuestiones. La gente
debera meditar en ellas y decidir por s misma.
Satyaraja Dasa: No obstante, opino que, sea cual sea la conclusin
de cada uno, inevitablemente se tiene que estar de acuerdo en esto:
que el amor y la compasin de Cristo son universales, y que
naturalmente se extiende a los animales, puesto que son tambin
obra del Padre. Un verdadero cristiano tiene que comprender esto.
Debe desarrollar su nivel de sensibilidad religiosa...
Rev. Hart: Es algo que est ms all del cristianismo. Como usted
dice, se trata de una sensibilidad religiosa simplemente no sectaria. Si
uno dice ser cristiano, debera al menos considerar la doctrina de
extender el amor de Cristo a todas las criaturas de Dios. Si no lo hace,
no puede realmente llamarse a s mismo cristiano.
Satyaraja Dasa: El concepto de dominio es el argumento que ms
a menudo se esgrime. Creo que usted lo nombr como la primera de
las tres racionalizaciones en la tradicin bblica para poder comer
carne: Nos pertenecen y podemos hacer con ellos lo que nos
plazca.
Rev. Hart: Verdaderamente es una lstima. La palabra hebrea
utilizada en la Biblia es yirdu, que viene de la raz radah, y que
implica un sentido de proteccin y de tutela. En otras palabras, la
Biblia nos pide que cuidemos de nuestros hermanos y hermanas
menos dotados. No que los matemos y nos los comamos.
Se dice, por ejemplo, que un rey tiene dominio sobre sus sbditos.
Pero esto no significa que tenga que comrselos o abusar de ellos.
No. Tiene que velar por ellos, ayudarlos, e incluso amarlos. sta es la
clase de domino a que se refiere la Biblia.

Quisiera tambin sealar que el verso de la Biblia donde se nos da dominio sobre
los animales aparece en el Gnesis 1.26. E inmediatamente despus, tres versos
ms adelante, se recomienda la sobre los animales y luego nos prohibe utilizar su
carne como alimento. Implcitamente, el domialimentacin vegetariana. Dicho de
otro modo, Dios nos da dominio nio que l nos da sobre ellos no incluye el que los
utilicemos para alimentarnos.

Satyaraja Dasa: S. Eso lo contemplo yo en mi libro. Tambin en el

verso siguiente, Gnesis 1.30, Dios aclara que los animales s tienen
alma. De modo que el segundo argumento queda tambin rebatido.
Dios dice que todas las criaturas de la tierra, el mar o el aire poseen
un alma viviente dentro de su cuerpo. Utiliza las palabras nephesh
para alma y chayah para viviente; y son stos los mismos dos
trminos usados para describir el alma en los cuerpos humanos. As
que los animales y los humanos tienen la misma clase de alma segn
la Biblia.
Rev. Hart: S; cabe preguntarse por qu Aquino estaba tan
confundido sobre estos temas... Podra decirme algo ms sobre el
cdigo tico que presentan las Escrituras vdicas? Me encanta ver lo
claras que estn expresadas estas cuestiones en los textos vdicos.
Se podra prescindir de Aquino es decir, de la confusin y los
problemas asociados con la doctrina de Aquino si se estudian las
Escrituras vdicas de una manera cientfica.
Satyaraja Dasa: Es cierto. En relacin con el vegetarianismo y la
difcil situacin de los animales, las Escrituras vdicas son
particularmente precisas. Esto es importante. A menos que
entendamos que no somos el cuerpo y que no debemos hacer dao
innecesariamente a ninguna criatura viviente estos dos puntos
bsicos, no tiene sentido ir ms all. Es una callejn sin salida
espiritual. Es poco probable que pueda haber progreso sin tener muy
claros estos dos puntos.
Hace quinientos aos, Krisna descendi personalmente en la forma
de Su propio devoto. sta fue la manifestacin confidencial de Dios
conocida como Chaitanya Mahaprabhu Recuerda el libro que le di
hace dos semanas, El renacimiento espiritual de la India: la vida y los
tiempos del Seor Chaitanya?
Rev. Hart: S, lo estoy terminando...
Satyaraja Dasa: Pues bien, en uno de los captulos se narra la
conversacin del Seor Chaitanya con Chand Kazi, el lder musulmn
de Navadvip (Bengala Occidental)
Rev. Hart: Recuerdo el episodio. Discutan sobre la importancia del
vegetarianismo en el Corn y en los Vedas. Satyaraja Dasa: Exacto,
y era sumamente importante. Chand Kazi intentaba obstaculizar el
sankirtan, el canto en congregacin del santo nombre por las calles.
El Seor Chaitanya sola llevar a Sus devotos por las calles cantando
Hare Krisna... Cuando Chand Kazi objet enrgicamente, el Seor
Chaitanya pudo haberle hablado detalladamente sobre el santo
nombre; Su comprensin era cientfica y ya haba aclarado estos
puntos sobre el canto divino muchas veces en el pasado.

Pero esta vez no lo hizo. En lugar de ello, le respondi con un

instructivo monlogo a cerca del vegetarianismo. Qu relacin poda
existir en ello? Por qu hablar sobre vegetarianismo cuando a lo que
Chand Kazi se opona era al canto del santo nombre?
Rev. Hart: Ya veo. Chaitanya comenz a disertarle sobre el
vegetarianismo porque no se pueden comprender temas ms
profundos mientras no se haya entendido perfectamente la
naturaleza compasiva de Dios.
Satyaraja Dasa: Exacto. Chand Kazi no poda entender el amor por
Dios y la importancia de cantar Su divino nombre con amor y
devocin. Por lo tanto, el Seor Chaitanya Se tom la molestia de
explicar claramente la importancia del vegetarianismo y sus efectos
fundamentales sobre la compasin y el progreso en la comprensin
espiritual. Para fundamentar Sus afirmaciones utiliz el Corn las
propias Escrituras de Kazi y las Escrituras vdicas.
Mi propio maestro espiritual, su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada, utiliz tambin este enfoque. Siempre que se
encontraba en un dilogo entre religiones, mantena de un modo muy
consciente la conversacin sobre dos puntos principales: T no eres
el cuerpo y No matars.
Rev. Hart: Muy interesante Por curiosidad, cuando el Seor
Chaitanya, ms adelante, fue a Orissa, encontr all la misma
oposicin?, haba un Chand Kazi en Jagannath Puri?
Satyaraja Dasa: Eso es algo que no todo el mundo sabe.
Naturalmente, el Seor Chaitanya fue ms conocido por los
pasatiempos que realizara ms tarde, de modo que encontr menos
oposicin por parte de la gente corriente. Congreg a miles y miles de
devotos. Pero siempre existe oposicin en este mundo material,
especialmente para los que intentan predicar el mensaje de Dios.
Hubo un dirigente poltico, Govinda Vidyadhara, que se opuso abiertamente a la
misin de Chaitanya Mahaprabhu. En los relatos histricos recopilados en Jagannath
Puri, encontramos evidencia documentada de que este poltico sin escrpulos
intent asesinar al rey Prataparudra, un ferviente seguidor del Seor Chaitanya.
Existen unos documentos en el Centro de Estudios Arqueolgicos de la India que
confirman que, aunque Govinda Vidyadhara no mat al propio rey, s consigui
matar a su hijo. Aunque esto en ningn caso obstaculiz la misin del Seor
Chaitanya... Pero nos estamos adelantando... hablbamos sobre vegetarianismo...

Rev. Hart: S; deseaba saber ms acerca de lo que dicen las

Escrituras vdicas sobre la compasin por los animales. Parece ser
que existe un cdigo tico gracias al cual los seguidores de su
tradicin tienen muy clara la importancia de los derechos de los
animales. Iba usted a explicar esto...
Satyaraja Dasa: La tradicin vdica fomenta sarva-bhuta-hita
(dedicarse al bien de todas las criaturas) por encima de loka-hita
(dedicarse al bien de la humanidad). El primer sistema tico, de
acuerdo con la tradicin vdica, incluye lo segundo. Luego es ms
completo. Quien se interesa por el bienestar de todas las criaturas
vivientes, naturalmente lo har tambin por la humanidad. Lo
contrario no tiene porqu ser necesariamente cierto.

Desde el punto de vista vdico, deberamos ver la misma fuerza

vital en todas las entidades vivientes sin tener en cuenta su
vestimenta externa (el cuerpo). Aquellos que no logran entender el
principio de la vida en los animales, pueden finalmente llegar a
interpretar errneamente el significado mismo de la fuerza vital y
perder su sentido de humanidad. Por ello, el sarva-bhuta-hita, el
deseo de hacer el bien a todas las criaturas, es el cdigo tico
principal de la tradicin vdica. Y esto incluye el vegetarianismo para
todos los seguidores del dharma vaisnava, del camino vdico original.
Nosotros pensamos que todas las grandes religiones del mundo
deberan llegar gradualmente a este cdigo tico que lo abarca todo,
si desean comprender verdades espirituales ms profundas. Mientras
uno se identifique a s mismo con su cuerpo externo y a los animales
con su cuerpo externo, y por lo tanto se los coma, nunca podr
progresar en el camino de regreso a Dios.
Rev. Hart: De modo que los seguidores de las Escrituras vdicas
ven con ecuanimidad a todos los seres vivientes?
Satyaraja Dasa: Efectivamente. Krisna lo confirma en la Bhagavadgita (5.18): Los sabios humildes, en virtud del conocimiento
verdadero, ven con la misma visin a un manso y erudito brahmana,
a una vaca, a un elefante, a un perro y a un comeperros (paria).
Rev. Hart: Eso es verdadera visin espiritual.

CAPTULO TRES
*Yahv y Vishnu*
*Garuda y Querubn*
*La importancia de la sucesin discipular*
Rev. Hart: Cuando invocamos a Dios, lo cual deberamos aprender a
hacer a cada momento, incluso en el medio de nuestro trabajo diario,
debemos estar conscientes de l, y de este modo nuestra oracin
tendr un sentido y unos resultados ms profundos. S que sta es la
idea bsica de la conciencia de Krisna. Tambin en la tradicin
cristiana se nos dice que oremos sin cesar. Es un mandato bblico (1
Tes. 5.17). Sin embargo, tambin se nos dice que nos cuidemos de
repeticiones intiles. Yo s que los devotos de Krisna estn bien
atentos. Sus Escrituras les ensean a cantar atentamente y
conscientes de Krisna.
Satyaraja Dasa: se es el proceso esencial para llegar a comprender
a Dios en esta era. Canta los santos nombres del Seor! Canta los
santos nombres del Seor! Canta los santos nombres de Seor!, pues
en esta era de Kali no hay otra manera, no hay otra manera, no hay
otra manera de alcanzar la realizacin espiritual.
Rev. Hart: De alguna manera esto se podra considerar tambin como la base del
proceso cristiano. En la misa latina, por ejemplo, antes de la lectura del evangelio,
el sacerdote reza una oracin: dominus sit in corde meo et in labiis meis, que
significa: Que el Seor sea en mi corazn y en mis labios. Hay un modo mejor
que tener a Dios en los labios que cantar Su santo nombre? Es por ello que los
Salmos nos dicen que desde que el Sol se levanta hasta que el Sol se pone
debemos alabar el nombre del Seor. Y Pablo se hace eco de esta idea cuando nos
habla de que aquel que invoca el nombre del Seor ser salvado (Romanos
10.13).

Satyaraja Dasa: S. Eso es conciencia de Krisna.

Rev. Hart: Pero ser conscientes de l... Es un concepto interesante.
l es el Creador y el Sostenedor. Es nuestra experiencia ms
inmediata. Y sin embargo es evasivo. Ser conscientes de l suena
mucho ms fcil de lo que es. Al principio resulta imposible ser
realmente conscientes de l, porque nuestro condicionamiento nos
tiene en un estado de amnesia espiritual, por decirlo de alguna
manera. Ni siquiera sabemos quin es. Hemos olvidado a nuestro
Padre original. Y me cuesta explicar esto a mis alumnos del seminario.
Satyaraja Dasa: Es natural que sea difcil. En la tradicin bblica no
hay demasiada informacin sobre el reino de Dios. Cmo es ese
reino? Dnde se encuentra? Qu aspecto tiene Dios? Se manifiesta
de varias formas? De una sola forma? Sin forma? Cmo pueden
meditar en Dios o invocarle si su concepto de l es como una
nebulosa? Si su informacin acerca de l es tan imprecisa, cmo
pueden esperar desarrollar una relacin ntima con l?

Si lo analizamos, el trmino amnesia es bastante acertado;

hemos olvidado nuestra relacin eterna con Dios. E igual que ocurre
con la amnesia comn, como mejor se cura es llevando al paciente a
su entorno original. Esto sacudir su memoria. Pero para llevarle a
ese entorno debemos saber primero dnde se encuentra; debemos
conocer a su familia, a sus amigos, su ambiente. Y cuando le llevamos
ante estas cosas se va curando gradualmente, y por fin vuelve a
recordar su vida real.
Igualmente, en la conciencia de Krisna, se revelan todos los detalles del reino de
Dios. Es francamente impresionante. Todos los acom-paantes ntimos de Dios en
Su reino, los que nunca han cado... Aprendemos cosas acerca de Su existencia y de
Sus actividades... En la Biblia tambin se ensea que Dios es omnipresente, pero
slo en las Escrituras vdicas se nos revela exactamente en qu forma. Cmo l Se
expande en Sus formas cudruples y en los tres avatares Vishnu (purusa),
penetrando en cada tomo. Todos los detalles estn ah. Hay ms informacin de la
que la mente pueda asimilar. Sacude la memoria perforando a travs de nuestro
condicionamiento materia-lista. Estamos curados.

Incluso el sonido del canto, el maha-mantra Hare Krisna, ha sido

importado del mundo espiritual. Cuando nos disponemos de un modo
sumiso a recibir oralmente este canto, es como escuchar a alguien
gritando mientras dormimos. Nos despierta. Al principio puede causar
una sensacin incmoda, pero luego es como despertar a un nuevo
da. Es reconfortante; nos llena de fuerza y hace que nos lamentemos
por haber permanecido tanto tiempo en la oscuridad.
Con estos detalles se vuelve casi fcil meditar en Dios cuando Le
cantamos o rezamos. Adems, uno se cura rpidamente de su
amnesia espiritual...
Rev. Hart: A m tambin me asombra la cantidad de detalles que
aparecen en los textos vdicos. Nosotros tambin somos conscientes
de Dios el Creador, Sostenedor y Bienqueriente de todas las criaturas
vivientes, y Le conocemos a travs de Su Hijo, que muri por nuestros
pecados...
Satyaraja Dasa: Pero si usted presta atencin a sus propias
descripciones de Dios, ver que son esencialmente egocntricas. Es
decir, que se centran alrededor de usted y del resto de las personas
como usted l es Creador y Sostenedor De quin? De ustedes. Por
los pecados de quin muri Jess? Por sus propios pecados?
Naturalmente que no. Por los nuestros, los suyos y los mos. Pero qu
ocurre con l? Existe en la Biblia alguna informacin sobre Su
naturaleza autoexistente?
Rev. Hart: Los filsofos cristianos dirn que esa clase de
conocimiento est ms all del alcance del hombre. La naturaleza
autoexistente de Dios es ilimitada y, como tal, no puede ser
comprendida por seres limitados.
Satyaraja Dasa: Eso no es ms que un intento de racionalizarlo
debido a que la informacin en cuestin no se encuentra en la Biblia.
Considere lo siguiente: si Dios es ilimitado, tal como usted dice, posee
entonces la facultad de darse a conocer plenamente a un ser
limitado. Y si usted niega que pueda hacerlo, entonces es usted quien
Lo est limitando.

Rev. Hart: De modo que podemos conocer la naturaleza autoexistente de Dios...

hmmm... pero esto ser por medio de Su gracia. l debe tomar la iniciativa... no
podra ocurrir de otro modo...

