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Sobre determinismo y libre albedro.

A propsito del libro de Miguel Espinoza, Thorie du dterminisme causal

Fernando Miguel Prez Herranz


Universidad de Alicante

Introduccin
Teora del determinismo causal
FILOSOFA DE LA INTELIGIBILIDAD
DETERMINISMO , CAUSALIDAD Y LIBRE ALBEDRO
LA CAUSA FINAL
TEORA DE LA RELATIVIDAD
MECNICA CUNTICA
CAOS
FILOSOFA
LA INTELIGIBILIDAD RECUPERADA Y UNA CITA DE SPINOZA

Addenda. El regreso a la caverna


DEUS SIVE NATURA
DE LA MUERTE DE DIOS A EL INFIERNO SON LOS OTROS

Final

Introduccin

La llamada modernidad, asociada a la revolucin ontolgica de la fsica


galileano-newtoniana y la revolucin epistemolgica del Sujeto cartesiano-kantiano,
arrastra tambin una revolucin tica de corte emotivista primero, relativista despus,
para concluir en el nihilismo. Lo que se ha producido a partir del siglo XVI con el
descubrimiento de Amrica, la Reforma protestante y la poltica del Pacto concuerda en
un cambio filosfico radical, quedando en entredicho las tradicionales relaciones entre
el Hombre, el Cosmos y Dios, que se reorganizan filosficamente desde la crtica a la
escolstica neoaristotlica: la sustancia, la causalidad o la diversidad de las ciencias
dan paso a la masa, la funcin matemtica o la ciencia unificada. Esta historia ha sido
contada desde el mundo anglosajn como un gran triunfo contra el oscurantismo
medieval, contra el papado renacentista y contra la cultura latina en general. Pero no
todo es tan claro ni tan distinto ni tan evidente.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

La nueva constelacin de conceptos cientficos y de Ideas filosficas son partes


integrantes, pero no exhaustivas, del modo de produccin capitalista, lo que provoca su
propia apora entre modernidad y capitalismo y genera una contundente respuesta
ante sus desafos:1 artificios conceptuales, crticas y aun el rechazo a la totalidad. As, el
proyecto cartesiano separa artificialmente la res cogitans de la res extensa; lo que da pie
a que el pensamiento cientificista se vaya haciendo dueo de la interpretacin del
Universo, pues son los cientficos quienes se ocupan de la res extensa: los ingenieros,
de los fenmenos fsicos; los mdicos, de los fenmenos de los cuerpos- mquina; los
cientficos sociales, de los rituales y de las ceremonias familiares, polticas o religiosas;
y as sucesivamente. Las crticas al mecanicismo y al determinismo fatalista se
encuentran en Leibniz o Spinoza, distancindose del deslumbramiento que la nueva
ciencia les produce; crticas que se hacen ms virulentas con Rousseau, con el
romanticismo y el idealismo; y alcanzan su rechazo total con los grandes movimientos
revolucionarios marxistas y anarquistas. La crtica epistemolgica que Husserl lleva a
cabo en La crisis de las ciencias europeas 2 es un documento imprescindible para
entender las disarmonas y contradicciones de la modernidad, una obra escrita en aquel
contexto poltico y social tan ideologizado de la Repblica de Weimar y que ha contado
tan escueta como contundentemente Paul Forman; 3 una crisis que ha dejado secuelas
muy profundas en los filsofos alemanes de la escuela de Frankfurt. 4 Y, a fortiori, ese
rechazo se ha visto multiplicado no slo desde su tradicional adversario, el catolicismo
barroco, sino desde filosofas de vanguardia, como la de Xavier Zubiri. Yo tengo

Vase un actualizado debate de la cuestin en J. Goody, Capitalismo y modernidad: el gran debate,


Crtica, Barcelona, 2005.
2
E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, traduccin de Jacobo
Muoz y Salvador Mas, Crtica, Barcelona, 1990.
3
P. Forman, Cultura en Weimer. Causalidad y teora cuntica, 1918-1927, Alianza, Madrid, 1984.
4
De ah esa curiosa paradoja de los intelectuales de los pases mediterrneos: por una parte su rechazo al
capitalismo con sus corolarios el liberalismo poltico, el mecanicismo cientificista, la filosofa
pragmtico-utilitaria o la esttica de las emociones, desde concepciones muy cercanas a la caridad, al
amor al prjimo, a la ayuda misionera de los oprimidos...; y, por otra el rechazo de la moral catlica, del
pensamiento neoescolstico, de la filosofa hispana del siglo XVI, de las grandes obras de los
dramaturgos y escritores del XVII (a los que prcticamente ignoran).... Pero ese rechazo se realiza en
nombre de valores anglosajones (europestas)!, que son justamente aquellos que se critican y aun se
desprecian. Vase, F. M. Prez Herranz y J. M. Santacreu, Espaa cruzada, Eikasa, n 7, noviembre,
2006, pgs. 1-10.

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debilidad por la crtica que hace Zubiri en su primer libro Naturaleza, Historia y Dios,
libro excepcional por clarificador. 5

Y tras esas resistencias siempre se respira un cierto aire de familia platnico y


aristotlico. Por eso quiz tenga razn Jaeger cuando dice que Aristteles es la nica
gran figura de la filosofa y la literatura antigua que no ha tenido jams un
renacimiento, 6 si fuera cierto que Aristteles nunca ha tenido que renacer, porque
siempre ha estado ah. Las ideas platnicas y aristotlicas, camufladas de sta o aqulla
manera, han resistido al reduccionismo mecanicista y al determinismo fatalista.

Pero tambin la propia tradicin moderna ofrece sus resistencias. Seguramente el


ltimo mohicano en este sentido ha sido Jean Paul Sartre. Su defensa a favor de la
libertad absoluta es radical y es lgico que extrae a los cientficos clsicos. El hombre
sartreano no est determinado por nada: ni por el cuerpo, ni por su pasado, ni por la
sociedad. Sartre sigue la tradicin cartesiana de la escisin del mundo en dos sustancias:
una para el movimiento mecnico y otra, para la libertad; y la tradicin kantiana, que
defiende la tesis del espontanesmo de la libertad. Ahora bien, no es necesario situarse
en una posicin radical de la libertad, alejada de la ciencia, como tampoco es necesario
situarse en una posicin radical de la ciencia, alejada de la filosofa; slo que situarse en
una u otra, comporta dos miradas o concepciones del mundo (Weltanschauung)
diferentes: Una vinculada a la ciencia y a sus m todos cuantitativos, de los que se
extrapolan ciertos resultados como proposiciones metatericas; otra, vinculada a la
filosofa, comprometida con la comprensin cualitativa, con la inteligibilidad y el
sentido.

Cf., F. M. Prez Herranz, Acerca de la tradicin ontolgica del pensamiento espaol, Actas del XIV
Congrs Valenci de Filosofia, Valencia, 2003, pgs. 439-454.
6
W. Jaeger, Aristteles, FCE., Madrid, 1983, pg. 14.

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Teora del determinismo causal

FILOSOFA DE LA INTELIGIBILIDAD

Desde un punto de vista gnoseolgico, ninguna de las dos concepciones del


mundo implicadas ha sido derrotada por la otra. Los positivistas y toda su gama de
escuelas siguen defendiendo que, para explicar un fenmeno, es suficiente su
cuantificacin, segn el refrn de Rutherford: Qualitative is nothing but poor
quantitative, aunque no se entienda su sentido. Los estructuralistas y sus variantes hacen
lo propio en su bsqueda de comprensin o inteligibilidad de los fenmenos; ahora se
destacan los aspectos cualitativos mediante una hermenutica que interpreta y organiza
los datos de la experiencia, aunque no se conozca el mecanismo involucrado. Como las
concepciones son incompatibles, hay que tomar partido por una u otra, y es a esta ltima
a la que me acojo, en la lnea defendida con pasin e inteligencia por el gran
matemtico y filsofo Ren Thom:
Pero reducir la ciencia a una serie de recetas eficaces significa no ver la verdadera importancia
de la empresa cientfica. sta consiste en el incremento de nuestra comprensin del mundo, en
hacer las cosas ms inteligibles.7

Una lnea que, con no menos energa y fortaleza, defiende entre nosotros Vctor
Gmez Pin, buen conocedor de Ren Thom, que parte del arranque mismo de la
Metafsica aristotlica Pntes nthropoi tou eidnai opgontai phsei que trasvasa
de esta esplndida manera al castellano: Todos los humanos, por naturaleza
propiamente humana, a lo que aspiran es a ser lcidos. Y, frente al enorme peso de la
ortodoxia acadmica, obsesionada cada vez ms por obtener resultados, por ms que
sean insignificantes o espurios, 8 una incipiente constelacin de filsofos empieza a
renovar esa tradicin aristotlica que hace hincapi en la teora de las causas que
abandonaron los modernos. La reivindicacin de las causas material, formal o final
recluidas al asilo de la ignorancia del que hablaba Spinoza 9 es la reivindicacin del
7

R. Thom, Parbolas y catstrofes, Tusquets, Barcelona, 1985, pg. 59.


Lo que limita lo verdadero no es lo falso, sino lo insignificante en bella frmula de R. Thom,
Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 133.
9
Vinculado, como se sabe, al antropocentrismo absoluto: Dios ha creado el mundo para el hombre. Cf.
B. Spinoza, tica, I Parte, Apndice.
8

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sentido, del porqu de las cosas. En una entrevista de hace algunos aos, Vctor Gmez
Pin reivindicaba las causas formal y material, conjugando a Platn y a Aristteles, de
esta manera:
Para Aristteles las construcciones de las matemticas no han de olvidar nunca su fuente. Y
cul es su fuente? Para Aristteles la fuente son las substancias, es decir, la materia. Debe
recordarlo el toplogo, en su sentido general, es decir, el que se ocupa del espacio, incluso el
cronlogo, el que se ocupa del tiempo. Aristteles tiene, respecto del tiempo, una autntica
premonicin del segundo principio de la termodinmica, al enunciar que el tiempo es la cifra del
cambio; s, pero se suele olvidar que dice del cambio destructor. El tiempo es ms bien causa
de corrupcin que de generacin... Pero por qu Thom se reivindica de Aristteles y no de
Platn? De dnde viene la satisfaccin de los aristotlicos? Resulta que estas estructuras
elementales de las formas tienen una intrnseca perturbacin. Esa forma, al estar perturbada,
de alguna manera tiene las caractersticas de la materia, aunque slo sea por este hecho,
porque es la materia la que introduca las perturbaciones; y este es el aspecto aristotlico. Por eso
Thom podra satisfacer a platnicos y aristotlicos. El platnico se quedar con las estructuras
elementales de las formas y el aristotlico se quedar con que las formas tienen una intrnseca
movilidad, porque son materiales... 10

Por esta razn me ha sido muya grata la lectura del reciente libro de Miguel
Espinoza, Thorie du dterminisme causal 11 en el que expone la Idea filosfica de
Determinismo con argumentos perfectamente trabados, desde una filosofa de la
inteligibilidad. Seguir aqu el planteamiento de M. Espinoza 12 desde sus mismas
coordenadas filosficas de la filosofa de la inteligibilidad, y me atrever a aadir
algunos elementos que, me parece, faltaran para completar el argumento. Pues M.
Espinoza arranca del problema moral del libre albedro, concretamente de Jean Paul
Sartre, que, como decimos, defendi una libertad humana prcticamente absoluta, para
volver en el captulo final a redefinir el trmino teniendo presente la Idea de
Determinismo. Y aunque M. Espinoza, una vez que ha realizado la desconexin causal
del determinismo absoluto, vincula la libertad con la construccin de un orden moral y
social (TDC, pg. 23), quiz por falta ya de espacio y previendo ulteriores desarrollos de
la Idea de Libertad, el texto interrumpe el argumento y simplemente redefine el trmino
desde el anlisis realizado, pero sin sacar consecuencias de otro tipo. Recorramos,

10

Puede leerse en F. M. Prez Herranz, Matemticas y ciencias morfolgicas. Homenaje a Ren Thom,
El Catoblepas, n 10, 2002.
11
Miguel Espinoza, Thorie du determinisme causal, LHarmattan, Pars, 2006 (citado en el texto, TDC).
12
Me referir al autor con el nombre M. Espinoza, para evitar las confusiones con Baruch Spinoza, a
quien citar tambin en ocasiones.

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entonces, con M. Espinoza los argumentos a favor del Determinismo Causal y su


vinculacin con la Idea de Libre Albedro.

DETERMINISMO , CAUSALIDAD Y LIBRE ALBEDRO

El primer captulo del libro plantea las diferentes relaciones de la cuestin


filosfica a tratar: a) Por una parte, se relacionan ol s sucesos del mundo fsico o
Universo y los sucesos del sujeto libre, de acuerdo con el criterio de estar o no estar
determinados. Las distintas maneras alternativas las recogemos en el cuadro 1.
Universo

Determinismo
Libre
albedro
Indeterminismo

Determinismo

Indeterminismo

1) Universo determinado
Libre albedro determinado

3) Universo indeterminado
Libre albedro determinado

ESTOICOS / SPINOZA

2) Universo determinado
Libre albedro indeterminado

4) Universo indeterminado
Libre albedro indeterminado
C.S. PEIRCE / W. JAMES
N. BOHR

DESCARTES / SARTRE
Cuadro 1

En la casilla 1, la afirmacin al unsono del determinismo fsico del universo y


del determinismo psquico de la mente o de lo mental (espiritual...) nos lleva a proponer
un contraejemplo: Por qu se tiene, al menos, el sentimiento de libertad y
responsabilidad?

En la casilla 2, la afirmacin de un determinismo absoluto, tanto en lo que


concierne al mundo fsico como al mundo psquico es una tesis que procede de la
distincin ontolgica de Descartes entre res extensa y res cogitans. Mas en virtud de
qu propiedad lo psquico quedara al margen de las leyes fsicas del universo (de la
Naturaleza, diran algunos)? No se entiende, en principio, la excepcionalidad de lo
psquico. En Principios de filosofa Descartes titula los captulos 6 y 39 de esta manera:
Tenemos un libre albedro que nos permite abstenernos de creer lo que es dudoso y, de
este modo, impide que erremos. La libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba;

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basta la experiencia que de ella tenemos. 13 Bergson y Sartre 14 continan en este sentido
el pensamiento cartesiano. Cmo se puede valorar esta posicin de los filsofos
franceses? El tipo de libertad al que parece hacen referencia es la libertad-de.15 Si la
libertad-de fuese absoluta, entonces cada ser libre tendra la necesidad de eliminar
cualquier obstculo que se interpusiera en esa su libertad, lo que conducira, en ltima
instancia, a la desaparicin de todos los dems hombres, a la servidumbre sin
restricciones de los animales y al sometimiento de todas las condiciones biolgicas,
geogrficas, etc., lo que vendra a dar en una especie de Tarzn, dueo y seor de su
selva-universo.

Ahora bien, este esquema de referencia se ha de desdoblar para acoger las


caractersticas propias de cada uno de los dos tipos de sucesos. b) Pasamos as a la
segunda relacin en el cruce entre el determinismo y la causalidad, trminos que no son
coextensivos, a pesar de que en ocasiones se hayan identificado como ocurri en el
perodo de la Repblica de Weimar en Alemania al iniciarse el desarrollo de la
mecnica cuntica. En ese momento se hacen equivalentes determinismo,
causalidad y leyes de la mecnica, caracterizadas por la conservacin del momento
y la energa; la ausencia de accin a distancia y la exigencia de accin por contacto; y la
descripcin mediante ecuaciones diferenciales. El cruce de determinismo y causalidad
apela a la diferencia de dos perspectivas diferentes, epistemolgica y ontolgica, cuyos
extremos entran en colisin (Cuadro 2).

13

Tenemos un libre albedro que nos permite abstenernos de creer lo que es dudoso y, de este modo,
impide que erremos. Pero aun cuando quien nos hubiera creado fuera todopoderoso y tambin encontrara
placer en engaarnos, no dejamos de experimentar que poseemos una libertad tal que siempre cuando nos
place, podemos abstenernos de asumir en nuestra propia creencia las cosas que no conocemos bien y, de
este modo, impedir el error. En 39: La libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba; basta la
experiencia que de ella tenemos. Por otra parte, es evidente que nuestra voluntad es libre, que puede
otorgar o no otorgar su consentimiento, segn le parezca, y que esto puede ser considerado como una de
nuestras nociones ms comunes.... Descartes, Los principios de la filosofa, edicin de G. Quints,
Alianza, Madrid, 1995.
14
J. P. Sartre con sus temas clsicos existencialistas de la libertad: Angustia, mala fe, pasin intil,
nusea... Cf. El ser y la nada, Losada, Buenos Aires, 1966.
15
F. M. Prez Herranz, Podemos cambiar? Determinismo y libre albedro, Eikasa, n 13, pgs.1-28.

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Punto de vista epistemolgico


Determinismo
Indeterminismo
Punto de
vista
ontolgico

Causal

Determinismo causal
LAPLACE
Indeterminismo acausal
ESCUELA DE COPENHAGUE

No causal
Cuadro 2

c) Y, en fin, el libre albedro se cruza con el soporte material el cerebro, lo


que multiplica la complejidad de la Idea de Libertad. Ahora hay que establecer las
relaciones entre mente / cerebro que caben entender como asignaciones de valores:16 a
los dos, a uno de ellos o a ninguno de los dos tendremos el dualismo, dos tipos de
monismo y el interaccionismo; ms los valores moleculares de sus conexiones: unin,
disyuncin, etc. (Cuadro 3).

Mente
p
1
1
0
0

Cerebro
q
1
0
1
0

Concepciones de partida
p &q
Dualismo
Monismo fsico
Monismo psquico
Tercera sustancia

Interaccionismo

Vnculos
p? q

...

Dualismo
absoluto

Cuadro 3

As pues, habr que incorporar la Idea de Libertad a un contexto diferente de la


libertad-de. M. Espinoza abre las coordenadas pertinentes: x o coordenada espacial
(topolgica), lo que conlleva la posibilidad de esquematizar la eleccin (que se supone
define el libre albedro) segn esquemas topolgicos de bifurcacin; y o la coordenada
psicolgica, lo que supone aislar los parmetros que actan en la decisin, en la rupturas
de simetra (estas dos coordenadas las hemos estudiado y ejemplificado mediante el
famoso argumento del asno de Buridn). 17 La coordenada moral z transforma
completamente el terreno de juego, pues nos compromete con la responsabilidad, que
no tiene sentido fuera de una comunidad de seres humanos homogneos: la familia, los
conciudadanos, el prjimo, los adversarios, los competidores, los enemigos, etc.
16

He establecido una clasificacin a partir de la definicin de conceptos conjugados en otro lugar. F. M.


Prez Herranz, Alma / Mente y Cuerpo / Cerebro: conceptos conjugados (en prensa).
17
F. M. Prez Herranz, Lgica y Topologa: el problema del asno de Buridn, El Basilisco, n 29,
2001, pgs. 51-58.

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La coordenada z le sirve a M. Espinoza para incorporar la va de argumentacin


biolgico-evolucionista sobre la libertad, esta vez de la mano de Stephen Hawking: La
libertad no sera ms que un recurso, un conjunto de estratagemas que han hecho su
aparicin porque es imposible, casi siempre, prever el comportamiento humano (TDC,
pg. 31). Claro que para Hawking, en la tradicin calvinista y puritana, el libre albedro
no sera ms que una ilusin: La evolucin nos hace creer que somos libres. Esta tesis
no es muy del gusto de M. Espinoza, porque entonces habra que concluir que los
animales son libres (id.). Y as parece cerrarse la va etolgica sobre la libertad, que
arrastra otros contextos antropolgicos, histricos, polticos, religiosos, etc. Cerrada esta
va, M. Espinoza plantea la cuestin de la libertad en el terreno duro del
determinismo causal cosmolgico que exige la tesis ontolgica de un universo
causalmente continuo, un todo compacto de causas eficientes donde no hay lugar ni para
el azar ni para la contingencia ni para la finalidad trascendental. Y, adems, si est
determinado es, en principio, predecible. As que el demonio de Laplace, matemtico
por antonomasia, puede predecir el estado del mundo conociendo el estado en un
momento tn y en una posicin qn . El texto de Laplace debe ser tenido en cuenta siempre
que tratemos sobre estos asuntos:
As pues, hemos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior
y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que en un momento determinado
conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como la situacin respectiva de los
seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis
tales datos, podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del
universo y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado
estaran presentes ante sus ojos. El espritu humano ofrece, en la perfeccin que ha sabido dar a
la astronoma, un dbil esbozo de esta inteligencia. 18
18

P-S. Laplace, Ensayo filosfico sobre las probabilidades, Alianza, Madrid, 1985, pg. 25. El texto
original de Laplace es: Nous devons donc envisager ltat prsent de lunivers comme leffet de son tat
antrieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donn connatrait
toutes les forces dont la nature est anime et la situation respective des tres qui la composent, si dailleurs
elle tait assez vaste pour soumettre ces donns lanalyse, embrasserait dans la mme formule les

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***
El planteamiento de M. Espinoza se enfrenta directamente con una de las
consecuencias ms relevantes de la revolucin cientfica. 19 La ciencia moderna
Galileo-Descartes-Newton explica la totalidad del mundo por la extensin y el
movimiento en contra de la fsica hylemrfica Aristteles-Averroes-Toms de
Aquino. Aristteles ha defendido una ontologa de la materia y de la forma, y ha
insistido en que las diferencias (la diferencia especfica) no dependen del orden, sino
que orden (forma) y diferencias (materia) se dan simultneamente, es decir, que las
posibilidades de la materia no dependen de la forma: la forma y la materia estn
vinculadas por medio de la causa final, causa de lo que llega a ser plenamente; pero, en
cualquier caso, hay ms posibilidades de las que se actualizan y se perfeccionan
(entelequia), y ese fondo de posibilidades es la materia. Por ejemplo, los monstruos no
sern sino errores de las cosas que son para un fin. 20 De manera que, a contrarii,
afirmar la causa material significa afirmar que el orden (forma) no constituye las
diferencias (materia). Orden y diferencias coexisten ontolgicamente sin ninguna
relacin de dependencia, pues si las diferencias dependieran del orden, entonces
tendramos que reconocer una absoluta necesidad en el universo, un determinismo
radical sin paliativos, el determinismo que, precisamente, expresa Laplace en el clebre
prrafo citado.

El problema del determinismo laplaciano alcanza su tope, por consiguiente, en el


nivel epistemolgico: la incapacidad de conocer con exactitud todas las variables. Pero
la mecnica cuntica ha desbordado el planteamiento determinista clsico al aadir al
indeterminismo epistemolgico el indeterminismo ontolgico. La cuestin es, claro
est, cmo se implican: el indeterminismo ontolgico implica al epistemolgico, pero
mouvements des plus grands corps de lunivers et ceux du plus lger atome: rien ne serait incertain pour
elle, et lavenir comme le pass serait prsent ses yeux. Lesprit humain offre, dans la perfection quil a su
donner lAstronomie, une faible esquisse de cette intelligence. Aunque el enunciado cannico del
determinismo universal se debe a DHolbach, Systme de la Nature on des lois du monde physique et du
monde moral, 1770, 1 parte, cap. IV
19
La literatura sobre este fenmeno es superabundante. Vase, por ejemplo, R. Tarnas, La pasin del
pensamiento occidental, Prensa Ibrica, Barcelona, 1997.
20
Puede leerse un brillante comentario de J. A. Valor Ybenes, Dialogando con la fsica de Aristteles
despus de la modernidad en J. L. Gonzlez Recio (editor), tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la
ciencia griega, Plaza y Valds Madrid / Mxico, pgs. 87-111.

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no se sigue su recproca: el indeterminismo epistemolgico no implica al ontolgico.


Indudablemente los problemas ideolgicos aqu se cruzan de tal manera que se puede
llegar a sostener la aberrante proposicin o disparate inaceptable, como dice
Forman: El libre albedro de los electrones.

Y entonces qu se puede hacer con el libre albedro? La cuestin abierta, en


este caso, es que se plantea en el terreno del interaccionismo entre los tomos y el
cerebro, eludiendo los contextos biolgico-evolutivo, etolgico-antropolgico, sociohistrico. Se trata esa relacin a la manera de una interrelacin genrica de entidades:
bolas de billar, electrones... y aqu es donde se encuentra, creemos, la clave de todos
los

desencuentros

entre

cientficos

filsofos,

entre

reduccionistas

morfologistas... El paso brutal, sin mediaciones por ejemplo, entre genes y


comportamiento o ligadura gentica del comportamientoes el gran problema (que
vendra a ser el refinamiento de aquella gran irona de Hegel: El espritu es un hueso).
Y as los reduccioncitas genetistas hablarn del gen de la criminalidad (el gen FMR-1 );
el gen de la homosexualidad (X928); el gen de la psicosis manaco depresiva, el
gen del alcoholismo, el gen de la esquizofrenia, etc. 21 De manera que un excelente
bilogo como M. Ridley pasa de la biologa a la democracia liberal, sin ms
mediacin. 22 Pero, como dice Stuart A. Newman, los genes no crean los organismos.

En condiciones de inmediatez, desde luego, el argumento de los reduccionistas


es perfectamente razonable: El espritu (el cerebro) no puede escapar a las leyes de la
fsica (tomos, molculas, cidos desoxirribonucleicos...), si quiere interaccionarse con
la materia, y no es vlido el argumento que Eccles toma de Margenau y hablar de
campos, pues los campos lo son entre cuerpos (TDC, pg. 25).

Pero eso es lo que hay que explicar (el nudo del mundo, deca Schopenhauer).
Cmo se pasa sin intermediarios del mundo fsico (sea clsico o cuntico) a los

21

Vase el trabajo, algo antiguo ya pero an muy vlido, de B. Jordan, Los impostores de la gentica,
Pennsula, 2001 (edicin original de 2000). O el captulo 5 de J.Rifkin, El siglo de la biotecnologa,
Crtica, Barcelona, 1999. La biblia del reduccionismo gentico contina siendo El gen egosta de Richard
Dawkins.
22
Vase el interesante planteamiento de C. Castrodeza, Los lmites de la historia natural, Akal, Madrid,
2003; y para la argumentacin, pg. 55

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fenmenos de la vida en general o del libre albedro? Cmo se puede eludir la biologa
y pasar de las radiaciones a las mutaciones y de ah al comportamiento sexual? Cmo
se puede eludir la antropologa y salvar la distancia que separa los genes del altruismo?
Cmo se puede eludir la historia y pasar de los saltos cunticos a las creencias e
ideologas? Etc. Una filosofa de la inteligibilidad ha de recuperar los niveles
intermediarios para proceder con la desconexin causal, que es la clave de todo este
asunto. Y entonces se nos abren dos vas ontolgicas de diferente recorrido
argumentativo: el determinismo

csmico

(argumentacin

cosmolgica)

el

determinismo socio-histrico (argumento etolgico-antropolgico). Volveremos a ello.

***

M. Espinoza, desde una filosofa de la inteligibilidad, se enfrenta a la cuestin


previa y fundamental para la discus in con los cientficos del determinismo csmico.
Por una parte, reivindica la teora de las causas aristotlica, en el espritu de la filosofa
de Ren Thom (un camino que yo he intentado recorrer tambin en alguno de mis
trabajos, aunque de manera menos extensa);23 y, por otra, es beligerante con el
indeterminismo cuntico y con su contradictorio, el determinismo fatalista, as como
con el espontanesmo de la fsica del Caos. Para ello exige la desconexin de las lneas
del universo, pues el determinismo causal no se aplica a la totalidad del mundo, sino a
series causales particulares 24 y reivindica las cuatro causas de Aristteles, que
reestructura a la luz de principios de la propia fsica: el principio de mnima accin.
23

En mi tesis doctoral, Las Ideas filosficas de la morfognesis y del continuo en el marco de la


teora de las catstrofes de Ren Thom, Microforma, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de
Alicante, 1994.
24
M. Espinoza no ofrece ningn esquema conceptual de desconexin causal de las lneas del universo.
Lo interpretar desde la teora de la causalidad de G. Bueno, que resumo de esta forma: El efecto es
considerado como un concepto dado en funcin de un esquema material y procesual de identidad, que se
denominar H, un esquema de identidad que ha de quedar determinado segn criterios positivos E. El
efecto se definir como una ininterrupcin, alteracin o desviacin de ese esquema H. Por eso hay que
determinar en cada caso este esquema procesual de identidad E(H). (La creacin ex nihilo es absurda).
Ahora bien: supuesta la figura de un efecto Y respecto del esquema E(H), hay que contar con el
determinante causal X, que tiene como funcin propia la de dar cuenta de la ruptura de identidad en la que
consiste el efecto hasta restituir la identidad perdida. Segn el grado de ruptura de E(H), el efecto Y podr
ser meramente modificativo de H (el planeta atrado por el sol), o bien segregativo (descomposicin en
fragmentos...). Estos dos componentes esquemas de identidad H y determinante X caracterizan el
materialismo de la causalidad. En todo caso:
1. Las categoras causales no pueden considerarse de aplicacin universal. Pues no todo lo que
sucede o comienza a ser tiene causa; puede tener un principio.

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Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

LA CAUSA FINAL

En el arranque mismo de la definicin de ciencia, se descart que fuese un


conocimiento descriptivo. Platn dice en el Teeteto que Ciencia es opinin verdadera
con logos. Y para Aristteles las ciencias no tienen como objetivo la acumulacin de
proposiciones verdaderas, sino que investigan las relaciones de dependencia de unas
verdades y otras ms profundas que se han de suponer, esto es, las causas de los
fenmenos. Ante las cosas que cambian (el movimiento es tomado en serio por vez
primera en Grecia y Aristteles lo convierte en el objeto de conocimiento por
antonomasia), podemos preguntarnos: Qu es lo que cambia? De qu materia est
hecho lo que cambia? Por qu agente se produce el cambio? Para qu fin? Por ser el
concepto de causa multvoco, recibir diversas explicaciones segn el criterio de
composicin empleado: yuxtaposicin o segregacin; sntesis o conjugacin de unas
causas y otras, etc. En definitiva, la causa material tendr que ver con la capacidad para
recibir una forma y la causa formal con la cualidad que la materia modela (de ah que
Aristteles multiplique las materias); y las causas eficiente y final afectan directamente
al cambio.

