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D ic c io n a r io
DE ADIVINOS,
MAGOS
Y ASTRLOGOS
D E LA
A n t ig e d a d
DICCIONARIO
D E A D I V I N O S,
MAGOS Y
ASTRLOGOS DE
LA ANTIGUEDAD
SANTIAGO
MONTERO
Esta obra ha sido publicada con ayuda de la Direccin General del Libro,
Archivos y Bibliotecas del M inisterio de Educacin y Cultura
C O L E C C I N
P A R A D I G M A S
B i b t i o t o. c a d e C i e n c i a s d e a s R e l i g i o n e s
CONTENIDO
Presentacin.........................................................................................
Introduccin........................................................................................
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Bibliografa..........................................................................................
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PRESENTACIN
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PRESENTACIN
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Introduccin
ADIVINOS, MAGOS Y ASTRLOGOS DE LA ANTIGEDAD
1. LOS ADIVINOS
En todas las pocas y en todas las culturas del mundo antiguo, el hom
bre ha sentido la necesidad de averiguar el futuro y en ocasiones tam
bin el pasado y el presente que le era desconocido y al que por vas
racionales no poda acceder. Se dice por ello en la litada del famoso
adivino Calcante, que saba las cosas presentes, las futuras y las pasa
das (I, 70).
Las religiones oficiales e incluso los cultos mistricos se preocupa
ron por satisfacer esta necesidad de los fieles; pensemos, por ejemplo,
en el trance proftico de la Pitia en el santuario apolneo de Delfos. Sin
embargo, al margen de ellas, proliferaron adivinos, magos y astrlogos
que sobre todo en pocas de crisis fueron consultados tambin a
ttulo individual.
Pero reducir la adivinacin a la prctica de profetizar los aconteci
mientos futuros o de descubrir lo oculto y oscuro por medios sobrena
turales o agentes mgicos, no sera justo. En un sentido ms amplio, la
adivinacin debe entenderse como la comunicacin con el orden sagra
do, con la divinidad, con las fuerzas naturales que se supone intervie
nen en la vida del hombre y de la comunidad. Como dice A. Neher en
referencia a los profetas bblicos, la profeca responde a la nostalgia de
un conocimiento; pero no del conocimiento del maana, sino del co
nocimiento de Dios.
Entre los griegos la adivinacin considerada una tcnica (tchne)
o un arte se llamaba mantik. Platn (Fedro, 244C) haca derivar este
trmino del verbo minesthai, estar furioso, loco, sin duda en refe
rencia a la exaltacin proftica, la ms extendida pero no la nica
de las tcnicas adivinatorias; mntis, por tanto, designa al adivino. Los
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2.
LOS MAGOS
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propias; as, los babilonios, los persas, los egipcios, los hebreos, los
galos, los marsos, los psilos o los tesalios.
La arqueologa ha puesto al descubierto textos mgicos (sobre tabli
llas de arcilla) pertenecientes a la biblioteca del rey Asurbanipal en Nnive
y en las ruinas de Assur. Se trata de documentos que datan de los siglos
vm-vn a.C. pero seguramente inspirados en textos sumerios o acadios de
comienzos del segundo milenio. N o sorprende, pues, que los historiado
res griegos hiciesen a los babilonios maestros de los grandes magos
iranios, como Zaratustra, Ostanes o Histaspes.
Precisamente la palabra mago viene, a travs del griego (magos),
del persa (magu). Designaba, en origen, una tribu meda (Herod., I,
101) que constitua segn los antiguos una casta sacerdotal al tiem
po que una clase social, al estilo, pues, de los brahmanes entre los in
dios. Sus deberes religiosos eran muy variados (sacrificios y libaciones,
ritos funerarios, himnos rituales) y llevaban a cabo prcticas ms de
tipo adivinatorio (como la interpretacin de sueos) que propiamente
mgico. Muchos de estos magoi persas se vieron envueltos en las luchas
dinsticas que concluyeron con la toma del poder por Ciro y Daro.
Tampoco faltaron leyendas sobre los contactos de los magos iranios
con Egipto, donde la magia est documentada ya en los Textos de las
Pirmides del Imperio Antiguo; el clero egipcio haca uso de ella sobre
todo para asegurar la felicidad del faran en el M s All. El Antiguo
Testamento es rico en alusiones a los magos egipcios que, al servicio del
faran, llegan incluso a competir con el propio Yahveh.
Sin embargo, los magos egipcios no parecen haber existido como
tales. En Egipto, los sacerdotes desempeaban un papel fundamental
en el mantenimiento del orden social y del orden csmico, tan estrecha
mente ligados; como intermediarios entre los dioses y los hombres,
gozaban de un enorme prestigio. Pero, en particular, su poder les vino
tanto de su condicin de depositarios de las tradiciones nacionales como
de su gran sabidura. Desde la Baja Epoca, el sacerdote es un represen
tante culto y letrado, cuyo saber es de carcter universal (astrologa,
farmacopea, filosofa, etc.), clebre, sobre todo, por su capacidad para
transmtir la voluntad de los dioses mediante la interpretacin de signos
y orculos y para intervenir en el mbito de la magia. Este tipo de cono
cimiento, que en realidad constitua slo una parte de las ciencias sacer
dotales, proporcion a los sacerdotes un poder ilimitado sobre los seres
vivos y muertos, los dioses o las fuerzas del Universo. Recurran
con frecuencia a frmulas mgicas antiguas (cantos, exorcismos) reco
gidas en papiros celosamente custodiados en los stanos del templo
(dyta hypogaia). Dichos textos escritos se caracterizaban por su her
metismo; eran difcilmente comprensibles para quien no fuese sacerdo
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necromnticas y, sobre todo, a la elaboracin de venenos (venena, phrmaka)\ en el segundo, a los nudos, a efigies de las personas a las que se
desea atraer o a la elaboracin de filtros amorosos (pocula amatoria).
En Roma y en general en el Imperio, este tipo de magia era practi
cada casi exclusivamente por mujeres y, particularmente, por la saga, es
decir, por la hechicera no especializada, que con frecuencia acta tam
bin como alcahueta (lenae) o trabaja como mesonera (caupona). La
literatura latina nos ofrece una amplio repertorio de ellas: Canidia,
Sgana, Veya, Folia, Ericto, Meroe, etc.; suelen ser viejas de tez plida
y cabello desordenado, que andan descalzas y actan de noche cerca de
los cementerios. Se las conoce tambin por utilizar para sus prcticas
vctimas humanas (nios especialmente) y mutilar cadveres.
En el extremo opuesto, durante el Imperio romano, se desarroll
una forma ms evolucionada de magia, conocida con el nombre de
tergia (theurgia). A su fundador, Juliano el Tergo, se atribuy una
obra en hexmetros titulada Orculos caldeos que fue muy bien acogi
da por filsofos posteriores como Porfirio, y, en especial, por los neoplatnicos (como Jmblico, el emperador Juliano, M ximo de Efeso);
an en la Atenas del siglo v, Proclo dedica a la obra un extenso comen
tario.
El foco desde el cual parti la tergia fue la escuela de Alejandra, a
finales del siglo i d.C.; los magos griegos y caldeos fueron quienes ms
contribuyeron a difundirla por el Mediterrneo. El trmino tergo
no aparece antes de Porfirio (232-303 d.C.), quien, en opinin de algu
nos estudiosos, pudo haber sido el inventor del mismo.
Se ha definido la tergia como una magia aplicada a un fin religio
so; la diferencia entre ambas es clara: mientras la magia hace uso de
nombres y frmulas de origen religioso con fines profanos, la tergia se
sirve de los procedimientos de la magia vulgar con un fin puramente
religioso.
La principal aplicacin de la tergia fue la adivinacin, como se
desprende de la existencia de sus dos ramas (Dodds): la consagracin y
animacin de estatuas de los dioses para obtener orculos y el empleo
del trance de un mdium (encarnacin temporal de un dios en un ser
humano).
Los tergos componan y utilizaban una amplia coleccin de orcu
los sagrados, generalmente de contenido muy oscuro, parecidos a res
puestas de un mdium. La tergia conoci un rpido desarrollo entre
las clases cultivadas, alcanzando su mximas cotas de popularidad a
mediados del siglo iv d.C.
Las teologas gnsticas y hermticas que se desarrollaron en el Im
perio a partir del siglo m tambin estuvieron contaminadas de magia y
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por ello Agustn asoci los gnsticos a los tergos. Uno de los textos
ms importantes del Corpus Hermeticum, el Asclepius, retoma el tema
de la simpata universal propia de la magia atendiendo tambin al papel
del demiurgo y los daimones.
Para entender las diferencias entre goecia o hechicera y las formas
ms evolucionadas de la magia, como la tergia, es necesario conocer
las palabras que Heliodoro (s. iv d.C.), pone en sus Etipicas en boca
del mago Calasiris:
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos diferentes [de sabidura]: una es vulgar y,
por decirlo as, camina sobre la tierra; es servidora de dolos y da vueltas entre los
cuerpos de los cadveres; es muy aficionada a los yerbajos y slo se sostiene con
encantamientos; ni tiende ella a ningn fin digno, ni se lo procura a los que la
emplean; fracasa por su propia culpa la mayora de las veces y en los casos en que
tiene xito sus resultados son dolorosos y mezquinos, como alucinaciones en que lo
irreal se toma como existente, y frustraciones en las esperanzas; es hbil para encon
trar todo lo que sea ilcito y magnfica cmplice en cualquier placer intemperante.