Satyaraja Dasa: Naturalmente. Es por medio de Su gracia. l toma

la iniciativa y Se nos revela. Eso es la revelacin.
Rev. Hart: Eso puedo aceptarlo.
Satyaraja Dasa: Por supuesto. Y l lo hace cuando Le
complacemos... As, cuando cantamos Su nombre con sinceridad y
difundimos el mensaje a otros...
Rev. Hart: S, ya veo. Pero esto es todava una abstraccin...
Satyaraja Dasa: Est bien. l seguir siendo una abstraccin hasta
que uno aprenda a cantar Sus nombres principales bajo la direccin
de una maestro espiritual cualificado.
Rev. Hart: Nombres principales?
Satyaraja Dasa: Este tema lo explica muy bien Bhaktivinoda
Thakura, un gran santo consciente de Krisna de finales del siglo XIX.
En su libro Hari Nama Chintamani, explica que existen nombres de
Dios principales y secundarios. l admite que lo primero es la
sinceridad y la atencin, pero tambin encomienda que se canten los
principales nombres de Dios.
La cuestin es cules de estos nombres son primarios y cules
secundarios? Cmo se evala eso? Es muy interesante. Bhaktivinoda
Thakura describe como secundarios aquellos nombres de Dios que
son corrientes, abstractos o representativos y que son a los que
estamos normalmente acostumbrados en este mundo. Los nombres
que describen a Dios nicamente en cuanto a Su relacin con
nosotros son externos y, desde luego, menos ntimos: Creador,
Sostenedor... as sera como usted lo describira. Estos calificativos
son distantes y abstractos. Y en gran medida impersonales. Tienen
poco que ver con la naturaleza autoexistente de Dios.
Sin embargo, Sus nombres principales y ms ntimos se refieren
directamente a Su naturaleza autoexistente. Describen quin es l en
relacin con Sus acompaantes eternos en el reino de Dios. No hacen
necesariamente referencia a Su interaccin con el mundo material.
Rev. Hart: Podra poner algn ejemplo?
Satyaraja Dasa: S, pero si no est familiarizado con los detalles de la naturaleza
interna de Dios, tal y como est revelada en los textos vdicos, le sonar un tanto
ajeno. Por ejemplo, nombres como Yashomati-nandana, Nanda-kishor, Damodara,
describen a Krisna en relacin con Sus acompaantes ntimos eternos en Su reino
original. No tienen prcticamente nada que ver con nuestro mundo relativo. Este
tipo de nombres son principales, y son muy confidenciales y queridos por Krisna. Y
tambin son queridos por los devotos puros, que conocen bien a Krisna.

Los nombres secundarios son ms como descripciones de Dios

desde nuestra perspectiva. Y recuerde que nuestra perspectiva no
tiene nada que ver con la realidad. Tenemos amnesia espiritual. Pero
los nombres principales son descripciones de su crculo ntimo. Por
ejemplo, si yo me dirijo a usted como el sacerdote, sus alumnos del
seminario probablemente sabrn a quin me estoy refiriendo. Pero si
le llamo por su nombre, que es sin duda ms personal, o mejor an, si
me dirijo a usted con algn apelativo carioso, algn nombre que slo

conocen sus padres y amigos ms ntimos, resultara an ms

personal. Este nombre sera anlogo a los nombres de Krisna
revelados en los Vedas, como Krisna o Govinda. Como son
nombres ms ntimos, aceleran el proceso de curacin de la amnesia
espiritual. Ms an, estos nombres nos llevan muy fcilmente al
estado de amor de Dios.
Rev. Hart: Creo que ya lo entiendo. El nombre God (Dios en
ingls), por ejemplo, es naturalmente un nombre secundario. En
ingls Le llamamos God, porque es bueno (good) con nosotros. La
palabra es de origen germnico y significa el Bueno. Es una
descripcin de Su forma de relacionarse con nosotros... Qu ocurre
con Awoon? ste era el nombre original en arameo que utiliz Jess
para referirse a Dios. Significa Padre Universal. Es ste...?
Satyaraja Dasa: De nuevo, esto es solamente la manera que l
tiene de relacionarse con nosotros en el mundo material. Jess
intent comunicar a sus seguidores que todos tenemos un origen
comn, que todos venimos del mismo Padre Universal. Pero esta rasa,
o relacin, no existe en el mundo espiritual.
Rev. Hart: No es Dios el Padre en Su reino?
Satyaraja Dasa: l es siempre nuestro origen, de manera que en este sentido....
Pero el nio intenta siempre conseguir algo de su padre. Danos el pan de cada
da... Qu puede hacer mi padre por m?, esto es lo que el nio se pregunta.
Tiene que cuidarme. Esta mentalidad es natural para un nio pequeo, pero
cuando uno madura quiere hacer algo a cambio. De igual modo, cuando uno est
espiritualmente maduro y llega al reino de Dios, ya no ansa esta relacin primitiva,
sino que prefiere prestar servicio en lugar de recibirlo. Jess utiliz el concepto
Padre a modo de catalizador para que recordramos nuestra dependencia de
Dios, especialmente en nuestro estado nefito.

Pero el reino de Dios es el reino de la dedicacin y el amor. No

deseamos obtener nada de l. Estamos all exclusivamente para
rendir servicio devocional. En esa morada suprema existen cinco
relaciones (rasa) principales: podemos servir con una actitud neutral,
o bien como un sirviente domstico, como un amigo, como un padre o
una madre, o incluso como una amante conyugal. Pero nunca nadie
ve a Dios como padre; al menos en el sentido cristiano.
Rev. Hart: Amor conyugal?
Satyaraja Dasa: S. Krisna es una persona, y todas las relaciones
personales tienen su origen en l. Naturalmente, el amor en el reino
espiritual no tiene nada que ver con la sensualidad y la inestabilidad
de la esfera mundana. Es de una naturaleza completamente distinta.
Es sano y puro. La Deidad nunca est contaminada por conceptos
materiales...
Rev. Hart: Por cierto, eso me recuerda... usted utiliz la palabra
deidad para referirse a Dios en sentido genrico. Pero quisiera
hacerle una pregunta con respecto a la adoracin de la Deidad.
Supongo que sabr que la Biblia condena la adoracin de dolos.
Existen normas muy severas en el Antiguo Testamento en contra de la
talla de dolos. Se establecieron, sobre todo, para que los seguidores
de Yahv, el Dios nico Supremo, no adoraran a los Baales e Istares
de sus vecinos. El culto a los semidioses estaba muy extendido en

aquel entonces y para evitarlo se establecieron prohibiciones estrictas

en las que se incluan las distintas clases de adoracin de dolos.
Satyaraja Dasa: S. Y, como siempre, se excedieron, y los que se
consideran cristianos creyentes profanaran incluso a la Deidad de
Krisna, que es Dios en persona.
Rev. Hart: No, no. No estoy de acuerdo. Son ms bien los judos y los
musulmanes quienes adoptan esa postura en contra de la adoracin
de las Deidades...
Satyaraja Dasa: Tiene razn. Histricamente fueron los musulmanes quienes
profanaron las Deidades. Los judos tambin estn en contra de la adoracin de
representaciones de la Divinidad, pero, como usted ha dicho, era sobre todo porque
en el Antiguo Testamento se les prohibi de modo terminante.

Rev. Hart: S. Y lo interesante es que en ningn lugar se advierte

que no deban esculpirse formas de Dios! Primero se dice No tendrs
ms Dios que Yo (xodo 20.3). Bien. Creo que estar usted de
acuerdo con esto. La Suprema Divinidad ha hablado y bsicamente
est condenando la adoracin de semidioses. Ms adelante, y ste es
el verso clave en contra de la idolatra, Dios dice: No tendrs otros
dioses rivales mos. No te hars dolos, ni figura alguna de los que hay
arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua bajo tierra. No te
postrars ante ellos, ni les dars culto; porque Yo, el Seor tu Dios,
soy un Dios celoso (xodo 20.4.5).
Encuentro realmente fascinante que los seguidores de la cultura
judeocristiana hayan desarrollado semejante animosidad en contra de
la adoracin de dolos nicamente basados en este texto. Despus de
todo, estoy seguro de que estar de acuerdo conmigo en que es
abominable esculpir, adorar o doblegarse ante un dios menor que
Krisna. Pero usted adora al Dios Supremo. Naturalmente, este texto
del xodo va ms en contra de el culto a dioses menores que en
contra de modelar figuras.
Krisna no tiene semejanza con nada que exista en la tierra, el cielo
o el mar. Es trascendental. Por lo tanto, cuando uno se forma un
imagen de l, no est incumpliendo el mandato contra el culto a los
dolos.
Corrjame si me equivoco, pero los dioses menores, y de hecho
cualquier ser viviente, ha sido creado a Su imagen. No a la inversa. Si
esto es as, entonces modelar y luego adorar una forma de Krisna,
segn las Escrituras vdicas, definitivamente no sera calificado como
culto a los dolos.
Satyaraja Dasa: Exacto. Otra idea sobre esto mismo sera: si
decimos que la forma de Krisna que tiene una apariencia humana
es humana, nos acusaran de ser antropomrficos. Y estaran en lo
cierto. Pero es que hemos sido creados a imagen de Dios! Luego
debe haber alguna semejanza. Por consiguiente, a nosotros nos gusta
decir que nuestra forma es teomrfica. Nosotros nos parecemos a
Dios, no l a nosotros. Supongo que esto le resultar algo confuso...
(Risas).
Rev. Hart: Bueno, lo principal es que Su forma est antes que la
nuestra. La nuestra est ideada segn la Suya.

Satyaraja Dasa: Sobre todo la forma de Vishnu, con Sus cuatro

brazos, no tiene parecido con nada que exista en la tierra, el mar o el
cielo.
Rev. Hart: (Risas) Claro, claro. La cita del xodo pierde sentido en
este caso.
Satyaraja Dasa: Bueno, pero para no perder el hilo de la
conversacin, explicbamos las formas principales y secundarias de
Dios. La Biblia est repleta de formas y nombres secundarios.
Rev. Hart: Cul sera un ejemplo de forma secundaria?
Satyaraja Dasa: Una forma que solamente representa a Dios. La
zarza ardiente, por ejemplo...
Rev. Hart: Ya veo. sta es una manifestacin peculiar. En el
Deuteronomio (4.24), cuando se describe a Dios como un fuego
consumidor. Existe en las Escrituras vdicas una representacin
similar?
Satyaraja Dasa: Hmmm... Ishvara tattvayena jvalita jvalana. Esta
palabra, jvalana, quiere decir fuego. Se compara a Dios con un
fuego ardiente en el Chaitanya Charitamrita (Adi-lila 7.116). Pero
stas son, de nuevo, representaciones formales de Dios. Krisna es el
Seor Supremo.
Rev. Hart: S, ya s. Pero me interesan estas manifestaciones, sobre
todo cuando aparece una conexin entre las Escrituras bblicas y las
vdicas. Dgame, existe alguna manifestacin en la que aparezca
Krisna con algo parecido a un yelmo? Le pregunto esto porque se
describe a Yahv, el Dios de la Biblia, llevando un yelmo de
salvacin (Isaas 59.1618). Aparte de las interpretaciones
metafricas normales, algunos creen que Dios lleva efectivamente un
yelmo. Tras leer algunos de los textos vdicos, no me sorprendera
que gran parte de la simbologa bblica, o de lo que se conoce
tradicionalmente como simbologa, tuviera una base ms concreta en
la realidad.
Satyaraja Dasa: Pues curiosamente recuerdo que algunas veces se
describe al Seor Hari (Krisna) con un yelmo. S, en el Srimad
Bhagavatam (6.4.39) hay una magnfica descripcin de Krisna, y
entre Sus ornamentos, Su tocado se describe como maha-kirita, un
yelmo extremadamente grande y maravilloso.
Rev. Hart: Estos paralelismos son increbles. Disfruto enormemente con estos
estudios comparativos. Tradiciones que hoy por hoy estn geogrfica y
culturalmente enfrentadas, al menos hasta cierto punto, tienen ms cosas en
comn de los que la mayora de la gente piensa. A m me transporta a un tiempo en
el que todos adorbamos al mismo y nico Dios, antes de que las separaciones
artificiales que hoy nos rodean tuvieran tanta influencia. Antes de que pudiera
desarrollarse Kali-yuga, la era de la lucha y la hipocresa.

Satyaraja Dasa: S. A m tambin me gusta esta charla eclctica.

Nos permite apreciar todas las culturas y nos demuestra finalmente
que todo se puede encontrar fcilmente en la cultura vdica. De
hecho, he investigado bastante sobre este tema...
Rev. Hart: Lo s. Definitivamente es usted la persona perfecta para
conservar sobre estos asuntos... Una vez me coment que ha

encontrado muchas correlaciones entre descripciones de Yahv en la

Biblia y las de Vishnu en las Escrituras vdicas. Poda decirme ahora
cules son?
Satyaraja Dasa: Eso fue hace mucho tiempo. Tan slo recuerdo
algunas de memoria... hmmm... Se describe la voz de Yahv como un
trueno (Job 40.9); Vishnu tiene una voz como el trueno (Srimad
Bhagavatam 4.30.7). Se describe tambin a Yahv con una vara
(maza) (Salmos 23.4 o 89.32), y se sabe que Vishnu, dependiendo de
la expansin que manifieste, tiene una maza (S.B. 6.4.39) y un
tridente (S.B. 4.30.7). Yahv enva fuego para quemar a Sus enemigos
(Salmos 97.3 50.3; ver tambin Deut. 9.3); el chakra de Vishnu es
tan destructivo como un fuego devastador y reduce a cenizas a Sus
enemigos (S.B. 6.8.23).
En ocasiones Yahv porta un escudo (Deut. 33.29; Salmos 84.11), y
Vishnu tambin (S.B. 6.4.39). Las comparaciones son interminables. Y
lo esencial es comprender que Dios es uno. Cuando hablamos de
Krisna, de Vishnu o de Yahv, nos estamos refiriendo a Dios.
Rev. Hart: Hay otro factor comn relacionado con esto; algo que da
un nfasis adicional al hecho de que Vishnu y Yahv sean uno y el
mismo. En la Enciclopedia Juda, dentro del apartado sobre etimologa
del querubn, encontr una informacin extraordinaria: Dillman, Duff,
y otros eruditos destacados, sostienen que hay una conexin entre el
querubn de Yahv y gryphus (Garuda).
Satyaraja Dasa: Es fantstico. Y si mal no recuerdo, aunque en la Biblia se
describen a veces muchos querubines, Yahv cabalga solamente sobre uno de ellos,
al igual que Vishnu cabalga nicamente sobre Garudaji... hmmm... Ambos
conceptos de Dios, a pesar de su enorme separacin cultural y geogrfica, como
usted ha dicho, aluden a aves transportadoras. Bueno, estamos hablando del
mismo y nico Seor Supremo, de eso estoy convencido (Risas).

Rev. Hart: Esto puede salirse un poco del tema, pero ya que nos
referimos a Dios como persona y tambin a Sus formas representativas, me pregunto cmo interpreta usted cierto episodio de la
Biblia. En el xodo (33.18-23) se deja muy claro que Dios no revela
fcilmente ni Su gloria ni Su forma. Ya s que usted tiene algo de
fundamentalista, de modo que interpretar literalmente todas las
declaraciones de la Biblia referentes a la forma de Dios, aunque no s
yo si estara de acuerdo con usted en todos los casos, pero en esta
parte del xodo se menciona que Dios estaba dispuesto a mostrar Su
espalda a Moiss. No iba a mostrarle Su rostro, pero s le mostr
Su espalda.
Desde su punto de vista, esto confirmara que Dios tiene forma, un
rostro y una espalda. Pero me pregunto si usted ve en este texto en
particular una interpretacin metafrica.
Satyaraja Dasa: En primer lugar, en estos versos del xodo se
indica claramente que Dios tiene forma; est usted en lo cierto.
Hgase la siguiente pregunta: Por qu habran de utilizar
repetidamente los profetas bblicos una metfora personal para
describir a Dios si l es impersonal? Es una propuesta arriesgada.
Engaosa. Puede usted pensar que estas metforas personales se

usaron nicamente para que pudiramos relacionarnos ms

fcilmente con Dios, pero en qu se basan para afirmar que no
deben ser interpretadas literalmente? Por qu asumir que se trata de
metforas? En fin, esto da en qu pensar...
Ahora, con respecto a que Moiss viera la espalda de Dios, el
nfasis en la espalda se narra en el Srimad Bhagavatam y,
efectivamente, hay una especie de interpretacin metafrica. O ms
exactamente, una interpretacin oculta. En el Segundo Canto del
Bhagavatam (2.6.10), la espalda del Seor (paschimah) representa
frustracin e ignorancia, pero lo ms importante es que se dice que
es el lugar de asiento de la iluminacin impersonal. Los afortunados
que son agraciados con la visin de Su rostro aspirarn a la
experiencia de Dios en la forma personal, pero los impersonalistas
deben resignarse con la espalda de Dios nicamente.
Obviamente Su espalda es tambin trascendental, de modo que los
impersonalistas pueden gradualmente evolucionar hasta el concepto personal
comprendiendo a Krisna como Suprema Personalidad de Dios. Naturalmente, esto
est muy lejano para los imperso-nalistas.