Pero la fsica moderna ha reemplazado la sustancia por la masa, la causalidad


por la ley fundamental y la causa por la funcin matemtica, 25 con resultados muy
2. Adems, no todo est en relacin con todo (symplok). Tiene que haber una desconexin del
determinante X respecto de otros procesos de la naturaleza, porque, si no, habra un regressus de
concatenaciones sin lmite. Para evitar el regressus ad infinitum, hay que incluir a X dentro de un contexto
tal que determine la conexin de X con H, pero tambin la desconexin de H con otros procesos del
mundo. Tal es la Armadura, que llamaremos A, de X.
Y, como hay que tener en cuenta el co-efecto, nos obliga a dotar tambin de un esquema de
identidad a X y de una armadura a H, se obtiene la frmula general de la causalidad:
Y (H, X) = f { [ EH (H), AX (X) ], [ EX (X), AH (H)]
Factores constitutivos de la causalidad :Y = el efecto. Materialidad de la causalidad; H =
esquema de identidad (que no puede ser de aplicacin universal); X = determinante. Cf. G. Bueno,
Causalidad, en R. Reyes (dir.), Terminologa cientfico-social, Anthropos, Barcelona, 1988.
25
Que no hay que confundir con funcin en el sentido aristotlico, que tiene que ver con fin: Las partes
heterogneas (anhomeomeras), por ser capaces de realizar una funcin, por ejemplo la lengua y la
mano... (Aristteles, Reproduccin de los animales, 722b31). La funcin matemtica es una idea de la
modernidad: Como la historia de la filosofa moderna no puede comprenderse sin desarrollarse al
margen de la ciencia exacta (...) tanto el sistema cartesiano como el leibniziano no son ms que fases
concretas y determinadas en aquel proceso general de desarrollo que lleva de la sustancia a la funcin. E.
Cassirer, El problema del conocimiento, I. FCE., Mxico, 1965, pg. 368. Thom matiza mucho ms: La
nocin de funcin tiene un origen propiamente filosfico. El mundo exterior se nos presenta, en efecto,

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Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

extraos por decirlo suavementepara la sabidura tradicional: se puede describir sin


comprender, que es la va seguida por el positivismo; o se puede actuar sin comprender,
que es la va seguida por los diversos pragmatismos. Aunque no se puede confundir el
ejercicio de los cientficos con su representacin epistemolgica, pues con la ciencia
moderna se ha ganado enormemente en inteligibilidad: La astronoma ha iluminado
el lugar que ocupa el hombre en el cosmos y la biologa evolutiva ha sealado la
relacin del hombre con los animales. En matemticas se ha reconstruido el concepto de
nmero con Frege, Dedekind y Cantor.

26

Y as, en prcticamente todas las ciencias.

Hemos de enfrentamos, entonces, a la difcil cuestin de separar lo ejercido y lo


representado, lo filosfico y lo ideolgico.

En el caso de la reivindicacin de la teora de las causas de Aristteles para la


comprensin de la inteligibilidad contempornea exige me parece encontrar y
aislar el componente fundamental en la contraposicin entre Aristteles y la ciencia
moderna de Newton. Considero que ese componente tiene que ver con el tipo de
esquema morfolgico de identidad (contexto determinante) sobre el que se construye la
investigacin helena y la investigacin moderna. Aristteles es un bilogo que trata de
entender la organizacin de los seres mediante un mtodo que explica lo inferior por lo
superior, para lo que ha de apelar a las funciones que perfeccionan al organismo
material (Aristteles, Partes de los animales, 663b30 y ss). Los fsicos newtonianos se
interesan por las fuerzas, las masas, las aceleraciones y los choques de partculas..., y a
partir de ah explican los organismos, lo superior por lo inferior. M. Espinoza cita
algunos textos bien significativos. Por ejemplo, el siguiente de Ernst Mach:
Pour rester fidles la mthode qui a conduit les cherchers les plus illustres (...) leurs
decouvertes, nous devons limiter notre science physique lexpression des faits observables,

como una mezcla de determinismo e indeterminismo. En toda circunstancia, hay que distinguir lo que
depende de nosotros (ta eph min) y lo que no depende de nosotros (ta ouk aph min): es as como
comienza el Manual de Epicteto. Importante sobre el plano moral, esta distincin no es menos importante
en ciencia. En vista a formalizar esta mezcla, el pensamiento matemtico ha llevado esta oposicin al
extremo. Lo que depende de nosotros es la variable, el argumento de la funcin. Lo que no depende de
nosotros, al contrario, es el determinismo rgido que, una vez elegida la variable, determina el valor de la
funcin. Se sabe cmo la nocin de funcin se halla generalizada en la nocin de aplicacin: una
aplicacin F aplica un espacio X de coordenadas (x1 , x2 , ..., xn ) en un espacio Y (y1 , y2 , ..., yp ) por una ley
definida por funciones: Yj = fj (x 1 , x2 , ..., xn ) en Morphogense et imaginaire, Circ, Pars, 1978, pgs.
10-11.
26
P. Pritchard, Platos Philosophy of Mathematics, Academia Verlag, Sankt Augustin, Germany, 1995.

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sans construire des hypothses derrire ces faits, o plus rien nexiste qui puisse tre conu ou
prouv.27

que es una elegante glosa del modelo newtoniano:


He explicado los fenmenos del cielo y de nuestro mar por la fuerza de la gravitacin, pero no he
asignado an la causa de este poder.28

Pero siempre surge una pregunta desde la perplejidad: Cmo la combinacin


espontnea o aleatoria de los tomos, de las molculas, de las partes homemeras...
producen no slo rganos tan refinados como el ojo o el mismo cerebro, sino especies
como la mariposa o el elefante...? Pregunta que nos devuelve al planteamiento
organicista de cuo aristotlico, aunque el engarce entre la crtica a uno y la
recuperacin del otro no es evidente ni su composicin sencilla.

M. Espinoza seala el camino por el que reivindicar la teora de la causalidad. Y


va destacando algunos elementos muy valiosos desde la perspectiva actual. Por ejemplo,
que el conatus de Aristteles est vinculado al esfuerzo por llegar a ser y no a la inercia
como se hace en la poca de la revolucin cientfica; o que la finalidad est vinculada a
la comprensin segn el aserto: Si se renuncia al conocimiento de alguna causa, se
renuncia a la comprensin del fenmeno. La finalidad supone la lucha contra lo
absurdo, contra la creencia de que la naturaleza es irracional o estpida (TDC, pg. 42).
Es decir, la teora de la causalidad no se plantea en el mbito de una cosmologa
general, 29 aunque presuponga una ontologa teleolgica frente a una ontologa atomista
y mecanicista (Cuadro 5).

27

E. Mach, La Mcanique, Hermann, Pars, 1904, pg. 466.


Newton, Principios matemticos de la filosofa natural y su sistema del mundo, edicin de A.
Escohotado, Escolio general, final del libro III, Editora Nacional, Madrid, 1982.
29
El tipo de fines que normalmente interesan a Aristteles son puntos finales determinados de procesos
particulares en el mundo natural, Marjorie Grene, Aristottle and Modern Biology, The Understanding
of Nature, Reidel, Dordrescht, citado por Laura Nuo de la Rosa, Historia filosfica de la idea de forma
orgnica, UCM, Madrid, 2005, texto en el que se realiza un brillante anlisis de la causa final aristotlica.
28

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Ontologa atomistamecanicista
Demcrito,
Boyle,
Newton
...
Analticos
...

Ontologa teleolgica

Aristteles,
Averroes / Toms de Aquino
Leibniz,
...
Whitehead,
Thom
...
Cuadro 5.

Ante el ataque rotundo y radical antifinalista que comporta la ciencia moderna,


cmo parar al menos el primer envite? M. Espinoza recuerda el argumento de Paul
Janet que se preguntaba la razn por la que el estmago que digiere la carne no se
digiere a s mismo: Por qu el jugo gstrico que ataca y disuelve los alimentos no ataca
y disuelve el propio estmago? Este argumento permite detenerse en el estudio de
ciertos sistemas en los que se observa una distincin neta entre las partes y el todo, y
colegir que el todo es ms importante que las partes, si es que estas partes funcionan
para garantizar la estabilidad del todo. Adems, en los organismos se observa una
convergencia, un acuerdo o una jerarqua que a veces no son empricamente evidentes.
Numerosas causas muy dbiles o causas eficientes de mltiples fenmenos fsicos,
qumicos, biolgicos... convergen para asegurar una funcin: alimentacin,
reproduccin, visin... Para que todo funcione es necesario, por tanto, que existan
mecanismos de control (hoy diramos: neuronas, enzimas...). Todo este conjunto de
actividades organizadas, jerarquizadas y convergentes exige un plan, una idea, un logos,
un principio organizador... Esto no significa que se defienda una panteleologa, que
todo existe en vista de algo; ni que sea antropocntrica, que todo est creado para la
felicidad humana; ni trascendente, que responda a un plan divino..., eludiendo as la
crtica spinozista. 30 El plan tiene que ver con un proceso local que se desarrolla en el
tiempo en su acepcin de irreversibilidad. Hay una conexin entre causa formal y causa
eficiente. M. Espinoza se da un respiro literario y comenta que la aspiracin a la
materia para producir formas admirables (...) es uno de los hechos ms enigmticos y
30

Un plan, no el plan. La idea de un plan general del organismo conserva hoy su validez, no debemos
abandonar la unidad de tal plan. Los grandes planes de la organizacin animal corresponden a grandes
opciones de regulacin del ser vivo. Tal regulacin le permite al animal ser algo distinto de s: ste es el
llamado de la alienacin primitiva. R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 140.

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extraordinarios que puede apreciar la inteligencia humana (TDC, pg. 49). E


inmediatamente contina con su lenguaje sobrio y vincula el principio de mnima
accin con la finalidad en matemticas. La causa final describe el efecto que ordena una
organizacin relativamente compleja tal como lo constatamos en los rganos y los
organismos biolgicos. El tiempo obra como un factor creador y el tiempo irreversible
de los mundos biolgico y psquico funciona como un supuesto ontolgico, de manera
que la cuestin por la que nos interesamos es la asimetra temporal. Pues bien, M.
Espinoza se pregunta entonces si los grandes desarrollos de la fsica del siglo XX
fsica relativista, mecnica cuntica y fsica del caos impiden de la misma manera que
la ciencia clsica moderna la utilizacin de las causas finales.

TEORA DE LA RELATIVIDAD

M. Espinoza considera que la teora de la relatividad, rompiendo los rgidos


moldes de los mecanicistas, incorpora una de las causas desechadas por la fsica clsica:
la causa formal. La estructura del espacio tiempo en fsica relativista est condicionada
por el hecho de considerar el orden algebraico del mundo como una clase de causa
formal (TDC, pg. 59). Es, por tanto, pertinente hablar de causa y de causalidad en
fsica relativista. La causa eficiente y la causa formal se pueden reinterpretar en fsica
relativista de manera que no se imponen ni la interpretacin positivista ni la fenomenista
ni la instrumentalista.

MECNICA CUNTICA

La mecnica cuntica, en la que se cruzan los fenmenos objetivos con la


intervencin humana de manera peculiar nos advierte M. Espinoza, no significa la
muerte de la causalidad ni la del determinismo. Entre los retos que la mecnica cuntica
ha lanzado a la filosofa de la ciencia, destacan los del salto cuntico, las relaciones de
indeterminacin y la concepcin objetivista de la probabilidad, que la naturaleza es ella
misma probabilista.

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Algunas consecuencias de la mecnica cuntica son muy extraas para la


filosofa clsica. Por ejemplo, la de los propios lmites del sujeto de conocimiento. El
sujeto operatorio no es ya un sujeto matemtico puro, al modo del Demonio de Laplace,
sino un organismo psquico que interfiere en el conocimiento del objeto.

Pero, a la mirada de una filosofa de la inteligibilidad, ms extraa aun es la


afirmacin de los fsicos que suponen que la mecnica cuntica no es ms que un
formalismo que tiene xito. Cmo aceptar algo as? Slo por la dificultad de la teora,
por la difcil conjugacin terica y prctica de las partculas (descritas mediante un
numero finito de parmetros: tres para la posicin y tres para el momento) y de los
campos (descritos mediante un nmero infinito de parmetros)?, etc. Las dificultades
proceden de mezclar cuestiones de hecho, interpretaciones tericas y cuestiones de
inters metafsico. M. Espinoza ofrece una explicacin precisa de la cuestin. La
revolucin cuntica habra introducido una brecha en las propias matemticas, de
manera que las matemticas del continuo de la mecnica clsica comportan un
contenido explicativo y ontolgico (y son, por tanto, matemticas filosficas) y las
matemticas de lo discontinuo de la mecnica cuntica no son ni explicativas ni
ontolgicas, no tienen la pretensin de describir la verdadera realidad ltima y, por
consiguiente, no constituyen una imagen del mundo. Ahora bien, la ciencia, ms que ser
un instrumento de precisin y de control y poseer un puro valor utilitario, como quieren
positivistas y pragmatistas, nos ofrece una imagen del mundo, de la realidad.

Y no menos extraa se presenta la teora de las causas. Una causa es una cosa o
condicin que participa en la produccin de un fenmeno en su existencia y en las
caractersticas de sus cualidades y que lo explica. Si nada sale de nada, hay que
admitir que toda materia (o energa o ser) que hay en el efecto se halla tambin en la
causa (causa eficiente). Pero una teora filosfica de este tipo triunfa en la poca en que
se impone el concepto de una naturaleza concebida como res extensa, un espaciotiempo nico que ha hecho desaparecer la multiplicidad de espacios-tiempos segn sus
materias. La cuestin clave es: La mecnica cuntica modifica el principio de
causalidad?

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Pero cuando una partcula fsica sufre una transicin que se describe de manera
probabilista esto no significa que el cambio surja de la nada o arbitrariamente. Que la
desviacin de la partcula no parezca estar determinada de manera nica significa que se
est utilizando una teora de la causalidad muy restringida. (Vase la nota 24). M.
Espinoza defiende el indeterminismo epistemolgico de la mecnica cuntica, pero en
ningn caso el determinismo ontolgico: No se puede creer que lo real sea idntico a lo
real conocido (error de representacin).

CAOS

M. Espinoza discute tambin con ciertos defensores de los Sistemas Caticos


como Prigogine. Este punto es muy importante, porque la Teora de las Catstrofes
pertenece a la teora general de los Sistemas Dinmicos no lineales, entre cuyos
desarrollos se encuentran la propia teora del Caos o de los atractores extraos de
Mitchell Feigenbaum y David Ruelle, las estructuras disipativas de Illya Prigogine, la
teora de fractales de Benot Mandelbrot, la sinergtica de Hermann Haken, etc. 31 La
exposicin clsica de Prigogine parte cmo no! de un ataque a Aristteles: la
repeticin, la regularidad y el orden permiten clasificar los hechos en tipos estables,
categorizados, que son los contenidos de las diferentes ciencias. En Aristteles hay una
conexin entre ciencias y gneros y entre estos y las categoras o gneros supremos y es
as cmo lo reinterpreta la escolstica.. 32 En cada ciencia o categora se establecen
regularidades, rdenes que se someten a un principio: las mismas condiciones iniciales
(aproximadamente) producen (aproximadamente) las mismas consecuencias. Pero el
problema de los tres cuerpos, 33 la investigacin abierta a su alrededor y el intento de
solucin de la estabilidad de las rbitas de los astros, ha conducido a un desarrollo de la
mecnica clsica por una va a la que fertiliz el extraordinario matemtico Henri
31

Cf., por ejemplo, Alain Boutot, Linvention des formes, Odile Jacob, Pars, 1993.
Por ejemplo, N. Bonete reconoca trece categoras: la ciencia del ente, de lo finito y de lo infinito, ms
las correspondientes a cada una de las diez categoras de Aristteles Cf. Bueno, Teora del Cierre
categorial, Pentalfa, Oviedo, 1993, vol. 2, pg. 605.
33
En el caso de dos cuerpos que interactan gravitacionalmente, el resolver las ecuaciones apropiadas
da lugar a bucles simples a lo largo de una superficie particular en el espacio de fases (...) La adicin de
un tercer cuerpo, no obstante, perturba esta simple y atrayente imagen. Ahora las leyes de conservacin
de la energa y el momento no son suficientes para restringir los posibles movimientos a una superficie o
forma manejable y fcil de definir. I. Peterson, El reloj de Newton. Caos en el sistema solar, Alianza,
Madrid, 1995, pgs. 157-158.
32

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Poincar, y ante cuyos resultados qued aturdido y ni siquiera se atrevi a representar


en el papel las funciones que estaba descubriendo:
On sera frapp de la complexit de cette figure, que je ne cherche mme pas tracer. Rien nest
plus prope nous donner une ide de la complication du problme des trois corps, et en gnral de
tous les problmes de Dynamique o il ny a pas dintgrale uniforme et o les series de Bohli
sont divergentes.34

Pero un descubrimiento de esta envergadura comporta consecuencias


ontolgicas que se pueden extrapolar ingenuamente a la totalidad del mundo y hacer de
este mundo un lugar de indeterminacin en el que el Azar impone su dominio. La crtica
de Thom a Prigogine se ha convertido ya en un clsico de discusin entre filsofoscientficos. Prigogine lleva la tesis a su extremo al hablar de la espontaneidad misma de
la naturaleza. M. Espinosa hace algunas agudas observaciones sobre el concepto de
sistema inestable:

a) El indeterminismo (epistemolgico) en muchas ocasiones no es el opuesto del


determinismo, sino su lmite (por ejemplo, en meteorologa). Los algoritmos pierden su
eficacia a partir de un momento, pero pueden mejorarse hasta un nuevo punto.
b) La dificultad de previsin de la evolucin de un sistema no significa que el
sistema sea desordenado: simplemente que no se han encontrado los atractores
pertinentes.
c) Y lo que es ms decisivo, puede haber rupturas de simetra y causalidad, pero
no se puede afirmar que en esos puntos las causas sean reducidas a nada que es,
precisamente, en lo que difieren ciertos interaccionistas: El mundo fsico estara regido
por la causalidad, mientras que la conciencia sera un proceso o una funcin inmaterial
y absolutamente libre (TDC, pg. 183).

FILOSOFA

Tras el recorrido analtico por los presupuestos ontolgicos y postulados


metodolgicos de los poderosos sistemas cientficos de la contemporaneidad, M.
34

Citado en el esplndido texto de I. Ekeland, Le Calcul, l'Imprevu. Les figures du temps de Kepler
Thom, Seuil, Paris, 1984, pg. 63.

20

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Espinoza realiza una inflexin y se detiene, a lo largo de todo un captulo, en explicitar


los vnculos entre los conceptos cientficos y las Ideas filosficas, una relacin que la
tradicin filosfica viene formulando de mltiples maneras: desde la filosofa
espontnea de los cientficos, pasando por la extrapolacin ideologizada (a veces
ingenua) de teoras cientficas, hasta la asuncin filosfica de las ciencias. M. Espinosa
se apoya en el pensador Jean Largeault prcticamente desconocido en lengua
espaola 35 que utiliza el concepto de induccin metafsica o terica para dar cuenta
de la bsqueda de inteligibilidad. No se trata de saber si la teora se aplica a una realidad
ms all de los fenmenos, sino de saber si hay procedimientos que permitan aplicar un
principio ms all del dominio restringido de su campo; es una cuestin de sentido ms
que de verdad o de verificacin. 36 Desde luego hay variantes, pero estos planteamientos,
me parece, quedan englobados en el ms general de relacin entre conceptos
(cientficos) e Ideas (filosficas), continuando la tradicin kantiana de la Crtica de la
Razn Pura. En Largeault no hay imposicin de la metafsica a la fsica, ni de las
investigaciones filosficas a las cientficas. Las Ideas metafsicas o filosficas no actan
al modo de un tribunal de razn, sino como guas, apuestas (pari) razonables sobre la
naturaleza de las cosas. Hiptesis ontolgicas sobre el mundo que dependen, por
ejemplo de la escala en la que se manifiestan los fenmenos (corpreo, molecular,
atmico, etc.) Para Larguealt el determinismo sera una hiptesis, una gua exportable a
cualquier ontologa. Las Ideas, claro est, atravie san las distintas categoras y, en
definitiva, la polmica filosfica es una polmica sobre Ideas. Pero eso no se puede
utilizar como un esquema estrecho (un dogma, en definitiva). Y M. Espinoza
confronta un texto muy radical de Spinoza con otro mucho ms prudente de Russell.
Veamos:

El de Spinoza dice: En la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en


virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo est determinado a existir y obrar de
cierta manera (tica I, prop. XXIX).

35

Algunas obras de Jean Largueault son: nigmes et controverses, 1980; Principes de philosophie
raliste, Klinschsieck, pars, 1985; Systmes de la nature, prlogo de Ren Thom, Vrin, Pars , 1985;
Intuition et intuicionisme, Vrin, Pars, 1993...
36
F. M. Prez Herranz, El giro morfolgico: la forma, condicin del sentido, Quaderns de Filosofia i
Cincia, n 36, Valencia, 2006, pgs. 61-72.

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Y el de Russell: La ley de causalidad (...) ha pasado a menudo por una ley a


priori, por una necesidad del pensamiento, una categora sin la cual sera imposible la
ciencia. Estas pretensiones me parecen excesivas. A veces se ha verificado la ley
empricamente; en otros casos no hay evidencia positiva contra ella. Pero la ciencia
puede servir en el mbito en el que se ha hallado que es verdadera, sin que estemos
forzados a suponer nunca su verdad en dominios ajenos (Russell, Nuestro
conocimiento del mundo exterior, 1914, c. VIII).

El ejercicio filosfico de M. Espinoza sigue las lneas maestras de Largueault


para salvar el escollo del determinismo. En primer lugar, con el argumento clsico sobre
la causalidad de Hume, que rechaza porque se limita al anlisis de la percepcin natural,
lo que nicamente significa que nosotros no observamos la conexin necesaria entre
causa y efecto; pero la fsica matemticaprolongada por una tecnologa muy
refinada permite la experimentacin y aun la produccin de fenmenos que no
se observan espontneamente. En segundo lugar, con el argumento no menos clsico de
la mecnica cuntica, en la que slo cabra con sentido el indeterminismo
epistemolgico, no el ontolgico.

Largueault realiza un anlisis epistemolgico al socaire del principio ontolgico


platnico de symplok: Ni todo est en relacin con todo, ni nada con nada; algunas
cosas estn en relacin con otras, pero no con todas. 37 Esto permite la investigacin
cientfica, la desconexin de las lneas de causalidad de la totalidad de las lneas del
mundo, que hara de cualquier fenmeno consecuencia de la totalidad del universo
entero; y tambin la conexin de alguno de ellos, pues si la desconexin fuese absoluta
no habra formas que se repitiesen, ni estructuras que se estabilizasen, etc. Que no todo
est en relacin con todo, que haya residuos, inconmensurabilidades y contradicciones
lo muestran sobremanera los momentos de crisis cientficas: el segundo principio de
la termodinmica, el teorema de Gdel... 38 Larguealut establece la estructura correlativa
del principio ontolgico de symplok en epistemologa: No hay inteligibilidad total
37

El principio de symplok es una referencia fundamental de mi propia formacin filosfica. Cf. el


tambin ya clsico G. Bueno, A. Hidalgo, C. Iglesias, Symplok, Jcar, Madrid, 1991 (3 edicin).
38
F. M. Prez Herranz, Teoremas de limitacin e imaginacin abierta en la ciencia contempornea,
Actes del XVIe Congrs Valenci de Filosofia, Societat de Filosofia del Pas Valenci, Valencia, 2006,
pgs. 397-410.

22

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(mstica) ni inteligibilidad nula (escepticismo radical); pero, sin la menor duda, hay
resultados admirables en ciencias Euclides, Newton, Einstein, Poincar... que se
aplican a campos (islotes de inteligibilidad) a veces muy vastos, que orientan nuevas
investigaciones y que se conservan en las nuevas teoras. Desde luego que el optimismo
sobre las ciencias y sus resultados se puede debilitar y transformar en escepticismo,
relativismo,

nominalismo,

empirismo

convencionalismo,

extrapolando

la

interpretacin clsica de Copenhague, reduciendo la ciencia a un mero lenguaje que


depende de los intereses de las instituciones sociales o arrojando sobre el mundo teoras
que en vez de hacerlo ms comprensible lo disimulan u ocultan. 39

Al final de su disertacin, M. Espinoza hace una referencia muy interesante para


nosotros: incorpora en su discurso la ontologa general a las ontologas regionales o
especiales y en un escueto pargrafo ilumina la vinculacin entre ambas ontologas,
quiz la cuestin ms difcil en filosofa. Muestra que cuando la ontologa general se
define por Ideas como Nada, Jaque, Existencia... y se cruza con las ontologas
especiales da lugar a Ideas como Azar, Desorden, Caos... (TDC, pg. 175). Es lgico
que en el seno mismo de los estudiosos de los Sistemas Dinmicos no lineales se
produjera una polmica interna entre quienes se mantenan en los conceptos cientficos,
al modo de V.I. Arno ld, y quienes extrapolaban filosficamente algunas nociones que se
contaminaban rpidamente con trminos del lenguaje ordinario o sociolgico y
vincularan demasiado alegremente conceptos fsicos y matemticos con creencias
sociales, al modo de Lyotard en La condicin postmoderna.40 De manera que las
llamadas ciencias del Caos o de la Complejidad se van transformando poco a poco en el
soporte cientfico de la ideologa posmoderna, que considera que nada hay fijo, que no
hay estructura, que todo es un continuo cambio de informacin, que la vida humana no
es otra cosa sino un continuo re-diseo segn reglas fuera de l poder de la naturaleza y

39

Lo cual refuta la profesin de cientfico: Les pistmologues admirent crdulament que cette
conjecture soit correcte (cest--dire que souvent la science na ni signification ni vrit) sans voir quelle
rfute leur profession, Intuition et intuicionisme, op. cit., pg. 119.
40
V. Arnold (dir.), Singularits des applications diffrentiables, Mir, Mosc, 1986. Lyotard, La condicin
posmoderna, Ctedra, Madrid, 1987.

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de verdades universales, que no hay resultados deterministas, sino situaciones


probables, que no hay verdades, sino perspectivas, etc. 41

La metafsica de M. Espinoza, con la que estamos totalmente de acuerdo, se


mueve, pues, en los intersticios de una metafsica mstica de la Inteligibilidad total y de
una metafsica nihilista de la inteligibilidad nula. Seala muy acertadamente a nuestro
juicio (recurdese el cuadro 2) que los trminos determinismo y causalidad no
pertenecen al mismo plano: el primero es epistemolgico (previsin por el clculo o por
el lenguaje natural), mientras que el segundo es ontolgico (la causa es un fenmeno
real). De manera que el determinismo no es forzosamente causal. En Ren Thom las
previsiones no son posibles ms que si hay una ontologa subyacente causalmente
estructurada y, en la lnea que va de Aristteles a DArcy Thompson, defiende la
ontologa de las Formas frente al privilegio ontolgico de las Fuerzas de la fsica
clsica. Los seres que componen el mundo son formas, estructuras dotadas de una cierta
estabilidad:
Por mi parte, yo considero que la forma, entendida en una acepcin extremadamente general, es
un concepto infinitamente ms rico y sutil que el concepto de fuerza, que es un concepto bastante
antropocntrico que reduce prcticamente un ser a un vector.42

Y si podemos aprender (y aqu cabra recordar tanto a los animales como a los
hombres), porque establecemos analogas e inducciones que nos lo permiten. El
solipsista cae bajo sus propias palabras en crculo. Para Thom ciencia e indeterminismo
se excluyen. El mundo es una sucesin de fines y podemos afirmar que su evolucin
41

Las correspondencias entre la ideologa y las hiptesis antropolgicas son habituales. Lase este
precioso texto de Lewin: En pocas anteriores hubo un gran inters por la teora de la fabricacin y el
empleo de utensilios como principal motor del cambio evolutivo del linaje humano, y de la tremenda
expansin intelectual que ello gener. el hombre fabricante de utensilios se convirti en un tpico para
describir las races de la humanidad en los aos cincuenta. y qu casualidad, esos aos fueron un perodo
de gran expansin tecnolgica. La evolucin del lenguaje como foco central de la historia humana fue una
idea en boga de los aos setenta. Recordmoslo, fue la era de Marshall McLuhan;: las comunicaciones y
el medio son el mensaje. Y no puede extraar demasiado que, sucediendo a la inconfundible imagen
machista del hombre cazador, popular en los aos sesenta y comienzos de los setenta, llegara el
contraargumento de que el linaje de los homnidos emprendi su nueva andadura evolutiva con una
unidad econmica y social centrada en la hembra. La recoleccin de alimentos vegetales, no la caza de
carne roja, era la principal actividad econmica, con el vnculo madre-hijo como aglutinador de la unidad
social. As, tras la hiptesis del cazador, apareci la hiptesis de la recoleccin, justo en una poca en la
que se afirmaba e movimiento femenino. La idea ms aceptada en la actualidad [1984] combina
elementos de las dos anteriores, y puede ser descrita como la hiptesis del alimento compartido... R.
Lewin, Evolucin humana, Salvat, Barcelona, 1987, pgs. 52-54.
42
R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 119.

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est determinada. Ahora bien, este determinismo no es exacto, riguroso y se constata


muchas veces que de pequeas variaciones en un punto dado de un encadenamiento
causal pueden producirse consecuencias inesperadas. Es decir, no todos los fenmenos
son estructuralmente estables, pero esto no significa que sean indeterminados
causalmente (contra Prigogine).

LA INTELIGIBILIDAD RECUPERADA Y UNA CITA DE SPINOZA

A partir de la Segunda Guerra Mundial se ha convertido en lugar comn la


separacin entre los nuevos apolneos y los nuevos dionisacos en ciencia, entre quienes
defienden una ciencia pragmtica, utilitaria y de resultados y los que defienden que la
ciencia no es ms que la expresin de un grupo social o, a lo sumo, de la imaginacin de
los cientficos. 43 Thom y M. Espinoza (y nosotros mismos) defienden que el
determinismo es una condicin de la ciencia; y que sta nos sirve de apertura hacia la
inteligibilidad del mundo, porque est dotada de contenido ontolgico.

Magia o geometra es la frmula que utiliza Thom. La ciencia del espacio, la


geometra, se encuentra en el centro de la inteligibilidad, pues nos sirve de puente entre
el mundo externo y el pensamiento, en tanto que espacio real y espacio matemtico. Y
es nada menos que Spinoza quien mejor ha comprendido, quiz desde Platn, el papel
fundamental de las matemticas en orden a fertilizar la inteligibilidad humana. De esta
manera lo expres el sefard:
Y de ah que afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses superaban con mucho la
capacidad humana, afirmacin que habra sido eternamente oculta para el gnero humano, si la
Matemtica, que versa no sobre los fines, sino sobre las esencias y propiedades de las figuras,
no hubiese mostrado a los hombres otra norma de verdad.44

NOTA: Este determinismo causal lo he defendido no slo para los fenmenos fsicos,
sino tambin para los propiamente lingsticos. La semntica, que hemos adjetivado

43

La distincin entre nuevos apolneos y nuevos dionisacos procede de Gerald Holton, The thematic
imagination in science, Science and culture, Beacon Press, Boston, 1967.
44
B. Spinoza, tica, op. cit., I, apndice, pg. 98.