La otra, en cambio, la que verdaderamente hay que llamar sabidura, porque la
primera no ha hecho ms que usurpar y adulterar su nombre, esa en la que nos ejer
citamos desde jvenes los consagrados a la divinidad y todo el linaje sacerdotal, mira
a lo celestial, convive con los dioses y participa de su poder connatural, investiga el
movimiento de los astros y logra pronosticar el futuro; se mantiene lejos de los males
terrenales y se aplica al bien y a la utilidad para los hombres (III, 16, 3-4).
3. LOS A STR LO GO S
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clculos de los babilonios. Entre los tres siglos que transcurren de Alejan
dro a Augusto la astrologa oriental vencer de forma definitiva.
Las doctrinas astrolgicas de los babilonios o caldeos se difundie
ron pronto por el Mediterrneo, sobre todo cuando Beroso, sacerdote
de Baal, fund hacia el 280 a.C. una escuela en Cos. Fue tambin
autor de una Historia de Babilonia, dedicada a Antoco I Ster, donde
expona las ideas bsicas de la astrologa. Astrnomos griegos de la talla
de Hiparco (190-120 a.C.), considerado por muchos como el ms sa
bio de los astrnomos de la Antigedad, no tuvieron impedimento en
reconocer la superioridad de la ciencia astronmica oriental.
Pero no menos decisivas fueron tambin para Occidente las influen
cias de la astrologa egipcia, pues tambin a los sacerdotes egipcios se
les atribuy una gran cantidad de observaciones astronmicas sobre el
movimiento de los planetas o la duracin del ao solar. Dichos conoci
mientos eran celosamente guardados por la casta sacerdotal en el inte
rior de los templos, si bien la perseverancia de los griegos, siempre
atrados por la cultura egipcia, permiti que algunos de ellos como
Tales o Eudoxo recibieran sus enseanzas de los sabios egipcios.
Hoy se considera que la astrologa egipcia, como tal, es tarda, pues
apenas existen huellas de ella en el Imperio Antiguo. Las paredes de los
templos de Denderah, Edf y Athribis, donde se representa a divinida
des egipcias y signos zodiacales, seran los primeros testimonios conoci
dos. Dicha astrologa, de origen babilonio, no se practicara pues antes
de la dominacin griega del pas. Pero para el futuro de la astrologa
tendra una particular influencia una obra atribuida al rey Nequepso (s.
vil a.C.) y a su sacerdote, Petosiris que, aunque publicada hacia el 150
a.C., incorporaba conocimientos ms antiguos. Dicho tratado, escrito
posiblemente en Alejandra, impuls el prestigio de la astrologa egipcia,
cuya influencia sobre la vida poltica y religiosa de la Roma se hizo sentir
ya en el siglo i a.C.
Roma, poco interesada en la astronoma como ciencia matemtica,
vio cmo la astrologa, pese a ser conocida tardamente, gan adeptos
entre los diferentes medios sociales: la poesa (y, en general, la literatu
ra), la filosofa, la poltica e incluso la religin (una teologa solar co
nectada a cultos mitraicos) quedaron tambin impregnadas por esta
pseudo-ciencia.
Es una astrologa que llega del Oriente, de mano de los llamados
caldeos, pronto tambin conocidos como mathematici o astrologi-,
ambos trminos son usados, sin embargo, para designar tambin du
rante el Imperio al astrnomo: el trmino astronoma es atestigua
do slo a partir de poca neroniana (Sen., Ep., 9 5 ,1 0 ; Petron., Sat., 88,
6) y el de astronomus an ms tarde.
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Pero la astrologa tambin pas a ser, desde los primeros aos del
siglo i a.C., un peligroso instrumento de oposicin a la poltica oficial;
Tiberio Graco y Cneo Octavio fueron quiz los primeros polticos re
publicanos en recurrir a los consejos de la astrologa. Las consultas a los
astrlogos, intensificadas a partir de Augusto, favorecieron las intrigas
sobre el futuro del emperador o de los miembros de la familia imperial.
Dichas consultas, efectuadas, sobre todo por los miembros de la aristo
cracia, acabaron constituyendo un crimen de maiestas.
A partir del siglo 11 d.C. se advierte una distincin cada vez ms
clara entre astronoma y astrologa, como pone de manifiesto, por ejem
plo, la obra de Sexto Emprico, Contra los astrlogos, y sobre todo la
produccin de Claudio Ptolomeo, astrnomo y astrlogo alejandrino
de este mismo siglo.
Por ltimo no podemos olvidar la literatura astrolgica, en la que
junto a tratados clsicos como el Tetrabiblos de Ptolomeo, las Antolo
gas de Vetio Valente o la Matbesis de Frmico Materno se incluyen
tambin numerosos manuscritos y textos astrolgicos que han sido re
unidos en los doce volmenes del Catalogus Codicum Astrologorum
Graecorum (CCAG), publicados en Bruselas entre 1898 y 1953. Dichas
obras, de tipo terico y doctrinal, daban a la astrologa una apariencia
de rigor cientfico, contribuyendo as tambin, junto a la prctica diaria
de los astrlogos, a guiar los actos de muchos hombres. Raramente
escribi R. Turcan una ideologa ha regido la vida personal, fami
liar, poltica con tanta prepotencia.
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32
INTRODUCCIN
33
DICCIONARIO
DE
ADIVINOS,
MAGOS
ASTRLOGOS
34
INTRODUCCIN
35
DICCIONARIO
DE
ADIVINOS,
MAGOS
ASTRLOGOS
36
INTRODUCCIN
37
DICCIONARIO
DE
ADIVINOS,
MAGOS
ASTRLOGOS
38
INTRODUCCIN
39
DICCIONARIO
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40
DICCIONARIO DE ADIVINOS,
MAGOS Y ASTRLOGOS DE LA ANTIGEDAD
43
A B D A S
44
ACNTIDE
45
ACHINAPOLO
A CH IN A PO LO / Achinapolus (s. i
a.C.?). Astrlogo egipcio citado slo
por Vitrubio1. Dej una teora de los
horscopos basada no en el momento
del nacimiento, sino en el momento de
la concepcin. Los manuscritos dudan
entre Achi- y Archi- pero el nombre no
es citado por otras fuentes. Algunos
autores (E. Maas) han ledo Anchimolus, identificndolo, a su vez, con el
Moln citado por Tecrito, si bien ste
no dice que Moln sea astrlogo. Otro
autor (V. Rose) propone leer Athenodorus e identificarlo con Kordylion, un
filsofo estoico al frente de la Bibliote
ca de Prgamo que vivi hacia el ao
70 a.C. y que muri en Roma, pero se
46
AGESIAS
21 , 12).
1.111,11,5.
47
AGIAS
A G L A O N IC E / A glaonike (s. n
d .C .?). Hechicera tesalia, hija de
Hegtor, citada por Plutarco1y por al
gunos escolios2. Era famosa por sus
conocimientos astrolgicos (astrologikgyn, la denomina Plutarco3). Segn
este autor, era experta en predecir
eclipses de luna llena, ya que conoca
48
ALBICERIO
49
ALEJANDRO
A L E JA N D R O / A lexandrs (s. iv
a.C .). Adivino (m antis) troyano.
Diodoro1 dice que una vez levantado
el campamento de Trade, Alejandro
Magno se dirigi al templo de Atenea
donde el encargado de los sacrificios,
Alejandro (o Aristandro, segn otras
A LEJAN D RO DE A B O N U T IC O /
Alexandrs (s. n d.C .). Adivino y
mago fundador de un clebre orculo
en Abonutico (Paflagonia), su ciudad
natal. Sabemos de l a travs de la bio
grafa que le consagra su enemigo per
sonal, Luciano de Sam sata (en su
Pseudomantis) quien, sin embargo, re
conoce haber consultado el orculo de
Abonutico en varias ocasiones con el
fin de poner al descubierto las super
cheras de Alejandro1, al que conside
ra un falso adivino {pseudomantis).
Existen no obstante otras fuentes, ar
queolgicas, epigrficas2 y numismti
cas, que prueban la historicidad de
Alejandro.
Alejandro debi de vivir en poca
de los Antoninos, es decir, a mediados
del siglo ii d.C. Dotado de gran talen
to, fue educado por un mago amigo y
compatriota de * Apolonio de Tiana,
cuyo nombre no se cita. Concluida su
etapa de aprendizaje, decidi sacar
provecho de sus conocimientos. Se
asoci primero con un bizantino de
50
ALEJANDRO
DE
ABONUTICO
51
ALEJANDRO
DE
ABONUTICO
52
ALEJANDRO
DE
ABONUTICO
53
ALEJANDRO
DE
ABONUTICO
54
A M S
55
ANA
56
A N F L IT O
ANFIARAO. *Anfloco.
ANFLITO / Amphlytos (s. vi a.C.).
De origen acarn an io , el ad ivin o
Anflito era contemporneo del tirano
ateniense Pisstrato (527 a.C.), quien,
durante uno de sus exilios, recibi de
aqul el siguiente orculo:
H a sido echada la trampa, la red se ha
tendido / y los atunes se precipitarn
57
ANFLOCO
58
ANFTERO
59
A N F T E R O / A m phteros (s. v
a.C .). Adivino (m antis) ateniense
perteneciente a la familia de los *Melampdidas. En el siglo v a.C. Eupolis1
lo considera un vidente, al estilo de
*Estilbides, colaborador de Nicias.
Nada sabemos de l.