Entonces, tradicionalmente hablando, se puede comprender el

aprieto de los filsofos judos, ya que su lder, Moiss, tan slo tuvo
conocimiento de la espalda de Dios. Si desea entender esta idea
bblica desde la perspectiva vdica, puede verlo de esta forma.
Rev. Hart: Esto es sumamente interesante... Le agradar saber que
se han llevado a cabo estudios minuciosos comparando cristianismo y
vaishnavismo.
Satyaraja Dasa: S. He visto que tena usted en su despacho el libro
de John Plott donde se comparan las enseanzas y teologa de
Ramanujacharya con las de San Buenaventura.
Rev. Hart: S. Pero es acadmico. Me interesara ms un trabajo
como el suyo o el de alguien que forma parte de la tradicin...
Satyaraja Dasa: Eso es muy importante. El conocimiento vdico se
transmite a travs de sucesin discipular. Su intuicin es correcta. No
se puede ahondar en estas verdades sin aprender de un maestro
espiritual procedente de las lneas preceptorales genuinas. Los
apstoles estudiaron con Jess. Incluso Aquino estudi con Alberto
Magno. Se establece un vnculo esotrico entre guru y discpulo que
es esencial.
Existen cuatro sampradayas genuinas, cuatro lneas de enseanza
discipular genuinas. El Padma Purana, parte del canon vdico, da los
nombres de estas cuatro sampradayas, e incluso predice que estas
cadenas discipulares genuinas daran origen a cuatro grandes
maestros:
sampradayavihina ye mantras te viphala matah
atah kalau bhavishyanti chatvarah sampradayinah
shribrahmarudrasanaka vaishnava kshitipavanah
chatvaras te kalau bhavya hy utkale purushottamah
ramanujam shrihi svichakre madhvacharyam chaturmuhash
srivishnuswaminam rudro nimbadityam chatuksanaha

Rev. Hart: Suena muy hermoso. Es el snscrito original?

Satyaraja Dasa: S. Su traduccin ms o menos sera la siguiente: Aquel que
cante un mantra, una oracin, pero que no haya recibido ese mantra de una de las
cuatro lneas discipulares genuinas, est poco menos que malgastando su tiempo.
En Kali-yuga aparecern cuatro importantes maestros representantes de cada una
de estas cuatro sampradayas, conocidas con los nombres de sampradayas Shri,
Brahma, Rudra y Sanaka (o Kumara). Shri (Lakshmi, la consorte de Vishnu) eligi a
Ramanuja para establecer su sampradaya; el Brahma de cuatro cabezas eligi a
Madhva; Rudra (Shiva) eligi a Vishnu Swami; y los cuatro Sanas (Sanaka,
Sanatkumara, Sananda y Sanatan) eligieron a Nimbarka. En este verso est el
secreto del conocimiento vdico, porque las verdades esotricas del reino de Dios
se transmiten mediante sucesin discipular.

Rev. Hart: Usted empez esta cita diciendo que si no se recibe el

mantra o la oracin por medio de sucesin discipular, no tiene ningn
efecto. O que es una prdida de tiempo. Esta afirmacin es dura.
Satyaraja Dasa: Esto demuestra la importancia de recibir el
conocimiento de una sucesin discipular. Nunca se insistir lo
suficiente. La palabra en snscrito de este verso es viphala, que
quiere decir intil. A menos que uno se vincule a una de las lneas
de sucesin discipular establecidas, se considera que su canto es
intil, al menos en el anlisis ltimo.
El sentido oculto es algo as: cualquier clase de oracin y de canto,
siempre que est dirigido a Dios, es bueno y nos elevar a los niveles
de iluminacin ms altos, incluso hasta la liberacin. Pero el
verdadero fruto de la oracin es alcanzar amor puro por Dios. Y es
este logro superior el que se alcanza nicamente mediante la
iniciacin en una sucesin discipular.
Rev. Hart: Supongo que la tradicin cristiana es buena prueba de la
importancia de la sucesin discipular autntica. Jess comenz algo
parecido a una lnea discipular con Simn Pedro. Pero poco despus,
en menos de sesenta y cinco aos, se produce un hecho
embarazoso... Y luego en el siglo IV, cuando Constantino hizo el
cristianismo socialmente aceptable, el cristianismo verdadero
qued bastante enmascarado. La historia del papado... los papas
Medici y sus sucesores fueron probablemente los hombres ms
corruptos en la historia de la religin.
Sin embargo, en la Iglesia ortodoxa oriental, y entre los msticos cristianos, ha
habido un profundo movimiento de reforma; un intento de recuperar la fuerza
espiritual original de los primitivos cristianos. Quiz haya usted odo hablar del
Hesychasm, una tcnica de meditacin con mantra empleada por los cristianos en
el siglo III despus de Cristo. El mtodo consista sencillamente en rezar la Oracin a
Jess, que dice: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m. Yo,
personalmente, he encontrado mucho consuelo en este mantra.

Satyaraja Dasa: Esta Oracin a Jess es sin duda muy pura. Pero yo
prefiero el maha-mantra Hare Krisna. Lo encuentro an ms puro.
Rev. Hart: No creo que est siendo objetivo.
Satyaraja Dasa: Lo ha considerado usted objetivamente? En la
oracin de Jess, usted suplica a Dios, el Hijo, que tenga misericordia.
Bien. Eso es digno de elogio. Se podran pedir muchas cosas
materiales ordinarias, y en este sentido no cabe duda de que es una

bendicin encontrar a alguien que reza por algo tan necesario como
es la misericordia divina.
Pero el maha-mantra Hare Krisna no pide nada; ni siquiera algo tan
sutil como misericordia. La oracin solicita simplemente: Por favor,
ocpame en Tu servicio. No pide nada a cambio. Y adems se dirige
a Dios, el Padre, y a Su energa interna. Es absolutamente esotrico y
puro. Incomparable. De modo que incluso objetivamente...
Rev. Hart: S. Ya veo... Pero es difcil ser objetivo con las oraciones
sinceras de cada uno. Yo, personalmente, me inclino hacia la Oracin
a Jess. Aunque se hizo popular recientemente gracias al movimiento
New Age, tras aparecer en The Way of a Pilgrim y en Franny and
Zooey, la Oracin a Jess tiene una larga y venerable tradicin en el
Philokalia, un importante libro sobre misticismo cristiano. Este libro es
uno de mis favoritos junto con The Cloud of Unknowing, la Noche
oscura del alma de San Juan, y la Imitacin de Cristo de Kempis.
Bien. La cuestin es que en el Philokalia tambin se hace hincapi
en la importancia de aceptar a un maestro espiritual. Las palabras
griegas que utiliza son starets y geront, pero bsicamente quieren
decir lo mismo. La Oracin a Jess se debe aprender de un maestro
autorizado experto en ese canto. El resultado de rezar con un maestro
adecuado es theosis, la reespiritualizacin de la personalidad.
Satyaraja Dasa: Eso no se parece al cristianismo normal.
Rev. Hart: No. Tiene razn. De hecho es muy poco frecuente hoy en
da.
Satyaraja Dasa: Pienso que todo se deterior cuando comenz a debilitarse el
concepto del maestro espiritual. Claro est que la tradicin cristiana estaba casi
destinada a ello. Cuando Aquino sintetiz una filosofa eclesistica pasando por la
lgica de Aristteles, estaba aceptando sin advertirlo un concepto imperfecto del
guru.

Rev. Hart: Por qu?

Satyaraja Dasa: Porque Aristteles haba rechazado a su maestro!
Si usted estudia a Platn, el maestro de Aristteles, encontrar una
filosofa sumamente espiritual; era un alma parcialmente iluminada.
Pero cuando Aristteles intenta llevar las ideas de Platn ms lejos y
adaptarlas a la poca cientfica, lo que consigue es que su filosofa se
vuelva demasiado materialista. Aristteles no estaba cualificado para
modificar las enseanzas de su guru. De manera que cuando Aquino
utiliza las teoras de Aristteles con objeto de crear una doctrina para
la Iglesia...
Rev. Hart: Comprendo. Eso podra dar lugar a una buena tesis...
Satyaraja Dasa: Deseara hacerle una pregunta. Los cristianos, hoy
por hoy, consideran que no hay necesidad de tener un maestro
espiritual. Creo que esto puede atribuirse en gran parte al hecho de
que consideran a Jess como el nico guru...
Rev. Hart: En efecto. S a qu se refiere. Yo dira que este concepto
es propio de gente de miras estrechas. Por supuesto, no representa al
verdadero cristianismo. Este tipo de exclusividad cristiana, como
usted lo llama, est basado en el Evangelio de San Juan (14.6), donde

dice Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre si

no es a travs de m.
Satyaraja Dasa: Efectivamente; es lo que siempre se cita. Slo a
travs de Jess, dicen. No necesitamos ningn maestro espiritual
vivo.
Rev. Hart: S. Es un interpretacin desacertada, aunque es la que
predomina. El griego original nos dice algo bien diferente: ego eimi ha
hodos kaiha alatheia kai ha zoa; oudeis erketai pros ton patera ei ma
di emou.
Satyaraja Dasa: Podra traducirlo?
Rev. Hart: En realidad ya he mencionado este versculo, pero la palabra clave es
erketai. Es una forma del verbo que hace especial referencia al tiempo presente.
Dicho de otro modo, una traduccin ms exacta sera: Yo soy el camino, la verdad
y la vida; ningn hombre en la actualidad puede llegar al Padre si no es a travs de
m. Ve? Hace dos mil aos, en Palestina, Jess era el guru. Si hubiera querido
decir que el iba a ser el maestro en todos los tiempos, habra utilizado otra palabra
en lugar de erketai. Pero no lo hizo.

Naturalmente, en un sentido yo estoy con mis correligionarios

cristianos; tambin he aceptado a Jess como mi Seor y mi Salvador.
Pero objetivamente no hay razones para decir que l sea el nico,
aunque muchos as lo afirmen.
Satyaraja Dasa: S. Entonces comprender por qu se ha oscurecido
la importancia de un gua vivo, de un maestro espiritual de carne y
hueso. Y, como consecuencia, la gente no sabe cmo interpretar las
Escrituras. Por ejemplo, la Biblia relata dos historias distintas sobre la
creacin. Es ms, los evangelios de Mateo y Lucas contienen dos
genealogas de Jess completamente opuestas. Y cules de las
historias son parbolas? Cules de ellas deben interpretarse en
sentido metafrico y cules en sentido literal?
Rev. Hart: Pero Lutero dijo que todos tenemos el derecho propio
divino de interpretar las Escrituras...
Satyaraja Dasa: Ms liberalismo injustificado! Quines somos
nosotros para interpretar? Hay quienes utilizan las Escrituras para
racionalizar el crimen. Otros las usan para generar guerras, y otros
para promover la paz mundial. Usted las utiliza para probar que Jess
era el Mesas esperado por los judos, y los judos hacen lo mismo, y
con resultados igual de efectivos, para demostrar que Jess en modo
alguno pudo haber sido el Mesas.
Rev. Hart: Qu podemos hacer?
Satyaraja Dasa: Las Escrituras vdicas recomiendan un sistema de
tres puntos para que exista una comprobacin y un equilibrio. Guru,
shastra y sadhu. Es decir, que debemos acudir a un guru de una
sucesin discipular cuyas enseanzas puedan ser corroboradas por
las Escrituras y por santos y sabios del pasado. Este mtodo resuelve
todos los problemas de hermenutica de las Escrituras.
Rev. Hart: Pero el maestro espiritual debe ser genuino. De otro modo
nos encontraramos con el mismo problema...
Satyaraja Dasa: Efectivamente. Pero las Escrituras vdicas sostienen que
debemos acudir a un guru, y que ese guru debe estar alineado con una de las
cuatro sampradayas mencionadas anteriormente. Ahora bien, cmo podemos

discernir que es genuino? Hay multitud de textos... Segn el Mundaka Upanishad

(1.2.12), las dos cualidades principales son srotriyam, que proviene de una sucesin
discipular, y brhama nishtam, que est establecido en la Verdad Absoluta; su vida
est dedicada a Krisna.

Por otro lado, debe estar en control de su lengua, su estmago y sus

genitales... El devoto puro, el maestro espiritual, posee veintisis
cualidades... Todas estas afirmaciones estn respaldadas por las
Escrituras... y la interpretacin que estos devotos hacen de las
Escrituras nunca se desva de la de los gurus que les precedieron en
sucesin discipular. Comprende? Est muy claro. Existen tantas
referencias...
Rev. Hart: Con qu lnea discipular est alineado su movimiento?
Satyaraja Dasa: Con la lnea Brahma-Madhva. Es una de las cuatro.
Rev. Hart: S. Dnde encajara en Seor Chaitanya?
Satyaraja Dasa: l modific las enseanzas Madhva. Creo que ya
hemos hablado de esto anteriormente...
Rev. Hart: Pero l acept la escuela Brahma-Madhva?
Satyaraja Dasa: S. Su maestro fue Isvara Puri, que era a su vez
discpulo del famoso Madhavendra Puri. l, por medio de su guru,
estaba claramente vinculado a la sampradaya de Madhva; y as
nosotros estamos vinculados a la Brahma-Madhva-Gaudiya-sampradaya.
Rev. Hart: Gaudiya?
Satyaraja Dasa: Eso hace referencia al Seor Chaitanya. Al ser l
quien revitaliz la lnea discipular, y porque era el avatar esperado
por mucho tiempo, se Le da un lugar especial. La zona de Bengala
donde exhibi Sus pasatiempos es conocida a veces como
Gaudadesh. Por eso es Gaudiya- sampradaya.
Rev. Hart: Creo que la iniciacin es esencial. En su tradicin se ve
tan claro...
Satyaraja Dasa: En lugar de leer Guerra y Paz, algunos intentan
ahorrar tiempo leyendo nicamente el resumen. De igual modo, en
lugar de buscar un maestro espiritual genuino, algunos se conforman
con algn charlatn cuyas instrucciones puedan ser fciles de seguir,
y otros se contentan prescindiendo del maestro espiritual o
aceptndose a s mismos como maestros...
Rev. Hart: Aquel que se considere su propio maestro espiritual,
tiene un loco por discpulo.
Satyaraja Dasa: (Risas) S. Del mismo modo, nadie que lea un
resumen de Guerra y Paz puede esperar experimentar toda la
variedad de sensaciones con las vidas y las frustraciones de Pierre,
Natasha y el prncipe Andrei. Aunque este ejemplo es algo tosco, el
principio debera quedar claro: puede que existan atajos en muchas
reas de la vida, pero si uno tiende a buscar atajos en reas donde la
complejidad es grande, seguro que se encontrar con multitud de
problemas. Hara mejor instruyndose con alguien que ya haya
atravesado el camino con xito. La vida espiritual es una tentativa
similar. El que no acepte a un maestro espiritual de una sucesin

discipular perder sin remedio los puntos cardinales de la ciencia

trascendental.