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como Topolgica, 45 tiene como objeto mostrar que las frases de nuestro lenguaje estn
tambin sometidas a coerciones, imposiciones o exigencias semnticas, segn un
criterio de jerarquizacin verbal. A este teorema de limitacin semntica lo llam
teorema de Petitot en honor al filsofo francs (de quien desgraciadamente apenas si
hay trabajos traducidos al espaol), pues ejerce, en la dimensin semntica, un papel
anlogo al teorema de Gdel en la dimensin sintctica. Este teorema vendra a decir
que las posibilidades semnticas del hombre son muy limitadas frente a lo ilimitado de
la operatividad sintctica.

Addenda. El regreso a la caverna

Hemos acompaado hasta aqu al libro de M. Espinoza con comentarios de


nuestra cosecha. Tras habernos iluminado con sus argumentos las ideas de
Determinismo / Indeterminismo / Caos, a travs de una filosofa de la inteligibilidad y la
teora de las singularidades de Thom es necesario volver a la caverna, volver al punto
en el que arranc el libro: el libre albedro. Seguramente que M. Espinoza recoger ese
momento y continuar indagando en la Idea de Libertad. Pero, metido ya en el asunto,
quisiera hacer algn comentario al respecto y proponer algunos corolarios que se siguen
de su planteamiento. Y, sin nimo de escribir un tratado, mostrar algunas lneas por las
que yo seguira el razonamiento sobre la Libertad tras la lectura de Thorie du
dterminisme causal. Y ello porque nos lo autoriza el propio autor al hacer una llamada
al concepto etolgico-antropolgico de S. Hawking, con el fin de que el paso del
determinismo de los sistemas dinmicos genricos a los sistemas humanos particulares
no sea abrupto, que es precisamente el tipo de crtica que hacemos al cientificismo. Pues
la libertad de la que se est hablando no es la libertad de los hombres (de la eleccin
moral asociada al libre albedro), sino de los sistema s, de los comportamientos
genricos vinculados a la causa final.

45

F. M. Prez Herranz y A. J. Lpez Cruces, Estudio semntico-topolgico de El cementerio marino de


Paul Valry: II) Anlisis semiformalizado del texto, en C. Martn Vide, Actas del XII Congrs de
Llenguatges Naturals i Llenguatges Formals, PPU, Barcelona, 1996, pgs. 283-298. El Cancionero de
Unamuno. Aproximacin desde la semntica topolgica, Estudios de Lingstica, n 15, Universidad de
Alicante, 2001, pgs. 335-360; Sobre los verbos umblicos de la semntica topolgica, en J. L.
Cifuentes y C. Marimn (coords.), Estudios de Lingstica: el verbo, Universidad de Alicante, 2004,
pgs. 469-484, etc.

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DEUS SIVE NATURA

El texto de M. Espinoza es necesario e impecable. Necesario para la discusin


entre cientficos y filsofos, para saber a qu atenerse en la discusin desde premisas
abiertas y suficientes; e impecable, porque la argumentacin no presenta fisuras hasta
los lmites de su razonamiento. La causa final, en todo caso, no se agota en esta
exposicin; es una Idea muy rica y se trata de ir encontrando los parmetros pertinentes
de cada contexto social, poltico, esttico..., como el propio Thom nos recomienda,
para aplicar la Teora de Catstrofes:
El mejor uso que se puede hacer de ella [Teora de Catstrofes], segn mi parecer, consiste de
hecho en el hallazgo de parmetros pertinentes.46

Pues bien, me parece que el parmetro pertinente desde el que plantear la causa final en
su cruce con el libre albedro (y sin salirnos del esquema determinista causal) es
precisamente el lugar en el que se cruzan el Cosmos o la Naturaleza y Dios que en
Spinoza quedan confundidos e identificados: Deus sive Natura, aunque difieren sus
modos. Mas qu termino absorbe al otro? La magnfica interpretacin que Vidal Pea
realiza de Spinoza desdobla a Dios en un trmino de la ontologa general y significa
materia infinita y en otro trmino de la ontologa especial y significa orden
matemtico (ordo et conexio). 47 Pues bien, teniendo presente esta hermenutica, el
Dios de Spinoza en su doble sentido est absorbiendo al Dios antropomorfo bblico y
cristiano, y pasa as de Dios a Naturaleza. El pargrafo fundamental que soporta esta
interpretacin se encuentra en el captulo IV del Tratado teolgico-poltico donde
Spinoza distingue entre Dios como verdad necesaria y eterna y Dios como
legislador. Entonces, si se acepta la filosofa spinozista, las consecuencias son
revolucionarias. Por ejemplo, se hace imposible el Dios de la filosofa clsica hispana,
desde Surez a Gracin, pasando por los dramaturgos del teatro barroco: Caldern,
Tirso... Porque el Cosmos regido por leyes deterministas es incompatible con el Cosmos
regido por un Dios providente, un Dios operativo que crea el mundo, que se hace cargo
de las criaturas (res nata) e incluso vive en el cuerpo de los hombres por medio de la

46
47

R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 108.


V. Pea, El materialismo de Spinoza, Revista de Occidente, Madrid, 1974.

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Eucarista. 48 Y es este nudo alrededor de la Idea de Dios la que provoca una


contradiccin que es preciso desarrollar. 49 Spinoza cierra la va del Dios cristiano
providente, como consecuencia (indirecta) del contexto bblico del Dios de Israel. Pues,
sometido a los dictados de Yahv, el pueblo judo est ms pendiente del hecho de ser
pueblo elegido de Dios, que de ser un pueblo comn y corriente en busca de su
propio Estado. La eleccin del pueblo de Israel por Dios defender Spinoza no hay
que entenderla ms que como el acaecer concreto de su especfica realidad histrica
natural: la serie causal rige la aparicin de su estado. Y nada ms:

Slo aadir que las leyes del Antiguo Testamento han sido reveladas y establecidas slo para
los judos, porque habindolas elegido Dios para formar una sociedad y un estado particular, era
preciso que tuvieran leyes particulares (...) Slo nos falta responder algunas otras razones que
dan para convencerse a s mismos de que la eleccin de los judos ha sido eterna y no temporal y
relativa slo al establecimiento de su Estado.50

La posibilidad de que los judos restablezcan su reino tiene solamente un sentido secular
y se refiere a un proceso emprico, que acaso culminar cuando los judos estn de
vuelta en su tierra, de modo natural, como simple resultado de factores sociohistricos.
Ahora, el sentido o significado del mundo queda abierto a la contingente obra de los
hombres. Una contingencia que tratarn de cerrar Hegel con la necesidad histrica de la
lucha entre conciencias segn el Concepto, o Engels, segn el Progreso. Y tambin se
aade la contingencia de la naturaleza humana, a la que Darwin coloca en una serie
determinada por la seleccin natural y que luego desarrollar la sociobiologa, etc. Ya el
propio Spinoza quiere cerrar tambin el camino de la contingencia desde la psicologa,
pues los factores psicolgicos de la eleccin o libre albedro estn determinados de
manera que:
Los hombres se creen libres porque tienen conciencia de sus acciones y no de las causas que lo
determinan.51

48

F. M. Prez Herranz, La ontologa de El Comulgatorio de Baltasar Gracin, Baltasar Gracin: tica,


poltica y filosofa, Pentalfa, Oviedo, 2002, pgs. 44-102.
49
M. Espinoza cita las tres formas de dialctica segn Largueault: Il y a en philosophie trois
possibilits: on invente una mtaphysique soit afin dchapper aux contradictions (Parmnide: ltre;
Platon: lIde), soit afin de les surmonter en les intgrant (Hegel: la dialectique), soit afin de sinstaller
dans la contradiction et la developper (les dissonants), TDC, pg. 175.
50
B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, edicin de Atilano Domnguez, Alianza, Madrid, 1986, cap. III.
51
Spinoza, tica, edicin de Vidal Pea, Editora Nacional, Madrid, 1975.

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Sin embargo, Spinoza desplaza la libertad-de los hombres de la voluntad-de


Dios, a una libertad-para, a una libertad-para- la-vida-buena, pues pone la libertad
como lo principal que me he propuesto demostrar en este tratado (el Tratado
teolgico-poltico):
Viendo, pues, que nos ha cado en suerte la rara dicha de vivir en un Estado, donde se concede a
todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios segn su propio juicio, y donde la
libertad es lo ms apreciado y lo ms dulce, he credo hacer algo que no sera ni ingrato ni intil,
si demostrara que esta libertad no slo se pude conceder sin perjuicio para la piedad y la paz del
estado, sino que, adems, slo se la puede suprimir, suprimiendo con ella la misma paz del
Estado y la piedad.52

Y, al concluir el libro, afirma sin gnero de duda que el fin del Estado es
convivir con seguridad (libertad para...):
[El verdadero fin del Estado] no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o
autmatas, sino lograr ms bien que su alma (mens) y su cuerpo desempeen sus funciones con
seguridad, y que ellos se sirvan de su razn libre y que no se combatan con odios, iras o engaos,
ni se ataquen con perversas intenciones...

El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. Y esto es as por el peligro que
comporta el que un alma pueda estar sometida a otra entidad. Al comienzo del captulo
que estamos visitando escribe:
Es imposible (...) que la propia alma est totalmente sometida a otro, ya que nadie puede
transferir a otro su derecho natural o su facultad de razonar libremente y de opinar sobre
cualquier cosa, ni ser forzado a hacerlo. De donde resulta que se tiene por violento un Estado que
impera sobre las almas... 53

Es aqu donde se encuentra el problema, en estas conjunciones conflictivas, en los


momentos aporticos, en las contradicciones que nos asaltan sin haberlo previsto,
cuando se presentan las cuestiones filosficas, y no en la extrapolacin ms o menos
ingeniosa de algn resultado cientfico, sea clsico, relativista o cuntico. A los
cientificistas estas cuestiones les suelen traer al fresco, porque con extrapolar su
ciencia (que es una parte de una parte de una parte de una parte... de alguna ciencia), ya
se dan por satisfechos. 54 Por eso quiz no est de ms recordarles que al escribir y
52

B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, op.cit., prefacio, 2-27.


B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, op.cit., cap. XX.
54
Que en tantas ocasiones coincide con intereses puramente profesionales.
53

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publicar nos comprometemos no slo con nuestra opinin no es una cuestin


subjetiva, intimista: yo puedo expresar mi propia opinin porque paradjicamente! soy
libre para hacerlo (o acaso estoy determinado para decir lo que quiera desde antes de
los tiempos?), sino con la opinin de los dems (Pienso junto con vosotros deca el
Scrates del Gorgias platnico); que al escribir se contrae una enorme responsabilidad
al estar integrado en el espacio de las res publica y que no se puede decir lo primero que
a uno se le ocurra. Esto lo sabe hasta Dennett: Debemos asumir la responsabilidad de
lo que decimos y reconocer que nuestras palabras, en caso de que alguien las crea,
pueden tener profundos efectos, para bien y para mal. 55

***

Las tesis de M. Espinoza nos permiten un replanteamiento de la cuestin. Yo


creo tambin que el reconocimiento de causas hoy olvidadas, las causas formales y
finales, se hace indispensable (TDC, pg. 207); y para lograrlo, habr que perseguir las
distintas materias del mundo hasta encontrar las causas finales, en el mismo espritu
aristotlico. Pues finalidad y necesidad en Aristteles estn vinculadas; la necesidad le
viene impuesta por la materia: Digamos ahora cmo, siendo la naturaleza necesaria, la
naturaleza segn la esencia se sirve necesariamente de lo que existe en vista de un fin
(Aristteles, Partes de los animales, 663b 23-25). Las mltiples materias podran
identificarse, en lenguaje ms moderno, con distintos sistemas o niveles de
organizacin, es decir, con los parmetros que permiten aplicar los formalismos a
regiones ontolgicas diferentes. 56 Una de las cuestiones ms obstaculizadoras para la
discusin filosfica en nuestro tiempo es la segmentacin de la investigacin: biologa
molecular, neurociencia, fisiologa, morfologa... fsica clsica, relativista, cuntica...
que hace que cada una de ellas, al extrapolar sus principios y modelos, convierta en
abruptos los progressus, las vueltas a la caverna. Algo que se comprueba fcilmente en
los libros de divulgacin ms o menos filosfica; cada autor trata de llevar el trigo a su
molino sin importarle mucho el perfil de las ruedas con las que muele su harina (sin
entrar ahora en los intereses econmicos o ideolgicos que, a veces, pueden detectarse
detrs de sus argumentos). Y entonces cualesquiera acciones humanas psicolgicas,
55
56

30

D. Dennett, La evolucin de la libertad, Paidos, Barcelona, 2004, pg. 32.


J. Petitot, Morphogense du sens, PUF, Paris, 1985.

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sociales, artsticas, religiosas, histricas... se explican reductoramente desde el saber


parcial de turno, muchas veces en perodo de construccin y revisin de esta o aquella
investigacin cientfica. Entonces se puede decir, pongamos por caso, que los genes
son egostas, que todo es relativo, que los electrones son libres, que el alma est
en el cerebro... todo lo cual es tan absurdo como que un l piz est enamorado del
poema que acaba de escribir. A modo de ejemplo: Si se est llevando a cabo un estudio
sobre la percepcin, la clase de estmulos, la naturaleza de las imgenes perceptuales,
etc., se pasa directamente a afirmar que el libre albedro se encuentra en, o cerca de, el
surco del cngulo anterior;57 otros dirn que es una ilusin porque es una impresin
subjetiva de que somos libres para elegir cualquier opcin; otros la negarn, como hace
Libet porque segn el experimento que lleva su nombre los potenciales cerebrales se
activan 350 milisegundos antes de que movamos la mueca (pero qu tiene que ver el
movimiento de la mueca con la libertad?). Y esto se dice sin rubor alguno, como si
todos estos argumentos no se vinieran proponiendo desde el Teeteto de Platn, 58 desde
los escpticos con los famosos tropos de las Hipotiposis pirrnicas, 59 y como si en gran
medida la filosofa no hubiera tenido siempre que iniciarse con los problemas y aporas
del espcepticismo, como en los casos de Kant o Hegel, 60 a quienes nadie que se ponga a
escribir sobre estos temas puede ignorar, achacando que sean autores secundarios, estn
ocultos o se infravaloren por su insignificancia (y menos si los crticos son de cultura
alemana).

Pues bien, hablar desde la biologa del libre arbitrio y pasar por alto las
discusiones en las que se fragu el problema (como hacen tantos cientificistas), me
parece completamente una opcin basada en la mala fe, en la ignorancia, o en la
sumisin a la tirana de lo polticamente correcto. No repetir aqu el planteamiento
expuesto en un articulo publicado por esta misma revista EIKASA en el nmero 13,
pero s recordar que el propio termino liber, tiene que ver con el hombre libre romano
frente al esclavo; que el problema del libre arbitrio estuvo en el centro de las polmicas
de auxilis entre protestantes y catlicos (jesuitas, fundamentalmente) sobre la gracia y la
57

Francis Crick, La bsqueda cientfica del alma, Debate, Barcelona, 1994, pg. 335.
Que responde a la apora abierta en el Menn: Te das cuenta del argumento erstico que empiezas a
entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe?.... Platn, Menn, 80e.
59
Sexto Emprico, Hipotiposis pirrnica, Akal, Madrid, 1996.
60
G.W.F. Hegel,
58

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responsabilidad de los individuos. La cuestin del libre arbitrio se discuti en un


contexto claro y rotundo: en las luchas entre los catlicos derrotados en el campo de
batalla, que defendan la responsabilidad del individuo en sus acciones morales; y los
reformados vencedores y, en consecuencia, impusieron sus reglas, que defendan la
predestinacin. Sin entrar en detalles, tambin los dominicos defendan una teora rgida
de la Gracia; pero el jesuita Luis de Molina dio un giro genial a la cuestin al plantearla
desde los futuros contingentes y su conocimiento por parte de Dios. As, el ser divino
conoce lo que har cada criatura libre situada en cualquier circunstancia. Pero bien
entendido que si Dios conoce los futuros contingentes no es porque los haya percibido
por ciencia de visin, ni porque tengan que ser necesariamente as por ciencia de
simple inteligenc ia, sino porque son futuro, y en un mundo catico Dios no tiene por
qu conocer el futuro. 61 Pero puede Dios cambiarlo? Puede, por ejemplo, engaarnos
y hacer que pensemos que dos y dos sean cinco en vez de cuatro? No nos da ninguna
opcin responsable? Por qu entonces el activismo misional de los catlicos? Y por
qu las iglesias protestantes, como se pregunta Taylor, que crean tan firmemente en la
predestinacin y la salvacin por la fe, generan ese ingente activismo revolucionario?
La contestacin la ofrece l mismo, salvando la aparente paradoja:
Si su meta fuera efectuar la salvacin, esto desde luego sera una insensatez. Nada puede salvar a
quienes estn de antemano destinados a condenarse. Pero ste no es el objetivo. El objetivo es
ms bien combatir el desorden que apesta continuamente bajo la nariz de Dios.62

As que a lo mejor creer en la predestinacin y en el determinismo tiene mucho que ver


con polticas de poner orden en el mundo (conciencias enfrentadas a otras
conciencias) y los hechos recientes de una elite protestante y fundamentalista con
capacidad de gobierno y las guerras contra el mal para poner orden en el mundo no son
meras coincidencias. Pero, claro est, aqu nos encontramos con un problema poltico,
histrico, que media entre las determinaciones genricas de los sistemas dinmicos y los
comportamientos que se encuadran en planes y programas de unos grupos humanos en
lucha con los obstculos de la naturaleza, pero tambin y muy significativamente con

61

Un esplndido anlisis sobre esta cuestin, G. Bueno, El sentido de la vida, Lectura cuarta: la libertad,
Pentalfa, Oviedo, 1996.
62
Ch. Taylor, Las fuentes del yo, Paids, Barcelona, 1996, pg. 244.

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los planes y programas de otros grupos humanos. 63 Por eso la cuestin de la libertad
tiene que ver no con la libertad-de, una libertad absoluta, ejemplificada por la libertad
sartreana (y que acoge muchos de los experimentos sobre el libre albedro que lo
confunden con la eleccin absoluta entre opciones equivalentes, experimentos que
pueden tener cabida lgica, pero nunca ontolgica), 64 sino por la libertad-para, un
concepto que viene sistematizado desde Toms de Aquino. El gran escolstico tiene
presente la buena voluntad del sujeto, los fines perseguidos y lo que concretamente
realiza el agente. Rechaza de plano la existencia de una voluntad absoluta que pueda
actuar al margen de sus fines, porque la voluntad se encuentra ordenada hacia la razn y
la razn hacia la libertad. El resultado del cruce voluntad y razn se llama prudencia.
Hay que tener presente que las personas y sus circunstancias cambian, que aparecen
nuevos fines y que los fines concretos son irrepetibles; en consecuencia, no hay
determinismo de la accin. La libertad-para realizar esto o lo otro depende de las
materias (de la vida, y por eso los jesuitas tuvieron siempre presentes las
circunstancias) que constituyen su telos: Libertad para lo excelso o para lo nfimo; para
lo maravilloso o para lo estpido; para hacer el bien o para hacer el mal... 65 Dicho en
trminos de Badiou, la libertad significa ser fiel al acontecimiento; y el acontecimiento
estaba fuera de lugar, es ruptura real. (Acontecimientos en el sentido de Badiou seran:
La revolucin francesa (poltica); el encuentro de Elosa y Abelardo (amor); la creacin
galileana de la fsica (ciencia); la invencin de Haydn del estilo musical clsico (arte); y
la libertad ser desvo de la perseverancia del ser.

63

Darwin desplaza el contexto teolgico al contexto etolgico antropolgico; as resume Canguilhem los
razonamientos de algunas cartas de Darwin: A los ojos de Darwin la relacin biolgica fundamental es
una relacin entre el viviente y otros vivientes; supera la relacin entre el viviente y el medio, concebido
como conjunto de fuerzas fsicas. El primer medio en el cual vive un organismo es un entorno de
vivientes que para l son enemigos o aliados, presas o depredadores. Entre los vivientes se establecen
relaciones de utilizacin, de destruccin, de defensa. En este concurso de fuerzas, las variaciones
accidentales de orden morfolgico actan como ventajas y desventajas. G. Canguilhem, El conocimiento
de la vida, Anagrama, Barcelona, 1976, pg. 161. Otra cosa es la materia misma a la que se refiere
Darwin: el poder, la violencia y la competencia de la sociedad industrial inglesa.: Pero Darwin mismo
haba transformado la idea evolutiva del siglo XVIII fundindola con las tendencias econmicas que tom
de su maestro Malthus y que proyect en el mundo de los animales superiores, O. Spengler, La
decadencia de Occidente, I, Austral, Madrid, 1998, pg. 632.
64
Remito al artculo citado, Lgica y Topologa: el problema del asno de Buridn.
65
Toms de Aquino, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 1964. Vase, por ejemplo, I - II, q. 7, art. 4, I - II, q.
9, art. 4; I - II, q. 9, art. 1; I, II, q. 76, art. 1, etc. I - II, q. 96, art. 5, etc.

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Ahora bien, la irrupcin de las teoras newtoniana, con su secuela de igualacin


ontolgica de cielos y tierra, y la darwiniana, con su secuela de igualacin
ontolgica de animales y hombres, ha hecho replantearse los problemas de la libertad,
porque han incorporado contextos muy novedosos en las relaciones humanas, por muy
naturales que hoy nos parezcan. La lucha entre conciencias deja ser una relacin entre
Dios y los hombres, y se valoran de manera muy diferente las relaciones entre el cosmos
y el hombre y los conflictos entre los animales y los hombres. En el primer caso se
concluir con Einstein sealando que por qu el cerebro iba a ser una excepcin en todo
el universo, por qu no iba a estar sometido a esas leyes, lo que no es, interpretado de
esta manera, sino la extrapolacin de la astrologa mstica: Todo est en relacin
todo. Indudablemente el cerebro como el bazo o las venas estn sometidos a las leyes
de la fsica... en su contexto! Pero un hombre no es reducible a un tomo, que tambin
lo est: son morfologas diferentes, cuyos fines son diferentes, porque sus materias
tambin lo son. El libre albedro no es un objeto, una cosa, una respuesta
condicionada... sino un proceso en el que se conjuga con mltiples elementos que van
aunndose alrededor de un grupo, de un conjunto de personas humanas, cuyo canon es
el cuerpo humano, y que se va extendiendo a otros grupos que conviven en instituciones
polticas (polis = ciudad), etc.

DE LA MUERTE DE DIOS A EL INFIERNO SON LOS OTROS

La muerte de Dios, convertido en un frvolo eslogan para agnsticos y en una


provocacin para creyentes, comporta consecuencias a las que hay que responder con
fortaleza. Nietzsche o Sartre lo experimentaron y lo pensaron hasta sus ltimas
consecuencias, lo que les llev al nihilismo y la angustia. Si se elimina a Dios, y el
Hombre (con mayscula) se convierte en la ltima referencia que ha de contrastar su
poder y capacidad frente a la naturaleza (ciega, relojero ciego...), cmo superar el
nihilismo y la angustia? Ni el Hombre es libre ni puede dejar de imaginar que lo es!

La cuestin de la libertad haba sido propuesta por san Agustn en un terreno


muy diferente al del nihilismo contemporneo: el del combate entre una conciencia
privilegiada, Dios, que envuelve las conciencias de los hombres, que quieren, a su vez,

34

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

emanciparse de su Creador. Si la libertad se asocia al hombre sin ms, entonces la


Libertad no ser sino el acto por el cual el Yo se pone a s mismo (Fichte) y se enfrenta
al No-yo (o naturaleza), que no es sino mera ocasin que tiene el ser libre para ejercer
su facultad de libre albedro. 66 Por eso Nietzsche en esta clave puede pensar que la
libertad verdadera slo puede ejercerla el superhombre. Pero cmo podra ejercerla el
buen burgus sartreano? La libertad-de, la libertad absoluta en Sartre, filsofo por
antonomasia de la libertad del siglo XX, da, sin embargo, con la clave antigua: El
infierno son los otros. 67 Las conciencias envuelven a las otras conciencias, en muy
diferentes niveles. Sartre, quiz sin quererlo (pero no me interesa ahora seguir la gnesis
de ese pensamiento), se encuentra en el planteamiento evolutivo: las especies, los
individuos estn en relacin de competencia entre s y se destruyen mutuamente sus
posibilidades de accin. En el hombre, al conjunto de esas condiciones lo llamamos
libertad, o ms propiamente, falta de libertad, pues la libertad es un proceso que se
sigue, ms que un acto (y jams un objeto). El planeta Tierra, de recursos difciles de
obtener, de (relativa) pequea extensin, para la estructura morfol gica corprea del ser
humano, dotado de una capacidad tcnica y reproductora muy amplias, no podra
soportar un mundo de superhombres, plenos de libertad-de. La respuesta vuelve a ser
aportica pues el superhombre triunfador tendra que eliminar a todos los dems
hombres y dejara de serlo en el mismo momento en que quedase nicamente l mismo.

FINAL

Y si es cierto que partir de un individuo o de una sociedad en la que los


individuos son libres absolutamente est fuera de lugar, nos exige plantear un paso
intermedio entre la historia concebida como pura decisin de polticos, reyes, militares,
cientficos o artistas y el determinismo ciego: por eso hemos propuesto en otra ocasin
un nivel intermedio entre los sistemas dinmicos y la historia clsica de hechos
histricos. Hemos considerado que los seres humanos para sobrevivir en las condiciones
humanas (que no son reducibles a las animales, a partir del discriminante del
66

La concepcin de un Yo absoluto libre, aun manteniendo el ncleo de la libertad como acto de la


voluntad, se ha modulado de mltiples maneras a lo largo de los siglos XIX y XX: libertad interior,
libertad profunda (Bergson), desalienacin (marxismos), acto fundamentado en la nada, causa sui,
condena al hombre a la libertad (existencialismo, Sartre), segn el uso lingstico (Moore), etc.
67
J. P. Sartre, A puerta cerrada. La mujerzuela respetuosa, Losada, Buenos Aires, 2001.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

35

Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

lenguaje) 68 para lo que requieren dominar, controlar y administrar fuentes de energa,


para lo que abren rutas hasta un punto en el que conforman espacios de vida rotulando
fronteras (recurdense los mitos de Rmulo y Remo, etc.); tanto para uno como para lo
otro los seres humanos establecen planes y programas de accin que muchas veces ha n
de posponer para generaciones futuras, como muestran los primeros escritos de nuestra
cultura: la Biblia muestra todo este proceso desde Abraham hasta Josu pasando por
Moiss, etc. Planes que han de ser compatibles con los conocimientos que se poseen:
tcnicos, higinicos, alimenticios... o si queremos, tanto los prudenciales (los que los
antiguos agrupaban como trivium) como los tecnolgicos (cuadrivium). De esta manera
se producirn en determinados momentos rupturas, singularidades, que cambian,
transforman los propios fines que se habran propuesto, corrigindolos, rectificndolos o
eliminndolos, si no es posible mantenerlos, o aceptando programas y fines de otros
grupos o comunidades. As se van produciendo conflictos, guerras, reestructuraciones
en la organizacin poltica desde las comunidades a los Estados, desde los imperios a
las naciones. 69 La libertad ha de estar con-formada a escala de cuerpos y de
instituciones polticas (polis).

Sociedades en las que grupos o elites secuestran y anulan la libertad de los otros,
y muchos seres humanos quedan presos del determinismo histrico y no cosmolgico
o etolgico. Pero como el conocimiento es necesario para la supervivencia, su desarrollo
y distribucin por la sociedad es ms fuerte que los impedimentos, los hombres rompen
las normas rgidas y se establece la lucha entre unos y otros (que Marx tematiz como
lucha de clases). Y entonces la cuestin de la libertad no puede ser tratada abruptamente
desde el biologiscismo o desde el neurocientificismo, sino en esos niveles histricopolticos que las sociedades exigen.

Lo cual no quiere decir que la biologa evolutiva o la neurobiologa no tengan


nada que decir sobre la libertad; pero ahora diramos que moduladas desde la historia (y
no al contrario). La ne urobiologa tiene mucho que decir. En un Curso de Verano

68

Vase la defensa que hace Gmez Pin en su reciente Entre lobos y autmatas, Espasa, Madrid, 2006.
Hemos iniciado el ensayo de estas hipercategoras histricas en F. M. Prez Herranz y J. M.
Santacreu, Las rutas de la humanidad. Fenomenologa de las migraciones, La Xara, Simat de la
Valldigna, 2006.
69

36

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Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

Rafael Altamira, organizado por la Universidad de Alicante, los temas a desarrollar


fueron los siguientes: Cmo construir tu propio perfil, Las redes neuronales como
sustrato del cambio, Plasticidad cerebral de las enfermedades mentales, Se pueden
curar los trastornos mentales, Rehabilitacin de las conductas delictivas,
Reeducacin de los violentos, Rehabilitacin del dao cerebral, Cerebro
flexible... 70 Se trata de ajustar los cerebros infantiles y juveniles, los cerebros con
deficiencias, enfermedades, anomalas, etc. a una sociedad en la que hay espacios de
libertad para los individuos, cuyas conciencias no estn envueltas por el poder de otras
conciencias poderosas y dogmticas o Genios Malignos (En sociedades que estn en el
nimo de todos la neurobiologa tena como objetivo todo lo contrario: hacer que todo el
mundo estuviese envuelto por el Aparato, que todo lo ve y, seguramente, en muchos
casos tambin en la nuestra). Las sociedades democrticas, en principio, permiten que
se desarrolle hasta cierto punto la sociedad civil y que cada uno pueda hacerse cargo de
su propia vida (elija una profesin, una manera de vivir, etc.). Y entonces aqu viene la
aparente paradoja: precisamente por no seguir la necesidad (por enfermedad, por mala
crianza o capricho, etc.), no se es libre. La libertad consiste en seguir la necesidad, dice
Spinoza. Por ejemplo, la del propio Spinoza, que, en vez de perseguir falsos honores
ocupar una ctedra en Heidelberg, ser conocido por el prncipe Cond o por el sabio
Leibniz..., prefera mantener la pequea parcela de libertad que su retiro y prudencia
le garantizaban. 71

70

Dirigido por el profesor Joaqun de Juan y titulado: Podemos cambiar? Cmo construir un cerebro
flexible, 2007.
71
As se expresa Atilano Domnguez en la introduccin al Tratado teolgico-poltico, op.cit., pg. 26.