1. Poleis, fr. 211 Nock.
ANTICARES
A N T C R A T E S / A n tkrates (s. i
a.C .?). Astrlogo, probablemente
histrico, del que se burla el poeta
Filodemo, contemporneo de Cicern,
en uno de sus epigramas1.
1. Anth, Pal., 318.
[B ibl.: R iess, A ntkrates: RE, I, 2
(1894), col. 2427.]
60
ANTGONO
A N T IF O N T E / A ntiphon (s. iv
a.C.). Intrprete de signos (semeiolytes), de origen desconocido, contem
porneo del rey Filipo de Macedonia.
Para algunos autores fue l quien reve
l el significado de lo que sucedi al
monarca m acedonio1 cuando en los
jardines reales vio cmo, de pronto, un
pjaro revolote hasta su regazo, so
bre el que puso un huevo. ste se des
liz rodando por sus ropas y, al caer a
tierra, se quebr. De l surgi una pe
61
ANTIGONO
62
ANUBIN
l.I X , 33,1.
63
APFE
DE
CALCEDONIA
A PO LO D O R O / A pollodoros (s. ii
a.C.?). Originario de Telmeso, es ci
tado en una ocasin por *Artemidoro1
como renombrado especialista en ma
64
APOLONIO
DE
TIANA
65
APOLONIO
DE
TIANA
APOLONIO
DE
TIANA
67
APOLONIO
DE
TIANA
68
APOLONIO
DE
TIANA
69
APOLONIO
DE
TIANA
70
APOLONIO
DE
TIANA
71
APOLONIO
DE
LAODICEA
72
ARISTANDRO
DE
TELMISO
73
ARISTANDRO
DE
TELMISO
74
ARISTANDRO
DE
TELMISO
75
ARISTEAS
DE
PROCONESO
A R IST E A S D E P R O C O N E S O /
Aristas (s. vn a.C.). Originario de
Proconeso (una isla de la Propntide),
fue un taumaturgo (iatromantis), entre
mtico e histrico, al que se le atribuye
un poema hexamtrico titulado Arimaspeas, en el que relataba su prodigio
so viaje al pas de los isedones para in
formarse en l de todo lo concerniente
a las regiones ms septentrionales de la
tierra habitadas por los arim aspos
(hombres con un solo ojo), los grifos
guardianes del oro y los hiperbreos1.
Desde el estudio de Bolton se acep
ta que Aristeas vivi en el Proconeso
entre 650 y 625 a.C. Posiblemente en
la poca en la que los griegos explora
ban las costas del mar Negro viaj has
ta el territorio de los escitas y, desde
76
ARISTNICA
1. Or. XXV.
A R IS T N IC A / A ristonka (s. v
a.C.). *Pitia y promantis del santua
77
ARNUF1S
78
ARQUSTRATO
Y
t, benvolo Marco, no regresaste
Pese a todo, las recientes contribu
a los templos de la patria invocando
ciones (Guey, Posener) se inclinan a
con tan gran entusiasmo cuando For
aceptar la historicidad de la versin
tuna liber de peligros semejantes a
egipcia frente a todas las dems.
Hesperia por todas partes cercada por
1. Dion Cass., 71, 8,4. / 2. Vit. MA, 13,1pueblos brbaros. No hubo all mrito
3. / 3. Anast., Quaestiones et responsiones
alguno de los caudillos. Pues cay so
centum quinquaginta quattor, Q. XX = PG
bre los enemigos una lluvia de fuego. A
89, coll. 524-525. / 4. Gnecchi, I medaglioni
uno su abrasado caballo lo llevaba
romani, II, p. 28, tav. 6 0,1. / S.Tertul., Apol.,
tembloroso en el lomo humeante; otro
5 ,6 ;a d Scapulam, 4, 7-8; Eus., HE, V, 5,1-6;
cay consumido por el casco que se
Oros., VII, 15, 9-11; Acta Sanctorum: Vita
Abercii, 485 ss. Nissen. / 6. Mdit., V, 7.
funda; las lanzas resplandecieron de
rretidas por los rayos y las espadas se
[B ib l.: A. C ald erin i, L iscrizio n e
desvanecieron de pronto en humo. En
aquileien se di H arn o u p h is: A quileia
tonces la batalla, restringida al cielo,
Nostra, 8-9 (1937-1939), pp. 67-72; J.
desconoci las almas mortales, ya si las
Guey, La date de la pluie miraculeuse (172
frmulas caldeas armaron con sus ritos
aprs J.C .) et la colonne Aurlienne I et II:
mgicos los dioses, o si, como pienso
MEFR, 60 (1948), pp. 105-127; 61 (1948),
yo, la vida intachable de Marco pudo
pp. 3-118; J. Guey, Encore la pluie
merecer todo el apoyo del Tonante (De
miraculeuse : RPh, 22 (1948), pp. 16-62;
VI cons. Hon., 340-350).
M. Sordi, Le monete di Marco Aurelio e la
p io g g ia m ira c o lo sa : Ann. Ist. Ita l.
Numism., 5-6 (1958-1959), pp. 41-55; W.
Jobst, 11. Juni 172 n. Chr. Der Tag des
Blitz- und Regenw unders im Quadenlande: SAWW, 335 (1978), p. 3 6 ; Z.
Rubin, Weather miracles under Marcus
Aurelius-.Athenaeum, 57 (1979), pp. 357380; G. Fowden, Pagan Versions of the
Rain Miracle of A.D. 172; Historia, 36
(1 9 8 7 ), pp. 8 3 -9 5 ; A. Birley, M arcus
Aurelius, London, 1987, pp. 227 y 251-259
passim.]
79
ARRUNTE
DE
LUCA
80
ARTEMIDORO
DE
DALDIS
81
ARTEMN
DE
MILETO
A S C L E T A R I N / A scletario (96
d.C.). Astrlogo, condenado por el
emperador Domiciano en el ao 96
d.C. por haber hecho predicciones y
haberlas propagado1. El historiador
D ion C a ssio 2, m s ex p lc ito que
Suetonio, revela el delito cometido por
Ascletarin: ste haba predicho a Do
miciano el momento y la form a de
su muerte.
Su nombre aparece citado por las
fuentes de diversas maneras (Aseletarius, Asclepion, Asclation), pero, en
cualquier caso, parece de origen egip
cio (H. Cramer). Pudo, de esta forma,
pertenecer a un reducido pero impor
tante grupo de astrlogos egipcios cuya
influencia fue creciendo desde finales
del siglo i a.C. y al que perteneceran,
por ejemplo, *Balbilo, *Queremn,
*Ptolomeo Seleuco o *Pmmenes.
Ascletarin fue detenido en agosto
o septiembre del 96 d.C. y llevado ante
el emperador el 17 de septiembre de
ese mismo ao. Segn Suetonio3, Do
miciano le pregunt si saba cul era la
suerte que le estaba reservada, a lo que
el astrlogo respondi que en breve los
perros le despedazaran. Para demos
trar que su arte careca de fundamen
to, el emperador orden matarlo y dar
82
ATEYO
CAPITN
83
ATTO
NAVIO
A TT O NAVIO: 'Navio.
1. 2 Cro 15.
84
85
BA C IS
BALAAM
87
B ALBI LO
88
BALBILO
89
BALTASAR
BALTASAR: * Melchor.
90
BASUDES
91
BATACES
BEO / Boi (s. iv a.C.?). Segn Pausanias1 era una mujer de Delfos que,
quiz por inspiracin del dios, compu
so un himno a su ciudad en el que afir
maba que el orculo de Apolo fue esta
b lecid o por lo s h ip e rb re o s que
llegaron con Oln. Este era un adivino
y msico que haba sido el primero en
dictar los orculos en hexm etros
dactilicos.
Pausanias afirma tambin que, en
poca histrica, los delios cantaban him
nos en honor de la diosa Ilitia2, de Hera3
y de Acaya4 compuestos por Oln.
La noticia transmitida por Pausa
nias parece ser una invencin de poca
helenstica. El texto dice:
92
BEROSO
93
BESOS
Ibid., I, 129.
FG rH , 680 T
1. IV, 111.
[Bibl.: O berhim m er, Bessoi: RE, III, 1
(1897), cois. 329-331.]
BITIS / Btys (s. iv d.C.?). Sacerdote
y profeta egipcio citado por Jm blico1
como traductor al griego de libros her
mticos escritos en caracteres jeroglfi
cos. Segn algunos autores (Reitzenstein) puede ser indentificado con el
Bitos al que Zsim o2 atribuye un diagramma. Otros (Hopfner) llaman la
BO LO S DE M E N D E S / Bolos (s. m
a.C.). Escritor de hechos milagrosos,
originario de Mendes (en el delta del
Nilo), cuyas obras eran dadas a cono
cer bajo el nom bre de D em crito
(Suidas1, Columela2). De este falsario
sabemos slo que vivi hacia el ao 200
a.C., pues utiliza con frecuencia (por
ejemplo en su Physika) la obra de los
magos *Zaratustra y *Ostanes, textos
traducidos al griego en poca de Ptolomeo Filadelfo y catalogados por Hermipo hacia el 200 (J. Bidez y F. Cumont). Segn Suidas era un pitagrico
(pithagreios), pero con dicho trmino
parece dar a indicar su aficin al ocul
tismo, ya que en poca helenstica Pitgoras pasaba por ser uno de los maes
tros de las artes mgicas.