CAPTULO CUATRO
*La Bhagavad-gita*
*Hatha-yoga*
*Digenes y el disfrute de los sentidos*
*Las cuatro eras y el yuga-dharma*
*Ramananda Roy y el rechazo de la Gita*
Rev. Hart: Podra decirme algo sobre la Bhagavad-gita? En muchas
de nuestras conversaciones la ha citado usted constantemente. Y ya
desde la Universidad he estado fascinado por esa obra.
Satyaraja Dasa: La Bhagavad-gita, el Canto de Dios, es una de las
Escrituras ms importantes que han surgido de la India. Aunque se ha
publicado y ledo por todas partes como un texto aparte, apareci
originalmente como un episodio del Mahabharata, una gran pica
histrica compuesta de unos 100.000 versos. Es el poema ms
extenso de la literatura mundial.
Rev. Hart: Pero la Gita...
Satyaraja Dasa: S. La Gita abarca los Captulos Veinticinco al
Cuarenta y dos de la seccin Bhishma-parva del Mahabharata. En el
comienzo, Krisna, el Seor, Se encuentra en medio del campo de
batalla de Kurukshetra como auriga de Su amigo y devoto Arjuna. El
dilogo que se origina es la Gita, o canto, de Bhagavan, el Seor
Supremo. l entona Su canto porque Arjuna, Su devoto, necesita Sus
enseanzas.
Desconcertado por la obligacin de luchar, Arjuna tiene dudas a la hora de tomar
parte en la guerra fratricida. Sin embargo, el Seor Krisna aclara las implicaciones
de la vacilacin de Su devoto. Le seala que, como guerrero, el deber especfico de
Arjuna es pelear del lado de los justos. Y su indecisin, aade Krisna, a pesar de
parecer superficialmente noble, es fruto de la ilusin, de la identificacin errnea
del cuerpo con el ser.

Los del bando contrario, por otro lado, son culpables de numerosas
atrocidades y ya estn condenados, aunque muchos de ellos sean
parientes de Arjuna. Krisna ya haba decidido su destino, o mejor
dicho, ellos haban decidido su destino y Krisna anima a Arjuna a
actuar como instrumento Suyo respondiendo con la reaccin
adecuada.
Los setecientos versos de la Gita contienen los elaborados
argumentos del Seor Krisna sobre esta cuestin, y el consentimiento
final de Arjuna.
Rev. Hart: Ha dominado usted el arte de explicar cosas complejas
hacindolas fciles de entender. Naturalmente, me est usted dando
el veredicto de la sucesin discipular, y segn la propia tradicin, sta
es la perspectiva que deberamos aceptar. Pero a lo largo de los
tiempos ha habido muchos comentarios exegticos. Podra hacer una
pausa histrica y decirme cules de los comentarios sobre la Gita son
buenos y cules no son correctos?

Satyaraja Dasa: La mayor parte de los comentarios ms conocidos

en la actualidad son indiscutiblemente falsos. Carecen de profundidad
y no hacen honor a los comentarios tradicionales que son esenciales
a la hora de formular cualquier exgesis. La Bhagavad-gita tal como
es, de Srila Prabhupada, es por ello la nica traduccin al ingls
comentada que respeta los comentarios histricos genuinos...
Rev. Hart: Qu me dice del nuevo comentario sobre la Gita de la
Dra. Barbara Stoler Miller? La conoce?; es una experta en snscrito
de Columbia? Desde el punto de vista de la prosa...
Satyaraja Dasa: S, es una bella traduccin. Me gust sobre todo su
prlogo, donde cuenta que Thoreau dio a conocer la Gita a Walden
Pond...
Rev. Hart: S, s.
Satyaraja Dasa: Pero en lo que se refiere a autenticidad y fidelidad a la tradicin
slo puedo recomendar la de Prabhupada. La Gita ha sido asaltada con comentarios
innecesarios muchas veces en el pasado, siendo el primero de ellos el gran
comentario de Shankaracharya en el siglo VIII d.de C. Aunque el libro en s es
importante, carece de la naturaleza esencial testa del mensaje general la Gita. La
exgesis de Shankara sirvi a los seguidores impersonalistas (mayavadis) de
Shankara para despersonalizar al Seor. Su interpretacin forzada dio lugar a una
nueva escuela hermenutica sobre la Gita y, finalmente, otras interpretaciones
menos notables inundaron el mercado.

Hay autores contemporneos que citan estas Gitas falsas en sus

propios trabajos y que las consideran verdaderas autoridades:
Gandhi, Aurobindo, Huxley, Hartmann, Steiner y Tagore, por nombrar
algunos. Estos hombres gozarn de prestigio en sus propios campos,
pero no son autoridades en cuanto a la Bhagavad-gita se refiere.
Rev. Hart: He ledo El significado de la Bhagavad-gita en la teologa
cristiana de Geoffrey Parrinder y la tesis para el doctorado de William
Blanchard titulada Un examen sobre la relacin entre el Nuevo
Testamento y la Bhagavad-gita, que es excelente. Ah!, y tambin he
ledo la Bhagavad-gita de Charles Wilkins. sa fue la primera
traduccin inglesa publicada en 1.785.
Satyaraja Dasa: Por desgracia los comentarios ms importantes a
penas los conocen los lectores actuales: Anugita, los Gitamahatmyas.
Jayatirtha, que procede de la Brahma-Madhva-sampradaya , escribi
un comentario importante sobre la Gita, y tambin Vedanta Deshika,
de la escuela de Ramanuja.
Rev. Hart: No, sos no los conozco.
Satyaraja Dasa: An ms importantes son los comentarios de
Vishvanath Chakravarti Thakur y Baladeva Vidyabhushana, puesto
que son comentarios Brahma-Madhva-Gaudiyas, y como tales revelan
las conclusiones ms elevadas sobre el amor por Dios.
Rev. Hart: Me temo que tampoco estoy al tanto de sos...
Satyaraja Dasa: No estn traducidos al ingls. Pero son comentarios
tradicionales de la Gita y estn muy arraigados. Ver usted, las falsas
interpretaciones oscurecen el verdadero mensaje de la Gita,
incluyendo sus comentarios ms importantes.

Actualmente se puede penetrar en el misterio de la Gita con la ayuda de La

Bhagavad-gita tal como es, de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada. sta es la edicin definitiva, con el snscrito original, la transcripcin
de cada palabra, la traduccin al ingls y extensos comentarios sobre su
significado. El fondo de la cuestin de todos los comentarios tradicionales se
encuentra en esta versin. Aqu la tiene.

Rev. Hart: Un regalo? Gracias.

Satyaraja Dasa: Lo nico que le pido es que la lea atentamente.
Rev. Hart: Gracias, de verdad.
Satyaraja Dasa: Este regalo es para ayudarle a evitar comentarios
desorientadores.
Rev. Hart: (Risas) Bien. Con esto tendr lectura para algn tiempo.
Parece que son unas mil pginas... casi. S, empezar esta misma
noche...
Satyaraja Dasa: Esta versin est recomendada en la mismo Gita.
Rev. Hart: Hmmm?
Satyaraja Dasa: S, el cuarto captulo de la Gita canta en voz alta:
evam parampara praptam, imam rajarshayo viduh. ste es el
snscrito original y viene a decir en esencia que para conocer la
verdad sobre la Gita debemos acudir a un maestro espiritual de una
sucesin discipular (parampara); no bastar con dirigirse a un
investigador acadmico erudito. Los misterios de la literatura religiosa
slo pueden resolverlos los practicantes, los msticos religiosos, como
usted bien sabe, y la hermenutica de las Escrituras es mejor
dejrsela a aquellos cuyas vidas personifican las Escrituras.
En este sentido, el mensaje de la Gita queda bien claro: para
comprender la Gita, acude a un alma autorrealizada. l puede darte
conocimiento porque est situado en la Verdad. Por el contrario, un
especulador mental, no importa lo experto que sea, slo puede
ensearte a especular. El que estudia la Bhagavad-gita clnicamente,
desde lejos, jams podr penetrar en su significado ms profundo.
Pero el que vive la Gita podr resolver todos los problemas filosficos,
histricos o interpretativos. Tanto los suyos propios como los de
aquellos a quienes ensea. ste es el valor de la Gita de Prabhupada.
Rev. Hart: Es una buena presentacin. Gracias de nuevo.
Algunas preguntas teolgicas: Por qu se eligi Kurukshetra como
campo de batalla principal? (Digo principal porque entiendo que
hubo una guerra mundial...) Evidentemente era considerado un lugar
santo ya antes de la sagrada conversacin entre Krisna y Arjuna hace
cinco mil aos. De hecho, si mal no recuerdo, se ha manifestado
especficamente que se fue un lugar santo incluso antes de la
revelacin del Gita.
Satyaraja Dasa: Kurukshetra es una llanura cercana a la actual
ciudad de Delhi, al sureste de Thanesar y muy cerca de Panipat. Es
parte de una regin denominada Dharmakshetra, y se consideraba
sagrada por su situacin en la confluencia de dos de los ros ms
sagrados de India: el Yamuna y el Saraswati. sta es una de las
razones.

Naturalmente, el sagrado dilogo entre Krisna y Arjuna, que es

enteramente espiritual, no est limitado a consideraciones de tiempo
y espacio, que son factores materiales. Kurukshetra fue siempre un
lugar santo porque la conversacin trascendental que tuvo lugar hace
millones de aos con Vivaswan, el dios del Sol, ocurrira un da entre
Krisna y Arjuna. Sucedi hace cinco mil aos, pero los sabios puros
siempre supieron que se producira en algn momento. Y por ello el
lugar siempre se consider sagrado, incluso antes del tiempo de
Krisna y Arjuna.
Rev. Hart: Qu ensea la Gita sobre las posesiones? Arjuna es un
gran rey que desea abandonar su opulencia; le atrae la renunciacin.
Pero Krisna no le permite renunciar artificialmente, lo cual resulta
curioso. No es acaso la renunciacin la enseanza profunda de la
Gita?
Satyaraja Dasa: S, pero ensea total renunciacin, yukta-vairagya.
La clase de renunciacin a la que estamos acostumbrados es
incompleta. Y rida. Prescindir de las comodidades de este mundo no
hace precisamente que nos convirtamos en amantes de Dios. Por
tanto, la Gita ensea que la verdadera renunciacin no consiste en
renunciar a las cosas de este mundo, sino en ponerlas al servicio de
Krisna. sta es, segn la Gita, la mxima renunciacin. Abandonar
algo ms que los frutos del trabajo de cada uno; abandonar la
mentalidad fruitiva. Trabajar con devocin por Krisna. sta es la
verdadera renunciacin. Y sta es la clase de renunciacin que Krisna
intentaba hacer comprender a Arjuna.
La cuestin es entender quines somos nosotros en relacin con Krisna. Si somos
el disfrutador o lo disfrutado. Adems, a qu podramos renunciar si todo
pertenece a Dios? Imagine que se encuentra una cartera en el suelo. Si la recoge y
se la guarda, es un ladrn, adicto nicamente a su propio sentimiento de placer. En
snscrito, eso se llama bhogi, un disfrutador de los sentidos. Ahora bien, si ignora la
cartera pensando: No es ma, ni es asunto mo, tambin est haciendo algo
indebido. No tiene corazn. Podra haber ayudado a alguien devolvindosela. Esto
se puede comparar con tyaga, la clase de renunciacin convencional que rechaza la
Gita. Pero si recoge la cartera e intenta encontrar a su dueo, esto se puede
comparar a un bhakta, a un devoto, que est siempre intentando utilizar las cosas
de este mundo al servicio de Krisna, al servicio del dueo de la cartera.

As que, en un sentido, el disfrutador y el renunciante son lo mismo.

nicamente el bhakta es virtuoso.
Rev. Hart: S. Este asunto del disfrute y la renunciacin, y cmo, en
un sentido, llevan a lo mismo, me recuerda una historia de la vida de
Digenes, el filsofo griego.
Cuando Alejandro Magno parti a conquistar la India, se detuvo
antes en casa de su amigo Digenes. Al encontrarse se saludaron
llenos de jbilo, porque eran viejos amigos y no se haban visto desde
haca bastante tiempo. Descansando cmodamente en su silln
favorito, mientras su amigo no dejaba de dar vueltas de un lado a
otro, Digenes comenz la conversacin:
Hacia dnde te diriges?
Para empezar voy a conquistar Asia Menor respondi Alejandro.

Y a dnde irs despus? pregunt Digenes a su ambicioso

amigo. Le intrigaban las proezas de Alejandro.
Luego invadir la India.
Y luego? inquiri el sabio.
Conquistar todo el mundo.
Con una sonrisa irnica, Digenes alz la vista hacia su amigo y con
la mirada desafiante le dijo:
Y qu hars una vez que te hayas apoderado del mundo?
Entonces contest Alejandro, podr tumbarme a descansar.
Esta respuesta provoc las carcajadas de Digenes, que llam a su
constante compaero, un perro flaco que yaca tumbado cerca de all:
Has odo lo que dice este loco? Va a descansar despus de
conquistar el mundo. Y nosotros ya estamos descansando y no hemos
conquistado nada, salvo, quiz, el deseo de conquistar el mundo.
Luego se dirigi a Alejandro y le dijo:
Si tu objetivo final es relajarte y descansar, por qu no te unes a mi perro y a
m en esta cmoda habitacin? Aqu hay suficiente espacio para los tres. Por qu
causar tanto alboroto por todo el mundo slo para poder volver aqu a descansar
con nosotros? Puedes hacerlo ahora mismo.

Naturalmente Alejandro sali de all desconcertado, pero, qu

poda hacer? Ya estaba apegado y condicionado. Pero al menos el
sabio le dio en qu pensar.
Satyaraja Dasa: Una historia magnfica. Nosotros apoyamos esa
conclusin, pero nicamente si la conclusin final de Alejandro y
Digenes es el servicio a Krisna, Dios.
Rev. Hart: A eso iba. Alejandro es el bhogi, el disfrutador de los
sentidos, y Digenes es el tyagi, el renunciante. Lo que se necesita es
el devoto, el bhakta.
Satyaraja Dasa: S. sa es la cuestin.
Rev. Hart: Esto puede que no tenga mucho que ver, pero ya que
hablamos de la Gita, querra preguntarle algo acerca del yoga. Se ha
escrito mucho sobre este tema, y desde los aos 60 se oye hablar
constantemente sobre el fenmeno del yoga. S que la Gita fue uno
de los primeros libros que describi los distintos sistemas de yoga.
Por alguna razn me viene a la memoria el raja-yoga. Algunos de mis
alumnos practican raja-yoga y me preguntaba qu relacin tiene esto
con el mensaje de la Gita.
Satyaraja Dasa: La Bhagavad-gita describe el sistema de raja-yoga,
pero lamento que sus estudiantes estn metidos en ello. De nuevo
podemos atribuirlo a las traducciones y comentarios falsos.
El propio Arjuna rechaza este sistema porque es demasiado difcil
en estos tiempos y para esta era. Krisna est de acuerdo y prescribe
el bhakti-yoga, que es ms sencillo, en el que aprendemos a fijar los
sentidos en el Supremo mediante el servicio devocional, como ya
hemos comentado. Este proceso de bhakti-yoga, es el raja-yoga
definitivo, puesto que raja significa rey. El bhakti-yoga es el rey de
todos los procesos de yoga.