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Retrica e ideologa en la
Carta a los romanos de Pablo de Tarso
El argumento de la fuerza de la fe frente a la falta de fe en los argumentos

Salvador Centeno
Oviedo. Espaa

O gr paiscnomai t
eagglion, dnamij gr qeo
stin ej swthran pant t
pisteonti, 'IoudaJ te prton
ka Ellhni:
Rom. 1, 16.

1.- Pretensiones.
Se trata de hacer un anlisis crtico de la
Epstola a los Romanos de Pablo de Tarso con
la intencin de extraer aquellos recursos

Cuadro del pintor italiano Caravaggio titulado


Conversin de San Pablo datado en 1601.
Actualmente se encuentra en la capilla Cerasi de
Santa Maria del Popolo de Roma.

retricos y argumentativos que podamos ver en ella en la medida en que esos recursos
retricos estn puestos al servicio de una ideologa determinada. Cul es la estructura
de su discurso? Qu categoras discursivas utiliza? Cules son sus fuentes, sus
argumentos, sus datos? De qu falacias argumentativas se sirve? Cules son las
figuras retricas que usa? Qu estructura tienen sus argumentos? Cul es el pqoV
de los destinatarios, en este caso la comunidad cristino-juda de Roma? Cul es el
h3qoV del autor? Se sirve de manipulaciones ideolgicas o lingsticas para lograr su
objetivo: persuadir a la comunidad romana, que todava no conoce, para atraerla hacia
una nueva religin? Qu ideologa defiende? Contra quien van dirigidos sus
argumentos?

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39

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

El proyecto, evidentemente, puede parecer ambicioso y seguramente estamos


lejos de lograr estos objetivos que nos hemos marcado. No obstante, nos daremos por
satisfechos si logramos acercarnos siquiera a alguno de ellos teniendo en cuenta,
adems, que no hemos encontrado ningn estudio crtico sobre este aspecto tan
concreto. Sobre Pablo de Tarso existe mucha bibliografa, sobre retrica en general
muchsima ms, pero no hemos encontrado casi nada sobre los recursos retricos que
Pablo utiliza en sus epstolas.
Esto hace ms difcil nuestra tarea pero tambin ms interesante y quiz
inslita. Sobre todo porque nos hemos encontrado con la dificultad aadida de que la
mayora de los estudios que hemos encontrado sobre Pablo son en muchos casos
tendenciosos porque estn hechos desde la confesionalidad, manifiesta o latente, lo cual,
en muchos casos invalida su rigor cientfico o, al menos, su neutralidad crtica.

2.- Contexto histrico: el hombre, su tiempo y su obra.


2.1.- Entorno histrico cultural del siglo I. Situacin de la retrica en el siglo I.
No es nuestra intencin ocuparnos de cul es el estado de la cultura helenstica
en tiempos de Pablo de Tarso aunque ello fuese pertinente, slo queremos sealar
aquello que veamos que afecta o bien a los recursos retricos y a las formas de
argumentacin en general, o bien al estilo argumentativo particular de Pablo en cuanto
que tuvo que aprenderlo de sus contemporneos.
Es un hecho antropolgico que las culturas humanas son permeables, sin
embargo, determinar qu aspectos de una cultura son asumidos por otra es siempre muy
delicado. Determinar, por ejemplo, con qu empuje penetr la retrica griega en la
cultura juda es muy difcil. Es esta una caracterstica cultural muy concreta sobre la que
seguramente no existen estudios especficos. Nosotros al menos no los hemos
encontrado. Pero si suponemos que la helenizacin del pueblo judo es un fenmeno
que comienza ya con las conquistas de Alejandro, tres siglos antes del nacimiento de
Pablo, y a pesar de que esa helenizacin fuese menos intensa que la que se dio en otros
pueblos mediterrneos, sin embargo, es un hecho histrico que las personas ms cultas
del pueblo judo, sobre todo las de las dispora, antes ya del siglo I tenan necesidad de

40

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

hablar y escribir griego. Y si as ocurra, Pablo, que conoca el griego koinh y


escriba en l, podra usar seguramente los recursos argumentativos, retricos y
estilsticos tpicos de la literatura griega de la poca. Pero esto es algo que tendremos
que probar a lo largo de este escrito. Es una posibilidad, una simple hiptesis de trabajo.
El pueblo judo de la dispora
estuvo

siempre

influencias

ms

helensticas

abierto

que

el

hierosolimitano, que result siempre


ms

impermeable.

helenizacin

se

Por

produjo

eso

su

compara-

tivamente algo ms tarde, sobre todo, a


partir de la conquista por Roma y la
destruccin del templo en el 70 d.C.
Pablo,

por

sus

circunstancias

biogrficas, ser el que con sus tesis

Representacin idealizada de la ciudad de Tarso.


(Desconocemos el origen de esta representacin)

aperturistas helenizantes y su peculiar


interpretacin cristolgica del judasmo har triunfar definitivamente un nuevo credo,
un cristianismo abierto a los gentiles, que ser, al menos en algunos aspectos
importantes, ms helenizante que judaizante. Su gran influencia, sobre todo en
occidente, terminar por hacernos olvidar aquella secta insignificante seguidora directa
de las enseanzas de Jess el Nazareno, que estuvo liderada por Pedro y Santiago y que
no admita en su seno gentiles sin circuncidar.
Estamos convencidos de que Pablo era consciente de que este aperturismo, del
cual l era partidario activo, haba empezado antes que l. Pues ya los judos de la
dispora haban comenzado por olvidar el hebreo y ahora lean la Torah en griego.
Pablo continu ese aperturismo y esa universalizacin sin perder por ello aspectos
esenciales semticos. Pero slo un judo helenizado poda hacer tal cosa. Ahora bien,
era l consciente de las consecuencias?

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

2.2.- Algunos aspectos biogrficos reseables. La formacin de Saulo.

Sabemos muy poco de la vida de Pablo de Tarso, pero de todos los autores
neotestamentarios este es quiz el que mejor conocemos. A ello nos ayudan sus propias
cartas, unas catorce en total1 , as como los Hechos de los apstoles, escritos por el
evangelista Lucas, que fue en algunos momentos su compaero 2 .

Nace en Tarso, Cilicia, hacia el ao 10, o quiz antes, no se sabe con certeza.
Nace en el seno de una familia juda de la tribu de Benjamn pero, sin embargo, es
ciudadano romano 3 , lo cual viene acreditado en diversos pasajes del Nuevo
Testamento 4 .

.- El canon de la Iglesia reconoce catorce como propias de Pablo, pero la crtica textual ms exigente no
las considera todas autnticas. Nadie discute por ejemplo la autenticidad de Romanos, Glatas, las dos a
los Corintios, 1 Tesalonicenses, Filipenses o Filemn, pero sigue discutindose la autenticidad de la
segunda a los Tesalonicenses, Efesios y Colosenses. Timoteo y Tito seguramente no sean autnticas. Es
posible, no obstante, que los captulos 15 y 16 de Romanos sean un aadido posterior, sobre todo el 16. Si
nos fijamos en ese captulo final Pablo termina con una serie de saludos. Por qu Pablo saluda tan
efusivamente a conocidos de Roma si todava no ha estado all? De qu les conoce?
2
.- ... Loukj stin mnoj met' mo...; ... Lucas es el nico que est conmigo.... 2 Tm. 4, 11. Esto
tambin se puede confirmar en Col. 4, 14: ... spzetai mj Loukj atrj gaphtj...; ... os
saluda Lucas, el mdico querido.... As como en otros muchos pasajes, Flm. 24, etc.
3
.- Es una circunstancia similar a la de Filn de Alejandra: ciudadano romano y de familia juda. A pesar
de esa coincidencia y a pesar de que por las fechas podra haber recibido influencias del alejandrino, pues
Filn nace en el 70 a.C. y muere en el 40 d.C., Pablo no est en la misma lnea de pensamiento que Filn.
Es cierto que los dos pretendieron universalizar el judasmo y aunque Pablo siempre estar ms cerca de
Filn que de los nacionalistas de Palestina, sin embargo, es, de hecho, anti-filonista. Porque Filn haba
pretendido integrar la cultura y sabidura griegas en la cultura juda por un proceso que podramos llamar
de desbordamiento. En cambio, en este aspecto, Pablo, a pesar de su aperturismo, no deja de ser judo y
no se deja desbordar por las tendencias helenizantes. Ms adelante veremos detalles de esto que decimos.
4
.- Se pueden citar muchos pasajes en donde Pablo dice ser ciudadano romano. Uno de tantos es Hch. 16,
37: d Paloj fh prj atoj, Derantej mj dhmosv katakrtouj, nqrpouj Rwmaouj
prcontaj, balan ej fulakn:... Pero Pablo les contest: Despus de habernos azotado
pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la
crcel. Vase tambin: Hch. 22, 25-28 y 23, 27; Flp. 3, 4-6.

42

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Aunque su vida siempre


ha sido

motivo

de

grandes

controversias, a nosotros nos


interesa en este momento sobre
todo el detalle de su formacin
acadmica.
Puede ser que recibiese en
Tarso,

en

su

infancia,

una

educacin helenstico-romana y,
posteriormente,

en

Jerusaln

fuese completada su formacin


con contenidos ortodoxos en la
sinagoga del rabino Gamaliel el

Principales ciudades de la poca paulina. Vase en rojo


la ciudad de Tarso en Cilicia

Viejo de la secta de los fariseos 5 .


Sin negar la hiptesis anterior tambin es muy posible que Pablo pudiese seguir
adquiriendo conocimientos helenizados incluso a los pies de Gamaliel porque, como
hemos dicho, la cultura helenstica ya lo impregnaba todo y no se puede descartar que
hasta el propio judasmo ms ortodoxo hubiese sufrido algunas influencias helensticas.
Porque ya antes, durante y despus de Pablo se escriba en grie go. La traduccin de los
Setenta 6 se haba hecho casi tres siglos antes en Alejandra. Poco despus de Pablo los
Evangelios Sinpticos se escribieron tambin en griego. Con todo, eso no nos debe
encandilar, porque muchos escritos de la cultura cristiana primitiva a pesar de estar en
griego contienen elementos conceptuales judaizantes.

.- Los Hechos de los apstoles nos informan de su especializacin en las Escrituras, pero, si suponemos
que Pablo saba griego, es muy posible que lo aprendiese antes de ir a Jerusaln. No podemos probar esta
tesis, pero de facto no est en contradiccin con lo que leemos en Hch. 22, 3: 'Eg emi nr 'Ioudaoj,
gegennhmnoj n Tars tj Kilikaj, nateqrammnoj d n t plei tatV, par toj pdaj
Gamalil pepaideumnoj kat krbeian to patrou nmou, zhlwtj prcwn to qeo kaqj
pntej mej ste smeron: = Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta
ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observacin de la Ley de nuestros padres; estaba
lleno de celo por Dios, como lo estis todos vosotros el da de hoy. Vase tambin Hch. 26, 4 y ss. Ga.
1, 14; Flp. 3, 5.
6
.- Conocida tambin como la Biblia Alejandrina. Es la Biblia Hebrea, lo que nosotros llamamos Antiguo
Testamento.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

As pues en Pablo se amalgaman dos culturas, dos tendencias, una ms cerrada,


judaizante y ortodoxa y otra helenizante con un carcter ms aperturista y universalista.
El que fuese influenciado por la secta ortodoxa de los fariseos explica por qu
persigui en su juventud a los cristianos. Su formacin farisaica, ms un temperamento
indudablemente apasionado y muy posiblemente violento, le terminaron por convertir
en un guardi n de la ortodoxia contra toda desviacin del judasmo, como era en este
caso el cristianismo 7 .
Su educacin ms temprana explica, sin duda, su conocimiento del griego y su
forma de escribir. Es muy posible que el griego sea una de sus lenguas maternas 8 .
Pablo, como cualquier otro ciudadano de la poca, no poda estar al margen de la
cultura que le envuelve 9 . Es muy posible que leyese las Escrituras tambin ya en la
versin griega de los Setenta, igual que cualquier otro judo de la dispora. Y todo el
mundo ha de admitir que el vehculo por el que ms y mejor se trasmite la cultura es
indudablemente la lengua 10 .

.- Recurdese que el Jess histrico, posiblemente cercano a los zelotas, critica constantemente a los
fariseos. Les acusa de atenerse slo a la letra de la Ley y posiblemente de no distanciarse demasiado del
poder opresor romano. Esta circunstancia explicara tambin la persecucin que Pablo llev a cabo contra
los cristianos que consideraba que tampoco observaban la Ley con suficiente escrupulosidad. Es un hecho
probado que Pablo persegua a los cristianos. Se cuenta incluso que estaba presente en el martirio del
cristiano Esteban. V. Hch. 7, 58; 22, 20 y 26, 10.
8
.- Prueba de ello es que cuando en los Hechos nos relata Lucas cmo le prenden en Jerusaln, el tribuno
le pregunta extraado cmo es que l sabe griego. Todo ello sin perjuicio de que despus se dirija al
pueblo judo en arameo. Y decimos en arameo, no en hebreo, como dice el texto, porque ste no se
hablaba de forma cotidiana en aquella poca: Hch. 21, 37 y ss.: Mllwn te esgesqai ej tn
paremboln Paloj lgei t cilircJ, E xestn moi epen ti prj s; d fh, @Ellhnist
ginskeij ; ok ra s e Agptioj pr totwn tn mern nastatsaj ka xagagn ej
tn rhmon toj tetrakiscilouj ndraj tn sikarwn; epen d Paloj, 'Eg nqrwpoj mn
emi 'Ioudaoj, Tarsej tj Kilikaj, ok smou plewj polthj: domai d sou, ptreyn moi
lalsai prj tn lan. pitryantoj d ato Paloj stj p tn nabaqmn katseisen
t ceir t la: pollj d sigj genomnhj prosefnhsen t @Ebradi dialktJ lgwn, =
Cuando iban ya a meterle en el cuartel, Pablo dijo al tribuno: Me permites decirte una palabra? El
le contest: Pero, sabes griego? No eres t entonces el egipcio que estos ltimos das ha amotinado y
llevado al desierto a los 4.000 terroristas? Pablo dijo: Yo soy un judo, de Tarso, ciudadano de una
ciudad no oscura de Cilicia. Te ruego que me permitas hablar al pueblo. Se lo permiti. Pablo, de pie
sobre las escaleras, pidi con la mano silencio al pueblo. Y hacindose un gran silencio, les dirigi la
palabra en lengua hebrea.
9
.- Flavio Josefo afirma que para los judos era obligatoria la alfabetizacin de los nios. V. Contra
Apionem, II, 204.
10
.- Aristteles no conoca la gramtica, era imposible, sta surgi ms tarde con los estoicos. Pero stos
pudieron hacer la gramtica gracias a las obras de Aristteles: Tpicos, Sobre la interpretacin,
Analticos, Retrica, etc. En qu medida la gramtica estoica de esta poca pudo haber influido, aunque
fuese de una manera difusa, en la enseanza del griego koinh? No sabemos contestar a esta pregunta,

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Sus cartas, que curiosamente son los primeros documentos cris tianos escritos,
antes que los Evangelios como ya hemos dicho, presentan un estilo que nos recuerda el
estilo epistolar de Epicuro. Pues son un magnfico procedimiento para fijar en la
memoria de sus seguidores aquellos elementos doctrinales que se consideran esenciales.
Pero el que no s recuerde a las cartas de Epicuro no nos debe confundir, porque por
contra existen muchas diferencias no slo de estructura y estilo, evidentemente, sino de
intencin y significado. La mayora de las veces su estilo es poco cuidado, improvisado
otras, y, aunque, como en Epicuro, sus cartas van dirigidas a personas concretas o a
comunidades, sin embargo, no son Epstolas en el sentido literario del trmino pues no
tienen un orden sistemtico y completo de doctrina. Son cartas ocasionales para resolver
problemas ocasionales.
Su griego es el griego de la poca, sin demasiadas pretensiones, sencillo, sin
aticismos evidentemente. Es el griego de la koinh .
Pero, por otra parte, si fue formado en la ortodoxia junto al rabino Gamaliel el
Viejo eso quiere decir que tambin saba hebreo, al menos el suficiente para entender
las Escrituras 11 . Del mismo modo, si vivi en tiempos de Jess, deba de conocer el
arameo, dialecto que se hablaba en aquella poca.
Tampoco deba de desconocer el latn porque en las escrituras se relatan
conversaciones con sus carceleros en Roma 12 .

habra que investigarlo a fondo. He aqu el tema de una tesis doctoral que seguro no est hecha. No
obstante, la pregunta tiene su enjundia porque la gramtica de los estoicos deja traslucir indudablemente
muchas de las apreciaciones contempladas en la Retrica aristotlica.
11
.- De hecho en la visin del desierto la voz, supuestamente de Jess, curiosamente le habla en hebreo.
Cmo es eso posible si Jess hablaba arameo? V. Hch. 26, 14: pntwn te katapesntwn mn ej
tn gn kousa fwnn lgousan prj me t @Ebradi dialktJ, Saol Saol, t me dikeij;
sklhrn soi prj kntra laktzein. = Camos todos a tierra y yo o una voz que me deca en
lengua hebrea: "Sal, Sal, por qu me persigues? Te es duro dar coces contra el aguijn. Por cierto
este refrn griego muestra una vez ms la formacin helenstica de Pablo.
12
.- V. Hch. 16, 35-40. @Hmraj d genomnhj psteilan o strathgo toj abdocouj
lgontej, 'Apluson toj nqrpouj kenouj. pggeilen d desmoflax toj lgouj prj
tn Palon, ti 'Apstalkan o strathgo na poluqte: nn on xelqntej poreesqe n
ernV. d Paloj fh prj atoj, Derantej mj dhmosv katakrtouj, nqrpouj
Rwmaouj prcontaj, balan ej fulakn: ka nn lqrv mj kbllousin; o gr, ll
lqntej ato mj xagagtwsan. pggeilan d toj strathgoj o abdocoi t mata
tata. fobqhsan d kosantej ti Rwmao esin, ka lqntej pareklesan atoj, ka
xagagntej rtwn pelqen p tj plewj. xelqntej d p tj fulakj eslqon prj
tn Ludan, ka dntej pareklesan toj delfoj ka xlqan. = Llegado el da, los pretores

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45

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Por supuesto hemos que admitir tambin que a lo largo de sus escritos se
aprecian claras influencias de la filosofa griega y romana, sobre todo del estoicismo o
del gnosticismo. Influencias por otra parte nada extraas porque en esta poca tales
tendencia s filosficas impregnaban el ambiente cultural de todo el mbito helensticoromano.
Lo que no se alcanza a
comprender es la conversin sbita
que sufre cuando, en torno al ao
35 36, camino de Damasco,
enceguecido por una intensa luz,
cae

de

su

circunstancias
objetivas

no

caballo.
o

qu

Qu
razones

alucinatorias

le

hicieron cambiar de ser un celoso


perseguidor de los cristianos a ser

Conversin de San Pablo

su ardoroso defensor? De pasar de ser Saulo, judo fariseo perseguidor de los


cristianos 13 , a ser Pablo el apstol de los gentiles? Las hiptesis que se presentan para
explicar esta circunstancia son tan variopintas que no vamos ni siquiera a mencionarlas.
La mayora de los estudiosos inciden en explicaciones o bien de carcter psicolgicosubjetivo 14 o bien en explicaciones de carcter meramente fidesta, o incluso las dos a la
vez. Lo cierto es que desde un punto de vista objetivo sabemos que slo en una
enviaron a los lictores a decir al carcelero: Pon en libertad a esos hombres. El carcelero transmiti
estas palabras a Pablo: Los pretores han enviado a decir que os suelte. Ahora, pues, salid y marchad.
Pero Pablo les contest: Despus de habernos azotado pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de
ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la crcel; y ahora quieren mandarnos de aqu a
escondidas? Eso no; que vengan ellos a sacarnos. Los lictores transmitieron estas palabras a los
pretores. Les entr miedo al or que eran romanos. Vinieron y les rogaron que saliesen de la ciudad. Al
salir de la crcel se fueron a casa de Lidia, volvieron a ver a los hermanos, los animaron y se
marcharon.
13
.- Pablo mismo afirma que l fue perseguidor de los cristianos en Flp. 3, 4-6.
14
.- Algunos estudiosos presentan a Pablo como un mstico, pero otros lo presentan como un enfermo,
bien sea aquejado de epilepsia o bien de sfilis (adquirida o heredada) en tercer grado. Lo cierto es que
tena, dicho por l mismo, visiones o alucinaciones. Vase por ejemplo 2 Co. 12 1-7 donde dice,
seguramente refirindose a esa hipottica enfermedad: ka t perbol tn pokalyewn. di, na
m perarwmai, dqh moi skloy t sark, ggeloj Satan, na me kolafzV, na m
perarwmai. = Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un
aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea... Qu querr decir con ese skloy o
aguijn? Se refiere, parece, a una enfermedad de la carne [t sark], pero a cul? Es esta misma
enfermedad la que le produce las alucinaciones?

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

persona lidad como la de l se podan fusionar elementos tan controvertibles por


provenir de culturas dispares: el helenismo y el judasmo. Y slo en l se pudieron
amalgamar esos elementos para dar lugar al nacimiento de una nueva religin que ni
siquiera el Jess histrico hubiese reconocido como propia.
No obstante, redundando en su singular personalidad, lo cierto es que el hecho
de la cada del caballo y la visin luminosa le transforma n la vida hasta el punto de que
funda todo su testimonio y, en definitiva, toda su argumentacin religiosa en este hecho.
Nosotros creemos que es una actitud a todas luces pretenciosa, sin embargo, sabe
presentar el hecho con grandes dosis de humildad. Forma propia posterior de toda
argumentacin cristiana y, a la postre, eclesistica.
Esta vivencia espiritual y mstica es dominante y avasalladora a la hora de
fundamentar su creencia hasta el punto de estar por encima de todo mtodo retrico de
persuasin. Por eso no quiere utilizar recursos retricos para su proselitismo, quiere
utilizar esta experiencia como fundamento de su predicacin as como de su persuasin.
Su fe no es una fe trasmitida, no proviene de una tradicin heredada, eso condicionar
todos sus escritos y sus mtodos de persuasin. Estamos seguros que si su fe fuese una
fe heredada en algn escrito, en alguna supuesta carta de Jess por ejemplo, se ve ra
ms forzado a utilizar recursos retricos.

Pablo muere hacia el ao 67 despus de haber viajado por todo el Mediterrneo, Asia Menor, Siria, Palestina, Grecia, Roma e
incluso se dice que lleg a Hispania.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

3.- Obra literaria de Pablo de Tarso: estilo e influencias.


Evidentemente, como ya hemos dicho, Pablo haba adquirido desde su infancia
en Taso una cultura helenstica nada despreciable, pero es indudable tambin que sta
fue siendo enriquecida en sus continuados contactos con el mundo greco-romano de los
gentiles a los que l predicaba. Y esto se refleja no slo en su estilo literario, en sus
recursos argumentativos, en la ideologa que defiende o en su modo de pensar, sino que
tambin se aprecia en los recursos que utiliza con pretensiones persuasivas 15 .
Su estilo en absoluto es recargado, florido o ampuloso, sino ms bien todo lo
contrario, es sobrio y sencillo. La argumentacin suele ser rpida y gil. Este es uno de
los motivos por los que ciertas cartas atribuidas a l como Colosenses o Efesios pueden
ser en realidad apcrifas, precisamente porque tiene un estilo ms literario, recargado y
afectado.
No slo utiliza los recursos rabnicos que ya mencionamos y que aprendi con el
fariseo Gamaliel el Viejo, sino que tambin cita algunos clsicos griegos como
Menandro 16 , Epimnides 17 , Arato 18 .

15

.- Sera interesante determinar el grado de influencia que va teniendo la cultura helenstica a lo largo de
su vida y ver cmo fue evolucionando la obra de Pablo hacia el helenismo perdiendo peso el farisesmo
ortodoxo. O quiz no hubo evolucin, fue un cambio brusco a partir de la cada del caballo. Dilucidar esta
evolucin de su pensamiento sera propio ya de otro artculo.
16
.- V. 1 Co. 15, 33.: m plansqe: Fqerousin qh crhst milai kaka. = No os engais:
Las malas compaas corrompen las malas costumbres.
Recordemos que Menandro es un comedigrafo griego que aunque no nos hayan llegado sus
obras fue casi tan importante como Aristfanes. Su actividad se desarrolla entre el 342 que nace y el 291
que muere.
17
.- Tt. 1, 12: epn tij x atn, dioj atn profthj, Krtej e yestai, kak qhra,
gastrej rga. = Uno de ellos, profeta suyo, dijo: los cretenses son siempre mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos.
18
.- Un poeta cilicio del siglo III a.C. V. Hch. 17, 28: 'En at gr zmen ka kinomeqa ka smn,
j ka tinej tn kaq' mj poihtn erkasin, = Pues en l vivimos, nos movemos y existimos,
como han dicho algunos de vuestros poetas.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Y se aprecia con claridad la


influencia de la filosofa platnicoestoica que impregnaba la cultura y
filosofa popular de todo el mundo
helenizado de aquella poca. La
concepcin de un alma separada
del cuerpo es propia de la filosofa
helnica que se puede rastrear ya
desde los pitagricos o incluso
rficos hasta los estoicos pasando
por

todos

los

platnicos19 . Pablo de Tarso escribiendo sus cartas. Obra del siglo XVII
Museo de Bellas Artes, Houston

Doctrina, por cierto, que sin ser


contradictoria con la doctrina bblica de la resurreccin de los cuerpos, sin embargo, no
podemos decir que encaje a la perfeccin con ella. Pues mientras para los griegos en
general, y principalmente para los platnicos, se espera una inmortalidad del alma, que
se ha liberado finalmente de su cuerpo, el judo slo considera la inmortalidad como la
restauracin ntegra del hombre, es decir, como la restauracin del cuerpo por el
Espritu. Porque el Espritu es el principio divino que Dios haba retirado del hombre a
consecuencia del pecado original y, para los cristianos, se lo devuelve por la unin a
Cristo resucitado. De este modo el cuerpo natural se hace incorruptible y, por lo tanto,
inmortal20 .

19

.- 2 Co. 5, 6-8: Qarrontej on pntote ka edtej ti ndhmontej n t smati kdhmomen


p to kurou, di pstewj gr peripatomen o di edouj qarromen d ka edokomen
mllon kdhmsai k to smatoj ka ndhmsai prj tn krion. = As pues, siempre llenos de
buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en
la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir
con el Seor.
20
.- Vase Biblia de Jerusaln, p. 1650, n. 15, 44. Se puede confirmar esta tesis tambin en Rom. 8, 11:
e d t pnema to gerantoj tn 'Ihson k nekrn oke n mn, geraj [tn] Cristn k
nekrn zJopoisei ka t qnht smata mn di to noikontoj ato pnematoj n mn.
= Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que habita en vosotros.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

De los estoicos tambin recoge la idea de Plhrwma o Plenitud de la


divinidad 21 , as como muchas de las propuestas morales como veremos en otro lugar.
Tambin utiliza la idea de destino pero por delante de ella pone la idea de pecado y de
culpabilidad.
Utiliza, como ya dijimos, el recurso epis tolar, un recurso que usaban ya otras
escuelas filosficas de la poca como la escuela epicrea sobre todo. Es significativo
que prefiriese el recurso epistolar antes de recurrir a alguna forma literaria similar a los
evangelios que nacieron poco ms tarde y que es una forma de expresin menos griega
que las cartas, que estn presentes en la literatura helnica ya desde Platn.
En definitiva, Pablo es un telogo judo-cristiano helenizante. No podemos decir
que los elementos helensticos estn en el centro de su doctrina teolgica, como
veremos, pero s que es cierto que esos elementos le proporcionan en muchos casos los
medios tanto para la fundamentacin de su doctrina teolgica como para la
argumentacin retrica de su defensa.

21

.- V. Rom. 11, 12: psJ mllon t plrwma atn. = Qu no ser su plenitud. Tambin en
Col. 2, 9: ti n at katoike pn t plrwma tj qethtoj swmatikj... = Porque en l
reside toda la Plenitud de la divinidad corporalmente. Vase tambin Ef. 1, 10; 1, 23; 3, 19, etc.

50

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Principales filsofos y pensadores influyentes en el siglo I.


Mapa extrado de la pgina web que el autor ha realizado para el Dpto. de filosofa del I.E.S. Valle de Aller:
http://web.educastur.princast.es/ies/moreda/depart/filosofia/index.htm
Para acceder a los mapas histricos de la filosofa pnchese en la pestaa lnea del tiempo, filosofa antigua.

4.- La Epstola a los Romanos: anlisis retrico y argumentativo


La carta fue escrita, posiblemente en el invierno del 57-58, desde Corinto a la
comunidad de Roma que todava no haba conocido. Fue una carta escrita al dictado
cuyo amanuense se llamaba Tercio 22 . No fue, por tanto, una de sus primeras cartas. Las
primeras datan del ao 51 52. Las dos a los Tesalonicenses quiz fuesen las primeras
en ser escritas.

22

.- Rom. 16, 22: spzomai mj g Trtioj gryaj tn pistoln n kurJ. = Os saludo


en el Seor yo, Tercio, que he escrito esta carta.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

El canon de la Iglesia Catlica no orden las cartas de forma cronolgica, sino


seguramente por extensin y como Romanos es la ms extensa es por lo que figura en
primer lugar. Qu estructura tiene esta carta?

4.1.- Estructura de la carta.