Fue autor de tratados de contenido
muy diverso: a) paradoxografa (Peri
thaumason)-, b) m edicina (Physik
dynamer): los libros X X V III-X X X de
la Historia Natural de Plinio nos pue
den dar una idea de su contenido, ya
que este autor lo utiliza como fuente;
c) agricultura (Perigeorgas): Colume
la (en su De re rustica, VII, 5, 17)
consulta este escrito cuando escribe
sobre los instrumentos de los veterina
rios; d) astrologa.
Sus observaciones sobre las enfer
medades de los animales fueron teni
das en cuenta por autores tan impor
tantes como el citado Columela quien,
siguiendo a Bolos, recomienda4 exami
nar con atencin el dorso de las ovejas
para ver si tienen la enfermedad cono
cida como sacer ignis (pstula); si se
94
BOLOS
DE
MENDES
95
BRNQUIDAS
96
BRNQUIDAS
1988.]
97
99
CALCANTE
100
CAMPESTRE
C A M P E ST R E / C am pester (s. n
d.C.?). Tambin citado como Campestrius (Kampstrios), escribi un tra
tado sobre el valor proftico de los co
metas1 (para el que quiz utiliz como
fuente a *Petosiris) y un libro sobre ne
cromancia2. Algunos autores lo identi-
101
C A N I D IA
fican con el haruspice *Campen-sis,
ejecutado por orden de Maxi-mino3,
sin que existan plenas garantas, ya que
para Campestre se han propuesto di
versas cronologas: comienzos del Im
perio (Gundel), siglo 11 d.C. (Mller) y
siglo ni (Wachsmuth).
CASANDRA
103
CASANDRA
104
CASANDRA
105
CATA
106
CIPRIANO
EL
MAGO
107
OLEANDRO
C L E B U L O / K le b o u lo s (s. iv
a.C.). Adivino {mantis) griego, hijo
de Glaukos y hermano de Glaukothea
o Glaukis (madre del orador ateniense
Esquines), nacido en el demo tico de
Acharnai. Debi de morir hacia el ao
370 a.C. Nuestra nica informacin
sobre l procede de un epigrama con
servado en una inscripcin griega .
1. SEG, 16.
[Bibl.: J . Papadim itriou, Attik III, H o
th e io s t o u A is c h in o u K le o b o lo s h o
mntis: Platn, 9 (1957), pp. 154-163.]
C L E O D E M O / K led em os (s. n
d.C.?). Personaje citado por Luciano
de Samsata (s. n d.C.) en su Philopseudes. Se trata de un filsofo peripattico,
probablemente histrico, que posee
conocimientos mgicos y defiende la
existencia de los encantamientos.
Cuando, junto a otros filsofos, vi
sita a Eucrates, enfermo, Cleodemo
aporta su propio remedio:
Si con la mano izquierda se coge del
suelo el diente de una comadreja muer
ta, como antes he dicho, y se envuelve
en la piel de un len recin desollado, y
se rodea enseguida a las piernas, cesa el
dolor al punto {Philops., 7).
Cleodemo reconoce en el dilogo
haber sido incrdulo respecto a este tipo
de remedios hasta que vio personal
mente volar a un extranjero del pas de
los hiperbreos; le vio caminar en ple
no da por el aire, andar sobre el agua y
pasar entre las llamas con total tranqui
lidad. Cleodemo llevaba el calzado de
cuero sin curtir, como era costumbre
en aquel pas. Finalmente, aade:
108
C LiT IDA S
109
CLODIO
TUSCO
C O R N ELIO L A B E N / C om elius
Labeo (s. iii d.C.). Filsofo neoplatnico, autor de numerosas obras so
bre la adivinacin de las que slo se
conservan algunos fragmentos. Sobre
su cronologa existen importantes dis
crepancias; sin embargo Mastandrea,
estudioso de su obra, lo sita en la se
gunda mitad del siglo m d.C., como
contemporneo del tambin neoplatnico Porfirio. Segn el estudioso ita
liano, en materia de filosofa se nos
presenta como un telogo eclctico
que trata de unificar concepciones y
experiencias diversas pero tomando el
misticismo como tema central. Es pre
ciso recordar que desde el siglo ii d.C.
el trmino pbilosophia engloba con
fundindolas entre s disciplinas ta
les como la mitologa y la astronoma,
tradiciones paganas y filosofa, magia,
pensamiento cientfico y especulacin
metafsica.
Se conservan slo fragmentos de las
siguientes obras:
a) Un tratado de anticuario sobre el
calendario religioso romano (F astorum libri). Trata sobre la duracin de
los das y los meses, especulaciones
teolgicas sobre los dioses a los que se
consagraban las festividades, etc. En
ella recoga los casi trescientos epte
tos cultuales de la diosa Afrodita1.
b) Escritos sobre la antigua Discipli
na Etrusca. Cornelio Laben trata de
actualizar y adaptar a los nuevos tiem
pos los antiguos textos adivinatorios
etruscos. Concretamente sabemos que
coment en quince volmenes las dis
ciplinas etruscas de *Tages y Battis. De
los dos fragmentos conservados, uno2
alude a las llamadas piedras manales;
110
CRISANTIO
DE
SARDES
111
CRITODEMO
C R IT O D E M O / Kritdem os (s. m
a.C.). Considerado como uno de los
primeros astrlogos griegos, sus cono
cimientos derivaban probablemente de
fuentes m esopotm icas1, quizs del
propio *Beroso. Algunos autores le
hacen contemporneo de *Antpatro y
*Achinapolo, que vivieron entre el 290
y 250 a.C. A mediados del siglo n d.C.
*Vetio Valente2 le acusa de ser dema
siado crptico y *Frmico Materno (h.
355 d.C.) le incluye en el reducido gru
po de padres legendarios de la astrologa, com o, por ejem plo, H erm es,
O rfeo , A braham y *N e q u e p so Petosiris.
Vetio Valente atribuye a Critodemo fragmentos de un cierto nmero
112
CULOLO
C U A D R A T O / Q u a d ratu s (s. n
d .C .?). Eusebio de Cesarea' dice
que, segn una tradicin, Cuadrato
sobresala en el carisma proftico,
junto a las hijas de Felipe. Se cree (G.
Bardy) que nada tiene que ver con el
obispo de Atenas del mismo nombre.
1 .H E, 111,37,1.
[Bibl.: G. Bardy, Sur lapologiste Qua
dratus, en Mlanges H. Gregoire, voi. I,
Bruxelles, 1949, pp. 86 ss.]
113
115
DANIEL
116
DANIEL
117
DRDANO
118
DEMOFONTE
DEFOBE: Sibila.
D E M E N E T O D E PA R R A SIA /
Dem aenetos (s. vn a.C .?). Segn
Varrn, Demeneto, personaje ms le
D E M O F O N T E / Demophn (s. iv
a.C.). Adivino griego (teratoskpos)
experto en la interpretacin de prodi
gios1 y visceras de los animales2. De
origen desconocido, sirvi en la expe
dicin asitica de Alejandro Magno. Se
gn Diodoro3cuando Alejandro se dis
pona en la India a marchar contra una
de las ciudades de los malios, en el
326/325 a.C., Demofonte se le acerc
para anunciarle que a travs de ciertos
119
DEXICREONTE
120
DIOPITES
D IO F A N T O / D i p h an tu s (s. i
d.C.?). Astrlogo (mathematicus),
dudosamente histrico, citado por el
poeta Lucilio (que vivi en la Neapolis
de poca de Nern). En uno de sus epi
gram as satric o s1, tras predecir la
muerte del mdico Hermgenes antes
de nueve meses, muere de un ataque.
1.Anth.Pal., 11,34.
DE
ATENAS
121
DIOPITES
DE
ESPARTA
D IO SC R ID ES / D ioskordes (s. i
a.C.?). Astrlogo egipcio. Se conser
va de alguna de sus obras una breve
noticia en Censorino1: segn Dioscrides los hombres que en Alejandra
embalsamaban a los muertos conside
raban que el ser humano no poda vi
vir ms de cien aos, como indicaba el
corazn de aquellos que haban muer
to sin haber sufrido alteraciones cor
porales; en efecto, gracias a la prctica
de pesar los corazones a lo largo de
muchos aos, observaban los aumen
tos y las disminuciones correspondien
tes a cada edad. As, el corazn de un
nio de un ao pesaba dos dracmas, el
de dos, cuatro dracmas, etc. A partir
del momento en que el corazn pesaba
cien dracmas, es decir, a los 50 aos,
perda cada ao dos dracmas, volvien
do al peso inicial del primer ao de
vida cuando cumplan los 100 aos.
1. De die natali, 17,14.
DIVICACO
123
DOROTEO
DE
SIDN
De natalibus
conversione
V: De actionibus incipiendis
124
127
ELA S
LEN O: *Hleno.
128
ELIAS
21 , 20 ).
Tambin anunci el destino de su
mujer, la reina Jezabel:
Los perros comern a Jezabel en la par
cela de Israel. Al que de la casa de Ajab
muera en la ciudad le comern los pe
rros y a quien muriera en el campo le
comern las aves de los cielos (1 R 21,
23-24).
Viendo sin embargo Yahveh que el
rey pareca sinceramente arrepentido,
129
ELIEZER
ELISA: *Sibila.
130
ELISEO
131
ELISEO
132
EMPDOCLES
DE
AGRIGENTO
EM PDOCLES DE A GRIGENTO /
Empedokls (483-423 a.C.). Clebre
filsofo y taumaturgo griego que se
consideraba discpulo de Pitgoras y
que, como ste, vesta un manto espe
cial. Fue un demcrata ardiente que
derrib una organizacin oligrquica
llamada Los Mil y rehus la monar
qua en su ciudad natal1.