Rev. Hart: Pero entonces, en qu consiste este raja-yoga inferior

tan popular hoy en da?
Satyaraja Dasa: Aunque se conoce normalmente como raja-yoga, la mayora de la
gente se refiere a l como ashtanga-yoga, o el yoga de las 8 partes, conocido
tambin como hatha-yoga. Las 8 partes de este proceso incluyen yama (dominio de
s mismo y disciplina), niyama (prcticas religiosas), asana (posturas fsicas),
pranayama (control y regulacin de la respiracin), pratyhara (retraer los sentidos
de los objetos de los sentidos), dhyana (meditacin en Dios), y samadhi (total
absorcin en Dios).

ste se supone que era un proceso gradual que tardaba miles de

aos en perfeccionarse. S; se trataba de una era en la que la gente
viva durante miles de aos. Por eso Arjuna lo rechaz argumentando
que era demasiado difcil y poco prctico para esta poca. En su
origen, el proceso de raja-yoga estaba enfocado para dar a sus
seguidores un nivel de dominio sobre el cuerpo y la mente tal que
pudieran utilizarlos al servicio de Dios y absorberse en l.
La gente lo ha convertido en una cuestin sensual. Actualmente lo
usan para detenerse a mitad de camino, cuando se ha despertado la
energa kundalini, y ponen sus cuerpos a punto para disfrutar ms
de la vida sexual y olvidar a Dios.
Esta energa kundalini la transporta la nadi (vena) shushumna, una
de las 72.000 venas que recorren nuestro cuerpo. El proceso de yoga
estaba dirigido a limpiar o purificar nuestras nadis de manera que la
energa kundalini pudiera circular sin impedimentos. Normalmente
esto se trabaja en la etapa de pranayama, que por s sola requiere
ms de una vida para perfeccionarse.
Rev. Hart: De modo que las Escrituras rechazan este proceso tan
complejo para esta poca y recomiendan el bhakti-yoga en su lugar.
Pero por qu no empez Krisna con esta enseanza en la primera
pgina? Por qu recomienda practicar raja-yoga y nicamente tras el
rechazo de Arjuna recomienda Krisna el bhakti? Es que se haba
recomendado ese penoso ashtanga en otras eras? Creo que usted
aludi a esto...
Satyaraja Dasa: S. Krisna apareci al final de la era anterior,
Dvapara-yuga, e hizo un recuento de los sistemas histricos de yoga
para demostrar, con el rechazo de Arjuna, que ya estaban anticuados.
Arjuna era una persona muy cualificada. Si no era posible para l,
nosotros no deberamos ni considerarlo siquiera.
El sistema de raja-yoga, segn las Escrituras, se recomend para Satya-yuga, la
primera era, cuando la gente viva durante una cantidad enorme de tiempo; miles
de aos. Luego vino Treta-yuga, en la que la duracin de la vida disminuy algo, y el
proceso recomendado para llegar a Dios era llevar a cabo sacrificios muy
elaborados; inconcebiblemente elaborados. Ms tarde lleg Dvapara-yuga y la
duracin de la vida se redujo de nuevo considerablemente. Para esa era se
recomend el proceso de rendir culto en esplndidos templos.

Esa era, Dvapara-yuga, fue especial en muchos sentidos. En primer

lugar, Krisna apareci personalmente y as la gente pudo inspirarse
directamente. Adems, el proceso de meditacin con mantras
empez a convertirse en un mtodo popular de satisfacer a la Deidad.

Esto prepar a los aspirantes a devotos para Kali-yuga, en la que la

meditacin con mantras sera la prctica recomendada.
Pero volvamos un momento a Dvapara-yuga. El Chaitanya
Charitam-rita (Madhya-lila 8) explica especficamente que en
Dvapara-yuga se adoraba al Seor con el siguiente mantra:
namas te vasudevaya
namak samkarshanaya cha
pradyumnayaniruddhaya
tubhyam bhagavate namaha
Ofrezco mis respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de
Dios, que Se expande en forma de Vasudeva, Sankarshana,
Pradyumna y Aniruddha. Esta oracin apareci originalmente en el
Srimad Bhagavatam y fue recomendada especialmente para rendir
culto a Krisna, junto con la adoracin en el templo, en Dvapara-yuga.
Esto anunci la Edad de Hierro, Kali-yuga, en la que la duracin de
la vida descendi enormemente y perdimos todas nuestras
cualificaciones ms sutiles, como las necesarias para practicar rajayoga y realizar los complicados sacrificios y las adoraciones en
templos fabulosos. En esta era, nuestra nica esperanza es cantar
con sinceridad el santo nombre en compaa de otros vaishnavas
(sankirtana). Y especialmente se recomienda el canto del mahamantra Hare Krisna: Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna Krisna, Hare
Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.
As como el Seor Krisna apareci personalmente en Dvapara-yuga, descendi de
nuevo en Kali-yuga, tambin junto con Sus acompaantes personales. Esta vez, sin
embargo, adopta un color dorado, a diferencia del negro azulado de Krisna, y
aparece en Su forma ms confidencial introduciendo el movimiento Harinama
Sankirtan, el yuga-dharma (el proceso de esta era), que consiste en cantar este
maha-mantra Hare Krisna.

ste fue, naturalmente, el avatar del Seor Chaitanya Mahaprabhu.

Dicen las Escrituras que los ms afortunados se refugiarn en esta
radiante manifestacin del Supremo y encontrarn en l su tan
necesitado respiro para la era de Kali.
Rev. Hart: Interesante. En esencia, entonces, la Gita nos dice
finalmente que nos rindamos al Dios Supremo, Krisna, mediante actos
de devocin y el canto de Su nombre. Curioso. Verdaderamente es
igual que el cristianismo. En esencia, la conclusin es la misma. De
hecho, esta enseanza final de la Bhagavad-gita es mi preferida:
Abandona todas las variedades de religin y sencillamente entrgate
a M dice Krisna, Yo te librar de todas las reacciones
pecaminosas.
Debo admitir que en un principio esta enseanza me result
misteriosa. Pero lo que quiso transmitirnos, creo yo, es que al final
debemos abandonar la religiosidad convencional y rendirnos a Dios.
No podemos estar escondindonos siempre tras los ritos y las
formalidades. Si esto es efectivamente lo que quiere decir Krisna,
entonces debo admitir que esta enseanza articula de manera

sucinta la doctrina definitiva ms elevada de todas las tradiciones

religiosas.
Satyaraja Dasa: Es una enseanza muy elevada, sin duda. Los
seguidores de Ramanuja consideran tambin que ste es el charamasloka, el verso definitivo, de la Bhagavad-gita. Pero le sorprender
saber que desde luego no es la instruccin ms elevada.
Rev. Hart: No puedo imaginar nada ms elevado. Para el cristiano, lo
mximo es la total sumisin a la voluntad de Dios.
Satyaraja Dasa: Las diferencias sutiles y los matices que hay entre
sumisin y amor se ponen de manifiesto en la tradicin
vaishnava. Va mucho ms all que esta enseanza de la Bhagavadgita. Le dir que Chaitanya Mahaprabhu rechaz en un sentido esta
instruccin como algo inferior. Cuando Mahaprabhu mantuvo Sus
conversaciones con Ramananda Roy, El pidi a Sri Ramananda que
aclarara cul era la mxima meta de la vida espiritual. Ramananda
procedi a explicarle el concepto vdico de estratificacin social, el
sistema varnashram, y luego seal que todos deberan llevar a cabo
su tarea social prescrita como un servicio al Seor. Sin embargo
Mahaprabhu respondi que eso era demasiado superficial. Luego,
Ramananda Roy sugiri que la esencia del bhakti-yoga se encontraba
en el noveno captulo de la Gita (verso 27): Todo lo que hagas, todo
lo que comas, todo lo que ofrezcas y todo lo que des, as como todas
las austeridades que realices, hazlo como una ofrenda a M. Aunque
no lo crea, el Seor Chaitanya rechaz incluso esta propuesta que
debemos entregar como una ofrenda al Seor todo lo que hagamos
diciendo que era superficial.
Por ltimo, Sri Ramananda pens que no poda fallar si se acoga a
la instruccin final de la Gita, la que acaba usted de citar: Abandona
todas las variedades de religin y sencillamente entrgate a M....
Pero, nuevamente, Mahaprabhu lo rechaz como superficial. Era
karma-mishra-bhakti, acciones fruitivas mezcladas con servicio
devocional, porque Krisna es quien est diciendo cmo actuar.
Todava no es espontneo. A alguien se le dice que abandone algo
nicamente cuando est en la ilusin de que tiene algo que
abandonar. Pero al fin y al cabo todo pertenece a Krisna. No existe
nada que sea nuestro. sta es la cuestin.
De modo que cuando se nos dice que abandonemos algo, o
cuando nos ocupamos en el servicio devocional con la actitud de que
hemos renunciado a algo... esto todava es karma-mishra-bhakti.
Todava est mezclado. No es servicio puro.
Luego, Sri Ramananda decidi describir un estado de trascendencia
segura. Esto, pens, seguro que lo acepta como el mximo propsito
de la vida espiritual. Y para describir este elevado estado cit otro
verso del captulo decimoctavo y ltimo de la Gita (verso 54): Aquel
que se establece as en el plano trascendental percibe de inmediato
el Brahman Supremo y se vuelve plenamente dichoso. Nunca se
lamenta ni desea poseer nada. Tiene la misma disposicin para con

todas las entidades vivientes. Habiendo alcanzado ese estado, Me

ofrece servicio devocional puro.
Ramananda Roy haba propuesto en primer lugar ofrecer servicio devocional junto
con la renunciacin a las acciones fruitivas, pero ahora sugiere que el servicio
devocional junto con conocimiento pleno y comprensin espiritual es superior. Pero
de nuevo respondi Mahaprabhu que esto era superficial. En esta ocasin era
culpable de jana-mishra-bhakti. La palabra mishra significa mezclado, y aqu la
sugerencia de Ramananda estaba contaminada por el conocimiento mezclado con
servicio devocional. El nfasis de este verso es la comprensin, no el amor
inmotivado hacia Krisna. Ramananda Roy empezaba a comprender.

Como ver, el Seor Chaitanya le animaba a ir mas all. Estaban

saboreando esto juntos. En bengal, sobre todo, se puede apreciar
esto como un intercambio muy grato. El Seor Chaitanya continu
dicindole: eho bahya age kaha ara, que quiere decir: Esas cosas
son externas; profundiza ms, profundiza ms.
Rev. Hart: Consigui la respuesta adecuada?
Satyaraja Dasa: S. Las palabras que pronunci a continuacin
sumergieron al Seor Chaitanya en un estado de xtasis espiritual.
Rev. Hart: Conoce el texto?
Satyaraja Dasa: No se lo puedo repetir con las palabras exactas,
pero citando un pasaje esotrico del Dcimo Canto del Srimad
Bhagavatam (10.14.3), Sri Ramananda dijo: Mi amado Seor, en el
anlisis definitivo, debemos abandonar la religiosidad fruitiva, la
especulacin monista y el cultivo del conocimiento, y debemos
comenzar la vida espiritual genuina en el servicio devocional
recibiendo informacin sobre las actividades del Seor de labios de un
devoto iluminado del Seor que pertenezca a la sucesin discipular. Si
cultivamos la vida espiritual siguiendo estos principios y
mantenindonos en el camino recto de la vida, aunque a Ti nunca se
Te puede conquistar, Te dejas conquistar de un modo inconcebible por
este proceso.
Al or esto, el Seor Chaitanya comenz a ceder, y dijo que ste era
el principio de la verdadera perfeccin. Era el verdadero principio del
objetivo ms elevado de la vida espiritual, porque est libre del deseo
incluso de los logros ms sutiles del karma, el impersonalismo y la
bsqueda de conocimiento. Despus de esto, el Seor pidi a Sri
Ramananda que esclareciera los temas avanzados del amor por Dios,
llevando la perfeccin hasta su apogeo. En otras palabras, esta
respuesta era perfecta, pero existe otra ms perfecta y est tambin
la ms perfecta.
Rev. Hart: (Risas) Me encanta. Entonces, los seguidores del Seor
Chaitanya rechazan en ltimo trmino la Bhagavad-gita...
Satyaraja Dasa: No, no. En absoluto. Por favor, no me interprete mal. Tal vez la
palabra rechazo resulte demasiado fuerte, porque implica algo terminante. No. Los
discpulos de Mahaprabhu adoran la Gita, pues son las palabras sagradas del Seor
Krisna. Pero se opondran a su afirmacin de que la conclusin de la Gita, el verso
que usted cit, es la filosofa ms elevada. De hecho, la Bhagavad-gita es
solamente un estudio preliminar; necesario, pero al mismo tiempo bsico. De ah
debemos pasar a estudiar el Srimad Bhagavatam, y luego, si somos lo bastante
afortunados, podemos adentrarnos en los misterios del Chaitanya Charitamrita. sa
es la obra que revela los mximos logros posibles de la vida espiritual.

CAPTULO CINCO
*Anunciaron los Vedas a Jess?*
*Brahman, Paramatma y Bhagavan*
*El reino de Dios*
*La oracin cristiana*
*Qu es om?*
*El canto Hare Krisna*
*Quin es Radharani?*
Rev. Hart: Con la informacin tan detallada que hay en los Vedas,
me preguntaba si se haba profetizado tambin la venida de Jess.
Una vez dijo usted que las Escrituras vdicas predecan las
Encarnaciones de Dios y mencion que Buddha, Rama, Krisna y el
Seor Chaitanya haban sido anunciados...
Satyaraja Dasa: S; Jess fue, naturalmente, un avatar shaktyavesh,
lo cual quiere decir que fue una encarnacin con poderes especiales.
Luego explicar ms detalles sobre estas manifestaciones especiales.
En cualquier caso, las Escrituras vdicas describen a estos avatares
segn
sus
caractersticas,
cuando
no
se
les
identifica
especficamente. Las Escrituras vdicas entran hasta el mximo en
detalles enumerando todas las cualidades que se deben buscar en un
avatar shaktyavesh. Es as como se puede reconocer una divinidad.
Jess, naturalmente, era muy especial, de modo que se le menciona
especficamente en el Maha Bhavishya Purana. Este antiguo purana,
que es parte del canon vaishnava, menciona que fue crucificado;
parece ser que fue a la India despus de su crucifixin.
Rev. Hart: Interesante. Tambin los musulmanes creen que Jess no
muri en la cruz, ni creen tampoco en la ascensin.
Satyaraja Dasa: Existen muchas viejas tradiciones sobre ese
particular. En cualquier caso, las Escrituras vdicas, recopiladas hace
cinco mil aos, predicen la historia de Jess en su totalidad.
Mencionan concretamente que le llamaban el Mesas, que le
crucificaron, y que crean que naci de una virgen. El Bhavishya
Purana indica tambin que Jess intentara predicar a los
amalecitas, que era una secta juda de aquella poca...
Rev. Hart: Se menciona a Jess por su nombre?
Satyaraja Dasa: El nombre utilizado es Issa; as es como muchos
hombres de la antigedad llamaban a Jess.
Rev. Hart: S; en latn el nombre de Jess se deletrea Iesus, y en
rabe Isa.
Satyaraja Dasa: Tambin viene originariamente de la raz snscrita
Isha, una abreviacin de Ishvara, nombre indio que se da a Dios y
que significa literalmente el Controlador Supremo.
Rev. Hart: Supongo que se dar usted cuenta de que hay entendidos
en la materia que objetarn que esas predicciones son meramente
textos intercalados, recopilados despus de la venida de Jess con

objeto de dar a la revelacin vdica un aire de autenticidad...

Despus de todo, profetizar es apostar sobre seguro...
Satyaraja Dasa: Qu pruebas tienen de que haya habido
interpolacin? Nosotros representamos una antigua y acreditada
tradicin, de modo que la carga de la prueba la tendran ellos. Slo
estaran dando palos de ciego. En realidad, el nico motivo para
sospechar es porque ven lo que ha ocurrido con la tradicin
judeocristiana Pero eso ya es harina de otro costal...
Ver, cuando se tiene una cultura consciente del detrimento que
tiene lugar cuando se modifican las cosas, no hay razn para temer
que vayan a estar manipulando los textos sagrados. Los seguidores
de la tradicin vdica, que tienen una fe absoluta en que las
Escrituras, y, en verdad, la totalidad del estilo de vida vdico, son una
revelacin divina, no pensaran siquiera en cambiar ni el ms mnimo
matiz.
Si estudia la tradicin vdica, ver que las comidas, las especias, la
vestimenta, el estilo de peinado... hoy en da sus seguidores llevan la
misma ropa que sus predecesores en los tiempos antiguos! A veces
se critica a los devotos por ello. La gente les pregunta a menudo:
Por qu al menos no adaptan su vestuario a los tiempos
modernos?.
A pesar de las crticas, es precisamente esto lo que asegura que no se van a
modificar los textos sagrados. Si un grupo determinado de creyentes no cambiara
jams algo externo como son las ropas o el tipo de peinado, entonces cunto ms
seguros no podemos estar de que jams se les ocurrira cambiar las Escrituras
religiosas? Para los seguidores de la cultura vdica, esto sera impensable.