La Epstola a los Romanos tiene la
siguiente estructura:
1. Por lo que se refiere al encabezamiento y
al final de la carta tiene una disposicin
estructural similar pero no igual a la forma
epistolar propia de la poca. En concreto
el encabezamiento, el ms solemne de
todas las epstolas paulinas, difiere de la
formulacin tpica griega, se atiene ms a
una formulacin claramente orientalizante.
El encabezamiento al estilo griego que
consta de un remitente, un destinatario y
una salutacin, gira en torno al carein ,
que significa no solamente lo que nosotros

La copia ms antigua de una de las cartas de


S. Pablo conocida como Papiro 46. Parece
ser que se encuentra ahora en la Universidad
de Mchigan

podemos entender por un saludo simple y


llano, sino que denota tambin, y sobre todo, alegra. De hecho podra traducirse por
salud y alegra. El verbo carw significa: alegrarse, tener el gusto por,
deleitarse, complacerse en. Y esta forma de salutacin griega consta
generalmente de una sola frase 23 .
En cambio, el formulismo oriental judo gira en torno al shalm (paz). Por eso
esta carta comienza con un saludo (1, 1-17), una presentacin en la que Pablo hace
constar su funcin, su oficio o su condicin. Pablo dice ser siervo y apstol. Los
destinatarios son, en este caso, tratados como una comunidad cristiana.
23

.- Vase por ejemplo la Carta a Meneceo de Epicuro: 'Epkouroj Menoike carein. = Epicuro a
Meneceo, salud

52

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Y para finalizar esa presentacin aade los deseos de salud, una accin de
gracias y, al final de sta, enuncia claramente cul es la tesis central.
2. Tesis central: en ella anuncia el apstol la fuerza salvfica del Evangelio por la fe en
Cristo tanto para los judos, es curioso, primero para ellos y despus para los
gentiles, como para los griegos24 . Esta es la novedad.

3. Despus viene el cuerpo


de la carta (1, 18-11,
35) que tiene,

como

Estructura de la Epstola a los Romanos


1.
2.
3.

otras cartas de Pablo,


una parte doctrinal, en
donde
dogma

se

expone

cris tiano

el
que

viene generalmente en
4.

Prlogo: accin de gracias y splica


Tema de la epstola
Cuerpo de la carta
3.1.1.
Parte primera: dogmtica
3.1.1.1.1.
La justicia por la fe
3.1.1.1.2.
Vitalidad de la justicia cristiana
3.1.1.1.3.
Participacin de los judos en el evangelio
3.1.2.
Parte segunda: exhortacin moral
3.1.2.1.1. Justicia y caridad social
3.1.2.1.2. Deberes mutuos sobre los fuertes y los
dbiles
Eplogo

indicativo, y otra parte


parentico-moral, en donde se exponen las exigencias morales a las que se debe todo
cristiano. Al ser exigencias prima el modo imperativo.

3.1. La parte dogmtica podemos dividirla, a su vez, en cuatro apartados:


3.1.1. Una primera justificacin por la fe en Cristo tanto para los judos como
para los gentiles (1, 18-3, 20).
3.1.2. La manera o modo en que se puede llevar a cabo esa justificacin por la
fe (2, 21-4, 25).

24

.- Rom. 1, 16-17: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran


pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: dikaiosnh gr qeo n at
pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O d dkaioj k pstewj zsetai. =
Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree:
del judo primeramente y tambin del griego. Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como
dice la Escritura: El justo vivir por la fe.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

3.1.3. Los frutos de la justificacin (reconciliacin con Dios, la unin con


Cristo, la liberacin de la Ley mosaica, etc.) (5,1-8, 39).
3.1.4. El problema de la incredulidad de los judos y el cumplimiento de las
promesas (9, 1-11, 36).
3.2. Parte moral (12, 1-15, 13) que rene una serie de exhortaciones sobre la
caridad, la humildad, la obediencia, etc.
4. Al final se cierra la carta con un eplogo (15, 14-16, 27) en el que da una razn
ltima de su carta.

4.2.- Contextualizacin de la carta. Cristianismo e ideologa: La dialctica PabloSantiago; Roma-Jerusaln.


Partimos de las hiptesis siguientes:
?

Primera, que los recursos retricos muy a menudo, por no decir siempre, se ponen
al servicio de una ideologa o de una creencia y que en el caso de Pablo de Tarso no
es diferente25 . Por esta razn nos interesa conocer su ideolo ga y sus creencias. Si,
como deca Croce, pensar es [siempre] pensar contra alguien, nos sera muy
conveniente saber cul es la ideologa de Pablo y contra quin piensa para saber
de qu quiere persuadir al destinatario de la carta. Volveremos sobre esto ms
adelante.

Segunda, que la ideologa reflejada en la Epstola a los Romanos, igual que la de las
otras cartas de Pablo, no puede ser la misma que la que dejan traslucir los supuestos

25

.- El creyente, y precisamente porque es creyente y no cientfico, para persuadir de la verosimilitud de


su creencia hace uso de los recursos retricos y argumentativos, no de los recursos demostrativos.
Partimos, evidentemente, de la distincin de Perelman entre demostracin y argumentacin. Es
evidente que los asuntos de creencia, los que tienen un carcter probable, verosmil o plausible, los
asuntos que no se pueden cuantificar o medir con objetividad, lo que Galileo o Descartes (al que con tanto
amor francfono mira Perelman) llamaban cualidades secundarias, no estn sujetos a demostracin.
Porque es tan absurdo dice Aristteles esperar del matemtico argumentos simplemente persuasivos,
como exigir del orador (lase creyente) demostraciones verdaderamente tales. Con eso est dicho todo.
Por cierto, despus de lo dicho, no sabemos qu ve Perelman en Descartes que no est ya en Aristteles.

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dichos originales de Jess de Nazaret, ni la de sus discpulos directos, sobre todo


Pedro y su hermano Santiago 26 .

26

.- Es un hecho biogrfico probado que el Jess histrico tena hermanos de sangre. Esto,
evidentemente, no lo admiten los exegetas de la Iglesia Catlica y en su defensa presentan diversas tesis,
la mayora insostenibles filolgicamente a la vez que improvables antropolgicamente. La ms seria es la
que mantiene que el trmino hermanos [delfo] no se usaba slo con el sentido de hermano de
sangre, sino que ya se poda usar en aquella poca con el sentido de hermano cofrade. Eso es cierto.
Tienen razn, pero no en este caso, sobre todo porque existen textos en los que se menciona que Jess
tuvo hermanos y tambin hermanas [delfa]. De modo que aunque disemos crdito a la exgesis
catlica no se podra interpretar el trmino en femenino como hermanas cofrades, porque en aquella
poca dicho trmino no tena tal sentido, sobre todo porque no existan dichas cofrades.
Como prueba de esto vase Mc. 3, 31-35 (texto sacado de la edicin de Bober-OCallaghan):
Ka rcontai mthr ato ka o delfo ato ka xw stkontej psteilan prj atn
kalontej atn. ka kqhto per atn cloj, ka lgousin at, 'Ido mthr sou ka o
delfo sou ka a delfa sou xw zhtosn se. ka pokriqej atoj lgei, Tj stin
mthr mou ka o delfo [mou]; ka peribleymenoj toj per atn kklJ kaqhmnouj lgei,
Ide mthr mou ka o delfo mou. j [gr] n poisV t qlhma to qeo, otoj delfj mou
ka delf ka mthr stn. = Y vienen su madre y sus hermanos, y quedndose fuera le mandaron
recado llamndole. Y estaba sentada en torno de l la turba, y le dicen: Mira que tu madre y tus
hermanos y hermanas estn fuera y te buscan. Y respondiendo, les dijo: Quin es mi madre y mis
hermanos? Y dirigiendo en torno su mirada a los que alrededor de l estaban sentados en crculo, dijo:
Ah tenis a mi madre y mis hermanos. Pues el que hiciere la voluntad de Dios, este es mi hermano y mi
hermana y mi madre.
Adems, tenemos tambin el testimonio del historiador Flavio Josefo: Ans... convoc a los
jueces del Sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess llamado Cristo (su nombre era Santiago) y
algunos otros. Los acus de haber violado la Ley y los entreg para que los lapidaran. (Ant. XX 9,1).
Es posible que un miembro de la comunidad llame a otro hermano en el sentido de cofrade, pero no
tiene ningn sentido que Flavio Josefo llame a Santiago hermano para significar que es hermano
cofrade de Jess.
El hecho de que Jess tuviese hermanos consanguneos prueba, contra la cristologa paulina de
Romanos, que Jess no es hijo de Dios ni la encarnacin del Lgos, sino hijo de hombre y mujer. Pablo
emplea 17 veces la palabra a1delfV en la carta a los Romanos. En ningn caso la emplea en el sentido
de hermano de sangre. A pesar de todo, no es este un hecho balad para sus pretensiones teolgicas.
Parece que se le escapa esa palabra en Gal. 1, 19. Es esta la nica vez que Pablo menciona a Santiago
como el hermano de Jess, como el personaje ms importante de la llamada Iglesia de Jerusaln y contra
el que tendr que enfrentarse duramente porque ste, como judo ortodoxo que era, lo mismo que Jess,
no iba a admitir las prcticas excesivamente aperturistas que pretenda Pablo para los gentiles. En
concreto la no circuncisin. Santiago era un estricto observante de la Torah.

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San Pedro y San Pablo de El Greco

San Pedro y San Pablo de Miguel de Ribera

Tercera, que el paso de una ideologa (la de Santiago) a otra (la de Pablo) es tan
imperceptible como importante de destacar. Indudablemente ese paso lo da Pablo.
Razn por la que muchos estudiosos dicen de l que es el verdadero inventor del
cristianismo. Porque l fue quien, debido a su formacin helenstica, pudo hacer del
cristianismo una religin adaptable a la cultura del Imperio. Y que, de no haber sido
as, el cristianismo hubiese sido una secta ms del judasmo que hubiese
desaparecido con la destruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70. De hecho eso fue
lo que ocurri con la llamada Iglesia de Jerusaln, es decir, con los directos
seguidores de Jess y de Santiago, que evidentemente no eran cristianos en el
sentido paulino del trmino, eran, sobre todo, judos. Y no dejaron de serlo porque
siguieron observando la Ley. Es por esa razn fundamental por la que podemos
decir que Jess ms que cristiano era judo. De Pablo no podemos decir lo mismo.

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Se podra decir que la retrica implica


necesariamente la libertad de expresin. Por eso es
esta un arte o una disciplina que nace con la
democracia en Grecia. Pero cuando no existe
libertad, cuando eres perseguido como lo fueron
los cristianos primitivos, aparecen otros recursos
ms criptogrficos que retricos. Uno de ellos es el
smbolo del pez. Qu tiene que ver el pez con los
cristianos? Algo nada retrico aunque pudiera ser
proselitista. Cuando se hace es a pregunta a un
cristiano generalmente contesta que ser por lo del
milagro de lo peces. Nada de eso. Es ms bien un
acrnimo. Porque en griego la palabra pez se dice:
i1cqV. Y sus letras pueden considerarse como las
iniciales de las siguientes palabras:
i1- 1Ihsou<V = Jess
c- cristV = Cristo (el cristo, el ungido)
q- qeou< = Dios
u- u2iV = Hijo
V- swthr = Salvador

Cuarta,

la

batalla

El smbolo y el acrnimo del pez aparece en las catacumbas pero


implican ya la teologa paulina

ideolgica

inevitable se produce entre estas dos


maneras de entender a Jess: por una
parte la de sus seguidores judos
hierosolimitanos, Pedro y Santiago,
como hemos dicho, segn la cual
Jess era el Mesas, el enviado de
Dios, un hombre descendiente de
David. Y, por otra, estara la nueva
cristologa paulina, que hace de
Jess, no un judo con pretensiones
polticas revolucionaria s frente al
poder opresor de los romanos y de
ciertas

clases

sociales

judas

La conversin de San Pablo de Pedro Rubiales

consentidoras de la dominacin, sino el Hijo de Dios enviado sobre la tierra para la


salvacin, no ya del pueblo elegido, sino de la humanidad 27 . Es decir, con Pablo el
Jess histrico dej de ser lo que fue, un judo, para empezar a ser lo que lleg a ser

27

.- Los Evangelios, en cualquier caso, tampoco fueron escritos para la comunidad juda-cristiana
hierosolimitana, sino para la comunidad cris tiana de Roma. Sobre todo porque fueron escritos casi con
toda seguridad despus de la destruccin de Jerusaln. De hecho los nicos textos que fueron escritos
antes de la destruccin de Jerusaln fueron las cartas de Pablo.

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para los cristianos posteriores, el Hijo de Dios 28 . De hecho esta batalla ideolgica
que mencionamos se muestra a las claras en el captulo 14 de la Carta a los
Romanos cuando contrapone fuertes y dbiles 29 , pero sobre todo en el 15 donde
diferencia entre circuncisos y no circuncisos30 . Pablo, aunque se dirija a una
comunidad que no haba fundado l y que adems nunca ha visitado, sin embargo,
tena noticia de ellos. Saba que el cristianismo haba llegado a Roma muy pronto.
Quiz porque judos procedentes de Palestina haban llegado a Roma. Sabemos por
la historia que Claudio en torno al ao 49 (recordemos que esta carta est escrita
unos ocho o nueve aos ms tarde) expuls a todos los judos de Roma 31 , que ya
sera una comunidad numerosa. Algunos clculos basados en el nmero de
sinagogas y otros indicios mantienen que seran unos cincuenta mil. Roma tendra
por aquella poca en torno a un milln de habitantes. Lo que no sabemos es por qu
se promulga ese decreto. Pero fuese por lo que fuese es muy posible que quedasen
en Roma slo los cristianos gentiles, los no circuncidados, los de origen pagano.
Pero parece ser que a partir del 54 ese decreto se empez a aplicar con menor rigor y
muchos de los judos expulsados volvieron, de modo que en el tiempo en que Pablo
escribe la carta la fuerza entre los cristianos circuncisos y los no circuncisos estaba
ms o menos equilibrada. Tal es as que Pablo parece dirigir su carta, sobre todo, a
los cristianos paganos32 para que acojan a los judos que al regresar se encuentran
una comunidad cristiana ligeramente diferente en cuanto que ya no priman las
tradiciones judas en absoluto, sobre todo porque los judos haban decrecido
notablemente.

28

.- Dios ha enviado a su propio Hijo, se dice en Rom. 8, 3: qej tn auto un pmyaj


.- Rom. 14, 1: Tn d sqenonta t pstei proslambnesqe, m ej diakrseij dialogismn.
= Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones.
30
.- Rom, 15, 7-10: Di proslambnesqe lllouj, kaqj ka Cristj prose lbeto mj, ej
dxan to qeo. lgw gr Cristn dikonon gegensqai peritomj pr lhqeaj qeo, ej t
bebaisai tj paggelaj tn patrwn, t d qnh pr louj doxsai tn qen: kaqj
ggraptai, Di toto xomologsoma soi n qnesin, ka t nomat sou yal. = Por tanto,
acogeos mutuamente como os acogi Cristo para gloria de Dios. Pues afirmo que Cristo se puso al
servicio de los circuncisos a favor de la veracidad de Dios, para dar cumplimiento a las promesas hechas
a los patriarcas, y para que los gentiles glorificasen a Dios por su misericordia, como dice la Escritura:
Por eso te bendecir entre los gentiles y ensalzar tu nombre.
31
.- Tambin se menciona en Hch. 18, 2.
32
. Vase nota anterior.
29

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Es curioso pero la carta a los Romanos, al igual que las otras cartas paulinas, no
habla del Jess histrico, sino que habla teolgicamente de Jesucristo y, adems, en un
sentido csmico, como si Pablo estuviese ya contaminado, si no de gnosticismo, si, al
menos, de estoicismo. Por ejemplo, si la crucifixin en los Evangelios es vista como un
acontecimiento histrico, sin embargo, en la Carta a los Romanos es vista desde una
ptica teolgica y csmica y con una clara proyeccin soteriolgica 33 . La principal
razn es que el texto ya no va dir igido a un pblico palestino. El pblico romano ya no
poda compartir con los seguidores directos de Jess la honda vivencia de la esperanza
mesinica juda tradicional. Ni puede participar de la idea de ser un pueblo elegido. Es
el evangelio de los incircuncisos. En definitiva, ya no es un evangelio para los judos,
sino para los gentiles. Es a estos a los que tiene que persuadir con esta carta. Y a estos
gentiles Jess es presentado como un Swthr 34 que es sacrificado para salvar a toda la
humanidad, no como un mrtir o un Mesas de los judos.
Ahora el bautismo por ejemplo ya no es un mero smbolo moral, sino que es una
metnoia metafsica o espiritual, algo incomprensible para cualquier judo. El
Jesucristo paulino es un mstico, cuya crucifixin se entiende como una expiacin de
todos nuestros pecados. En cambio, para los judos que conocieron al Jess histrico su
crucifixin fue interpretada como un fracaso. Curiosamente despus de Pablo el fracaso
mesinico empieza a verse como un aparente fracaso porque se espera una segunda
venida gloriosa. Jess a partir de Pablo ya no es visto como un judo inmerso en una

33

.- En realidad el mismo Pablo, no en la carta a los Romanos pero s en Glatas o 2 Corintios, habla de
otro Jess [llon 'Ihson] (2 Cor. 11, 4) y de otro evangelio [teron eagglion] Gal. 1, 6-8.
Est bien claro que su evangelio no coincide con el de Santiago o Pedro. He aqu la otra ideologa
contra la que piensa Pablo y que andbamos buscando. Por el contrario, han de ser anatematizadas
[nqema] todas aquellas interpretaciones que intenten cambiar de sentido o pervertir [metastryai] el
evangelio que no sea el declarado por el mismo Pablo. Y por qu? Porque l posee la revelacin directa:
ti qej epn, 'Ek sktouj fj lmyei, j lamyen n taj kardaij mn prj fwtismn
tj gnsewj tj dxhj to qeo n prospJ Cristo. = Pues el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la
gloria de Dios que est en la faz de Cristo. [2 Cor. 4, 6]. Aqu no hay ms mtodos argumentativos ni
retricos ni historias que la propia revelacin que supuestamente hizo Dios directamente a Pablo
cuando, quin sabe si por una insolacin, le derrib de su caballo, tuvo alucinaciones auditivas y le dej
ciego unos das. Ese es el recurso nada retrico que Pablo va a utilizar como argumento de conviccin.
En ese acontecimiento va a asentar su fuerza persuasiva como veremos.
34
.- En Romanos no emplea nunca este ttulo para Jess, pero s lo hace en otras cartas autnticas como
en Filipenses 3, 20: mn gr t polteuma n oranoj prcei, x o ka swtra
pekdecmeqa krion 'Ihson Cristn, = Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde
esperamos como Salvador al Seor Jesucristo. Las maysculas de Salvador y de Seor no son
mas, las mantengo por tradicin a pesar de que evidentemente no aparecen en el texto griego.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

crisis poltica y moral, sino que se le saca fuera de su tiempo histrico y se le sita en un
devenir csmico y atemporal, ms en la lnea del gnosticismo que, como sabemos,
empieza a extenderse y popularizarse en esta poca. Ahora ya no son los romanos en
connivencia con los aliados judos los causantes de la muerte de Jess, sino ciertos
poderes demonacos csmicos que controlan el destino de los humanos para una
posterior mayor gloria de Dios. Jess ya no es el hijo del hombre (reminiscencia
ideolgica judaizante), como en los Evangelios, sino el hijo de Dios desde la
eternidad que se hace hombre para salvar a la humanidad a pesar de las potencias
astrales malignas. Jess ya no es el Mesas que vino a salvar al pueblo de Israel de la
opresin de otros pueblos sobre todo. Pablo alude no a una salvacin para un pueblo
elegido, un nuevo reino poltico, sino a una salvacin psicolgica e interior destinada a
las masas gentiles del Imperio Romano que sufran una existencia alienada. Para reflejar
esta visin se sirvi de su amplia cultura helenstica, sabiendo unir a la perfeccin la
idea del Mesas judo con la tradicin soteriolgica de la cultura helenstica que tambin
estaba muy extendida. Ahora el Mesas salvar a toda la humanidad, por eso el Mesas
ya no ser slo el Mesas, sino el Lgos. Pablo predica una religin mistrica
mediante la cual los hombres podan hacerse inmortales. Y eso va claramente contra los
preceptos jud os35 .

35

60

.- Vase por ejemplo Hch. 18, 24-28.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Sin embargo, el Swthr paulino,


al menos entre los gentiles, terminar
por desplazar al Mesas jud o, cosa que
no hubiese ocurrido de no haber
acontecido la destruccin de Jerusaln
en el ao 70, que hizo que la
comunidad cristiano-juda regentada al
principio

por

Pedro

Santiago

terminase desapareciendo 36 , no as las


comunidades paulinas.
El mundo material para Pablo es
malo, y no lo salvar el Mesas, sino
que slo puede salvarse desde el
Espritu, no por la carne. El pecado

Jerusaln en el Siglo I d.C. (Maqueta - En primer


plano el palacio de Herodes - Al fondo y al centro, el
Templo - Al fondo y a la izquierda, la Fortaleza Antonia)
Desde luego no fueron los recursos retricos los que
hicieron que se extendiese el cristianismo, sino, sobre
todo dos acontecimientos histricos importantes: la
destruccin de Jerusaln y mucho ms tarde la
declaracin del cristianismo religin oficial. De no haber
sido por esto el cristianismo paulino hubiese sido una
secta religiosa ms sin importancia

est en la carne. Pablo piensa contra la carne. En cambio, la urgencia para el


Nazareno no era la dichosa carne [srx], sino los oprimidos y los desposedos. A
partir de ahora, con Pablo, la carne se convierte en la charnela sobre la que girar la
moral. Con Pablo se fue al traste en muy poco tiempo la ideologa revolucionaria del
Nazareno, si es que la hubo, en favor de una moral preocupada por la carne,
principalmente la sexualidad (que en absoluto le haba preocupado de Jess) y por la
obediencia a la autoridad, que Pablo, como sabemos, preconiza y defiende.
Pablo se mantiene dentro de un pesimismo antropolgico porque sigue preso de un
dualismo 37 propio del helenstico, el dualismo cuerpo-alma que ahora es transformado
en el de carne-espritu38 . La carne, como en el gnosticismo posterior, ontolgicamente
incluye todo lo degradado y todo lo material. Por eso la carne es el sumidero del

36

.- Los nicos que permanecieron fueron los ebionitas como seguidores de aquella comunidad
originaria.
37
.- En contraste con ese dualismo tpico del helenismo habra que resaltar el materialismo radical de la
ideologa del Nazareno. Jess, como judo que era, resaltaba el valor de la vida fsica. En Jess el ms all
y el ms ac no estaban tan ontolgicamente escindidos.
38
.- V. Rom. 8, 5-6: o gr kat srka ntej t tj sarkj fronosin, o d kat pnema t
to pnematoj. = Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal; ms los que viven
segn el espritu, lo espiritual.

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61

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

pecado39 . Slo el mundo interior espiritual o neumtico puede conducirnos a la


salvacin. Si queremos salvarnos debemos liberarnos de alguna manera del cuerpo 40 , la
srx ha sometido al sw<ma a un cuerpo de muerte [smatoj to qantou]41 .
Sin Cristo, para Pablo, el cuerpo est muerto, l es la nica posibilidad de liberarlo de la
muerte y del pecado. Pablo aade a la visin gnstica de degradacin de la materia la
corrupcin del hombre por el dominio de la srx. El dualismo no es como para el
helenismo en general: sw<ma-pneu<ma, sino srx-pneu<ma. Su visin soteriolgica
del hombre se juega en el mbito de esta oposicin. Porque es en la srx donde se
esconden los poderes satnicos y por eso la flaqueza de la carne42 , que queda
reflejada sobre todo en los apetitos y ms en concreto en las inclinaciones lujuriosas, es
el escenario de un drama csmico de poderes invisibles que luchan en nuestro cuerpo.
Con todo, esta metafsica helenstico-juda nos conduce paradjicamente a una
moral conformista muy diferente de la del Jess histrico. La comunidad cristiana es
una comunidad de amor, una koinwna, una comn unin (comunin) en el
cuerpo mstico de Cristo, que hace iguales a todos los hombres en cuanto miembros
de ese cuerpo.

39

.- Gal. 5, 19-24: faner d stin t rga tj sarkj, tin stin pornea, kaqarsa,
slgeia, edwlolatra, farmakea, cqrai, rij, zloj, qumo, riqeai, dicostasai, arseij,
fqnoi, mqai, kmoi, ka t moia totoij, prolgw mn kaqj proepon ti o t toiata
prssontej basilean qeo o klhronomsousin. @O d karpj to pnematj stin gph,
car, ernh, makroquma, crhstthj, gaqwsnh, pstij, prathj, gkrteia: kat tn
toiotwn ok stin nmoj. o d to Cristo ['Ihso] tn srka starwsan sn toj
paqmasin ka taj piqumaij. = Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin,
impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os
previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. En cambio el fruto del Espritu es
amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales
cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus
apetencias.
No obstante, hay que hacer la observacin de que la teologa paulina todava no ha absorbido
completamente la dicotoma helenstica sw<ma- yuch. De hecho, el concepto de yuch tiene escasa
importancia en los escritos neotestamentarios en general y paulinos en particular. Sera interesante
estudiar este aspecto pero evidentemente queda fuera del mbito de este trabajo.
40
.- Vase: Rom. 7, 24-25: tj me setai k to smatoj to qantou totou; crij d t qe
di 'Ihso Cristo to kurou mn. ra on atj g t mn no doulew nmJ qeo, t d
sark nmJ martaj. = Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?
Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! As pues, soy yo mismo quien con la razn
sirve a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado. Vase tambin: Rom. 12, 1-2; Rom. 8, 1013; Rom. 6, 6 y Rom. 6, 12-13.
41
.- Vase nota anterior.
42
.- Rom. 6, 19: tn sqneian tj sarkj

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Sin embargo, esa comunidad es puramente espiritual, mstica, por lo tanto no


preconiza una igualdad revolucionaria que sirva como reivindicacin para los parias de
la tierra. Al contrario, Pablo proclamar la obediencia a las autoridades 43 . Es evidente
que Pablo no es como el Jess histrico. No luch contra las injusticias sociales aunque
era consciente de ellas porque llega a la conclusin de que slo los que no hacen el bien
deben tener miedo a las autoridades. El desprecio de la carne y del mundo le lleva a la
obediencia ms absoluta de las autoridades polticas. El sufrimiento de este mundo no
es en realidad para Pablo una desgracia, sino una magnfica oportunidad para ser
premiado en el otro. Jess anunci una inminente venida del Reino de Dios en la tierra,
en la tierra de Israel por supuesto. Ahora con Pablo esa idea se esfuma. Pablo, asume la
pax romana, por tanto, el reino ahora es el reino del espritu. Con ello Pablo escap de
la ideologa nacionalista mesinica judeocristiana, que era una ideologa menos
espiritualista ya que asuma un nuevo Rex Iudeorum para Israel no dominado por
nadie, solo por Dios. Pablo asumi, en cambio, una soteriologa espiritualista e
interiorizante que integra aspectos de la ontologa y de la tica helenstica as como de
las religiones mistricas imperantes en la poca. La aportacin de Pablo fue realmente la
legitimacin ideolgica de una nueva religin vlida para unos cuantos siglos.

43

.- Rom. 13, 1-7: Psa yuc xousaij perecosaij potasssqw. o gr stin xousa e
m p qeo, a d osai p qeo tetagmnai esn: ste ntitassmenoj t xousv t to
qeo diatag nqsthken, o d nqesthktej autoj krma lmyontai. o gr rcontej ok
esn fboj t gaq rgJ ll t kak. qleij d m fobesqai tn xousan; t gaqn
poei, ka xeij painon x atj: qeo gr dikonj stin so ej t gaqn. n d t kakn
poij, fobo: o gr ek tn mcairan fore: qeo gr dikonj stin, kdikoj ej rgn t t
kakn prssonti. di ngkh potssesqai, o mnon di tn rgn ll ka di tn
sunedhsin. di toto gr ka frouj telete, leitourgo gr qeo esin ej at toto
proskarterontej. pdote psin tj feilj, t tn fron tn fron, t t tloj t tloj, t
tn fbon tn fbon, t tn timn tn timn. = Somtanse todos a las autoridades constituidas,
pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De
modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern
sobre s mismos la condenacin. En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino
cuando se obra el mal. Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrs de ella elogios, pues
es para ti un servidor de Dios para el bien. Pero, si obras el mal, teme: pues no en vano lleva espada:
pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por tanto, es preciso
someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia. Por eso precisamente pagis los
impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio. Dad a cada cual lo que
se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor,
honor.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

En conclusin, Pablo fue un judo


helenizante

que

se

necesidad

de

transformar

antropologa

vio

en

judeocristiana.

la
la
Una

antropologa que daba un gran valor


al

cuerpo

material

material. La

del

cuerpo

no

realidad
perda

importancia ni siquiera despus de la


muerte,

porque

se

supona

que

despus del final de los tiempos la


resurreccin

supona

tambin

la

resurreccin del cuerpo. Pablo, desde

Incredulidad de Sto. Toms, de Caravaggio.


Es evidente que Jess tena una idea de cuerpo y de
resurreccin muy distinta de la de S. Pablo. Cmo se
compagina esa idea con la idea paulina de cuerpo
espiritual [sma pneumatikn]?

su ideario helenizado, no poda


admitir esta idea y hubo de transformarla en una idea con un marcado carcter
soteriolgico 44 .