En su actividad como purificador
presenta analogas con la actividad
mgico-religiosa desarrollada en este
m ism o sentido por figu ras com o
*Epimnides o *Abaris. Los tres casos
conocidos son los siguientes:
a)
Sabem os que actu sobre los
vientos en la ciudad de Agrigento (slo
citada por Clemente de Alejandra2)
cuyos efectos malsanos eran causantes
no slo de la improductividad de la tie
rra3 sino tambin de la esterilidad de
las mujeres.
Sobre los m edios utilizados por
Empdocles para poner fin al proble
133
EMPEDOCLES
DE
AGRIGENTO
134
EPBOLO
135
EPERASTO
136
EPIMNIDES
12 , 10).
137
EPIMNIDES
138
E S P IR I D N
E S C R IB O N IO / Scribo n iu s (s. i
d.C.). Astrlogo, quiz liberto de los
Libones, que en el ao 42 a.C. predijo
a Livia, tras haber dado a luz a su hijo,
el futuro emperador Tiberio, que lle
gara un da en que sera rey, pero sin
los atributos de la realeza.
139
ESPU RINA
Qu quieres, padre f
Dnde has puesto el depsito
que se te reclama f
All lo encontrars enterrado
(Rufin, HE, I, 5).
Siguiendo las indicaciones que su
hija le haba dado desde la tumba,
Espiridn hall el dinero, que entreg
a su dueo.
El tema de la evocacin de los muer
tos es, en origen, pagano. Ya Herdoto3cuenta cmo Periandro, el tirano de
Corinto, evoc la sombra de Melissa,
su mujer muerta, para poder hallar un
depsito reclamado por un extranjero
cuya localizacin ignoraba. La Odisea6
y la llada 7 ofrecen tambin casos pare
cidos de necromancia. La creencia de
que los muertos posean un conoci
miento de carcter adivinatorio estaba
muy extendida en la Antigedad grecolatina.
No obstante, en este caso, Espiridn
se aparta de la necromancia tradicional,
140
EU C LID ES
141
EU C LO
H e-
sych.,
142
EU N O
E U N C T O R / E y n k to r (s. iv
d.C.?). Adivino egipcio citado como
colaborador del emperador Juliano
(361-363 d.C.) por un tratado sirio
pseudo-histrico compuesto entre los
aos 502/532 d.C.
[Bibl.: J. Richer, Les Romains Syria
ques (vi' et vu' sicles), en L'empereur
julien, De l histoire la lgende (331-1715),
Paris, 1978, pp. 181 ss.]
143
EURICLES
144
EZEQUIEL
145
EZEQUIEL
146
EZEQUIEL
147
149
FANOTEA
FANOTEA. *Sibila.
150
FERCIDES
DE
SIROS
151
FILINA
152
FINEO
153
FiRMICO
MATERNO
F R M IC O M A T E R N O / Ju liu s
Firmicus Matemus (s. iv d.C.). As
trlogo romano, autor de un tratado
titu la d o M ath esis. O rigin ario de
Siracusa (Sicilia), debi de nacer entre
el 300 y el 310 d.C. Realiz estudios
como abogado, pero pronto su voca
cin se dirigi hacia la astrologa. Las
fuentes le citan como vir clarissimus,
lo que parece implicar que perteneca
al orden senatorial y que muy posible
mente era propietario de latifundios en
Sicilia (R. Turcan); no hay que descar
tar que alcanzara un alto puesto en la
F O N T E Y O C A P IT N / Fonteius
Capito (s. i a.C.). Autor de escritos
sobre adivinacin etrusca. Coment
los libri Tagetici (*Tages) de la antigua
Disciplina Etrusca y escribi una obra,
Tonitruale, sobre los truenos y su sig
154
FULONIO
SATURNINO
155
157
GALLICENAS
GASPAR: * Melchor.
158
GREGORIO
G R E G O R IO T A U M A T U R G O /
Gregrios (213-270 d.C.). Clebre
taumaturgo cristiano. Naci en el seno
de una distinguida familia pagana en el
ao 213 en Neocesarea del Ponto, ciu
dad de la que llegara a ser obispo. Del
233 al 238 estudi junto a su herma
no Atenodoro con Orgenes en Cesarea, donde los dos hermanos se con
virtieron al cristianismo. Al despedirse
del maestro pronunci un discurso de
gratitud, que todava se conserva.
Gregorio escribi varias obras teo
lgicas pero destac, sobre todo, como
hombre de accin y predicador del
cristianismo en el Ponto, realizando
milagros extraordinarios que, en po
ca del emperador Constantino, fueron
recopilados en una Vida. Dicha obra se
perdi, pero conservamos una traduc
cin siriaca; existen tambin algunas
versiones latinas y griegas, si bien me
nos fieles. En dichos textos se relatan
tres asombrosos episodios protagoni
zados por Gregorio.
El prim ero de ello s1 narra cmo
Gregorio, viajando por la provincia del
Ponto, se refugi, al llegar la noche, en
el interior de un templo solitario don
de, como era costumbre en l, pas las
horas rezando. Al amanecer lleg el
guardin del templo para reanudar la
actividad oracular (que se realizaba
mediante las respuestas del dios a las
preguntas que le formulaban los fieles).
Pero el demon, es decir, la divinidad
tutelar del templo, se neg a entrar en
su propia morada donde an resonaban
las plegarias del viajero cristiano. El
TAUMATURGO
159
GREGORIO
TAUMATURGO
1. Gregorio de Nisa, Vita S. Greg. Taumat., 5. / 2. Id., 11. / 3. Id., 11 y 13. / 4. Id.,
11. / 5. Id., 7-8. / 6. Id., 9. / 7. Id., 4. / 8. Id.,
10.
[Bibi.: V. Ryssel, Gregorius Thaumaturgus. Sein Leben und seine Schriften,
Leipzig, 1880; W. Telfer, The Latin Life
of St. Gregorius Thaumaturgus: JThS, 31
(1930), pp. 142-155 y 354-363; U. W.
Knorr, Gregor der Wundertter als M is
sionar: Evangelisches Mission Magazin,
110 (1966), pp. 70-84; L. Abramowski,
Das Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus
bei Gregor von N issa und das Problem
seiner Echtheit; Z/K, 87 (1976), pp. 145166.]
160
HAGESIAS: *Agesias.
161
HECAS
162
HEGES STRATO
163
HLENO
HELCESA. *Elcesa.
164
HLENO
165
HLENO
166
HERENio
s c u l o
H E L IO D O R O / H e li d o ro s (s. i
d .C .). A strlogo, probablem ente
histrico, citado en tono burlesco por
Lucilio1 (poeta que vivi en Npoles
en tiempos de Nern). Heliodoro sabe
por su horscopo que Cronos le es des
favorable. Durante la noche roba del
templo la estatua de oro de Cronos y
dirigindose al dios le dice:
Quien por sus fechoras llega el prime
ro, hace experiencia, Seor, t apren
ders cul de nosotros dos es un Cronos
para el otro. Quien para el otro trama
m aleficios se prepara a s m ism o;
cuando me hayas procurado una bue
na suma, obra todos los ortos que quie
ras! (Anth. Pal., 183).
l.Anth. Pal., 183.
H E L IO D O R O / H elidoros (s. iv
d.C.). Astrlogo implicado en los
clebres juicios de maiestas celebrados
en Antioqua durante el reinado del
emperador Valente (372 d.C.).
Un hombre llamado Procopio de
nunci a dos corruptos tesoreros por
haber intentado deshacerse mediante
prcticas mgicas de Fortunatianus (te
sorero de las finanzas imperiales). Los
dos funcionarios recurrieron a un
hombre llamado Palladio (un envene
nador) y al astr lo go H eliod oro .
Amiano M arcelino1 ofrece un relato
minucioso del juicio.
1. XXIX, 1, 5-6.
167
HERMGORAS
DE
ANFPOLIS
168
HIG IN IO
Esta ltima, publicada en poca augstea (entre los aos 11 y 3 a.C.) con
el propsito de superar los Fenmenos
de *Arato, estaba dedicada a un cierto
Fabio (a quien Carcopino identific con
Paulo Fabio Mximo, un aristcrata
cultivado casado en el ao 11 a.C. con
Marcia, sobrina de Augusto). Es posi
ble que tanto Higino como Fabio M xi
mo y Ovidio hubieran formado parte
de alguna secta pitagrica (J. Carcopi
no), lo que explicara su cada en des
gracia ante el emperador.
La obra se compone de un prefacio
seguido de cuatro libros:
I: Breve compendio de cosmografa
con definiciones elementales sobre el
universo, la esfera celeste, su centro y
su crculo y, por ltimo, sobre la tierra
y sus zonas.
II: Sobre las leyendas estelares y a
los catasterismos. Las cuarenta y dos
constelaciones son repartidas en cinco
zonas separadas por los crculos celes
tes. Finalmente, una narracin de las
leyendas relativas a los planetas y a la
Va Lctea.
III: Las mismas constelaciones son
retomadas en idntico orden para des
cribir su posicin sobre la bveda celes
te e indicar el nmero de estrellas que
constituyen cada figura y su disposicin.