No. La tradicin vdica no admite cambios ni innovaciones. Es

eterna y coherente.
Rev. Hart: S. Ya veo. Existen predicciones de grandes santos de
otras culturas? Esto parece ser algo peculiar de la revelacin vdica, y
me gusta. La mayora de las tradiciones religiosas incluyen profecas
de santos y sabios de dentro de su propia lnea, pero parece ser que
los Vedas van ms all al predecir personalidades de todas las
tradiciones. Lo cual aade un nuevo nfasis a la doctrina vdica de la
universalidad. Es no sectaria y lo abarca todo.
Satyaraja Dasa: De hecho, los textos vdicos predicen tambin a
Mahoma. Se le menciona con su nombre en el Bhavishya Purana.
Tambin se habla de que predicaba a gentes de clase baja que
adoraban a dolos, lo cual es cierto, y que l era el virtuoso entre los
ignorantes, y esto fue tambin verdad; se sabe que era analfabeto.
De hecho, a Mahoma se le menciona en dos lugares, en el Bhavishya
Purana y en el Atharva Veda, Kanda 20, Shukta 127, Mantras 1-3.
Todo esto se encuentra ah.
Rev. Hart: Es una informacin sorprendente cuando se piensa en
ello... Y ahora hablemos un momento de la adoracin. La mayora de
las tradiciones religiosas desconocen a Krisna. Casi todas las
religiones tienen un vago concepto de Dios. Jess y Mahoma, por
ejemplo, dieron a sus seguidores todo lo que pudieron. Pero si los
llevaron hasta el punto de la liberacin, por ejemplo, pero no pudieron

darles a Krisna, la Persona, adnde van esos seguidores?, cul es

su destino?
Satyaraja Dasa: Me est preguntando muchas cosas a la vez... Es complicado...
Los seguidores de Jess, naturalmente, pueden llegar a Jess. La Gita ensea que si
alguien rinde culto de una manera particular, esa adoracin concreta determinar
su destino despus de la muerte. Esto es una respuesta general a su pregunta...
Quien se libera del mundo material pero no posee informacin especfica sobre Dios
en Su forma personal, si no conoce a Krisna, en ciertos pasajes se dice que
alcanza el Mahesh-dhama, la morada del Seor Shiva, que est situada entre el
mundo material y el mundo espiritual. El ser viviente puede entonces progresar
desde ah. Esta informacin se encuentra en el Chaitantya Charitamrita (Madya-lila
8, captulo 21, verso 54, significado).

Rev. Hart: Pero, en general, adnde van los devotos? De acuerdo

con su idea de Dios, supongo que tendrn distintos tipos especficos
de logros.
Satyaraja Dasa: Bueno. Bsicamente, existen tres conceptos de
Dios: Brahman, Paramatma y Bhagavan. Segn las enseanzas del
Seor Chaitanya, el Brahman indefinido es el destino del pensador
especulativo que perfecciona su arte. En otras palabras, aquel que
dirige totalmente su proceso especulativo hacia el Supremo, haciendo
de ello una clase de yoga, puede alcanzar cierto nivel rudimentario de
trascendencia. En este caso, el concepto que se tiene de Dios es
normalmente abstracto, como en las enseanzas de Jess y Mahoma.
De hecho, el Brahman es la refulgencia espiritual del Seor
conocida con el nombre brahmajyoti. Para los que no estn iniciados,
esta refulgencia no parece diferente del Seor, al igual que los rayos
del Sol parecen a los ojos humanos iguales al Sol mismo. Nosotros,
siendo personas de la Tierra, no podemos ver claramente la forma del
Sol con todas sus partes, y del mismo modo, aquellos que se
encuentran en el sendero de comprensin del Brahman, sean o no
conscientes de ello, confunden a menudo el brillo del cuerpo del
Seor con Su persona o Su forma.
Rev. Hart: Parece ser que aunque muchas tradiciones y religiones
del mundo dicen ser personalistas estn, en realidad, confinadas en
ese sendero del Brahman, ya que muchas veces carecen de
informacin concreta sobre la forma de Dios.
Satyaraja Dasa: Efectivamente, pienso que es as.
Rev. Hart: Le agradecera que me describiera los otros dos niveles
de iluminacin.
Satyaraja Dasa: Paramatma es el Seor en el corazn, y el Seor
que impregna toda la existencia entrando en cada tomo.
Rev. Hart: Ah, la forma de Vishnu! De hecho yo soy un pantesta,
creo que Dios reside en todas las cosas. Supongo que esto coincidir
con el nivel de Paramatma.
Satyaraja Dasa: S. Paramatma es una segunda expansin de
Karanadakashayi Vishnu. Es una parte (amsa) de Krisna.
Rev. Hart: se es el espritu de Dios que mora en todo. Creo que
esto podra compararse con el Espritu Santo de la teologa cristiana.
Satyaraja Dasa: Estoy de acuerdo. Tradicionalmente, la forma
Paramatma del Seor es la que busca el yogi en la meditacin.

Paramatma es Dios en Su relacin con el mundo material y con las

almas-jiva que vienen a este mundo. Paramatma tiene dos aspectos.
El primero, Bhagavadangatva, entra en el corazn de todas las almas
del mundo material. El segundo, Jagadgatattva, penetra en cada
tomo haciendo que el mundo manifestado tenga un aspecto real. Ya
s que esto suena pantesta...
Rev. Hart: Curiosamente, Rudolph Otto estableci una distincin
importante entre pantesmo (todo es Dios) y teopanismo (Dios es
todo). Otto argumenta que la nocin pantesta, que eleva al mundo
a lo Absoluto, no existe en la India.
No estoy seguro de lo que representa realmente esta distincin.
Meister Eckhart dijo algo que parece aclarar un poco el asunto. l
opina que existen tres maneras de conocer a Dios. A la primera la
llama conocimiento matutino, que es cuando alguien conoce a Dios
en el mundo de los fenmenos. Esa persona ve el mundo y puede ver
la presencia de Dios en todo. La segunda forma de conocer a Dios es
el conocimiento vespertino, que es cuando alguien ve al mundo en
Dios. Aqu, en lugar de enfocar al mundo como un centro, y en lugar
de ver al mundo primero y a Dios en el mundo, se ve a Dios primero y
al mundo entero absorbido en l.
Satyaraja Dasa: Cul sera el tercer nivel segn Eckhart?
Rev. Hart: Ver a Dios mismo yendo ms all de este mundo.
Satyaraja Dasa: Eso es la conciencia de Krisna... hmmm... Sigamos
con la comprensin de Bhagavan. sta es la culminacin. Chaitanya
Mahaprabhu recomienda este nivel de iluminacin. Debemos
dirigirnos a Dios como persona. La palabra bhagavan significa
colmado de todas las opulencias. Una fuerza abstracta o un espritu
que mora en todo, no pueden estar colmados de todas las cualidades.
Pero Dios, en Su forma original, ha de estarlo por fuerza. De hecho, es
Su capacidad principal.
Los sabios de la antigua India han reducido todas las opulencias a seis bsicas:
fuerza, belleza, riqueza, fama, conocimiento y renunciacin. De manera que Dios
tiene que ser necesariamente el depositario de estos atributos. Nosotros podemos
manifestar estas cualidades en una proporcin insignificante; pero l debe
manifestarlas en su totalidad. Esto es Dios.

Nosotros debemos servirle porque somos Sus subordinados y sa es

nuestra posicin constitucional. Cuando comprendemos esto y
dedicamos nuestras vidas a servirle bhakti-yoga, estamos en el
camino de regreso a Dios. El que encuentre a esa Persona
Bhagavan, el Seor Krisna alcanzar Su Morada Suprema.
Rev. Hart: Existen niveles superiores e inferiores dentro de esa
morada?
Satyaraja Dasa: S. No tiene fin. En general, al igual que hay
infinitas manifestaciones de Krisna, hay tambin infinitas
manifestaciones de Su morada. El nivel ms alto es Vrindavan, y es
ah donde Krisna, en Su forma original, disfruta de Sus pasatiempos
en compaa de Sus acompaantes eternos.
Pero empecemos por el principio. Por encima de las catorce
divisiones de los universos materiales, existe un reino para las almas

liberadas, y est tambin la morada de Shiva, como ya he

mencionado. Ms arriba an, est el Paravyoma, donde se encuentran
infinitos avataras y manifestaciones parciales de Krisna. Se llega a
uno de estos planetas Vaikuntha dependiendo de la forma particular
del Seor que se prefiera. Ahora bien, por encima de esos mundos
espirituales ilimitados se encuentra Krisnaloka, tambin llamado
Goloka, que, segn los distintos pasatiempos y la manera de ser de
los devotos ntimos, aparece de tres formas diferentes: Dvaraka,
Mathura y Gokula. (Algunas veces Krisna manifiesta las tres moradas
en la Tierra, como cuando descendi hace cinco mil aos.) He
mencionado las tres por orden de excelencia y dulzura, siendo Gokula
la ms dulce de las tres, puesto que es donde reina la intimidad
suprema. Por ello se la conoce como la parte ms interna de Goloka.
Rev. Hart: Es una cosmologa detallada; o ms bien trascendental.
Parece evidente que estas manifestaciones especiales del reino de
Dios estn reservadas para Sus sirvientes ntimos...
Satyaraja Dasa: En efecto. Deben conocer a Krisna para ir all...
Rev. Hart: De acuerdo. Si no somos conscientes de Krisna como persona, no
podemos dirigirle nuestras oraciones. Y quiz no alcancemos Su reino, tal como
usted lo ha descrito. Pero no menospreciemos el poder de la oracin. Dios es
misericordioso. Supongo que usted argumentar que, si nuestras oraciones son
sinceras, l nos pondr en contacto con alguien que Le conozca directamente. Tal
vez sea cierto. Pero qu ocurre con aquellos que quiz tengan una relacin eterna
con alguna de las otras formas de Dios? Yo sugiero que la oracin es algo muy
ntimo y que aquellas personas que dirigen sus oraciones a Jess sern dirigidas
finalmente hacia l e irn adonde l los lleve.

Satyaraja Dasa: As es, sin duda alguna...

Rev. Hart: Muchos admiradores del misticismo cristiano reconocern
que las oraciones de los grandes msticos eran excepcionales y tal
vez piensen que las experiencias de los msticos estn ms all de la
comprensin de los buscadores modernos. Este pesimismo se debe,
creo yo, a que los cristianos actuales desconocen prcticamente la
tradicin de meditacin que predomin en la cristiandad de Oriente
Medio en una poca. La tradicin de los Padres del Desierto, como se
les llam, tiene muchas reminiscencias de la tradicin vdica con su
nfasis en la vida sencilla y la absorcin en Dios. Este mismo camino
se abre para nosotros ahora.
San Antonio fund una escuela de meditacin en el ao 310 d.de C.,
situada a poco ms de cien quilmetros de El Cairo, y gui y dirigi
las meditaciones de miles de monjes cristianos. De hecho, los
rosacruces y los francmasones tambin son yogis en cierto modo.
Lo que intento decir es que existe otra corriente dentro del
cristianismo. Una que es muy profunda. Le concedo que la tradicin,
en general, ha cado en la superficialidad. Pero, como ocurre en
cualquier tradicin, existe fundamentalmente en dos niveles; uno
superficial y otro mucho ms profundo. Pienso que muchas de las
verdades de la conciencia de Krisna fueron reveladas a los seguidores
de Jess. Despus de todo, acaso no les dijo Jess: A vosotros se os
han dado los secretos del reino de Dios, pero para los que estn
afuera, todo est en parbolas (Marcos 4.11)?

De modo que estos secretos ocultos estn disponibles para los

cristianos sinceros. Pero sin duda ser una dura tarea. Es cierto que
no tenemos lnea discipular. La informacin que aparece en la Biblia
es escasa. Pero Dios Se revela a aquellos que son sinceros y permite
que tengan una comprensin ms profunda de las Escrituras.
Satyaraja Dasa: Esa comprensin ms profunda deber incluir todos
los principios bsicos de la conciencia de Krisna; principios que la
mayora de los cristianos ni siquiera tendran en cuenta.
Rev. Hart: Se refiere a los cuatro principios bsicos...
Satyaraja Dasa: S. No comer carne, no tener relaciones sexuales
ilcitas, no practicar juegos de azar y no tomar drogas o bebidas
alcohlicas. Ninguna; ni siquiera el vino de la comunin.
Rev. Hart: Sin duda habr pocos cristianos hoy en da que vean la
importancia de esos principios; pero s, estoy de acuerdo con usted: si
se vuelven autnticos conscientes de Cristo o conscientes de
Krisna, apreciarn estas ideas... si tcitamente no las aceptan. Pero
un poco de vino en la comunin...
Satyaraja Dasa: sos son principios subreligiosos. A penas est
empezando si no se sigue...
Rev. Hart: De acuerdo. Pero sigamos un momento. Lo que intento
decir es que un cristiano autntico alcanzar el reino de Dios si sus
oraciones son sinceras. Y cualquiera que sea el reino que alcance
estar claramente relacionado con Cristo.
Satyaraja Dasa: Ya le dije que estaba de acuerdo con eso. Pero
adems debe seguir los principios...
Rev. Hart: S.
Satyaraja Dasa: De todos modos, usted no est hablando del
cristiano medio, sino de un monje solitario...
Rev. Hart: S, desgraciadamente eso es cierto. La palabra monje,
curiosamente, viene del griego monos, que quiere decir solo. Los
monjes vivan en su pequea ermita donde practicaban su meditacin
en Dios. Los cristianos laicos comunes no tienen nunca este
sentimiento de absorcin total en Dios.
Satyaraja Dasa: En efecto. Y el vocablo griego monos est
relacionado con la palabra snscrita muni, que tiene idntico
significado. A los monjes hindes se les llama munis. Sin embargo,
la diferencia es que en la cultura vdica se supone que cada persona,
al menos en un momento de su vida, debe experimentar lo que es la
vida de monje, de manera que todos los sectores de la sociedad
saban lo que era la meditacin y la absorcin en Dios.
Rev. Hart: Veo que conoce bien el tema.
Satyaraja Dasa: Es usted muy amable...
Rev. Hart: Tambin me interesan las conexiones entre el cristianismo y la filosofa
hind, como usted sabe, y creo firmemente que ambas son una. Porque Dios es
uno, no es as? La religin es una. Un Dios, una religin. Quiz el cristianismo es
una derivacin del sistema vdico. Recientemente descubr que Orgenes, el Padre
de la Iglesia, formaba parte de la escuela catequista de Egipto. Su maestro fue
Clemente de Alejandra, y el maestro de ste fue un mstico llamado Pantaenus que,
segn relatos coptos, vivi gran parte de su vida en la India.

Satyaraja Dasa: Ve usted? Qu interesante...