44

.- Vase este cambio sobre todo en 1 Cor. 15. Es interesantsimo cmo en uno de los pasajes ms
filosficos pero tambin ms lleno de argucias retricas y sofistera, los versculos 35-53, Pablo hace un
quiebro para cambiar el materialismo cristiano por el espiritualismo helenstico. De modo que ante la
pregunta de cmo resucitan los muertos (v. 35) se le antoja necesario diferenciar entre varios tipos de
cuerpos. Se sirve del recurso retrico del smil diciendo que del mismo modo que si siembras un grano de
trigo el grano que renace no es el que siembras, sino que el grano de la simiente muere para renacer otro
diferente. As entonces debe ocurrir con nuestro cuerpo. V. 36-38: frwn, s spereij o
zJopoietai n m poqnV: ka spereij, o t sma t genhsmenon spereij ll gumnn
kkkon e tcoi stou tinoj tn loipn: d qej ddwsin at sma kaqj qlhsen, ka
kstJ tn spermtwn dion sma. = Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t
siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra
planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar.
De acuerdo con esto, entonces, deben existir diferentes tipos de cuerpos, no toda carne [srx] es
la misma, hay cuerpos terrestres [smata pgeia] y cuerpos celestes [smata pournia ]. Y hay un
cuerpo natural [sma yucikn] y un cuerpo espiritual [sma pneumatikn] (V. 44). Pablo,
apoyndose seguramente en doctrinas mistricas y astrales populares de la poca, establece una serie de
comparaciones antitticas en relacin a la idea de cuerpo. Primero hace uso de smiles (el smil de la
simiente que renace), pero despus hace una clasificacin de las ideas de cuerpo de forma dicotmica y
antittica. Con todo, a juzgar por los resultados y pesar de manejar ideas tan confusas y tan oscuras,
parece que fue convincente con esta argumentacin. A pesar de que su discurso es , en realidad, falaz y
sofstico, porque no hay demostracin, sus ideas se impusieron. Su mtodo, si nos basamos en la clebre
diferenciacin de Perelman, es argumentativo, no demostrativo, y justamente como no ha logrado
demostrar nada, al final sale deus ex machina y dice (v. 51-52): do mustrion mn lgw: pntej
o koimhqhsmeqa, pntej d llaghsmeqa [] ka o nekro gerqsontai fqartoi, ka
mej llaghsmeqa. = Mirad! Os revelo un misterio: No dormiremos todos, mas todos seremos
transformados [] los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. Habra
que contrastar este forma de concebir la resurreccin, basada argumentativamente en un misterio
[mustrion] que envuelve la argumentacin en un ambiente neblinoso y espiritualista, con la
argumentacin materialista y casi empirista utilizada, por ejemplo, por Lucas cuando habla en concreto

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

En definitiva, la cristologa paulina transforma todo el mensaje de Jess el judo


palestino, un mensaje que era de carcter ms o menos revolucionario, social o polticoreligioso, lo transforma en un mensaje soteriolgico en el que el reino que se proclama
ya no es de este mundo, sino un reino celeste. Un reino que ya no ha de venir de forma
inminente, sino que cada cristiano ha de alcanzar individualmente por la fe en Jesucristo
resucitado.
El nuevo evangelio de Pablo, o la nueva interpretacin del evangelio 45 , transforma la
visin que se tena de Jess. La deificacin de Jess corri sobre todo a cargo de Pablo.
Es evidente que esa opcin era ms difcil en mbitos judos porque eso supondra
romper con la tradicin monotesta del Antiguo Testamento. Pablo, con esto, se adelanta
a los Sinpticos que fueron redactados todos como mnimo una dcada despus a sus
cartas o incluso despus del 70. De este modo la cristologa y la teologa paulinas
fabrican un Jess divinizado e incluso preexistente que, como Swthr46 universal se
sacrifica por todos nosotros, no slo por el pueblo elegido, para expiar los pecados de la
humanidad. Esto no lo poda decir un judo, tena que ser un hombre como Pablo con
una marcada influencia helenstica evidentemente.
No perdamos la perspectiva de las disputas ideolgicas, Jesucristo no era cristiano,
era judo. Pablo era cristiano, pero un cristiano helenizado y se diferenciaba de los
del cuerpo de Jess resucitado: dete tj cerj mou ka toj pdaj mou ti g emi atj:
yhlafsat me ka dete, ti pnema srka ka sta ok cei kaqj m qewrete conta. =
Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos
como veis que yo tengo. La forma de argumentar de Lucas aqu es la propia de un corperesta empirista,
propia de un mdico, como parece ser que era Lucas. Se ve clara, pues, la argucia retrica de Pablo (en el
peor sentido de la palabra retrica) al jugar con la ambigedad y permanecer en ella: de modo que si
por una parte no poda renunciar a la herencia judeocristiana de la resurreccin de los cuerpos, tampoco
poda admitirla, entonces, sin salirse del eclecticismo pues le resultara retricamente caro, inventa lo del
cuerpo mstico [sma pneumatikn], un cuerpo espiritual, incorruptible, glorioso pero de carcter
espiritual y mistrico. Es decir, una contradiccin en los trminos, una antinomia insoluble que disuelve
la antropologa cristiano-juda primitiva y que los telogos catlicos actuales sencillamente han olvidado
porque ya no discuten ni mencionan el problema. Porque la mejor argumentacin a veces, si no se quiere
perder la conviccin, es la ausencia de argumentacin. Se echa el cerrojo. Ya sabemos que las ideologas
polticas son a menudo criticables, pero, difcilmente corregibles. En el caso de las religiosas son
evidentemente incorregibles, y por eso terminan por hacerse dogmticas, sobre todo porque dejan de ser
criticables. Conseguida la conviccin se echa el cerrojo, las ideas que en un tiempo necesitaron de las
argucias de la retrica pasan a ser dogmas de fe, y, en definitiva, misterios insondables. La retrica llega
hasta un lmite, ms all, ya lo advierte Perelman, est la violencia. En medio, aadimos nosotros, la
dogmtica.
45
.- Vase n. 33.
46
.- Este trmino no es un ttulo judo sino helenstico, el ttulo judo para Jess sera el Mesas,
evidentemente. El concepto de Swthr no es admisible en el entramado religioso-teolgico del
judasmo.

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cristianos judaizantes a los que se opone y contra los que est pensando constantemente
en sus cartas y contra los que se enfrent en el llamado Concilio de Jerusaln: Pedro y,
sobre todo, Santiago. Pablo no es un apstol de Jess para la comunidad cristiano-juda
de Jerusaln, sino para los judos de la dispora, cuyo cumplimiento de la Ley fue
siempre ms laxo, y para los gentiles. Por eso el Nazareno es presentado con categoras
muy diferentes, tan diferentes que suponen un Jess totalmente distinto y que ni Mara
Santsima, con ser su madre, lo reconocera 47 .
El evangelio de Pablo es impensable en trminos judos veterotestamentarios. Para
escribirlo fueron necesarias categoras grecorromanas propias de la filosofa helenstica
y as y todo es imposible su coherencia, pero curiosamente no importa mucho eso para
conseguir la persuasin. La coherencia es necesaria para otro tipo de discurso o de
conocimiento. Pablo quiere amalgamar ideas muy difciles de encajar incluso para una
persona tan inteligente como l. De modo que hablar de un Jess encarnado como Hijo
de Dios, como un ser divino y en forma humana cuya muerte y posterior resurreccin
hicieron posible la salvacin de la humanidad, era algo que ni Pablo poda explicar. Aun
as sale airoso. Porque acierta a utilizar un recurso retrico que convence a pesar de ser
irracional. Y precisamente por eso convence diran algunos 48 . Pablo apela al misterio
para persuadirnos de que aunque no entendamos nada de todo esto es, no obstante,
creble. Todo lo hace consistir en un misterio mantenido por Dios desde la eternidad49 .
El recurso a lo mistrico es algo muy viejo, pero es tambin algo tpico de las religiones
romanas de la poca. Lo misterioso es un atractor proselitista para aquella poca poco
racionalista.
En todos los escritos veterotestamentarios no aparece nunca esta idea de encarnacin
de un Salvador divino con pretensiones de salvar nada ms y nada menos que a toda la

47

.- Frase que se atribuye a Juan Valera.


.- Tertuliano por ejemplo.
49
.- Rom. 16, 25-27: T d dunamnJ mj sthrxai kat t eagglin mou ka t kruga
'Ihso Cristo, kat pokluyin musthrou crnoij awnoij sesighmnou fanerwqntoj d
nn di te grafn profhtikn kat' pitagn to awnou qeo ej pakon pstewj ej pnta
t qnh gnwrisqntoj, mnJ sof qe di 'Ihso Cristo [] dxa ej toj anaj mn. =
A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin
de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por la
Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para
obediencia de la fe, a Dios, el nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos!
Amn.
48

66

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humanidad con su muerte sacrificial. La muerte de Jess, un accidente inexplicable para


sus apsteles, era para Pablo la prueba indubitable de la divinidad de Jess. Todo ello
supone un hiato con la tradicin judeocristiana que nunca ms se volver a cerrar.

4.3.- Contenido: la tesis central .

La tesis central que quiere mostrar el apstol es la fuerza salvfica del Evangelio
para quien crea en l: Pues no me avergenzo del Evangelio dice Pablo, que es una
fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin
del griego. Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
Escritura: El justo vivir por la fe. 50 El poder de Dios se revela en el Evangelio. Y
esta fe no es vlida slo para los judos, sino tambin para los gentiles. Esta es la gran
novedad.
Por eso el gran argumento de la carta y, a la vez, el gran argumento de la
teologa de Pablo, es la justificacin por la fe 51 . A diferencia de cualquier otro judeocristiano que fundamentara su fe en la Ley, ahora Pablo busca el fundamento de su Ley
en la fe, busca la rehabilitacin por la fe. Y de eso quiere persuadir a sus heterogneos
proslitos.

50

.- Rom. 1, 16-17: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran


pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: dikaiosnh gr qeo n at
pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O d dkaioj k pstewj zsetai.
51
.- Rom. 5, 1: Dikaiwqntej on k pstewj...

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4.4.- Estrategias retricas y argumentativas:


4.4.1.- Gnero retrico
Es evidente que la Carta a los
Romanos no puede ser enclasada
dentro de ningn gnero retrico puro,
entre otras razones porque pertenece
ms bien al gnero epistolar que al
discurso hablado. Queremos decir con
esto una cosa muy simple, que los
recursos

retricos

exclusivamente

orales no se pueden emplear aqu. Eso


es arto evidente, aqu no hay silencios,
no hay entonacin, no influye la
prosodia, no existe retroalimentacin
entre el orador y el oyente. Pero, no
obstante, la carta no est exenta de

Conversin de San Pablo de Vicente Berdusn

intenciones persuasivas y, evidentemente, para ello tiene que hacer uso de los ms
diversos recursos retricos que Pablo de Tarso conoca dada su vasta cultura tanto
helenstica como semita.
Pero si tuvisemos que situarla en alguno de los gneros clsicos de discurso
habra que situarla entre el gnero epidc tico y el deliberativo y algo ms lejos del
judicial. Recordemos que hemos dicho que el cuerpo de la carta se poda dividir en dos
partes: una temtica y de carcter dogmtico y otra parte moral y de carcter
exhortativo.
Atendiendo a esa divisin, que no es nuestra, pero que es admitida por la
mayora de los analistas, consideramos que la primera parte desarrolla un discurso ms
cercano al gnero deliberativo pero no exento de pinceladas del judicial52 , sobre todo
porque pretende juzgar hechos histricos del pueblo de Israel.

52

.- En muchos aspectos los captulos 4, 9, 10 y 11 estn cerca del gnero judicial ya que juzgan hechos
pasados.

68

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En cambio, en la segunda parte podemos encontrar algn rasgo epidctico en


cuanto que ms que basarse en la estructura de la realidad se basa en valores e ideales
morales. De ah su mtodo exhortativo cuyo objetivo es provocar la adhesin del
destinatario, pero precisamente porque es una exhortacin moral tambin implica
deliberacin.

4.4.2.- Recursos retricos

Una primera y apresurada inspeccin a la Carta a los Romanos muestra que tanto la
estructura discursiva y dialgica como el argumentario desplegado por Pablo son los
propios de un hombre culto e instruido pero tambin experimentado y competente en la
dialctica. No en vano pas seguramente mucho ms tiempo debatiendo en las
sinagogas que orando en el Templo de Jerusaln53 . Sus argumentos, por lo general, son
formalmente vlidos y su conclusin suele ser verdadera cuando verdaderas son las
premisas de las que parte. El problema, ya lo sabemos, y l tambin lo saba, es que las
premisas de las que parte no son premisas apodcticas, sino epidcticas, es decir, sobre
las que slo cabe una mayor o menor adhesin porque tienen un carcter asertrico,
problemtico, probable o meramente plausible.
53

.- El proceder cultual hierosolimitano, propio de los seguidores directos del Jess histrico, y el
proceder cultual de los judos de la dispora (al menos antes de la destruccin del Templo en el 70) es
muy diferente. Estos ltimos no pueden ir a orar al Templo por lo que acuden a las sinagogas. Y eso,
suponemos, tuvo sus ventajas para el desarrollo de la dia lctica y de la retrica, pues si los cristianos
comenzaron a aprender en algn sitio los recursos retricos y argumentativos, ya fuesen estos adquiridos
por influencia de la filosofa helenstica, ya lo fuesen por influencia de la cultura juda, eso tuvo que
ocurrir en las sinagogas. Esta es una tesis que debera defender con ms ahnco J. Montserrat Torrents en
su magnfico libro La sinagoga cristiana, ed. Trotta, Madrid, 2005. Pero no podemos reprochrselo, su
objetivo no es ocuparse de las formas de la argumentacin, sino de los contenidos de sus argumentos. Y
decimos todo esto sin perjuicio de que sabemos que el Templo no era slo un lugar de culto, oracin y
recogimiento, sino que tambin se practicaba la enseanza. Todo el mundo conoce pasajes en los que se
ve a Jess enseando (por ejemplo en Mc. 14, 49 [didskwn...]) o discutiendo, no slo en las
sinagoga, sino en el Templo con los sumos sacerdotes.
No queremos decir con esto que Pablo no fuese al Templo, podemos sealar numerosas
percopas en donde se confirma que lo haca (v. Hch. 21, 26; 21, 27; 21, 30; 22, 17, etc.). Lo que
queremos decir sencillamente es que la sinagoga era un lugar ms apropiado para aprender dialctica que
el Templo. He aqu algunas muestras: Hch. 18 4: dielgeto d n t sunagwg kat pn sbbaton,
peiqn te 'Ioudaouj ka Ellhnaj. = Cada sbado en la sinagoga discuta, y se esforzaba por
convencer a judos y griegos. Y refirindose en concreto a Pablo cuando est en la sinagoga de feso se
dice en Hch. 18, 19: katnthsan d ej Efeson, kkenouj katlipen ato, atj d eselqn
ej tn sunagwgn dielxato toj 'Ioudaoij. = Arribaron a feso y all se separ de ellos. Entr
en la sinagoga y se puso a discutir con los judos.. Y otros muchos pasajes que podramos citar. Basten
dos ms en donde se muestra que en las sinagogas se discute: [suzhtontej...] (Hch. 6, 9),
[dielgeto] (Hch. 17, 17).

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Teniendo esto en
teniendo

en

cuanta

cuenta, y
tambin

nuestras posibilidades de anlisis y


del espacio de que disponemos,
vamos a hacer una exposicin de
todos

aquellos

recursos

argumentativos y todas aquellas


tcnicas retricas que hemos sido
capaces de desentraar y que
hemos considerado pertinentes 54 :

Estado actual de la escalinata que conduce al antiguo


Templo y que Pablo en ms de una ocasin debi de haber
subido. Sin embargo, Pablo, como hemos visto, frecuentaba
ms las sinagogas. Vase. n. 53.

1. El recurso al argumento de autoridad. Pablo, por su formacin junto al fariseo


Gamaliel, a veces argumenta como un rabino y cita pasajes del Antiguo
Testamento 55 y, aunque no lo hace con profusin, no deja por eso de buscar apoyo
en las Escrituras cuando as lo cree ms convincente. Ciertamente es un tpico
caracterstico aludir no slo a la autoridad de las Escrituras sino a su
cumplimiento 56 .

54

.- Aunque lo hemos intentado, confesamos que no hemos sabido dar a este epgrafe un aspecto ms
ordenado y sistemtico. No hemos encontrado ningn criterio lo suficientemente potente como para
disponer en orden a l este apartado. Todos los criterios que hemos supuesto nos parecan arbitrarios y
ninguno aada ms rigor, ni ms claridad, ni ms distincin al conjunto. Por lo tanto, hemos optado por
dejarnos guiar por el azar y que fuese l el que nos mostrase aqu y all de forma eventual esa estructura
argumentativa que buscbamos para ser analizada.
55
.- Pablo utiliza en varias ocasiones el recurso de la cita de autoridad. Por poner algunos ejemplos,
vase: Rom. 3, 4; 3, 10-18; 4, 3; 4, 18-19; 4, 23. Los captulos 9 y 10 estn llenos de citas
veterotestamentarias.
56
.- Todo el mundo sabe que un recurso muy utilizado en los Evangelios consiste en valerse de los
acontecimientos presentes para confirmar las profecas pasadas. Es un mtodo persuasivo muy prctico y
eficaz ms propio de la cultura juda que de la cultura helenstica. Porque si yo logro convencer a alguien
que algunas cosas que dicen las Escrituras se han cumplido ya, ser tambin muy fcil convencerle de que
tambin se cumplirn otras que todava no han sucedido. Cmo lograr eso? El mecanismo nos parece un
asunto ms propio de la psicologa y de la sociologa del conocimiento que de la retrica, porque el
mecanismo que est aqu funcionando es ms bien el del condicionamiento. Si logro que una vez al
menos se cumpla el vaticinio, ms conmover el pqoV del oyente-lector, ms se incrementar la
fuerza persuasiva y ms reforzado saldr el h3qoV del profeta porque tendr cada vez ms credibilidad.
Y para lograr eso aunque los mecanismos no sean exclusivamente retricos todos ellos, eso no quiere
decir que no existan frmulas retricas que ayuden a conseguirlo. Por ejemplo: la ambigedad del

70

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Sin embargo, curiosamente, este modo de querer fundamentar lo que se quiere


probar en una autoridad reconocida no es el mtodo ms habitual para Pablo. A qu
se debe eso? A que su formacin farisaica hierosolimitana en pro de la ortodoxia de
la Ley pesa menos que su formacin helenstica? Es posible, pero sea como fuere,
cuando usa este recurso encontramos una contradiccin en el propio procedimiento
fundamentador. Porque si partimos de que Pablo considera al Antiguo Testamento
como un corpus que tiene validez por cuanto se sirve de l como recurso a la
autoridad para convencer a sus correligionarios romanos, sin embargo, en otros
muchos pasajes quita autoridad a la Ley57 y, en consecuencia, sus argumentos
apelando a la autoridad de las Escrituras quedan desautorizados.
El recurso a la autoridad que utiliza Pablo es un recurso muy viejo y haba sido
utilizado antes de l tanto en mbitos judos como helensticos. Q u filsofo que se
precie no busca apoyo citando a Homero o a Platn o a Aristteles? Es un recurso
tambin ampliamente utilizado en todos los escritos neotestamentarios. Pero tanto
en un caso como en otro existe un peligro principal, la descontextualizacin de la
cita. Utilizando las Escrituras se puede llegar a defender posturas contrarias o
incluso contradictorias. No ocurre eso mismo con Pablo? No ha intentado
justificar la Ley en la fe y no la fe en la Ley como se vena haciendo hasta entonces
en toda la cultura veterotestamentaria? 58

lenguaje del vaticinio. Cuanto ms ambiguo sea el lenguaje de la profeca ms posibilidades tenemos de
adaptarlo despus al suceso acontecido. Otra frmula: el conocimiento y deseo de que se cumpla la
profeca condiciona su propio cumplimiento. Pero seguramente el recurso ms llamativo sea el fraude
conocido como vaticinia ex eventu (hacer una profeca a partir de un suceso ya acontecido, lo que
supone que estas predicciones estn hechas posteriormente a los acontecimientos que se pretenden
predecir). Estos vaticinios son una trampa recurrente en los Evangelios, sin embargo, no son un recurso
muy usado por Pablo.
57
.- Rom. 7, 4: ste, delfo mou, ka mej qanatqhte t nmJ di to smatoj to
Cristo, ej t gensqai mj trJ... = As pues, hermanos mos, tambin vosotros quedasteis
muertos respecto de la ley por el cuerpo de Cristo, para pertenecer a otro Y todava ms claramente
en Rom. 10, 4: tloj gr nmou Cristj ej dikaiosnhn pant t pisteonti = Porque el fin de
la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente.
58
.- Pablo se esfuerza en encontrar todas las razones y acontecimientos posibles que prueben que le fe
est por encima incluso de los hechos. V. Rom. 4, 13: O gr di nmou paggela t 'Abram
t sprmati ato, t klhronmon atn enai ksmou, ll di dikaiosnhj pstewj: = En
efecto, no por la ley, sino por la justicia de la fe fue hecha a Abraham y su posteridad la promesa de ser
heredero del mundo. En realidad todo el captulo 4 es el mismo argumento: la fe est por encima de la
Ley.

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71

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

Ms tarde, cuando el cristianismo se haya extendido por toda la ecumene y se


haga universal [kaqolikV], sobre todo por su alianza con el poder poltico
(Constantino, Teodosio, etc.), se utilizar ms que el argumento de autoridad el
argumento del nmero, el sofisma ad populum. La verdad ahora se apoyar en la
mayora, en el nmero de creyentes en este caso. Cmo tantas personas (y durante
tanto tiempo, se aadir) van a estar equivocadas? Como si la razn dependiera del
nmero de los que la apoyan59 .
Es ms, no estara muy lejos de la verdad considerar que todas estas citas a las
que recurre Pablo estuviesen contaminadas por otra falacia muy comn: la falacia
ad verecundiam, es decir, aquella falacia cuya fuerza para convencer se apoya en
lo mal visto y vergonzoso que resultara discutir la opinin de una autoridad
reconocida. Unas autoridades reverendas como Moiss o Abrahn60 son dignas
siempre de respeto y veneracin y su opinin y sus actos son indiscutibles o incluso
infalibles.

59

.- Ciertamente existen cosas imposibles y as lo admite mucha gente, pero cada vez ms estamos
convencidos de que no existen cosas increbles. Y todo retrico parece estar convencido de esto. De ah
su arte. Bien, pues dado que el retrico tiene que convencer a su auditorio de cosas crebles pero a veces
de cosas increbles, el problema que debe plantearse es, no slo, por qu el hombre es capaz de creer
cosas increbles, sino por qu es capaz de seguir creyendo en ellas a pesar de que la realidad suele ser
muy tozuda y desmiente constantemente nuestras creencias. Evidentemente los recursos retricos ayudan
a ello, pero influyen otros muchos aspectos no retricos que aunque mezclados con ellos son de carcter
psicolgico, sociolgico, poltico, etc. No podemos pararnos en este detalle que se sale del mbito de
nuestro trabajo pero esa misma pregunta est contestada y bien fundamentada por Gonzalo Puente Ojea
en su extraordinario libro Elogio del atesmo. Los espejos de una ilusin, ed. S. XXI, Madrid, 1995. V.
cap. 6: Las paradojas del incumplimiento. Fe y profecas. p. 188-216. 28 pginas sin desperdicio.
60
.- Pablo cita a menudo a todas estas reverendas autoridades. Por supuesto que cita a Jesucristo pero
tambin a Abrahn, al que dedica todo el captulo 4. Y tambin cita, aunque en menor medida, a Adn
(cap. 5), a Moiss (caps. 5, 9 y 10), a Isaas (caps. 9, 10 y 15), etc.

72

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

2. Sabe utilizar el recurso de las


preguntas y respuestas cortas e
inmediatas61 en aquella poca
practicadas

en

la

diatriba

cnico-estoica. La diatriba es un
recurso habitual para contestar
de

forma

dialogal

aparentemente
las

dificultades

con

supuestas
las

que

encontraran los destinatarios.


Pablo

para

ello

tiene

que

ponerse en lugar de sus lectores

Conversin de San Pablo de Murillo


Museo del Prado de Madrid
(No hemos encontrado la versin en color)

para conocer cules podran ser sus objeciones. As cuando dice: qu diremos,
pues? Que debemos permanecer en el pecado para que la gracia se
multiplique?: 62 est resolviendo dificultades, posibles objeciones que le pondra el
lector romano.
3. Tambin usa el recurso que se suele conocer como captatio benevolentiae, es
decir, el recurso de la adulacin al lector propio del discurso epidctico. De este
modo, nada ms empezar Romanos les menciona a los propios destinatarios que su

61

.- Ro m. 3, 1-9: T on t perissn to 'Ioudaou, tj fleia tj peritomj; pol kat


pnta trpon. prton mn [gr] ti pisteqhsan t lgia to qeo. t gr e psthsn tinej;
m pista atn tn pstin to qeo katargsei; m gnoito: ginsqw d qej lhqj, pj
d nqrwpoj yesthj, kaqj ggraptai, Opwj n dikaiwqj n toj lgoij sou ka nikseij n
t krnesqa se. e d dika mn qeo dikaiosnhn sunsthsin, t romen; m dikoj qej
pifrwn tn rgn; kat nqrwpon lgw. m gnoito: pe pj krine qej tn ksmon; e
gr lqeia to qeo n t m yesmati persseusen ej tn dxan ato, t ti kg j
martwlj krnomai; ka m kaqj blasfhmomeqa ka kaqj fasn tinej mj lgein ti
Poiswmen t kak na lqV t gaq; n t krma ndikn stin. = Cul es, pues, la ventaja
del judo? Cul la utilidad de la circuncisin? Grande, de todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron
confiados los orculos de Dios. Pues qu? Si algunos de ellos fueron infieles frustrar, por ventura, su
infidelidad la fidelidad de Dios? De ningn modo! Dios tiene que ser veraz y todo hombre mentiroso,
como dice la Escritura: Para que seas justificado en tus palabras y triunfes al ser juzgado. Pero si
nuestra injusticia realza la justicia de Dios, qu diremos? Ser acaso injusto Dios al descargar su
clera? (Hablo en trminos humanos.) De ningn modo! Si no, cmo juzgar Dios al mundo? Pero si
con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya por qu razn soy tambin yo todava
juzgado como pecador? Y por qu no hacer el mal para que venga el bien, como algunos
calumniosamente nos acusan que decimos? Esos tales tienen merecida su condenacin. Entonces qu?
Llevamos ventaja? De ningn modo!.
Vase tambin Rom. 3, 27-31.
62
.- Rom. 6, 1.: T on romen; pimnwmen t martv, na crij pleonsV;

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73

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

fe es conocida en todo el mundo 63 . Ms delante, por ejemplo, para abundar en su


adulacin les hace parecer expertos en leyes64 .

4. Tambin recurre a la pregunta tpicamente retrica cuya contestacin se da por


hecho que el destinatario conoce 65 .
5. Utiliza tambin el paralelismo como recurso retrico. Por ejemplo cuando dice:
Porque as como en un cuerpo tenemos muchos miembros pero no todos tienen la
misma funcin, as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo en
Cristo y somos todos miembros unos de otros.66
6. Se sirve, como es lgico y muy habitual en todo el evangelio, de comparaciones e
imgenes metafricas de todas las clases. De hecho nosotros creemos que es en sus
comparaciones y en sus metforas donde Pablo muestra su verdadera inteligencia
retrica. No sabemos si Pablo sera realmente convincente cuando mostrase que su
mensaje vena, por inspiracin (visionaria), directamente de Dios, pero estamos
seguros de que sus comparaciones y metforas lograron ms creyentes que sus
visiones (ms o menos alucinatorias). Y juzgamos este recurso a posteriori, es decir,
por sus consecuencias. Porque Pablo utiliz comparaciones y metforas que han
pervivido a lo largo de toda la especulacin teolgica de la Iglesia cristiana. Veamos
algunos
63

.- Rom 1, 8: Prton mn ecarist t qe mou di 'Ihso Cristo per pntwn mn, ti


pstij mn katagglletai n lJ t ksmJ. = En primer lugar doy las gracias a mi Dios, por
medio de Jesucristo, por todos vosotros, porque vuestra fe es conocida en todo el mundo.
64
.- Rom. 7, 1: H gnoete, delfo, ginskousin gr nmon lal, ti nmoj kurieei to
nqrpou f' son crnon z; = Es que no sabis, hermanos hablo a los entendidos en leyes que
el hombre est bajo el dominio de la ley slo mientras vive?
65
.- Rom. 7, 7: T on romen; nmoj marta; m gnoito: = Queremos decir con esto que la
ley es pecado. De ninguna manera!
Existen muchos ms pasajes en los que Pablo recurre a este artificio retrico. Vase tambin:
Rom. 8, 33-35: tj gkalsei kat klektn qeo; qej dikain: tj katakrinn; Cristj
['Ihsos] poqann, mllon d gerqej, j ka stin n dexi to qeo, j ka ntugcnei
pr mn. tj mj cwrsei p tj gphj to Cristo; qlyij stenocwra diwgmj
limj gumnthj kndunoj mcaira;... = Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien
justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la
diestra de Dios, y que intercede por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? La
tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la
espada?...
66
.- Rom. 12, 4-5: kaqper gr n n smati poll mlh comen, t d mlh pnta o tn
atn cei prxin, otwj o pollo n sm smen n Crist, t d kaq' ej lllwn mlh.

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6.1. Compara la santidad de una parte del pueblo con las races de una planta y las
ramas: Pues si la primicia es santa, tambin lo ser la masa; y si la raz es
santa, tambin lo sern las ramas. 67
6.2. La comparacin con el cuerpo humano68 es muy importante en Pablo : Pues,
as como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no
desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo
muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por
su parte los unos miembros de los otros. 69 Esta misma comparacin la hace
tambin en la primera Carta a los Corintios incluso de una forma mucho ms
clara que aqu 70 .

67

.- Rom. 11, 16: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi..


Para un tratamiento ms amplio de este asunto vase el punto 11 de este mismo apartado.
68
.- No deja de ser curioso cmo el cristianismo primitivo puede ser calificado de materialista
corporesta. Creo que est por hacer todava una tesis doctoral no confesional que analice con rigor ese
materialismo y la importancia que la idea de cuerpo ha tenido a lo largo de la historia de la filosofa
cristiana. Y, adems, lo curioso es que ese materialismo no se perdi nunca, pervive aunque ya no se
hable de l. Ya nadie parece dar importancia al fenmeno de la transustanciacin eucarstica y,
adems, muchos creyentes indoctos consideran que la hostia es un smbolo del Cuerpo de Cristo. No se
percatan de que el sacerdote no dice: esto es el smbolo del cuerpo de Cristo. No, dice: cuerpo de
Cristo y l contesta cuando la toma: amen, as sea. Bien, pues este simple acto tan cotidiano para los
catlicos, no se puede entender sin la idea de cuerpo de San Pablo. Y tampoco, por supuesto, sin la idea
de sustancia de Aristteles.
69
.- Rom. 12, 4-5: kaqper gr n n smati poll mlh comen, t d mlh pnta o tn
atn cei prxin, otwj o pollo en sm smen n Crist, t d kaq' ej lllwn mlh.
70
.- 1 Cor. 12, 12-30. Vase tambin: 1 Cor. 15. y ms arriba la nota 44.

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

El

verdadero

invento

conceptual de Pablo, al menos por la


utilidad que de l supo sacar, fue la
idea de cuerpo espiritual [sma
pneumatikn].

Es

una

idea

ingeniosa, pero difcil, perspicaz,


pero ambigua. Es una idea novedosa
pero que tuvo que salir de la propia
situacin social propia de la poca.
La idea cambia el sentido al ser
traducida, no es algo tan misterioso o
metafsico como lo que nosotros
podemos imaginarnos, sino que es

Representacin de S. Juan de la Cruz. Por qu


un mstico habla tanto del cuerpo?

algo mucho ms operativo. Roma, la


ciudad de Roma, por poner un ejemplo, tambin poda ser interpretada como un
cuerpo mstico. De hecho el ser ciudadano romano era algo similar a la idea de
cuerpo mstico, es como si la presencia de Roma y su cultura (su espritu
objetivo, dira Hegel) extendiese sus miembros all donde llegasen sus
ciudadanos, sus leyes o sus legiones. El cuerpo mstico de Cristo llega hasta
donde llega los que en l creen. El cuerpo mstico es la comunicacin o la
comn unin (comunin) de los cristianos y, por lo tanto est ntimamente
relacionada con la Iglesia como institucin sagrada.
6.3. Comparacin con el alimento: Uno cree poder comer de todo, mientras el
dbil no come ms que verduras. El que come, no desprecie al que no come; y
el que no come, tampoco juzgue al que come, pues Dios le ha acogido.