IV: Retoma el estudio de los crcu
los celestes abordado en el primer li
bro, situndolos entre las constelacio
nes que las atraviesan. Despus explica
el movimiento de la esfera, la desigual
dad de noches y das, ortos y ocasos de
las estrellas en sincronismo con los
ortos de los signos zodiacales, el curso
del Sol y de la Luna. Finalmente elabo
ra una teora de las revoluciones, sus
distancias y la armona de las esferas.
Se trata, en definitiva, de una obra
con escasas especulaciones astrolgi
cas, al contrario de lo que suceder en
los tratados posteriores al siglo I d.C.
Entre sus fuentes figura, ante todo, el
astrnomo *Arato (Aratos) (310-245
a.C.), contemporneo de *Beroso (s. m
169
HILARIO
170
HISTASPES
171
HOCHMEA
172
173
ISAAS
174
ISAAS
175
ISAAS
176
177
JEREMIAS
178
JE REM A S
179
JEREMAS
180
JEZABEL
Ay de m tambin! (ibid.).
En ese instante, un proyectil lanza
do contra el muro le alcanz provo
cndole la muerte. Josefo aade que,
entonces, sali el alma que an llora
ba todo el dao y la destruccin1.
La ciudad fue tomada en septiem
bre del 70, tras cinco meses de asedio,
siendo incendiada y su templo comple
tamente destruido.
1. Joseph., BJ, VI, 300-309.
181
JOEL
182
JUDAS
183
JUDAS
DE
GALILEA
184
JULIANO
EL
TERGO
185
JULIO
AQUILA
186
L A M P N / L am p n (4 8 0 -4 1 0
a.C.). Clebre adivino (mantis) ate
niense, amigo de Pericles1. Goz de
gran consideracin2 al destacar como
cresmlogo (intrprete de orculos),
sacrificador y experto en el arte de la
extispicina3 y exgeta4.
Segn algunos estudiosos (A. Koerte) es probable que Lampn pertene
ciese a la familia de los Eumlpidas.
Tambin se cree que pudo ser hijo de
O lim piodoros5 y nieto de Lampn.
Debi de nacer en torno al ao 480/
470 y morir hacia el 410 a.C.
De l conocemos varias intervencio
nes: a) el decreto tico relativo a la ofren
da de las primicias de Eleusis contena
una enmienda dictada por Lampn tras
una consulta oracular6; b) particip en
la fundacin de la colonia de Thurioi
(443 a.C.) encabezando a un nutrido
grupo de adivinos conocidos colectiva
mente como thourio-mnteis; tena la
funcin de aconsejar a la expedicin,
velar para que fuese fundada bajo bue
nos auspicios y celebrar los cultos fun
dacionales adecuados7; c) Tucdides8
cita en primer lugar el nombre de
Lampn entre los atenienses que nego
ciaron la paz de Nicias (abril 421) y lue
go la alianza con Esparta (mayo 421).
Pero Lampn es conocido sobre
todo por su enfrentamiento que de
187
LARGINO
PRCULO
L A R G IN O PR C U L O / Larginus
Proculus (s. i d.C.). Astrlogo, pero
quiz tambin mago y harspice, dete
nido y llevado ante el emperador Domiciano el 18 de septiembre del 96
d.C. (el da de su asesinato), acusado
de violar el edicto del ao 11 d.C. (de
maiestas).
Su detencin se produjo en la pro
vincia de Germania por hacer profe
cas (oficialmente prohibidas) sobre la
m uerte del em p erad o r. L argin io
Prculo no neg su culpabilidad pero
como ciudadano romano apel ante el
emperador. Suetonio1 y Dion Cassio2
son nuestras nicas fuentes sobre lo
sucedido. El historiador latino no cita
a Prculo pero hace de l un harspi
ce. Trasladado a Roma, Domiciano le
pregunt por el significado de un true
no recientemente escuchado, a lo que
Prculo le respondi que anunciaba un
cambio de gobierno (sin precisar fe
chas). Los harspices disponan en sus
libros de un calendario brontoscpico
donde se recoga el significado de los
truenos segn el da en que se haban
producido. El emperador decidi sen
tenciarlo a muerte.
Dion Cassio3 ofrece ms detalles, si
bien las tcnicas a las que alude son
188
LISfSTRATO
189
LOCUSTA
190
191
MALAQUAS
192
MANI
193
MANILIO
194
M A N I L I O
M A N ILIO A N T O C O / M anilius
Antiochus (s. i a.C.). Plinio1le consi
dera conditor astrologiae (fundador
de la astrologia [en Roma]). Segn el
naturalista latino lleg a Roma como
195
MNTICLO
196
MARCOS
EL
MAGO
197
MARCOS
EL
MAGO
198
MARSOS
199
MARTA
200
M A X I MI Ll A
201
MAXIMO
DE
FESO
202
MXIMO
DE
FESO
203
MXIMO
DE
FESO
204
MELAMPO
RE, XIV,
205
MELAMPO
206
MELAMPO
207
MELANCRERA
208
MELCHOR
209
MENCRATES
DE
SIRACUSA
M E N C R A T E S D E SIRACUSA /
Menekrtes (s. iv a.C .). M dico y
taum aturgo griego. Se atribua una
naturaleza divina y se denominaba a s
mismo Zeus. Segn Eliano1, envi al
rey Filipo de Macedonia una carta que
deca: A Filipo, M encrates-Zeus:
que seas feliz. El monarca le respon
di con otra, en la que sutilmente daba
a entender que estaba loco: Filipo a
M encrates: que tengas salud. Te
aconsejo que viajes a la regin de Anticyra. En esta localidad de la Grecia
central creca el elboro, que se crea
un remedio contra la locura. Tambin
otros autores confirman esta autodenominacin divina del mdico2.
Sus dotes especiales residan en la
curacin de los epilpticos. A quienes
curaba los obligaba a entrar en su s
quito y les daba nombre y dignidad de
dioses (theios choros), peregrinando
por distintos pases3.
1. HV, XII, 51. / 2. Clem. Alex., Protr., 54,
3; Plut., Ages., 2 1 ; Mor., 191 A, 213 A. / 3.
Ateneo, VII, 289.
210
M I LTAS
211
MIQUEAS
BEN-YIMLAH
212
MITROBARZANES
M ITROBARZANES / Mithrobarznes
(s. ii d .C .?). M ago babilonio, de
blanca cabellera y barba blanca, quiz
histrico, citado en el Menipo, dilogo
satrico de Luciano de Samsata1. Tras
muchas splicas, Menipo (un filsofo
de la escuela cnica protagonista de
varias de las obras de Luciano), logra
que el mago, a cambio de dinero, hi
ciese de gua en su viaje (katbasis) al
Hades (infierno).
Mitrobarzanes comienza con un lar
go ritual previo que dura 29 das a par
tir de la luna nueva: baa en el Eufrates
a primera hora de la maana a su clien
te; dirige al sol naciente un largo dis
curso ininteligible en el que invo
213
MOISS
1. 6 -22 .
214
MOPSO
ARGONAUTA
215
MUSEO
216
MUSEO
217
219
NASAMONES
1. Na., 3, 8-10.
NEQUEPSO-PETOSIRIS
NESTORIO
NIGIDIO
[Bibl. : E. Evrard, Le matre de Plutarque d Athnes et les orgenes du no-platonisme athnien: AC, 29 (1960), pp. 108133 y 391-406.]
FGULO
N IG ID IO FG U LO / P. Nigidius
Figulus (98-45 a.C.). Filsofo, adivi
no, astrlogo y mago nacido en torno al
ao 98 a.C. (Cicern1afirma que Nigidio era pretor en el 5 8 a.C., magistratu
ra que en Roma sola alcanzarse a los
cuarenta aos). Fue contemporneo de
Varrn, am igo de Cicern (segn
Plutarco2, Cicern afirmaba que los
mejores y ms importantes consejos,
con los cuales haba salvado a la patria,
los haba recibido de Nigidio) y segui
dor de Pompeyo3, lo que le cost ser
enviado por Csar al exilio, junto a
otros pompeyanos. Cicern se esforz
por lograr que regresara a su patria e
incluso es probable que preparara una
cuarta Oratio ad Caesaris clementiam
en favor de su amigo (Della Casa).
Nigidio fue un pitagrico conven
cido, restaurando en Roma la doctrina
del filsofo griego (Cicern4 usa el ver
bo renovare en el sentido de restau
rar). En la capital cre una sociedad
(,sodalicium) secreta pitagrica que fue
acusada de sacrilegium5.
223
NIGIDIO
FiGULO
224
NOADIA
225
l . N e 6,14.
227
OLENO
228
ONOMCRITO
229
ONOMCRITO
DE
LOCROS
O N O M C R IT O D E L O C R O S /
Onomakritos (s. vn a.C.?). Adivino
griego (mantis), originario de Locros y
compaero de Tales (quiz no Tales de
Mileto sino un cretense a quien se lla
m tambin despus Thaletas). Arist
teles1 dice que Onomcrito fue el pri
mer experto en legislacin, aplicndola
en la isla de Creta donde viva ejercien
do el arte adivinatorio.
1. Pol., 1274a 27.
O RT G O RA S / Ortbagras (s. iv
a.C.). Adivino griego (mantis) de ori
gen desconocido, quiz corintio, que
vivi en la primera mitad del siglo iv
a.C. Es citado como Ortgoras por
T eopom po1 y Eforo2, mientras que
Timeo3 le cita como Satyros y Clemen
te de Alejandra4 como Timaios.