Rev. Hart: Sin duda. Y de ah surgi la tcnica de meditacin y
oracin que mencion antes. Los Padres del Desierto. Las enseanzas
de Pantaenus estaban relacionadas con otro personaje, Dionisio de
Areopagite. Dionisio entendi el viaje espiritual como un profundo
proceso meditativo, y escriba y cantaba sus meditaciones.
Muchos santos y telogos cristianos encontraron en los textos de
Dionisio un mapa fiable para su travesa espiritual. Aunque no
muchos lo saben, gran parte de los telogos medievales y de los
fundadores monsticos asimilaron la perspectiva de Dionisio y la
utilizaron para formular sus propias doctrinas. Los victorinos Alberto
Magno, Buenaventura, Meister Eckhart y muchos otros, tienen una
deuda de gratitud hacia los textos sirios de Dionisio.
Satyaraja Dasa: Pero qu ha sido de ello?
Rev. Hart: Bueno, hay algunas personas que intentan sinceramente
sacar al cristianismo de su corriente principal y llevarlo a sus races
originales... Pero est cercado por un cierto eclecticismo New Age...
Pienso en el padre Bede Griffiths, Matthew Fox, el hermano David
Steindl-Rast... No s si esto le impresionar mucho. Aunque basan sus
enseanzas vagamente en los maestros, estn fuertemente
influenciados por lo que usted llamara impersonalismo; incluso
ms que aquellos a quienes tratan de emular.
Satyaraja Dasa: Creo que s. He ledo algo de Matthew Fox... pero no
lo bastante como para sacar conclusiones.
Rev. Hart: Y qu hay de la oracin en la tradicin vdica? S que la
oracin es lo principal, el proceso para esta poca. Recuerdo que,
cuando era nio, mi idea de la espiritualidad india era un seor
delgado sentado en una cama de clavos y cantando om sin parar.
Cuando la Biblia habla de el mundo, pienso que tal vez est
representado en las tradiciones orientales como om. Pero qu
dicen las Escrituras vdicas? Y, en cualquier caso, qu es om?
Satyaraja Dasa: Tambin es impersonal, pero no lo subestime. Es una
representacin sonora de Krisna. Cuando Brahma, el primer ser creado, intent
articular el sonido de la flauta de Krisna, surgi la palabra om. Es un mantrasemilla; el principio sagrado del famoso gayatri que cantan los sacerdotes hindes
tres veces al da.

Rev. Hart: Existen otras descripciones en las Escrituras vdicas? Es

decir, om parece ocupar un puesto importante en la filosofa
hind...
Satyaraja Dasa: Bueno, los textos vdicos explican que om es en
realidad una abreviacin de Omkara, un mantra representado por tres
letras: A, U y M. Los grandes maestros de la lnea gaudiya-vaishnava
han analizado om de acuerdo a estos signos. Esto est basado en
una explicacin detallada de las propias letras del snscrito
incluyendo la etimologa del Omkara snscrito. Para no extenderme,
la primera letra, A, representa a Krisna; la segunda, U, se refiere
a la energa de Krisna, Radharani; y la tercera letra, la M, a las
entidades vivientes. Todas las letras juntas constituyen la totalidad de
la existencia, y por ello en forma de mantra es muy poderoso.

Rev. Hart: De modo que om es ms de lo que yo pensaba. Parece

encerrar toda su filosofa.
Satyaraja Dasa: As es, en cierto sentido. De hecho es un mantrasemilla tan importante que se ha abierto camino hacia muchas
lenguas como representante de Dios. En ingls, por ejemplo, todas las
descripciones importantes de Dios tienen su raz en om, que lleg a
la lengua inglesa a travs del prefijo omni, de manera que palabras
como omnipotente, omnisciente y omnipresente comienzan con el
radical om. Los cristianos utilizan la palabra amn al final de la
oracin, no es as?
Rev. Hart: S...
Satyaraja Dasa: Tambin est relacionado con om o AUM. Los
musulmanes dicen tambin amin, que es bsicamente lo mismo.
Representa a Dios.
Pero volviendo a su pregunta original sobre la naturaleza de la
oracin en la tradicin vdica, la oracin principal, naturalmente, es el
maha-mantra Hare Krisna: Hare Krisna, Hare Krisna, Krisna Krisna,
Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Esta
oracin se debe recitar con el mismo sentimiento con que un nio
llamara a su madre. Con sinceridad ferviente y total atencin.
Bsicamente esta oracin se puede entender como una invocacin. Se invoca a
Radharani (madre Hara); el vocativo de Hara es Hare. Ypor qu motivo llamamos a
Radharani? Para que nos ocupe en el servicio del Seor. sta es la pureza del mahamantra. Una traduccin directa sera as: Seor mo! Oh, Energa Suprema de mi
Seor conocida como Srimati Radharani!, Te lo ruego, ocpame en el servicio del
Seor. Krisna y Rama son ambos nombres primarios de Dios.

Rev. Hart: Por que se dirige la oracin a Radharani?

Satyaraja Dasa: Segn la tradicin vaishnava, podemos dirigirnos a
Dios a travs de Su energa. Igual que Jess es en un sentido el
avesha, la energa del Seor, y los cristianos se dirigen a Dios a
travs de l, del mismo modo, Radharani es la energa interna original
y por ello entramos en contacto con Dios a travs de la Divina Gracia
de Radharani.
Como dijo el maestro espiritual de Srila Prabhupada: Radharani es
la Mitad "predominada", mientras que Krisna es la Mitad
"predominante". Juntos constituyen la Verdad Absoluta. Dos partes de
la Verdad Suprema. Pero ambos son Supremos. A Radharani se La
conoce principalmente como la devota suprema, como la que ms
complace a Krisna. Naturalmente, Ella puede hacerlo por que no es
otra que la manifestacin femenina de Dios.
Rev. Hart: No dijo una vez que el semidis Shiva era el devoto ms
grande?
Satyaraja Dasa: En cuanto a influencia, es cierto. Como dicen las
Escrituras: vaishnavam yatah shambhu: Shiva es el ms grande de
los devotos. Y es que se considera que Brahmaji es el mximo
devoto en su esfera, conocida como karma-mishra-bhakti. Luego est
Shiva, que es el devoto ms grande en jana-misra-bhakti. Las clases
yogi y jani sentirn especialmente que Shiva es el mejor de los

devotos. Pero por encima de Shiva las Escrituras mencionan que hay
todava una jerarqua.
De entre los devotos (bhaktas), se considera que Prahlad Maharaja es el principal.
Sin embargo los Pandavas son superiores a Prahlad. As lo afirma el Bhagavatam.
Algunos Yadavas estn incluso ms avanzados que los Pandavas. El principal de los
Yadavas es el gran devoto Uddhava, y es el ms avanzado de todos. Y, sin embargo,
las gopis sobrepasan incluso a Uddhava, quien deseara llegar a alcanzar el nivel de
amor que stas sienten por Krisna. Y entre las gopis, la favorita es Radharani, la
principal devota... Ella es Dios como devota... Y cuando Ella y Krisna descienden en
forma de Chaitanya Mahaprabhu, sa es la ms alta manifestacin de la devocin...

Rev. Hart: De modo que nos dirigimos a Krisna a travs de

Radharani...
Satyaraja Dasa: Bueno, Ella es, en cierto sentido, tan inaccesible
como Krisna, as que debemos buscar Su misericordia a travs de un
maestro espiritual genuino de la sucesin discipular. Un guru es un
servidor ntimo de Srimati Radharani que La asiste en Su servicio a
Krisna.
Rev. Hart: Por qu es Ella inaccesible?
Satyaraja Dasa: Ella tambin es Dios. Es el complemento femenino
de la Personalidad Masculina de la Divinidad, el Seor Krisna.
Naturalmente, en un sentido ambos son extremadamente accesibles,
pero debemos saber cmo llegar a Ellos. El mtodo lo da el maestro
espiritual genuino, que representa en este mundo a la Pareja Divina,
Radha y Krisna.
Rev. Hart: Y cmo Se relacionan entre ellos? Mantienen Radha y
Krisna una relacin de amistad?, estn casados?; puede entenderse
de esta manera?
Satyaraja Dasa: No. No podemos proyectar en Ellos nuestros
conceptos. No tienen lmites. Son completamente trascendentales.
Dios en dos formas. Todo ello... es muy profundo. Desde luego no son
amigos en el sentido platnico. Pero tampoco debe entenderse que
son amantes, o al menos no en una acepcin mundana. Son amantes
espirituales; cada uno disfruta de forma trascendental con la
compaa del otro. En este mundo tenemos tan slo un reflejo
desvirtuado, pero para Ellos no existe concupiscencia ni sentimiento
de explotacin. Su amor es puro, completamente desprovisto de
inters lascivo. No est contaminado por la materia.
Rev. Hart: Estn de alguna forma casados?
Satyaraja Dasa: Eso es muy ntimo... hablaremos de ello ms adelante... Su
relacin conyugal se considera lo ms sublime. Ella es Su consorte eterna. No estn
casados... Pero s lo estn en un sentido... En la tradicin tamil estn casados. Y
tambin en el Matsya Purana. Rupa Goswami hizo una descripcin de Su boda en el
dcimo acto de su Lalita Madhava, una obra de teatro sobre Sus tratos ntimos. Y
tambin Jiva Goswami en su Gopal Champu ... pero de esto hablaremos en otro
momento...

Lo que hay que entender por encima de todo es que el mahamantra es una oracin dirigida primero a Radha y despus a Krisna.
Esto le dar una idea de la destacada posicin de Radha. Krisna
depende de Ella, y Ella depende de l. La intensidad de Su amor es
mutua. Y, sin embargo, Krisna adopta una posicin subordinada a
Ella. Ella ha capturado totalmente Su corazn. De manera que, para

obtener realmente la gracia de Krisna, debemos ir a travs de

Radharani.
Rev. Hart: Una manifestacin femenina de Dios.
Satyaraja Dasa: As es como debe ser. Si Dios es verdaderamente
completo o absoluto, tambin debe poseer una manifestacin
femenina. De otro modo sera incompleto.
Rev. Hart: Esto les encantar a las feministas!

CAPTULO SEIS
*El Seor Chaitanya y Jesucristo*
*Vasudeva Datta*
*El xtasis de la devocin*
*Mahabhava y la ciencia del amor*
*Amor por Dios en separacin*
*El objetivo ms elevado*
Rev. Hart: No puedo evitar pensar en los paralelismos que existen
entre la vida del Seor Chaitanya y la de Jesucristo. Por ejemplo,
ambos realizaron milagros o acciones extraordinarias, como resucitar
a personas muertas. Y tras realizar tales obras, ambos prohibieron a
los testigos que revelaran lo que haban visto.
En la Biblia, despus de negarlo repetidas veces, Jess acepta por
fin el ttulo de Hijo de Dios y reconoce su naturaleza mesinica. Se
ha dado mucha importancia a la frase de Jess Yo soy del evangelio
de San Marcos, porque se dice que fue se el modo en que Jess
afirm Su Divinidad.
De la misma manera, cuando el Seor Chaitanya realiz Sus
primeros milagros, pidi a Sus discpulos que guardaran en secreto lo
que haban visto. Pero finalmente revel Su absoluta divinidad cuando
Se encontraba en el patio de Shrivas Pandit. All, como sabe, cuando
el Seor Chaitanya estaba en el trono de Vishnu, revel
implcitamente que l era el avatar esperado para esta era. Y mostr
a todos los presentes, que eran muchos, Su Divinidad.

Satyaraja Dasa: Efectivamente, existen muchas similitudes. Pero tambin

deberan conocerse las diferencias. Chaitanya Mahaprabhu es una manifestacin
conjunta de Radha y Krisna: l es el Adi Purusha, la Persona original, en Su forma
ms esotrica.

De acuerdo con la tradicin vdica, l es svayam bhagavan, la

fuente de todas las encarnaciones de Dios. Esta fuente original Se
expande primero en dos categoras bsicas de la Divinidad:
tadekatma rupa, que es idntica a Su forma original en esencia, pero
que puede diferir en la apariencia, y avesha, que es generalmente
una entidad viviente con atribuciones especiales. Jesucristo encaja en
esta ltima categora...
Rev. Hart: Si usted piensa que la comparaciones entre el Seor
Chaitanya y Jesucristo son inadecuadas...
Satyaraja Dasa: No digo que sean inadecuadas. Pero no deberan
ignorarse las diferencias.
Rev. Hart: Entonces existe alguien en la tradicin vdica que sea
comparable con Jesucristo?
Satyaraja Dasa: Hubo una alma muy especial, un gran devoto del
Seor Chaitanya. Su nombre era Vasudeva Datta. En toda la tradicin
vdica quiz no haya existido nadie que sintiera el sufrimiento de las
almas cadas como l. Su compasin era incomparable. l or al
Seor Chaitanya de un modo que evoca sorprendentemente a
Jesucristo. Mi corazn est roto dijo al Seor Chaitanya de verlos
sufrir. Te ruego que tomes las reacciones pecaminosas de todas las
entidades vivientes y las cargues sobre m. Permteme sufrir por sus
iniquidades.

Vasudeva Datta quera sufrir perpetuamente en el infierno si con

ello aliviaba el sufrimiento de los dems seres vivos. De todas las
criaturas; Vasudeva Datta no era selectivo. Todas las 8.400.000
especies le deben su misericordia. No quiso dejar fuera a nadie. Su
amor abarcaba a todos.
A veces se dice que, si eres bueno y te rindes a Jess, o
simplemente si tienes fe en l, quedas liberado de tus reacciones
pecaminosas. Se nos dice una y otra vez que l muri por nuestros
pecados. Pero Vasudeva Datta quiso aceptar los pecados de todos,
fueran o no seguidores suyos, tuvieran o no fe en l.
Debera leer ese pasaje en el Chaitanya Charitamrita (Madhya-lila
6). Es conmovedor. Y recuerda tanto al amor de Jess... De hecho, en
esos textos se glorifica a Vasudeva Datta como la personificacin del
sacrificio y como la personificacin del Amor Universal
Rev. Hart: Es fascinante.
Satyaraja Dasa: S. Hay mucho de la simbologa de Jess aqu.
Vasudeva Datta fue una encarnacin de Prahlad Maharaja, el devoto
perfecto. Dios le otorg Su poder, exactamente igual que a Jess;
Jess recibi poderes especiales, era el hijo de Dios.
Rev. Hart: Se dice en ocasiones que Jess fue el nico hijo.
Satyaraja Dasa: Pero la Biblia dice: Mas a todos los que me
recibieron, yo les di el poder de ser hijos de Dios (Juan 1.12).
Adems, por qu razn podramos usted y yo tener muchos hijos y
Dios no? Acaso es Dios impotente? Decir que nosotros podemos
tener varios hijos y que Dios no puede tener ms que uno es lo mismo
que decir que nosotros podemos cosas que l no puede. Lo cual
desafa la definicin de Dios.
La dificultad surge cuando no entendemos que nosotros somos
todos hijos de Dios. Jess es el hijo bueno, pero tambin nosotros
tenemos que llegar a ser buenos para que tambin podamos
considerarnos hijos de Dios. Alguien puede preguntar: Podemos
volvernos tan buenos como Jess? Segn el propio Jess debemos
llegar no slo a ser tan buenos como l, sino a ser perfectos. Sed
perfectos como vuestro Padre en el cielo es perfecto (Mateo 5.48).
Llegar a ser hijo de Dios significa comprender nuestra posicin
constitucional como sirviente de Dios.
Rev. Hart: Y entonces se podra argumentar que Jess es el nico
hijo engendrado, pero ni siquiera esto es exacto. En el Antiguo
Testamento encontramos que los hijos de Israel eran todos hijos
engendrados de Dios. De modo que este asunto de nico
engendrado no es ms que una doctrina de la Iglesia. No tiene
mucho que ver con el verdadero cristianismo.
Satyaraja Dasa: Pero bueno, qu entiende usted por verdadero
cristianismo? Cuanto ms hablamos de ello ms evasivo se vuelve.
Rev. Hart: La esencia del cristianismo es el amor por Dios. Poco
importa lo que haya sido de la tradicin bblica a lo largo de la
historia... Los concilios ecumnicos... los malos papas... la
manipulacin de textos de la Biblia... la ausencia de una sucesin
discipular... a pesar de todo ello, yo pienso que unos pocos
afortunados, en los ltimos dos mil aos, han comprendido la esencia
de la religin a travs de las enseanzas fundamentales de Jess.
Como Thomas Merton, por ejemplo; no se puede negar...
Satyaraja Dasa: Le ruego que no me interprete mal. No estoy negando nada.
Estoy convencido de que aquellos que poseen un corazn sincero alcanzan
finalmente amor por Dios. Y se llame su metodologa judasmo, cristianismo,
islamismo, hinduismo o lo que sea, eso es ms o menos irrelevante. De hecho sera

un buen tema para discutir. Sin embargo, como proceso avanzado para alcanzar el
nivel ms alto de amor divino, debo recomendar rotundamente la tradicin vdica.
Es sin duda alguna el enunciado de conocimiento espiritual ms respetado por el
tiempo y ms extenso conocido por el hombre, y corresponde a cada uno sacar
provecho de l. Cualquiera que sea la tradicin con la que nos sintamos
personalmente ms cmodos, la tradicin vdica nos puede aportar mucho.