71

71

.- Rom. 14, 2-3: j mn pisteei fagen pnta, d sqenn lcana sqei. sqwn tn m
sqonta m xouqenetw, d m sqwn tn sqonta m krintw, qej gr atn
proselbeto.

76

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7. Crtica de la retrica y de la sofstica para


conseguir
desprecia

una

mayor

persuasin:

Pablo

de manera rotunda el fenmeno

literario de la elocuencia propia de los discursos


retricos como si quisiera atribuir la fuerza de su
persuasin, no al mpetu de la palabra y del
discurso perfectamente estructurado y bien
dispuesto, sino a la propia fuerza de la fe, o, en
todo caso, a la palabra de fe [t ma tj
pstewj] 73 que no necesita de elocuencia
humana pero s de ciertas demostraciones del
Espritu [n podexei pnematoj] 74 . La fe
[pstij] no puede fundamentarse en la sabidura
humana [n sofv nqrpwn]75 porque su

Libro de George Alexander Kennedy,


editado por Cristiandad72 .

72

.- Es una lstima pero hemos conocido de la existencia de este libro a ltima hora cuando el trabajo
estaba ya terminado. Es curioso pero en la contraportada del libro que hemos podido leer en Internet se
dice: En opinin de Kennedy, dado que la Retrica es un fenmeno universal, las categoras
aristotlicas, debidamente acomodadas, pueden utilizarse universalmente en el anlisis de discursos, sea
cual fuere su origen cultural. Los autores del Nuevo Testamento las emplearon, no para demostrar su
enseanza, sino para proponer una doctrina autorizada por Dios mismo. Esto est en las antpodas de la
retrica general, que pretende el discurso eficaz. Esto ltimo coincide exactamente con lo que venimos
sosteniendo nosotros de la actitud de Pablo ante la retrica.
73
.- Rom. 10, 8.
74
.- Esta tesis que defendemos aqu se puede fundamentar en Romanos (vase segundo texto), sin
embargo, nos parece mucho ms claro este otro texto de 1 Corintios. Transcribimos ambos:
1 Cor. 2, 1-5: Kg lqn prj mj, delfo, lqon o kaq' perocn lgou sofaj
kataggllwn mn t mustrion to qeo. o gr krin ti ednai n mn e m 'Ihson
Cristn ka toton staurwmnon. kg n sqenev ka n fbJ ka n trmJ poll
genmhn prj mj, ka lgoj mou ka t krugm mou ok n peiqo[s] sofaj [lgois]
ll' n podexei pnematoj ka dunmewj, na pstij mn m n sofv nqrpwn
ll' n dunmei qeo. = Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la
palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino
a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros, dbil, tmido y tembloroso. Y mi
palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que
fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de
hombres, sino en el poder de Dios.
Rom. 15, 18: o gr tolmsw ti lalen n o kateirgsato Cristj di' mo ej pakon
qnn, lgJ ka rgJ, n dunmei shmewn ka tertwn, n dunmei pnematoj: ste me p
'Ierousalm ka kklJ mcri to 'Illuriko peplhrwknai t eagglion to Cristo... =
Pues no me atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de mi para
conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de obra, en virtud de seales y prodigios, en
virtud del Espritu de Dios, tanto que desde Jerusaln y en todas direcciones hasta el Ilrico he dado
cumplimiento al Evangelio de Cristo;.
75
.- Ibid.

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77

Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

fundamento es muy superior, proviene del poder de Dios [dunmei qeo] 76 .


Este desprecio por la elocuencia a qu se pude deber? A que Pablo era
efectivamente un psimo orador? Al menos l, en una primera impresin, parece
tenerse por tal, porque l mismo, en una ocasin, dice presentarse a los Corintios:
dbil, tmido y tembloroso 77 . Cmo interpretar esto? Esta es su auto- imagen o
es la imagen con la que, como orador, quiere mostrar al pblico? En este caso cul
es el h3qoV del orador? Encontramos que puede haber dos posibilidades.
a. Con esta presentacin, llena de aparente humildad, quiere mostrar que su
discurso, si tiene fuerza, no es porque l se la infunda desde fuera con su
elocuencia o con su fuerza persuasiva, sino por el contenido de su doctrina. Le
sobra tanta fuerza persuasiva por el mero hecho de presentar la doctrina que
presenta, que no ve la necesidad de utilizar ningn recurso retrico. Parece
pasarle a Pablo lo que le ocurre al lgico, es tan aplastante la fuerza y
necesidad de los argumentos demostrativos que utiliza que sera ridculo querer
aadir conviccin a sus demostraciones. Acaso un matemtico debera
persuadirnos de la verdad de un teorema? No. ste tiene suficiente fuerza como
para imponrsenos.
b. Puede ocurrir, por otra parte, que quiera mostrarse sincero, lo cual es a su vez
un recurso retrico, y quiera realmente manifestar su penuria retrica. Pero
tena razones para mostrarse as? Era Pablo un psimo orador? Algunos
podran considerar que s. Al menos eso se podra pensar si tenemos en cuenta
el rotundo fracaso que haba cosechado en el Arepago de Atenas 78 . Pero
nosotros creemos que Pablo no fracas en Atenas por haber empleado una
vacua retrica, no fracas, digamos, por la forma o los recursos oratorios que
utiliza, ya que es un discurso esplndido 79 , sino porque el contenido del
76

.- Ibid.
.- 1 Cor. 2, 1-5. Vase nota 74.
78
.- Para comprobar que Pablo no era un inocente e indocto retrico vase el discurso que pronuncia ante
los ociosos atenienses del Arepago: Hch. 17, 22-33. El texto es demasiado amplio como para
reproducirlo, pero no tiene desperdicio.
79
.- Este discurso (Hch. 17, 22-33) es un discurso retricamente bien estructurado. Comienza con el
tpico recurso de la captatio benevolentiae del auditorio, dicindoles que, efectivamente, los atenienses
son muy respetuosos o temerosos de los dioses [deisidaimonestrouj] hasta el punto de tener un altar
para el Dios desconocido ['AgnstJ qe]. Pablo, a partir de aqu, como si hubiese logrado meterse en
77

78

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discurso era totalmente incompatible con los principios de la cultura y filosofa


griegas.
No obstante, el desprecio, al
menos aparente, por la retrica
no es exclusivo de Pablo, sino
que es propio de la poca. Ya
tericos de la retrica como
Perelman o Gonzlez Bedoya 80
advierten este cambio que se
empez a dar al final de la
antigedad en donde se rechaza,
sobre todo, esa retrica artificial,
ampulosa

florida

que

se

preocupaba ms de la estilstica
que de los contenidos. Algo de
lo que no se haba olvidado por
ejemplo Aristteles. Pues esa
retrica es la que denuncia Pablo
tambin. Sin embargo, l escribe

Predicacin de San Pablo (se supone que en Atenas


porque se deja ver el Partenn)
Museo de la ciudad de Los ngeles

cartas, se ve obligado a ello, una prctica muy comn entre los epicreos
contemporneos como hemos dicho. Y con sus cartas, es evidente que pretende,

las propias entraas de las creencias o en la propia estructura cultural de los atenienses, empieza a
hablarles de ese Dios que, por haberlo previsto ellos mismos no era un Dios extranjero. Pero he aqu que
las caractersticas que Pablo otorga a ese Dios, as como la religacin que propone entre ese Dios y el
hombre, son incompatibles con la teologa y la religin griegas (Dios es hacedor del mundo [... qej
poisaj tn ksmon ka pnta t n at...] no es un simple ordenador o Demiurgo
[dhmiourgV], Dios no habita en los templos, Dios no necesita del hombre idea esta ltima que ya haba
sido utilizada ampliamente por los griegos tambin , etc.). Por eso, al final, en el momento empieza a
hablarles del juicio final o de la resurreccin de los muertos, le dejan slo y le dicen: sobre esto ya te
oiremos en otra ocasin ['Akousmeq sou per totou ka plin.]. Qu es lo que ha intentado
Pablo con este discurso? Evidentemente la acomodacin de su discurso a los oyentes griegos.
Acomodacin que al final fracasa pero tiene en cuenta todos los tpicos tpicos: la multitud de templos y,
por lo tanto su politesmo incluso idolatra, la piedad peculiar de los atenienses, etc.
80
.- Gonzlez Bedoya, J., Tratado histrico de la retrica. La nueva retrica. II. Ed. Njera, Barcelona,
1990., p. 14, 5.

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gracias a un discurso ms o menos elaborado, influir de un modo eficaz en sus


destinatarios 81 .

Le pasa con la retrica a San


Pablo lo que le pasa a Wittgenstein
cuando desprecia toda la labor
filosfica y termina su libro del
Tractatus diciendo: de lo que no
se

puede

hablar

es

mejor

callarse82 . Muy bien, s, pero para


terminar diciendo eso ha tenido que
escribir todo un tratado de filosofa.
Pues lo mismo le ocurre a nuestro
apstol: nada de retrica, pero, aun
negndola, se ha visto obligado a
usarla, al menos en parte, porque ya
que no estamos hablando de lo
necesario,

de

un

teorema

geomtrico por ejemplo, resulta


imposible convencer a la gente sin
mtodos

ms

menos

persuasivos83 . Ya lo haba dicho

Representacin de la predicacin de S. Pablo en


feso. De Eustache Le Sueur, 1649. Museo de
Louvre. Represe que por la poca en que se pint
el cuadro (Revolucin Cientfica) se supone a S.
Pablo incitando a quemar libros de ciencia o de
sabidura pagana (magia). Parecen extraerse los
libros de edificios griegos. Es una imagen de todos
modos anacrnica y que no sera posible hasta el
siglo IV. Recordemos por ejemplo al obispo San
Cirilo y a Hipata (415) o al obispo Tefilo de
Antioquia.

81

.- Esta preocupacin por la conjugacin ente fe y predicacin ha continuado en toda la tradicin


eclesistica como no poda ser de otra forma. Vase D.D. Whately, Elements of Rhtoric, 1828. Citado por
Perelman, Op. cit. p. 35.
82
.- Wittgenstein, L.; Tractatus logico philosophicus, ed. Alianza, Madrid, 2000, p. 183, 7.
83
.- Es evidente, por lo que llevamos dicho, que no hacemos la distincin terminolgica que hace
Perelman entre persuadir y convencer. Nosotros tomamos estos trminos como sinnimos. No hemos
tenido necesidad de hilar tan fino y no nos hemos visto en la necesidad, como hace Perelman, de utilizar
el trmino convencer para acentuar el carcter racional y lgico de los argumentos demostrativos en
cuanto dirigidos a un destinatario universalizable, y utilizar persuadir para referirnos a la
argumentacin dirigida a un auditorio particular. Entre otras razones porque para respetar esa distincin
terminolgica habra que participar tambin de la distincin gnoseolgica de fondo entre lgica y
psicologa que Perelman no parece advertir. Y es en esta distincin en donde se ponen en juego los
cimientos de su tratado.

80

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Aristteles, la retrica trata no de lo necesario, sino de lo plausible [t e5ndoxa]84 .


Por eso la retrica es una antistrofa de la dialctica [] y por ello todos
participan de alguna forma de ambas, puesto que, hasta un cierto lmite, todos se
esfuerzan en descubrir y sostener un argumento e, igualmente, en defenderse y
acusar.85
Qu gana Pablo con esta postura negativa ente los persuasivos discursos de la
sabidura?

86

Algo muy fcil de comprender; la elocuencia es un saber

perteneciente a lo que l llama sofa a1nqrwpwn. Y, precisamente por eso, est


por debajo de la pstij que proviene del poder de Dios [dunmei qeo]. Pablo,
quiz por la mera influencia ms o menos difusa de la cultura helenista, tiene una
concepcin platnica del conocimiento, no obstante, su platonismo es caracterstico
ya que lo ha modificado ligeramente sin llegar por ello al neoplatonismo, que ser
un movimiento muy influyente pero posterior.
Qu cambia del esquema platnico del conocimiento y qu tiene que ver con la
retrica? Pablo cambia el papel gnoseolgico que juega en su evangelio la
pstij. Tengamos en cuenta que ya desde Parmnides no era posible un
conocimiento basado en la pstij (pistmico si se nos admite el neologismo)87 .
La persuasin [peiqw] sigue slo a la verdad 88 . La va del no ser, la de las
creencias, la de la pstij, es impracticable aunque produce apariencias. En verdad
slo hay una va, la otra es engaosa.
Con Platn las cosas cambian ligeramente, porque ahora para l la pstij no
es una va impracticable ni ontolgica ni gnoseolgicamente, no es la ignorancia

84

.- Aristteles. Retrica, 1355a 17.


.- Aristteles, Retrica 1354a 1-6: @H htorik stin ntstrofoj t dialektik: mfterai gr
per toiotwn tinn esin koin trpon tin pntwn st gnwrzein ka odemij pistmhj
fwrismnhj: di ka pntej trpon tin metcousin mfon: pntej gr mcri tinj ka
xetzein ka pcein lgon ka pologesqai ka kathgoren gceirosin.
86
.- Cor. 2, 4: n peiqo[s] sofaj [lgois...]
87
.- Vase Diles-Kranz (28 B 1) verso 30: ... brotn dxaj , taj ok ni pstij lhqj. = de las
opiniones de los mortales no cabe fe verdadera.
88
.- Diles-Kranz (28 B 2) verso 38: Peiqoj sti kleuqoj ('Alhqehi gr phde), = Es ruta de fe
y de fiar: pues ah verdad te acompaa. As traduce Garca Calvo este difcil verso del poema de
Parmnides. Alberto Bernab lo traduce ms limpiamente: es ruta de persuasin, pues acompaa a la
Verdad.
85

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absoluta, es un tipo de conocimiento intermedio [metax] 89 que, junto con lo que l


llama ekasa , formara todo el conglomerado de exiguos y mediocres
conocimientos dxa. De tal forma que la pstij es un conocimiento intermedio
entre la ciencia [episthmh] y la ignorancia [a1gnwsa]. Evidentemente no poda
ser de otra manera porque la pstij era un tipo de conocimiento dxa segn
Platn.
Este esquema epistemolgico no fue alterado en esencia ni por Aristteles ni por
otros filsofos posteriores. Hay que hacer la salvedad, no obstante, que para
Aristteles la pstij se asocia a los entimemas ms que a los silogismos lgicos,
porque los entimemas son una especie de demostracin de lo verosmil, es decir, de
lo no necesario, de lo que puede ser de otra manera, aquello de lo que deliberamos90 .
Casi cuatrocientos aos permaneci la pstij donde Platn y Aristteles la
haban colocado, en las gradas ms bajas de la epistemologa 91 . Y bien, ese edificio
escalonado y climacolgico lo modific San Pablo de un plumazo. La pstij,
dej de ser un conocimiento inseguro y poco fiable colocado por debajo de la
e1pisthmh, para pasar a ser no slo el fundamento de todo conocimiento sino el
fundamento de toda la vida moral y poltica porque es de lo que nos podemos fiar.
En ella pone Pablo todas sus esperanzas. El conocimiento no se fundamenta ya en lo
que l llama sofa nqrpwn, sino directamente en el poder de Dios [dunmei
qeo].
Con esto, evidentemente, no slo ha dado al traste con el conocimiento
filosfico, objetivo y cientfico, sino tambin, segn parece, con la retrica. Para qu
necesitamos ya la elegancia y ampulosidad de los discursos retricos que parece que
slo convenceran a los ilusos si ahora ya tenemos hilo directo porque poseemos

89

.- V. Platn, Repblica, V, 477a y ss.


.- V. Retrica, 1355a 5 y 1357a 4.
91
.- Como en el siglo V a.C. la terminologa filosfica todava no se haba fijado Platn se vio obligado a
usar palabras comu nes para explicar su filosofa. Si estamos en lo cierto, episthmh deriva
etimolgicamente de epi (sobre), ms sthmh, que, a su vez, deriva de i6sthmi (situar, colocar,
estar en). Entonces, episthmh vendra a significar algo as como estar situado sobre (un escaln ms
alto). Por eso la episthmh es el conocimiento ms alto en Platn y se sita sobre otros conocimientos,
incluso versa tambin, como conocimiento filosfico que es, sobre otros conocimientos: un conocimiento
de segundo grado.
90

82

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la podexei pnematoj, la demostracin del espritu92 . La persuasin ya no


reposa en la palabra, ni en la sabidura humana, sino en la pstij. Cunto trecho
tendr que recorrer de nuevo la Iglesia para llegar a admitir la retrica entre sus
correligionarios? Ser San Agustn el primero en intentar rehabilitarla, pero era
porque ste haba ledo a Cicern (el Hortensio parece que se lo haba ledo a
conciencia ), que, a su vez, conoca a la perfeccin la Retrica de Aristteles93 .
San Pablo, evidentemente, no tiene ninguna inclinacin peripattica, pero s
coincide con Platn en despreciar el arte de persuadir, porque todo arte es ilusorio,
mimtico y falso, sofstico en definitiva. Lo nico convincente son las ideas, que
son trascendentes y una vez hemos accedido a ellas, despus de un penoso
ascenso desde los escalones ms bajos, entre ellos el de la pstij, se muestran a
los ojos del alma de manera objetiva, son en s y, por lo tanto, se nos imponen por su
objetividad. La dialctica platnica supone un movimiento de subida (sunagwgh)
que implica una trituracin de las creencias pstij desde las que se ha partido, y
un movimiento de bajada o divisin (diaresiV), que supone el conocimiento del
entrelazamiento de las ideas [sumplokh].
Para Pablo la sabidura humana ya no cuenta, lo que cuenta es la fe, pero esta
viene directamente de Dios, por lo tanto, ya no cabe crtica de ella, porque es
repartida graciosamente por el Dios trascendente. Para qu queremos la retrica si
todo se puede alcanzar y justificar por la fe? 94 Y la fe no necesita de palabras sabias
92

.- Con razn deca F. Nietzsche, gran conocedor de la cultura griega y de la religin cristiana,
refirindose a un libro de Cornaro (sobre diettica): Dudo que algn otro libro ( excluida por supuesto
la Biblia) haya hecho tanto dao, haya costado tantas vidas como este curioso libro. [la negrita es
nuestra]. V. El ocaso de los dolos, ed. Tusquets, Barcelona, 1975, Cap. Los cuatro grandes errores,
prrafo 1, pag. 47.
93
.- A quin podramos poner como el ms digno representante y defensor de la gran retrica cristiana
moderna? Quiz a Gracian. O alguien se atrevera a poner a Fray Gerundio de Campazas (del Padre Isla),
yo creo que nadie no?
94
.- Donde Pablo se despacha a gusto contra la retrica no es en Romanos sino en 1 Cor. 1, 17-25: o
gr psteiln me Cristj baptzein ll eaggelzesqai, ok n sofv lgou, na m kenwq
staurj to Cristo. @O lgoj gr to stauro toj mn pollumnoij mwra stn, toj
d sJzomnoij mn dnamij qeo stin. ggraptai gr, 'Apol tn sofan tn sofn, ka tn
snesin tn sunetn qetsw. po sofj; po grammatej; po suzhthtj to anoj totou;
oc mranen qej tn sofan to ksmou; peid gr n t sofv to qeo ok gnw
ksmoj di tj sofaj tn qen, edkhsen qej di tj mwraj to khrgmatoj ssai toj
pisteontaj. peid ka 'Ioudaoi shmea atosin ka Ellhnej sofan zhtosin, mej d
khrssomen Cristn staurwmnon, 'Ioudaoij mn skndalon qnesin d mwran, atoj d toj
klhtoj, 'Ioudaoij te ka Ellhsin, Cristn qeo dnamin ka qeo sofan: = Porque no me
envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la

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[ok n sofv lgou]95 porque desvirtuara el misterio de la crucifixin [na m


kenwq staurj to Cristo]96 .
Ahora bien, qu tipo de fe es esta de Pablo que anula la sabidura humana por
puro convencimiento de la fuerza en la creencia? Pablo, creemos, comete una falacia
a la hora de presentar la fuerza de la fe que l predica. Una fe que es un escndalo
para los judos, y necedad [mwra] para los gentiles, que buscan la sabidura. Los
griegos, los gentiles, ya desde Platn o incluso desde Parmnides, saben de la
existencia de la filosofa y saben que la fe no es el conocimiento ms alto, por eso
consideran que predicar la fe para justificar todo el conocimiento es una necedad. Y
ms necedad an predicar la fe sin la ayuda de la conviccin retrica. No es esto,
decamos, una falacia? No es cometer la que se conoce como falacia conativa?
Falacia por la que uno termina creyendo lo que desea creer y cree con ms fuerza
cuanto con ms fuerza desea la existencia de lo que cree. Esta falacia es de difcil
erradicacin. Ya lo haba dicho Platn cuando estudi las artimaas y los
mecanismos de perpetuacin de la dxa. Pero Pablo no ley a Platn
directamente, estamos convencidos.

cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que
se salvan para nosotros es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los
sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el
sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo
mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes
mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan
sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los
gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de
Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms
fuerte que la fuerza de los hombres. Vase tambin 1 Cor. 2, no tiene desperdicio.
95
.- Ibid.
96
.- Ibid. No sabemos por qu, pero cuanto ms leemos a San Pablo, ms nos recuerda a Tertuliano. Del
desprecio de la sabidura humana de Pablo, al credo quia absurdum no hay ms que un paso.

84

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Pablo predica la fe y la
justificacin por la fe (vase el
tema de la carta apartado 4.3). Y
presenta

su

fe

con

una

pretendida fuerza que ni siquiera


argumenta. Su argumento es, en
realidad, la fuerza de su fe,
porque no tiene fe en los
argumentos. Y mucho menos en
los retricos, como hemos visto.
Y

por

qu

buscar

la

justificacin en la fe y no por
ejemplo en los hechos o dichos

Pablo pensara que la fuerza persuasiva de la fe est por


encima de la persuasin conseguida por medio de la retrica,
pero a juzgar por lo que anduvo por las sinagogas tuvo que
hacer uso a menudo de la retrica aunque slo fuese para
decir que lo nico convincente fuese la fe.

de Jess? Pablo no enc uentra


fundamento para la doctrina que predica en la vida o dichos de Jess. Y no lo hace
no porque no los conozca, sino porque su fundamento est en la fe como l mismo
dice y, adems, se jacta constantemente de haber tenido la revelacin del evangelio
de manera directa por Dios mediante la revelacin97 . Entonces, ahora est claro,
para qu la retrica? Para nada. De qu va a convencernos la retrica si ya
estamos convencidos por la fuerza de la fe?
Se nos ocurre, en suma, una ltima interpretacin sobre el papel que suponemos
atribua Pablo a la retrica. Pero para hacer tal interpretacin habra que empezar
por diferenciar entre dos grandes lneas retricas 98 :
1. Por una parte tendramos la retrica grecolatina, que aunque ya desde Aristteles
se ha diferenciado claramente de la dialctica 99 y de la lgica demostrativa, sin
embargo, tomaba a esta como la antistrofa de aquella.

97

.- Rom. 1, 4-5: 'Ihso Cristo to kurou mn, di' o lbomen crin ka postoln... =
Jesucristo Seor nuestro, por quien recibimos la gracia y el apostolado
98
.- No hemos encontrado modo de probar esta tesis que vamos a defender aqu, por eso, ms que hablar
de lneas retricas, se podra hablar, en realidad, de formas culturales de proceder en cuanto que estas
formas son muy distintas en cada una de las dos culturas. La cultura grecolatina es, siempre se ha dicho,
ms racionalista, la semtica, menos abstracta y ms intuicionista.

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2. Por otra parte creemos que se podra hablar de lo que llamaramos retrica o,
ms bien, proceder argumentativo semtico.
Estas dos formas de argumentar, aunque con idnticos objetivos, se diferiran en
su forma de proceder. Mientras que el proceder cultural del conocimiento griego
aspira a convencer mediante la fuerza de un razonamiento deductivo si puede, o al
menos mediante la fuerza persuasiva de un argumento retrico o incluso sofstico si
fuese necesario, en cambio, la forma de proceder que hemos llamado semtica, ms
que conocer, trata de creer, ms que demostrar, trata de mostrar o simplemente de
testimoniar, de mostrar el camino, la va. Y para Pablo la va no es la retrica
grecolatina, sino que la va es la fe. Una fe que justifica el propio camino aunque
este no sea convincente. Es ms, para eso se cree, para convencernos, y slo
despus, dir mucho ms tarde S. Agustn, para comprender100 . De la conviccin
(ms vivencial o testimonial que racional) nace la comprensin, para los griegos
sera al revs, la comprensin deviene en conviccin. El gnosticismo que empieza
en esta poca y del que no sabemos cuanto participaba Pablo est a medio camino
entre un proceder y otro.

8. Vamos a proponer otra argucia retrica que no hemos visto que Perelman le d
mucha importancia, nos referimos a lo que suele llamarse argumentum et
silentio. Es decir, Pablo opta por callarse, no slo en la carta a los Romanos, sino
en todas las dems, conceptos o argumentos que seran comprometidos para su
novedosa doctrina en cuanto diferente de la sostenida por los directos seguidores del
Nazareno, la primera comunidad de Jerusaln, lo que los expertos llaman la
urgemeinde. Por ejemplo, Pablo nunca utiliza el concepto de hijo del

99

.- Recordemos que Aristteles comienza sus obras de modo que el libro primero resume el plan de la
obra entera. Por eso comienza diciendo, como ya dijimos ms arriba que la retrica es una antistrofa de
la dialctica.
100
.- Credo ut intelligam o fides quaerens intelectum.

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hombre101 . Sin embargo esta expresin es un lugar comn caracterstico de la


comunidad de Jerusaln.

9. Por qu Pablo comienza el cuerpo de la carta hablando de Dios?102 Ha de tener


alguna razn retrica para ello. Era costumbre entre los epicreos contemporneos,
cuyas escuelas y proceder se haba extendido por todos los territorios helenizados,
escribir cartas a los correligionarios para exhortarles, pero tambin para compendiar
en ellas la doctrina y para poder recordar aquellos asuntos principales. Esto es lo que
pretende Pablo aqu tambin. Compendiar su doctrina teolgica.
Ninguna otra carta trata el tema del Dios monotesta y de su clera. Seguramente
porque, como todo retrico, como todo aquel que compone un discurso, sabe
perfectamente a quin va dirigida la carta. Se trata de un pblico que, aunque es
desconocido para l, sabe que es pagano y no muy familiarizado con la sinagoga
pero que ha de tener nociones de teologa natural. Las influencias del estoicismo y
del platonismo habran hecho un trabajo previo. Aunque no habran borrado todo
rastro de politesmo 103 , habran predispuesto las mentalidades hacia un Dios nico y
trascendente. Por eso Pablo argumenta slo contra el politesmo como de pasada e
inmediatamente se centrar en las limitaciones de ese Dios nico en cuanto su poder
est restringido por ciertas potencias demonacas. Se tratara de un monotesmo
limitado. Incluso Pablo no argumenta contra la existencia de otros Dioses, parece
asumirlos, simplemente los reduce a fuerzas demonacas o dioses menores, genios
malficos que operan contra el verdadero Dios y son los responsables del pecado e
incluso de la crucifixin del Hijo de Dios 104 . Pablo lucha contra estos dioses
101

.- uj to nqrpou. Esta figura, en cambio, se emplea mucho en los sinpticos: en Mateo


veintisiete veces, en Lucas veintids, en Marcos trece, en Juan once y en Hechos una vez. Evidentemente
va en contra de la teologa paulina por eso ha de callrsela.
102
.- Rom. 1, 18-32: (es un pasaje demasiado largo que no reproducimos).
103
.- De hecho, encontramos un pequeo pasaje que critica el politesmo antropomorfo y zoomorfo. Rom.
1, 23: fskontej enai sofo mwrnqhsan, ka llaxan tn dxan to fqrtou qeo n
moimati eknoj fqarto nqrpou ka peteinn ka tetrapdwn ka rpetn. = jactndose
de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por unar epresentacin en
forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles.
104
.- En este tema del monotesmo y de los otros dioses menores es ms explcito en Cor. 8, 5-6: ka
gr eper esn legmenoi qeo ete n oran ete p gj, sper esn qeo pollo ka krioi
pollo, ll' mn ej qej patr, x o t pnta ka mej ej atn, ka ej krioj 'Ihsoj

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menores 105 amenazando con la clera de Dios si se cae en la impiedad se sea judo o
se sea griego. Porque este Dios es universal, no diferencia a las personas 106 .
Su propuesta, ms tica que moral107 , ms humana que poltica, va dirigida al
hombre, no al ciudadano romano en cuanto romano, ni al judo en cuanto judo, ni al
griego en cuanto griego. De ah su aperturismo cosmopolita y helenizante del que
tanto hemos hablado. De todos modos, volviendo a las potencias del mal, esas que
nos hacen pecar, esos dioses menores, el Demonio por el que entr el pecado en el
mundo, Pablo no niega su existencia, no contraargumenta contra su realidad.
Simplemente lo acepta y lo utiliza. Pablo, en realidad, slo pide que interioricemos
esas potencias y consideremos que el enemigo no est fuera, sino dentro, que es el
pecado108 . Pablo no elimina, pues, esas potencias, slo ofrece la oportunidad de
liberarnos [leuqerwqntej] de ellas.

Cristj, di' o t pnta ka mej di' ato. = Pues aun cuando se les d el nombre de dioses,
bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay
ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.
105
.- En realidad Pablo no descarta esos dioses menores, de hecho l los admite, y cuando los admite
porque son buenos, los califica de ngeles.
106
.- Rom. 2, 11: o gr stin proswpolhmya par t qe = pues Dios no es parcial con las
personas.
107
.- Para esta distincin entre tica y moral seguimos la doctrina que G. Bueno desarrolla en El sentido
de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Ed. Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 15 y ss. Desde esa doctrina la
moral tendra una lgica atributiva, es decir establecera unas normas teniendo en cuenta el grupo al que
se pertenece, mientras que la tica tendra una lgica distributiva, es decir, establecera una normas para
el hombre sin tener en cuenta al grupo (nacin, raza, religin) al que pertenece.
108
.- Rom. 6, 17-18: crij d t qe ti te doloi tj martaj phkosate d k kardaj ej
n paredqhte tpon didacj, leuqerwqntej d p tj martaj doulqhte t dikaiosnV:
= Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquel
modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la
justicia.- Para la utilizacin crtica que hace Pablo de la idea de pecado vanse sobre todos los captulos
6 y 7.