Fue amigo y colaborador del tirano
de Siracusa, Timolen. Antes de que
ste llegara al poder, Ortgoras, en
230
OS T A E S
231
OSTANES
232
PA FN U C IO / Pafnutius (s. i i i - i v
d.C.). Monje egipcio famoso como
taumaturgo y exorcista. Segn Rufino
de Aquileya haba sido condenado por
el emperador Maximino a las minas
despus de haberle hecho reventar el
ojo derecho y cortarle los tendones de
la pierna izquierda1. Segn este mismo
autor eclesistico2 con su sola palabra
expulsaba a los demonios y con su ora
cin curaba a los enfermos, lo que ha
ca de l un hombre de Dios y no un
mago. Describiendo Rufino los mila
gros obrados por Pafnucio, que no
eran inferiores a los protagonizados
por los Apstoles siglos antes, recuer
da que haba devuelto la vista a los cie
gos y puesto en pie a paralticos.
Pafnucio lleg a ser nombrado obis
po de una regin de Egipto y particip
233
PMMENES
1. HE, I, 4. / 2. HE, I, 4.
PMM ENES / Pammnes (gr.), Pammenes (lat.) (s. i d.C.). Segn Tcito'
Pmmenes era un clebre astrlogo
que fue desterrado en tiempos de N e
rn; en Cerdea, el lugar de destierro
(hacia el 66 d.C.), conoci y entabl
amistad con Antistio Sosiano, castiga
do tambin con el exilio por haber
compuesto coplas infamantes contra
Nern.
Dndose cuenta de la importancia
que el emperador conceda a las dela
ciones y del partido que de ellas poda
sacar, Antistio Sosiano decidi delatar
le: rob al astrlogo documentacin
con los horscopos de ilustres perso
najes romanos, como Publio Anteyo
(que pagaba a Pmmenes una retribu
cin anual por sus consultas por co
rrespondencia) u Ostorio Escpula.
Sosiano escribi al emperador comu
nicndole que Anteyo y Escpula
conspiraban contra el orden estableci
do y especulaban no slo con sus pro
pios destinos sino tambin con el del
emperador, por lo que fue llamado a
Roma. Tras la denuncia, Anteyo se
suicid inmediatamente; al segundo le
fue enviado un centurin para que pu
siese fin a su vida2. Se supone (F. H.
Cramer) que Pmmenes fue condena
do a muerte acusado de un crimen de
lesa majestad.
Es probable que este astrlogo fue
se tambin conocido en su tiempo
como alquimista3. En cualquier caso es
recordado an por los autores del si
glo ii d.C .: Eliano4 cita una de sus
obras, Sobre los animales salvajes, en
la que Pmmenes aseguraba haber vis
to personalmente en Egipto escorpio
nes alados provistos de un par de agui
jones y serpientes bicfalas con dos
patas en la cola.
234
PELADAS
PATRICIO: * Hilario.
235
PELEADAS
236
PEREGRINO
PROTEO
237
PEREGRINO
PROTEO
238
PEREGRINO
PROTEO
239
PERI ALA
36.
/ 19. Peregr., 39. / 20. Peregr., 39-41. / 21.
PERPETUA / Vibiana Perpetua (s. n-m
M4, VIII, 3; XII, 11. / 22. Oratio ad Graecos,
d.C.). Profetisa montaista. Pertene
25, 1. / 23. Legatio pro Christianos, 26, 3-4.
[Bibl.: Trad. tratado de Luciano; M. C.
Giner Soria, Luciano de Sam sata. D iscur
so s Sagrados, Madrid, 1989. Estudios: M.
Caster, L u d en et la pense religieuse de son
temps, Paris, 1937; J. Schwartz, D e morte
Peregrini, Paris, 1951; R. Pack, The
Volitization of Peregrinus: AJP, 67 (1946),
pp. 344-345; G. Bagnani, Proteus and
Christians; H istoria, 4 (1955), pp. 107112; C. P. Jones, C ulture an d Society in
L u d a n , Cambridge, Mass., 1986; M.-O.
G oulet-Caz, Le cynisme l poque
impriale; ANRW , II, 36.4 (1990), pp.
2720-2823; F. Gase, Vida y muerte de
Peregrino Proteo, en H eterodoxos, refor
m adores y m argin ad os en la A ntigedad
C lsica, Sevilla, 1991, pp. 91-106; D. Clay,
240
PERPETUA
241
PETOSI RI S
[Bibl.: Las visiones de Perpetua estn
recogidas en las D. Ruiz Bueno (ed.), Actas
de los M rtires, Madrid, 1968, pp. 397459. Sobre el texto: J. Amat, L authen
ticit des songes de la Passion de Perptue
et de Flicit: Augustinianum , 29 (1989),
pp. 177-191. Sobre la mrtir: E. Corsini,
Proposte per una lettura della Passio Perpetuae, en Form a Futuri. Studi in onore
del cardinale Pellegrino , Torino, 1975, pp.
524-527; L. Robert, Une vision de Perp
tue: CRAI (1982), pp. 229-276; M. J. H i
dalgo, El profetismo femenino en la tradi
cin cristiana: Studia H istrica, 9 (1991),
pp. 115-128.]
PETOSIRIS: *Nequepso-Petosiris.
242
PITIA
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PITIA
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PITIS
DE
TESALIA
245
PI T U A N I O
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POLCRITO
PO L C R IT O / Polykritos (s. ii
a.C.?). Magistrado etolio transfor
mado en fantasma despus de muerto
y padre de un nio cuya cabeza profe
tizaba. El personaje es citado, junto a
su hijo, por Flegn de Trales (s. n d.C.)
en su obra Sobre los prodigios'.
Polcrito era un magistrado de Etolia de la segunda mitad del siglo i i a.C.
casado con una mujer de Lcride. Tras
haber compartido con ella el lecho du
rante tres noches, muri. La mujer per
maneci, viuda, en la casa, dando a luz
un nio que tena dos rganos genita
les, el masculino y el femenino. Asom
brada por el nacimiento, la familia lo
llev al gora para que la asamblea de
liberara sobre l.
Los adivinos y especialistas en pro
digios dieron al nacimiento interpreta
ciones diversas; unos crean que anun
ciaba la separacin de los locrios y de
los etolios, mientras otros crean que
era necesario purificar la ciudad expul
sando a la madre y al nio fuera de las
fronteras para quemarlos.
Pero, de repente, apareci ante la
247
POLlCRITO
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POLIDAMANTE
249
POUFIDES
PO LIFID ES / Poliphedes. En la
Odisea se dice de l que fue el mejor
adivino en la tierra al morir Anfiarao1.
Era hijo de Mantio y, por tanto, nieto
de *M elam po y recibi del dios Apolo
el don de la profeca.
Tras una discusin con su padre,
abandon Argos para establecerse en
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POLIIDO
251
POLES
PRISCA. *Maximila.
PROMENIA. *Peladas.
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PSI L O S
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PTOLOMEO
SELUCO
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PTOLOMEO
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PTOLOMEO
25 6
PTOLOMEO
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Q U E R E M N / Chairmon (s. i
d.C.). Ignoramos las fechas exactas
del nacimiento y muerte de este cle
bre adivino, uno de los ms importan
tes de la Antigedad, que vivi a me
diados del siglo i d.C. La Suda' nos
dice que fue maestro del joven Nern,
probablemente antes de que Sneca
asumiera esta funcin en el ao 49 d.C.
Con anterioridad, segn sabemos
por esta misma fuente2, fue director de
una escuela de gramtica en Alejandra
y quiz trabaj en el Museum de esta
misma ciudad. Es tambin probable
que Queremn formase parte de una
embajada alejandrina desplazada a la
corte del emperador Claudio en el ao
40 d.C. con algn tipo de peticin.
La mayor parte de su produccin
literaria debemos situarla entre los aos
30 y 65 d.C. Queremn debi de morir
poco antes del 96, fecha en que Marcial
le cita en uno de sus epigramas3 enton
ces recin publicado (Schwyzer).
Hay que descartar la posibilidad de
que nuestro Queremn sea aquel al
que Estrabn4 cita acom paando a
Elio Galo durante su viaje por el Nilo
(23 a.C.).
De Queremn no se conserva nin
guna obra y nuestra fuente de infor
macin se limita a autores de los siglos
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QUINTILA
260
261
SAMUEL
SAMUEL
263
STIRO
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SEPTIMA
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SERAPION
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SIBILA
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SIBILA
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SIBILA
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SIBILA
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SIBILA
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S I LA
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S I M ET A
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S I M E TA
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SIMN
MAGO
275
SIMN
MAGO
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SOFONAS
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SSTRAT O
1. S o l, 1 ./2 . So 2, 4-11.
[Bibl.: K. Seybold, Satirische Prophetie.
Studien zum Buch Z efanja, SBS, 120, Stuttgart, 1985; P. R. House, Zephaniah. A Prophetic Sram a, Bible and Literature Series,
16, Sheffield, 1987.]
/ 2.
SPURINNA. *Espurina.
278
SUDINES
279
281
TAGES
TARQUENNA
283
TA R C O N TE. *Tages.
T A R Q U E N N A / Tarquenna (s. i
a.C .?). V arrn1 nos transmite una
frmula mgica, atribuida a Tarquen-
TARQUICIO
PRISCO
1 .RR, 1,2,27.
[Bibl.: J. Heurgon, Tarquitius Priscus
et lorganisation de lordre des haruspices
sous lem pereur C lau de; L atom us, 12
(1953), pp. 4 0 2 -4 1 7 ; A. M. Tupet, La
magte dans la posie latine, Paris, 1976, pp.