Una vez que se acepta lo que esta tradicin tiene que ofrecer,
podemos aplicar este conocimiento a cualquier metodologa que
elijamos, sea cual sea.
Rev. Hart: S, lo entiendo. He ledo que la revelacin vdica se
compara con un estudio de la religin para graduados. Y estoy de
acuerdo con eso. Pero lo que intento decir es que ha habido grandes
amantes de Dios en la tradicin cristiana. Le concedo que, como
proceso, puede que no sea completo, especialmente en la actualidad,
pero existen buenos ejemplos a seguir: Santa Teresa de Jess, San
Francisco de Ass, San Juan de la Cruz... y muchos otros. Los msticos
manifestaron un gran sentimiento de amor por Dios dentro de la
tradicin cristiana. Lo que de alguna manera es comparable con el
amor mostrado por el Seor Chaitanya...
Satyaraja Dasa: Ah est usted pisando un terreno peligroso. Es
cierto que haba en los msticos cristianos un sentimiento de amor por
Dios. Pero aunque se sepa que alcanzaron estados avanzados de
amor divino, no se puede comparar con el amor mostrado por
Chaitanya Mahaprabhu.
El amor ilimitado nicamente puede experimentarlo un ser
ilimitado. El Seor Chaitanya era el propio Krisna, el Seor Supremo,
en el papel de devoto. Y por lo tanto l puede experimentar
mahabhava, la forma ms intensa de amor divino. Este mahabhava
no lo experimentan ni siquiera todas las formas de la Divinidad, no
digamos ya las almas-jiva corrientes. Es una potencia especial.
Antes de la venida de Chaitanya Mahaprabhu, nicamente Srimati Radharani, el
complemento femenino de la Personalidad masculina de Dios, experiment ese
excelso estado de ilimitado prema, o amor divino. Algunas de las gopis ms ntimas,
las pastorcillas que dedicaron su vida a Krisna, han experimentado tambin
mahabhava. Quiz otros grandes devotos que tengan una relacin
extraordinariamente ntima con Krisna puedan, por la gracia del Seor, conocer algo
similar al mahabhava. Pero esto se alcanza en raras ocasiones.

Rev. Hart: Bueno, tal vez los msticos cristianos no llegaran a

alcanzar el mismo nivel...
Satyaraja Dasa: Entonces s. Los grandes msticos cristianos, como
los que usted ha citado, pueden haber experimentado como mucho
una sombra de ese amor. Pero comprenda que incluso esa sombra es
un acontecimiento bendito al que se llega muy pocas veces. De modo
que el amor de Mahaprabhu, especialmente, no es comn. Ningn ser
de esta dimensin ni de ninguna otra dimensin, pero
especialmente de sta puede alcanzar semejante nivel. Si bien es
cierto que debemos siempre aspirar a llegar ms all de lo que
podramos hacerlo con nuestros medios. Ello nos llevar al menos lo
ms lejos que nosotros, como seres limitados, podamos ir.
Rev. Hart: Segn la tradicin vdica, cul es el ms alto nivel de
amor por Dios que podemos alcanzar los seres limitados como usted
y como yo?
Satyaraja Dasa: Podemos llegar al nivel de uttama-bhakti, pero est
algo remoto. Fundamentalmente, existen nueve niveles de perfeccin
antes de entrar incluso en el reino del amor. Previamente a estos
nueve niveles podemos tener anda-bishbas, una fe ciega. La mayora

de la gente religiosa no pasa de este nivel. Sin embargo, si uno es lo

bastante afortunado como para progresar, entonces comienza su
viaje hacia el amor divino.

Este primer paso real en el sendero de la perfeccin espiritual es shraddha, una

clase de fe, pero no ciega, sino experimentada. Una fe basada en conocimientos
adquiridos. Tras muchos nacimientos y muertes reencarnacin se alcanza una
especie de conocimiento intuitivo de Dios. Puede que falten conocimiento e
iluminacin, pero se va desarrollando en forma natural una fe autntica. ste es el
primer nivel de progreso espiritual genuino. Luego est sadhu-sanga, que quiere
decir contacto con devotos. Cuando una persona experimenta algo superior a la
vida mundana, de forma natural busca a otros que compartan su experiencia. Luego
viene bhajana-kriya, la iniciacin por un maestro espiritual genuino. Son muy pocos,
hoy da, los que han alcanzado este nivel.

Ahora bien, si se es lo suficientemente afortunado como para haber

llegado al nivel de encontrar a un maestro espiritual genuino, se est
preparado para progresar verdaderamente en el camino de la
trascendencia. Despus de la iniciacin se puede experimentar
anartha-nivritti, un nivel en la vida en el que comenzamos a liberar el
alma de los hbitos no deseados. Luego est nishta, la estabilidad en
la disciplina devocional. A travs de esta estabilidad se obtiene ruchi,
un gusto. Cuando hemos experimentado este gusto espiritual
superior, quedamos fijados en el camino del amor. Esta primera etapa
se denomina ashakti, que pronto florece hasta llegar a bhava, el
amanecer del amor verdadero. Y de aqu avanzamos hasta prema y
los diversos niveles de amor por Dios. De modo que stos son los
nueve niveles de perfeccin.
Rev. Hart: Es muy cientfico. Resulta interesante, en un sentido, que
el amor pueda describirse de un modo tan lineal y cientfico. El
amor y la ciencia son casi diametralmente opuestos, de manera que
resulta casi cmico hablar as de ello.
Por otro lado, cualquier cosa que exista tiene ciertas leyes de
funcionamiento y el amor no tiene porque ser una excepcin. Y sin
duda podemos beneficiarnos de estudiar cientficamente a esas
grandes almas que alcanzaron con xito amor por Dios. Estudiando su
proceso y comportamiento podremos seguir sus pasos.
En la Biblia se utilizaron tres palabras griegas para clasificar los
distintos tipos de amor: (1) Eros, que es bsicamente el apego que se
manifiesta entre hombre y mujer; (2) Philadelphia, que hace
referencia a los sentimientos entre amigos; y (3) Agape, que es el
amor por Dios. Pero la distincin entre los niveles no va ms all de
esto. No est tan minuciosamente descrita como en los textos
vdicos. Debo aadir tambin que tanto Agustn como Aquino
intentaron clasificar las cosas de ese modo, pero con menos precisin
y xito que los profetas vdicos.
Satyaraja Dasa: S. El Bhakti-rasamrita-sindhu de Rupa Goswami,
que describe de un modo cientfico los niveles progresivos de amor
divino, nos lleva hasta el nivel de uttama-bhakti, que es el ms alto
nivel de prema, o amor divino, que un ser comn puede alcanzar.
Pero Rupa Goswami va incluso ms all en su Ujjvala-nilamani. En esa obra nos da
detalles sobre niveles que estn normalmente fuera de nuestro alcance. l habla de
mahabhava y de ujjavala-rasa, que es la clase de amor que experimenta el Seor
Chaitanya. El Goswami detalla estos niveles avanzados con objeto de que podamos
tal vez entender algo sobre la naturaleza de Dios. Por otro lado, da esta informacin
para que las mukta-jivas, las almas liberadas, pudieran aspirar a niveles superiores
de servicio a los acompaantes eternamente liberados del Seor.

Rev. Hart: Podra explicarme algo ms acerca de los niveles

elevados de amor divino? Es estimulante or hablar de estas cosas de

un modo cientfico. Y es impresionante pensar que una cultura, la

vdica, sea lo bastante avanzada como para documentar y clasificar
estas cosas de manera tan detallada.
Satyaraja Dasa: Naturalmente slo puedo explicar estas cosas tal
como se presentan en nuestra lnea gaudiya-vaishnava. Y ms
concretamente, tal como se explican en los libros escritos por mi
maestro espiritual, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada. Mi conocimiento personal al respecto es muy deficiente.
Pero...
Rev. Hart: S, por favor. Me gustara tanto escuchar ms... Por
ejemplo, cul fue la contribucin especfica del Seor Chaitanya a la
teologa del rasa? Qu ense l sobre los niveles avanzados de
amor?
Satyaraja Dasa: Ense, con palabras y hechos, el xtasis especial
de madhurya-rasa, la relacin de amor conyugal. Este rasa se expresa
de dos maneras: vipralambha y sambhoga. Vipralambha es el amor
conyugal en separacin. sta fue la contribucin especial del Seor
Chaitanya. Sambhoga significa unin o consumacin del amor.
Vipralambha, segn el Seor Chaitanya, representa la forma ms
avanzada de madhurya-rasa, porque aumenta de manera natural la
intensidad del amor e intensifica el deleite de sambhoga. La
expectacin de vipralambha hace la unin de sambhoga ms intensa.
Rev. Hart: Siga, por favor...
Satyaraja Dasa: En el mundo espiritual, cuando el amante y el amado se
encuentran, se les llama yukta (conectados). Antes de su encuentro se les llama
ayukta (no conectados). Pero esta forma de ayukta se manifiesta de manera ms
dinmica a medida que la relacin se hace ms profunda. Lo cual hace que el deseo
de unin sea mucho ms intenso e indescriptiblemente dulce.

De hecho, la dulzura se convirti en la metfora comn para

describir los niveles de amor divino que impregnan la tradicin
vaishnava. Nuestros filsofos ms ortodoxos han comparado estos
niveles de amor a las diferentes configuraciones del azcar,
comenzando con semillas de azcar de caa, plantas de azcar de
caa, zumo de azcar de caa, melaza, azcar crudo, azcar
refinado, azcar cande y caramelo.
Cada una de estas configuraciones est cada vez ms concentrada,
y se han comparado estos niveles de dulzura a los niveles
cuidadosamente descritos de amor por Dios: sneha (afecto), mana
(indignacin por el afecto insatisfecho), pranaya (amor), raga
(apego), anuraga (subapego), bhava (xtasis) y mahabhava
(xtasis excelso).
Rev. Hart: La cabeza me da vueltas. An hay ms?
Satyaraja Dasa: (Risas) No hemos hecho ms que araar la
superficie... La filosofa vaishnava es tan profunda... Podramos hablar
sobre la manifestacin de nuestra naturaleza femenina (prakriti)
original. Es decir, que todos somos femeninos en relacin con Dios,
que es el Disfrutador Supremo (purusha). As, el alma adopta una
cualidad femenina con respecto a l, la Suprema Divinidad.
Naturalmente, esto no quiere decir que el mundo espiritual est
desprovisto de miembros masculinos; existen gopas, pastorcillos,
igual que gopis, pastorcillas. Pero el aspecto femenino da origen a las
relaciones ms ntimas.
Consideremos, por ejemplo, las diferentes subdivisiones existentes
en los niveles ms altos de amor por Dios: svakiya y parakiya.
Resumindolo en pocas palabras, svakiya se refiere a las relaciones
de tipo conyugal ms ortodoxas o convencionales, como es el caso

del matrimonio. Pero el Seor Chaitanya glorific especialmente

parakiya-rasa como el punto culminante de las relaciones espirituales.
Rupa Goswami define la modalidad parakiya como el alma que se
ofrece a Krisna a causa de su raga, o apego natural hacia l, sin pasar
por el matrimonio formal. El amor de esa alma es tan profundo que no
le interesa saber si su acto es correcto o no; aunque las Escrituras
pudieran calificarlo de indecoroso. Por amor, corre el riesgo supremo
por Krisna.

Segn el Seor Chaitanya, las sirvientes ntimas de Krisna pueden clasificarse en

tres diferentes grupos: (1) las lakshmis en el Paravyoma, las consortes de la parte
opulenta del reino de Dios; (2) las mahishis de Dvaraka y Mathura, las grandes
diosas situadas entre la opulencia y la dulzura; y (3) las gopis de Vrindavan, la tierra
de Vraja. ste es el nivel de mxima dulzura, porque estas simples pastorcillas se
refugian completamente en el amor por Dios, disociado por completo de su forma
opulenta.

Las lakshmis y mahishis son svakiyas, mientras que slo las gopis
son parakiyas. De entre las gopis, unas estn casadas con otros
devotos y otras estn solteras. Todas ellas, sin embargo, ven a Krisna
como su verdadero marido aunque, desde un punto de vista
mundano, l es nicamente su upapati, su amante. stas son las
relaciones de las sirvientes ms confidenciales en el reino ms
confidencial.
Rev. Hart: Es esto lo que ocurre en el mundo espiritual? S, ahora
que lo pienso, no podra ser de otro modo. Dios es inconcebiblemente
grande y Sus relaciones amorosas estn tambin en el plano de la
grandeza inconcebible.
Lo que me est contando usted es sin duda alguna lo ms elevado
del plano trascendental. Cometeramos un grave error si
relacionramos los pasatiempos de Krisna con fenmenos materiales.
Y, no obstante, me atrevera a decir que los fenmenos materiales
deben estar, al menos de algn modo, relacionados con los
fenmenos espirituales. Y ahora veo de qu manera.
As como nosotros somos creados a imagen de Dios, del mismo
modo las relaciones entre personas de este mundo son creadas a
imagen de las relaciones divinas como las que acaba usted de
describir entre Krisna y las gopis. Corrjame si me equivoco, pero esta
verdad podra aplicarse a todos los aspectos del mundo material y del
mundo espiritual. Lo que intento decir, en otras palabras, es que para
cada cosa material existe una correspondiente en el mundo espiritual.
Por lo tanto, las relaciones de Krisna con las gopis pueden parecer
materiales, pero en realidad no lo son. Ahora lo veo...
Satyaraja Dasa: S. Pero recuerde que el mundo espiritual es lo
opuesto al mundo material. De este modo, lo peor de aqu es lo ms
elevado de all. Parakiya-rasa es lo ms elevado en el reino espiritual,
y sin embargo una relacin as en el mundo material denota un nivel
muy bajo.

Pero es preciso recordar que cuando hablamos de Krisna y de las gopis estamos
tratando de seres espirituales del mximo nivel. Y no estn limitados por cuerpos
materiales. Esto es importante. En sus aventuras extramatrimoniales no hay ni
siquiera un pice de deseo carnal. nicamente las almas puras autorrealizadas
pueden comprender una relacin de amor semejante. No es algo fcil de obtener.

De hecho, se nos recomienda que leamos primero los nueve

primeros Cantos del Srimad Bhagavatam antes de empezar con el
Dcimo. El Dcimo Canto trata de todos estos asuntos esotricos. Y a
menos que hayamos estudiado los nueve Cantos anteriores con un

maestro espiritual genuino, haremos una interpretacin equivocada

de las actividades de Krisna como si fueran vulgarmente materiales.
De modo que es preciso tener primeramente una formacin
filosfica as como la purificacin necesaria para entender eventos
tan trascendentales.
Le he introducido en estos temas nicamente para despertar su
apetito. Pero si disfruta verdaderamente con estas descripciones de
los pasatiempos ms ntimos de Dios, le sugiero que lea el Srimad
Bhagavatam y el Chaitanya Charitamrita, especialmente la versin
comentada por su Divina Gracia Srila Prabhupada.
Rev. Hart: Lo har. Encargar esos libros. Debo decir que disfruto
enormemente con estas charlas y pienso que las personas de todo el
mundo que tengan una mentalidad abierta haran bien en mantener
este tipo de conversaciones. Se dira que las guerras y los prejuicios
religiosos surgen precisamente de que no se habla de estos temas. Se
puede obtener un gran provecho si se estudian todas las tradiciones
religiosas y no solamente la propia de cada uno.
Especialmente el vaishnavismo de la India, el antiguo sanatanadharma, la funcin eterna del alma. Se puede aprender mucho
estudiando este sistema teolgico. Le agradezco sus explicaciones y
espero que podamos seguir manteniendo conversaciones similares.
La conciencia de Krisna aade una nueva dimensin a mi propia
prctica del cristianismo... Me gusta incorporar a Krisna...
Satyaraja Dasa: En la India existe un viejo proverbio: kanu bina gita
nahi, que significa: Sin Krisna no hay cancin.
Rev. Hart: Muchas gracias.