172 ss.]
T A R Q U IC IO PRISCO / Tarquitius
Priscus (s. i a.C.). Harspice de ori
gen etrusco y uno de los primeros tra
ductores al latn de la llamada Disci
plina Etrusca, que compendiaba los
libros de adivinacin de este pueblo.
Probablemente luch en la batalla de
Ascuium (90 a.C .) como oficial de
Cneo Pompeyo Estrabn. De su obra
conocemos:
a) Un Ostentarium Tuscum o reco
pilacin de prodigios, del que Macro
bio nos ha conservado un fragmento.
284
TARUCIO
T A R U C IO D E FIR M O / Lucius
Tarutius Firmanus (s. i a. C.). Lucio
Tarucio (Firmanus parece indicar su
lugar de origen, Firmum, y no su
cognomen), es un astrlogo conocido,
sobre todo, por su elaboracin del ho
rscopo de la ciudad de Roma. A fina
les del mundo helenstico los astrlo
gos crean que el futuro de una ciudad,
como el de un particular, comportaba
una duracin determinada que poda
llegar a conocerse observando la posi
cin de los astros en el momento de su
fundacin.
DE
FIRMO
libri IX).
Nuestra informacin sobre este as
trlogo procede de Cicern y Plutar
co. C icer n 1, que tambin le trat
(familiaris noster), dice que Tarucio
era un perfecto conocedor de la doc
trina caldea (in primis Chaldaicis rationibus eruditus) y que hizo remontar
el dies natalis de Roma a la fiesta de
Pales (Palilia o Parilia, el 21 de abril)
cuando la luna se encontraba en la
constelacin de Libra.
Por su parte Plutarco2 comienza re
cordando que la fundacin de Roma
se produjo un 21 de abril (del 753 a.C.)
durante la conjuncin eclptica de la
luna con el sol. Adems, sostiene que
fue Varrn quien antes del ao 44 a.C.
propuso a Tarucio, excelente especia
lista en astrologa, que determinase el
da y la hora de nacimiento de Rmulo. Tarucio cumpli el encargo y tras
enterarse de las acciones de Rmulo y
de las circunstancias de su muerte, con
cluy que la madre de Rmulo le ha
ba concebido
285
TENETO
2 8 6
TELMESIOS
287
TEMISTEAS
T E O C L M E N O / Theoclymenos.
Adivino griego (mantis), originario de
Argos, hijo de *Polifides y descendien
te de *M elampo. En la Odisea' el pro
pio Teoclmeno nos dice que, tras ha
ber dado muerte a un hombre, tuvo
que abandonar su patria y buscar refu
gio en Pilos; all se encontr a Telmaco, a quien acompa hasta Itaca.
Sus virtudes mnticas son puestas
de manifiesto en el poema homrico
en tres ocasiones:
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TOCLO
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TECRITO
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TEOTECNO
1. Pelop., 22.
1. Pin., 7.
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TESALIOS
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TESALIOS
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TSALO
DE
TRALES
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TSALO
DE
TRALES
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TSALO
DE
TRALES
296
TI M A R C O
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TIMEO
T IM E ST E O / Timestheos (s. vi
a.C.). Adivino (mantis) griego, na
tural de Delfos, colaborador del polti
co ateniense Isgoras, en cuya faccin
militaba. En el 508/507 a.C. tom par
te en el intento de Isgoras, apoyado
por el espartano Clemenes, de apo
derarse de la acrpolis de Atenas y es
tablecer un rgimen oligrquico, pero
fue hecho prisionero por los partida
rios de Clstenes, siendo condenado a
muerte1.
Con anterioridad, adems de como
mantis, haba destacado tanto por su
valiente actuacin en la guerra como
298
TIRESIAS
299
TIRESIAS
300
TIRESIAS
301
TISAMENO
302
TRAS BULO
TISA M ENO DE ESPARTA / Tisamens (s. v a.C.). Adivino griego (mantis), de la familia de los *Ymidas, qui
z nieto del anterior y hermano o hijo
de *Agias. Natural de Esparta, vivi en
la segunda mitad del siglo v a.C.
Segn Jenofonte1el nombre del adi
vino Tisam eno figur en la lista de
cmplices de la conjura de Cinadn
(398 a.C.). Cinadn deba de ser un es
partano libre, pero no ciudadano, qui
z un espartano empobrecido, un hypomeion, que trataba de organizar una
alianza de diversos grupos sociales con
tra los espartanos. Sin embargo una
inform acin de lo que se tram aba,
puesta en conocimiento de los magis
trados (foros), permiti la detencin
de los conjurados.
Jenofonte describe con detalle los
funestos presagios que aparecieron en
varias ocasiones cuando el rey esparta
no Agesilao estaba sacrificando; fue en
tonces cuando un delator cuyo nom
bre ha permanecido en el anonimato
revel a los foros que Cinadn estaba
preparando una revuelta. Tanto
Cinadn como Tisameno y otros cola
boradores debieron pagar duramente
el intento.
l.H ell., III, 3, 11.
[Bibl.: Schwahn, Teisamenos: RE, V,
A (1936), col. 136.]
TISIS. *Epbolo.
T O LO M EO . *Ptolomeo.
DE
LIDE
303
TRAS(BULO
304
TRASILO
DE
ALEJANDRA
305
TRIFOSA
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TU MA N T E
307
U M B R IC IO M E L IO R / Umbricius
Melior (s. i d.C.). Harspice perso
nal del emperador Galba (69 d.C.).
Originario de la colonia de Florentia,
es conocido tanto a travs de las fuen
tes historiogrficas como de una ins
cripcin hallada en Tarento1 en la que
se le menciona como haruspex Caesarum, es decir, de Vespasiano y sus hi
jos. Fue tambin patrono del munici
pio (patronus municipii).
Tcito2 dice que el 15 de enero del
ao 69 d.C., al ofrecer el emperador
un sacrificio ante el templo de Apolo,
Umbricio le anunci que las entraas
de la vctima eran de mal presagio, que
lo amenazaban asechanzas y que tena
un enemigo en su casa (ste no poda
ser otro que Otn, presente en la cere
monia, quien interpret favorablemen
te el anuncio).
Por su parte Suetonio, sin citar el
nombre del harspice, dice3 que antes
de ser asesinado el emperador, Umbri
cio le advirti varias veces, mientras
estaba realizando un sacrificio, que se
guardara de un peligro, ya que los ase
sinos estaban cerca.
Pero es Plutarco4 quien ofrece ma
yor nmero de detalles; seala que
cuando sacrificaba Galba en su palacio
en presencia de los suyos, el harspice
Umbricio, en el momento de tomar en
309
URANIO
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311
VLEDA
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VETIO
VALENTE
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VETURIO
RUFO
V IN D IC IA N O / Vindicianus (s. iv
d.C.). Astrlogo citado por Agustn1.
Abandon la astrologa para hacerse
mdico, al comprobar que los libros de
astrologa estaban repletos de falseda
des y que no quera vivir engaando a
los dems. Fue l quien aconsej a
Agustn que abandonara la lectura de
obras de astrologa y que empleara su
esfuerzo en cosas tiles. Agustn reco
ge las palabras que Vindiciano le diri
gi en aquella ocasin:
Tero t que tienes la clase de retrica
para vivir en este mundo, sigues esta
falacia [la astrologa], no por necesidad
de dinero, sino por libre curiosidad. Por
eso debes creer lo que te he dicho y con
tanta mayor razn cuanto que yo trat
de aprenderla tan perfectamente que
quise vivir de ella sola (Conf., IV, 5).
En otro pasaje2 Agustn vuelve a re
cordar que, segn Vindiciano, no exis
ta el arte de predecir el futuro, aun
que a veces las conjeturas humanas
eran corroboradas por la suerte. Vin-
314
VULCANIO
VOLUSIO / Volusius (s. i a.C.). Harspice citado (junto al mdico Cornelio y al pregonero Valerio) por Cice
rn1 com o colaborador de Verres
(propretor en Sicilia del 73 al 71 acu
sado de concusin en el ao 70) y par
tcipe en el juicio contra Ninfn.
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YANNES
YED O . Ido.
Y EH U ! Yehu (s. x a.C.). Profeta
hebreo, cuyo nombre significa [hom
bre] de Dios, hijo del vidente Janan.
Atac y maldijo al rey de Israel Baas
por haber arrastrado a su pueblo a la
idolatra; anunci que la maldicin de
Yahveh caera sobre su dinasta. Las
palabras divinas transmitidas por el
profeta fueron:
Por cuanto Yo le haba exaltado del
polvo y constituido prncipe sobre mi
pueblo Israel, y t has marchado por el
camino de Jeroboam y has inducido a
pecar a mi pueblo Israel, irritndome
con sus pecados, he aqu que Yo decido
lo que resta de Baas y de su familia y
dejar tu casa como la de Jeroboam,
hijo de Nebat. Al que de Baas muera
en la ciudad le comern los perros, y a
quien muera de l en el campo le co
mern las aves del cielo (1 R 16, 2-4).
318
319
ZALMOXIS
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ZARATUSTRA
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ZATCLAS
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ZMINIS
DE
TENTIRA
1. PGM, XII, 5.
[Bibl.: Texto: J. L. Calvo Martnez y
M. D. Snchez Romero, Textos de magia
en papiros griegos, Madrid, 1987.]
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