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10. Hay que tener claro a quin va dirigida


la carta a los Romanos. Porque si el
centro neurlgico de la carta es la
justificacin por la fe, eso quiere decir
que ya no vale la Ley. La Ley pactada
por Dios con Moiss, la Ley mosaica.
Pablo considera que hay que superar la
Ley mosaica. El cristianismo de nuevo
cuo merece una Nueva Alianza. Pablo
se dirige a un pblico que o bien es judo
y, por lo tanto sometido a la Ley, o bien
si

es

cristiano

duda

si

Si la Carta a los Romanos va dirigida a judeocristianos,


qu hacer con la Ley?

someterse

ntegramente a esa Ley o no. La Torah es un escollo. A diferencia de lo que pudiera


haber pensado Filn, con la Ley no se puede integrar el judasmo en el helenismo.
Pero con ella tampoco se consigue que los paganos se conviertan en judos. Sus
mitos, sus ritos no son entendidos desde una sociedad helenizada. Seguramente la
carta va dirigida a una comunidad heterognea en la que habra tanto judos como
conversos.

11. El recurso al smil o a la comparacin es muy til y muy comn en Pablo. El


ejemplo ms paradigmtico de la Carta a los Romanos quiz sea el que le sirve para
comparar las primicias de la masa y las races, las ramas y el injerto con el pueblo de
Israel y el cristianismo: Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz
es santa tambin las ramas. Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t olivo silvestre- fuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la raz y de
la savia del olivo, no te engras contra las ramas. Y si te engres, sbete que no eres
t quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. Pero dirs: Las ramas fueron
desgajadas para que yo fuera injertado. Muy bien! Por su incredulidad fueron
desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme.
Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone.
As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que

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cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; que si no, tambin t


sers desgajado. En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, sern
injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si t fuiste
cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu
natural en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza,
sern injertados en su propio olivo! 109

12. Un recurso propio de todo retrico es la abundancia de juicios de valor o de


argumentos hasta lograr la adhesin de los destinatarios de la Carta. La persuasin
se logra por el efecto sumatorio de estos juicios de valor que se muestran como en
cascada o en forma de racimo y parecen arrollar por hipertrofia la voluntad del
destinatario. Un ejemplo lo vemos al principio de la Carta cuando habla de la clera
de Dios: Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios,
entreglos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: llenos
de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de
homicidio, de contienda, de engao, de malignidad, chismosos, detractores,
enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal,
rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados, los cuales,
aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que

109

.- Rom. 11, 16-24: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi. E


d tinej tn kldwn xeklsqhsan, s d grilaioj n nekentrsqhj n atoj ka
sugkoinwnj tj zhj tj pithtoj tj laaj gnou, m katakauc tn kldwn: e d
katakaucsai, o s tn zan bastzeij ll za s. rej on, 'Exeklsqhsan kldoi na
g gkentrisq. kalj: t pistv xeklsqhsan, s d t pstei sthkaj. m yhl frnei,
ll fobo: e gr qej tn kat fsin kldwn ok fesato, od so fesetai. de on
crhstthta ka potoman qeo: p mn toj pesntaj potoma, p d s crhstthj qeo, n
pimnVj t crhstthti, pe ka s kkopsV. kkenoi d, n m pimnwsin t pistv,
gkentrisqsontai: dunatj gr stin qej plin gkentrsai atoj. e gr s k tj kat
fsin xekphj grielaou ka par fsin nekentrsqhj ej kallilaion, psJ mllon otoi
o kat fsin gkentrisqsontai t dv lav.
Otro de los ejemplos ms claros de Pablo es cuando establece la comparacin entre un
testamento humano, en el que nadie puede quitar ni aadir nada, y el testamento entre Dios y los hombres,
la Antigua Alianza. Pero no est en Romanos sino en Gal. 3, 15-16: 'Adelfo, kat nqrwpon lgw:
mwj nqrpou kekurwmnhn diaqkhn odej qete pidiatssetai. t d 'Abram
rrqhsan a paggelai ka t sprmati ato. o lgei, Ka toj sprmasin, j p polln,
ll' j f' nj, Ka t sprmat sou, j stin Cristj. = Hermanos, voy a explicarme al modo
humano: aun entre los hombres, nadie anula ni aade nada a un testamento hecho en regla. Pues bien,
las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: y a los descendientes, como si
fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo. Vase tambin Gal. 4, 21-31.

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tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las
cometen.110
Otro ejemplo: Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron; porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el
pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta
Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de
Adn, el cual es figura del que haba de venir...111
Este recurso es efectivo porque, como sabemos, el proceder del retrico es muy
diferente al del lgico y Pablo, evidentemente, no argumenta deductivamente, sino
retricamente. Los razonamientos desde un punto de vista lgico slo se puede decir
de ellos que son vlidos o no, igualmente las proposiciones (apofnticas) slo se
puede decir de ellas que son verdaderas o falsas (en lgica bivalente). Ni en unos ni
en otras, en definitiva, se admiten grados de validez o de verdad. En cambio, en la
forma de argumentar de todo retrico, y esto lo sabe muy bien Pablo porque lo
ejerce 112 en la prctica, s caben grados de fuerza y, por lo tanto, mayor o menor
persuasin, mayor o menor constriccin, mayor o menor eficacia. Si quisisemos
demostrar deductivamente algo bastara con una slo deduccin para lograr nuestro
objetivo. No se logra mayor grado de verdad por conseguir demostrar un teorema de
formas diversas, basta con lograr demostrarlo de una sola forma para determinar la
verdad del teorema. En cambio, el asunto del pecado, que es lo que trata Pablo en
este prrafo, no es un teorema, es un asunto verosmil, un tema de opinin, por eso,
cuantos ms apoyos encontremo s ms lograremos persuadir a nuestros destinatarios.
110

.- Rom. 1, 28-32.: ka kaqj ok dokmasan tn qen cein n pignsei, pardwken atoj


qej ej dkimon non, poien t m kaqkonta, peplhrwmnouj psV dikv ponhrv
pleonexv kakv, mestoj fqnou fnou ridoj dlou kakohqeaj, yiquristj, katallouj,
qeostugej, bristj, perhfnouj, laznaj, feuretj kakn, gonesin peiqej, suntouj,
sunqtouj, strgouj, nelemonaj: otinej t dikawma to qeo pignntej, ti o t
toiata prssontej xioi qantou esn, o mnon at poiosin ll ka suneudokosin toj
prssousin.
111
.- Rom. 5, 12-14: Di toto sper di' nj nqrpou marta ej tn ksmon eslqen ka
di tj martaj qnatoj, ka otwj ej pntaj nqrpouj qnatoj dilqen, f' pntej
martoncri gr nmou marta n n ksmJ, marta d ok llogetai m ntoj nmou: ll
basleusen qnatoj p 'Adm mcri Mwswj ka p toj m martsantaj p t
moimati tj parabsewj 'Adm, j stin tpoj to mllontoj.
112
.- Utilizamos aqu la diferencia entre ejercic io y representacin en cuanto distincin derivada de la
diferencia que establecieron ya los antiguos escolsticos entre actu signato actu exercito.

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Porque, a diferencia de la demostracin lgica, la argumentacin retrica nunca


alcanza la necesidad, slo una mayor o menor verosimilitud.

13. El problema de la ambigedad como recurso retrico: Pablo no poda rechazar el


Dios de Israel, cmo hacerlo si era judo incluso fariseo, pero, a la vez, tampoco
poda aceptar la Antigua Alianza mosaica, el universalismo cristiano y el helenismo
se lo impedan. El judasmo haba rechazado la interpretacin alegrica de las
Escrituras, y, Pablo, por otra parte, no estaba dispuesto a hacer lo que har Marcin
cien aos despus, declararla invlida 113 . De este modo Pablo tiene que marcar las
pautas por las que siguen siendo validas las antiguas leyes y alianzas y, a la vez, las
nuevas enseanzas de Cristo. El asunto es muy complejo, pero todo se resume en
cmo lograr compaginar la Ley y la obra de Cristo. Esta es una de las razones por
las que esta carta es tan heterognea en su composicin, la otra razn ya la dijimos;
la heterogeneidad del pblico al que va dirigida.
Es una carta que desde el punto de vista argumental no slo es ambigua, sino
contradictoria en muchos aspectos. Porque tiene dos objetivos, en primer lugar,
como se dirige a judos, tiene que convencer de que la Ley mosaica no desaparece,
pero, a la vez, queda subordinada a la fe. El verdadero plan soteriolgico de la nueva
religin cristina es, evidentemente, la fe en que Cristo ha resucitado. Y, en segundo
lugar, como tambin se dirige a gentiles conversos, tiene que convencer de que es
posible la salvacin sin necesidad de someterse a la Ley mosaica. Por eso habla
constantemente de judos y de griegos 114 y, para fundamentar esta argumentacin

113

.- Sera impensable que despus de su formacin con Gamaliel el Viejo en la ortodoxia farisaica
llegase a la conclusin que haba que abrogar la Ley.
114
.- Rom. 1, 16: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: = Pues no me avergenzo del Evangelio,
que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del
griego.
Vase tambin Rom. 2, 9-11:qlyij ka stenocwra p psan yucn nqrpou to
katergazomnou t kakn, 'Ioudaou te prton ka Ellhnoj: dxa d ka tim ka ernh pant
t rgazomnJ t gaqn, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: o gr stin proswpolhmya par
t qe. = Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y
tambin del griego; en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judo primeramente y
tambin al griego.

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tan heterclita, se permite el lujo incluso de acudir a las Escrituras, al Antiguo


Testamento 115 .
Es significativo cmo Pablo utiliza el recurso de la diatriba para persuadir a
lector de la carta y elige como interlocutor a un hipottico judo. Y empieza
diciendo: Pero si t, que te dices judo y descansas en la Ley 116 y despus
aade todo un mosaico de cualidades de la Ley juda pero que no valen nada si
despus no se cumple. Porque argumenta que antes de la Ley mosaica y antes del
evangelio lo que cuenta es la ley natural117 . Como si de un estoico se tratase lo que
importa, cuando no hay Ley, es cumplir las prescripciones que la ley natural marca
en nuestra conciencia. Porque le Ley no es suficiente para la salvacin del judo, es
simplemente una gua. Pero si la el y natural conocida por la recta conciencia es
necesaria para una justificacin ente Dios, no es suficiente, los preceptos rituales de
la Ley, como la circuncisin por ejemplo, siguen teniendo cierto valor
rehabilitador. 118 El problema de Pablo siempre es el mismo, cmo persuadir de que
helenismo y judasmo son compatib les.
Se hace por eso la tpica pregunta retrica que recuerda a las que podra haberse
hecho Pablo en las prdicas de las sinagogas: en qu es, pues, superior el
judo?119 Vale para algo la circuncisin, s dice Pablo slo si cumples la Ley.
Los judos fueron primeros 120 en recibir las promesas mesinicas. Sin embargo, la
justicia divina ha de tratar por igual a judos y griegos. Primeros los judos, s, pero
los griegos tambin121 .

115

.- dikaiosnh gr qeo n at pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O


d dkaioj k pstewj zsetai. = Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
Escritura: El justo vivir por la fe. Cita que saca de Habacuc 2, 4. No en vano sabemos que su
formacin escrituraria fue excelente con el rabino Gamaliel el Viejo.
116
.- Rom. 2, 17: E d s 'Ioudaoj ponomzV ka panapaV nmJ.... La diatriba comienza as, y
contina hasta 4, 25.
117
.- Rom. 2, 14: ... fsei t to nmou...
118
.- Rom. 2, 25: peritom mn gr fele n nmon prssVj: n d parabthj nmou j,
peritom sou krobusta ggonen. = Pues la circuncisin, en verdad, es til si cumples la ley; pero
si eres un trasgresor de la ley, tu circuncisin se vuelve incircuncisin.
119
.- Rom. 3, 1: T on t perissn to 'Ioudaou, tj fleia tj peritomj;
120
.- Rom. 1, 16: 'IoudaJ te prton...
121
.- Idem.: t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran pant t pisteonti,
'IoudaJ te prton ka Ellhni: = el Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de
todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego.

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Su argumentacin utiliza el recurso del paralelismo que lo podramos


representar como sigue:

1- fe (fidelidad) ?
2- infidelidad
?

verdad ? justicia
mentira ? injusticia

Pero, ojo, ese paralelismo argumental es tan vlido para el judo como para
gentil. La justicia divina termina por tratar por igual a griegos y a judos.
Entonces, el supuesto interlocutor judo le objeta a Pablo, por qu lo de:
'IoudaJ te prton? 122 Nada est claro, ciertamente, la argumentacin es
ambigua porque en el fondo est diciendo: la Ley s (cmo iba a decir que no si
se diriga a jud os?) pero no sin la fe, y, a la vez: la Ley no (cmo iba a decir que s,
si quera persuadir a gentiles?), pero s, si va acompaada de la fe. Por eso, al final
del captulo tres, de forma ms contundente ese hipottico judo pretende refutar de
nuevo la argumentacin de Pablo y dice: Entonces, por la fe privamos a la Ley de
su valor? De ningn modo se contesta Pablo Ms bien la consolidamos.123
Pero Pablo no explica ms en qu consiste esta consolidacin o convalidacin o
afianzamiento [stnomen], que de todas esas formas se podra traducir ese
trmino. Parece que es la propia fe la que consolida y afianza la Ley. Incluso la fe
est por encima de las obras 124 . Por eso el supuesto interlocutor pregunta de nuevo:
Qu diremos, pues, de Abraham, nuestro padre segn la carne? Si Abraham
obtuvo la justicia por las obras [x rgwn], tiene de qu gloriarse, mas no delante
de Dios. 125 Y aqu no puede Pablo continuar siendo ambiguo, la respuesta no
puede ser afirmativa. Pero ahora, para mantenerse en la misma tesitura utiliza otro
recurso argumentativo, recurre a la exgesis del Gnesis y a interpretar lo que ha
dicho de Abrahn. Y esta exgesis va desde el versculo 3 al 25.

122

.- De Rom. 1, 16.
.- Rom. 3, 31: nmon on katargomen di tj pstewj; m gnoito, ll nmon stnomen.
124
.- Qu pensara el Nazareno de esto? El giro ideolgico es significativo. Aunque la fe tuviese su
importancia al hombre no se le conoce por ella, pensaba aquel judo no helenizado que era Jess, ni
siquiera por las obras, sino por el resultado de estas , por sus frutos: Mt., 7, 20: ra ge p tn karpn
atn pignsesqe atoj. = As que por sus frutos los reconoceris.
125
.- Rom. 4, 1: T on romen erhknai 'Abram tn proptora mn kat srka; e gr
'Abram x rgwn dikaiqh, cei kachma: ll' o prj qen.
123

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En definitiva la salvacin viene determinada por la fe. Y da igual que seas


judo que gentil que si no tienes fe en Cristo resucitado no vale. Esta es la tesis
fuerte y novedosa de Pablo. Y si la tesis es fuerte se esperara que la argumentacin
que la sostuviera lo fuese tambin, pero no. La argumentacin de la Carta a los
Romanos, como vimos, es ambigua. Pero estamos convencidos que es ambigua no
porque Pablo no hubiese encontrado argumentos ms convincentes, sino porque no
le interesaba ser menos ambiguo. Pablo, como todo retrico, se sabe adaptar a su
pblico destinatario. Por eso si leemos esta carta a los Romanos vemos a un Pablo
que es condescendiente con la Ley, pero, sin embargo, no lo es tanto si leemos
Glatas.
El resultado de Romanos es la
ambigedad,
anfibologa,
oscuridad

la
y,

del

vaguedad,
en

definitiva,

discurso.

Pero

la
la
es

evidente que Pablo, teniendo en


cuenta a quin predicaba y a quin
quera persuadir, no poda ser tan
claro ni tampoco tan radical como lo
ser despus Marcin. ste, a pesar de
considerarse

seguidor

de

las

enseanzas de Pablo, sin embargo,

Conversin de San Pablo. Fresco de la capilla


Paulina (1542-45) Palacio Pontificio del Vaticano

consideraba que el Dios cruel y vengativo del Antiguo Testamento no poda ser el
mismo que el Dios Padre de Cristo. No obstante, Pablo no estaba en la misma
situacin, no poda ser tan radical. De modo que el Dios que promulg la Ley es el
mismo que engendr a su Hijo, por lo tanto abrogar la Ley sera tanto como
invalidar la salvacin por la fe en el Hijo.
Y as, la ambigedad se derrama a lo largo de los captulos cinco al once. La
ambigedad y oscuridad argumentativa sobre la relacin entre la ley, el pecado, la
moral y la salvacin no desaparecen. Pero, es que no puede ser ms claro o es que
no quiere serlo? Seguramente ms lo segundo que lo primero. Lo que ha aprendido
la Iglesia de esta ambigedad que derrocha Pablo en sus escritos! De hecho se

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podra sostener que si la Iglesia ha sabido sostenerse durante ms de dos mil aos es
porque su discurso retrico ha sabido situarse siempre en medio de esa ambigedad
equilibrada. Y cmo es posible que el principal recurso retrico sea justamente esa
ambigedad? 126 El asunto est muy claro para la Iglesia ya desde Pablo; si vienen
mal dadas tienes siempre un asidero que te permite continuar a flote. Eso mismo
hizo Pablo. Hay que persuadir a los gentiles de Roma, pero no se puede
menospreciar a los judos de la dispora. Entonces? Ley no, pero s, s, pero no.
He aqu ahora otra andanada de argumentos menos confusos, pero no por eso
dejan de se eclcticos. Ya en el captulo nueve vuelve Pablo a hacer referencia a los
privilegios del pueblo de Israel: ellos tenan a Dios, ellos fueron los elegidos, con l
pactaron una Alianza, en su pueblo naci el Mesas, en fin, lo tenan todo 127 . Y, sin
embargo, despreciaron la Ley a pesar de que poda, como dijimos antes, haberles
rehabilitado frente al pecado, no la cumplieron. Y qu ocurri? se pregunta
Pablo Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia, la
justicia de la fe, mientras Israel, buscando una ley de justicia, no lleg a cumplir la
ley. Por qu? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras.128 Es esta la nica
vez en que Pablo es tan claro y considera a la ley una ley rehabilitadora [nmon
dikaiosnhj], una ley de justicia que Dios quiso dar a los israelitas y que ahora
se ve como integrada en la fe. Si primero fue el judo, si el judo fue privilegiado,

126

.- No slo en esta carta el juego retrico de la ambigedad se aprecia tambin e incluso mejor en otras
cartas. Vase por ejemplo Cor. 9, 19-22: 'Eleqeroj gr n k pntwn psin mautn dolwsa,
na toj pleonaj kerdsw: ka genmhn toj 'Ioudaoij j 'Ioudaoj, na 'Ioudaouj kerdsw:
toj p nmon j p nmon, m n atj p nmon, na toj p nmon kerdsw: toj nmoij
j nomoj, m n nomoj qeo ll' nnomoj Cristo, na kerdnw toj nmouj: genmhn toj
sqensin sqenj, na toj sqenej kerdsw: toj psin ggona pnta, na pntwj tinj
ssw. = Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que
pueda. Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como
quien est bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley,
como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley
de Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para
salvar a toda costa a algunos.
127
.- Rom. 9, 4-5: otinj esin 'Israhltai, n uoqesa ka dxa ka a diaqkai ka
nomoqesa ka latrea ka a paggelai, n o patrej, ka x n Cristj t kat srka:
n p pntwn qej eloghtj ej toj anaj, mn. = los israelitas -, de los cuales es la
adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, y los patriarcas; de los
cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito
por los siglos. Amn.
128
.- Rom. 9, 30-31: T on romen; ti qnh t m dikonta dikaiosnhn katlaben
dikaiosnhn, dikaiosnhn d tn k pstewj: 'Isral d dikwn nmon dikaiosnhj ej nmon
ok fqasen. di t; ti ok k pstewj ll' j x rgwn:

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ahora la primaca, que no equivale a privilegio, ha sido claramente generalizada al


griego. Recordemos que dijo desde el principio: del judo primeramente y
tambin del griego 129 Porque el mensaje va dirigido no slo a judo-cristianos
sino a los cristianos romanos y a los gentiles romanos.
Pablo recurre a un smil muy hermoso como mtodo explicativo de lo que
quiere decir: Y si las primicias son santas, tambin la masa; y si la raz es santa
tambin las ramas. Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t -olivo
silvestre- fuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la raz y de la
savia del olivo, no te engras contra las ramas. Y si te engres, sbete que no eres t
quien sostiene la raz, sino la raz que te sostiene. Pero dirs: Las ramas fueron
desgajadas para que yo fuera injertado. Muy bien! Por su incredulidad fueron
desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme.
Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone.
As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: severidad con los que
cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; que si no, tambin t
sers desgajado. En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, sern
injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si t fuiste
cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu
natural en un olivo cultivado, con cunta ms razn ellos, segn su naturaleza,
sern injertados en su propio olivo! 130

129

.- Rom. 2, 9-11: 'IoudaJ te prton ka Ellhni:...


.- Rom. 11, 16-24: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi. E
d tinej tn kldwn xeklsqhsan, s d grilaioj n nekentrsqhj n atoj ka
sugkoinwnj tj zhj tj pithtoj tj laaj gnou, m katakauc tn kldwn: e d
katakaucsai, o s tn zan bastzeij ll za s. rej on, 'Exeklsqhsan kldoi na
g gkentrisq. kalj: t pistv xeklsqhsan, s d t pstei sthkaj. m yhl frnei,
ll fobo: e gr qej tn kat fsin kldwn ok fe sato, od so fesetai. de on
crhstthta ka potoman qeo: p mn toj pesntaj potoma, p d s crhstthj qeo, n
pimnVj t crhstthti, pe ka s kkopsV. kkenoi d, n m pimnwsin t pistv,
gkentrisqsontai: dunatj gr stin qej plin gkentrsai atoj. e gr s k tj kat
fsin xekphj grielaou ka par fsin nekentrsqhj ej kallilaion, psJ mllon otoi
o kat fsin gkentrisqsontai t dv lav.
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Parece que Pablo quiere significar,


con el recurso a smil del rbol y las
ramas, que su apostolado no pertenece a
otra religin, las races son las mismas que
las del judasmo. Pens, a pesar de todo
Pablo, que estaba creando una nueva
religin? Porque segn esta analoga
parece que el Evangelio pertenece al
judasmo y a Israel. Sin embargo, en otras
ocasiones le vemos defenderse no slo
frente al paganismo, sino frente al
judasmo. Las enseanzas de Pablo, con
retrica o sin retrica, tuvieron sus
opositores y sus detractores. Sobre todo

San Pablo de El Greco

por parte de algunos sectores judos. Ya lo hemos visto. Es posible, dada la


situacin, que Pablo llegase a comprender que su futuro estaba entre los gentiles y
slo entre los gentiles? Sospechamos que no. Pero tambin es cierto que algunas
sinagogas judas de Roma no vieron con malos ojos la opcin universalista de Pablo
e incluso se sumaron a ella no sin algunas reticencias.
4.4.3.- Ethos y pathos del autor y del destinatario.
Pablo, como todo retrico, sabe que la credibilidad de su discurso pasa por el
h3qoV que deje traslucir en su carta. Sabe que se dir ige a una comunidad que no le
conoce, por lo tanto la presentacin es fundamental para conmover el pqoV del
destinatario y, por tanto para la efectividad de su discurso. Hoy nosotros sabemos que el
h3qoV de Pablo, aunque con un marcado carcter carismtico, no es, evidentemente,
igual que el de los apstoles de la tradicin sinptica 131 . Por eso Pablo comienza la
Carta a los Romanos presentndose en primer lugar como siervo [doloj]132 , eso le
hace parecerse a apstoles como Pedro o Santiago y le hace transmitir confianza. Sin
131

.- Los evangelios trazan una imagen muy diferente para los apstoles que conocieron y siguieron a
Jess. Muestran un h3qoV ms radical, de renuncia a la familia y a la propiedad. Nada de esto es
compatible con la personalidad ni con las enseanzas de Pablo. Y eso es as, sobre todo, porque la moral
paulina ya no es una moral interina, como era la de Jess, pues el fin del mundo ya no es inminente.
132
.- Rom. 1, 1.

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embargo, tambin se presenta como apstol escogido por vocacin. As comienza la


carta: Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado [a ser] apstol, escogido para el
Evangelio de Dios [Paloj doloj Cristo 'Ihso, klhtj pstoloj,
fwrismnoj ej eagglion qeo...]133 . La clave est en cmo interpretar esa
llamada [klhtj], porque sta le dota de autoridad. Es un apstol escogido
[fwrismnoj] y la eleccin parece venir de arriba. Eso no lo dice en Romanos pero s
en otras cartas, en concreto en Glatas, en donde aprovecha la salutacin para
presentarse (auto)investido de autoridad 134 y diciendo que es apstol, pero no porque su
apostolado provenga de ningn hombre, sino que proviene directamente de Jesucristo y
de Dios Padre, ah es nada. Este encabezamiento es una forma de presentarse desde una
postura de prestigio y autoridad. En el concepto de h3qoV del orador dice G.
Bedoya [] destacan dos cualidades que pueden confundirse, el prestigio y la
autoridad.135 As pues, esta es una buena forma de que el prestigio, como
caracterstica propia del h3qoV del autor, pueda provocar la adhesin del destinatario,
la comunidad cristiana de Roma. Adems, sigue diciendo G. Bedoya el ms clsico
argumento de prestigio es el argumento de autoridad.136 Y no digamos ya si la
autoridad a la que aludimos es la ms alta, la divina. Cuanto ms importante es la
autoridad dice Perelman ms indiscutible parece su propsito. En ltima instancia,
la autoridad divina supera todos los obstculos que pudiera oponerle la razn. 137
Dicho en romn paladino, si mi inspiracin viene de Dios pensara Pablo la carta que
os escribo no slo ha de pareceros convincente, sino ciertamente indiscutible e
irrefutable. Y ello hasta tal punto se lo crey Pablo, que por eso consider superfluo el
uso de los recursos retricos propios de la sabidura de los hombres cuando su
Verdad ve na de Dios directamente.

133

.- Ibid.
.- Gal. 1, 1: Paloj pstoloj, ok p' nqrpwn od di' nqrpou ll di 'Ihso
Cristo ka qeo patrj to gerantoj atn k nekrn = Pablo, apstol, no de parte de los
hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre
los muertos. Vase tambin. 1 Co. 9, 1. Plutarco dice G. Bedoya presenta los casos en que el
orador puede hacer su propio elogio; situaciones en que ste no es ms que un medio indispensable para
alcanzar un fin legtimo. Op. cit. vol. II, p. 56.
135
.- Op. cit. p. 56.
136
.- Ibid.
137
.- Perelman, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, ed. Gredos, Madrid, 1989, p. 474.
134

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

4.4.4.- Diagnstico del cumplimiento de las condiciones de felicidad. Pretensiones


psicaggicas.
Pablo escribe sus cartas dirigidas a diversas comunidades. La carta a los
Romanos evidentemente tena intenciones psicaggicas dirigidas evidentemente a la
comunidad judeo-cristiana de Roma. Sin embargo, es curioso cmo en la carta a los
Romanos, lo mismo que otras cartas suyas, sobre todo Glatas, utiliza un recurso que
era utilizado por otras comunidades helensticas de la poca: nos referimos no slo al
recurso de la exhortacin138 , sino al recurso de la amonestacin. Parece ser que esta
prctica la usaban tambin comunidades epicreas de Atenas y del sur de Italia.
Aunque esta psicagoga se disfraza de cierta horizontalidad llamando hermanos
a sus correligionarios, lo cierto es que esta horizontalidad no siempre tiene un carcter
tan simtrico, sino que a veces reprende ms como padre 139 que como hermano. El
objeto de sus cartas es en muchos casos la amonestacin. Pero en otros casos consiste
simplemente en hacer que esa psicagoga sea recproca entre la comunidad de creyentes.
Es lo que despus se llamar correccin fraterna que en la Edad Media, por ejemplo,
permita denunciar a un conocido si este realizaba prcticas sospechosas de brujera, con
la intencin de la simple correccin fraterna que a veces llegaba hasta la hoguera. Y
todo por caridad con el hermano. No es esa la actitud de Pablo, pues rechaza la
correccin destructiva 140 . De todos modos Pablo lo mismo que otros literatos de la
poca, Cicern, Plutarco, Sneca, Quintiliano, etc. utiliza para persuadir a sus
destinatarios tanto la alabanza como el reproche. El problema que tiene 141 es hasta qu

138

.- Ya vimos ms arriba cmo la carta a los Romanos tena una parte de presentacin, una parte
doctrinal pero tambin una parte exhortativa.
139
.- V. 1 Cor. 4, 15.
140
.- Rom. 14, 1: Tn d sqenonta t pstei proslambnesqe, m ej diakrseij dialogismn.
= Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones.
Rom. 14, 13-15: Mhkti on lllouj krnwmen: ll toto krnate mllon, t m
tiqnai prskomma t delf skndalon. oda ka ppeismai n kurJ 'Ihso ti odn
koinn di' auto: e m t logizomnJ ti koinn enai, kenJ koinn. e gr di brma
delfj sou lupetai, okti kat gphn peripatej. m t brmat sou kenon pllue
pr o Cristj pqanen. = Dejemos, por tanto, de juzgarnos los unos a los otros: juzgad ms bien
que no se debe poner tropiezo o escndalo al hermano. Bien s, y estoy persuadido de ello en el Seor
Jess, que nada hay de suyo impuro; a no ser para el que juzga que algo es impuro, para se si lo hay.
Ahora bien, si por un alimento tu hermano se entristece, t no procedes ya segn la caridad. Que por tu
comida no destruyas a aquel por quien muri Cristo!
141
.- Ibid.

100

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

punto el grado de libertad y de reciprocidad en la correccin asentada en la libertad de


lenguaje (per parrehsaV) es demasiado exigente?

4.4.5.- Otros aspectos lingsticos: la traduccin al servicio de la retrica.


En realidad este aspecto que queremos destacar ahora no es evidentemente un
aspecto de la literatura paulina, sino de cmo los recursos del traductor moderno pueden
estar, de forma consciente o inconsciente, eso nos da igual, al servicio de la propia
retrica paulina, a la vez que sta lo est al servicio de una determinada ideologa que,
por otra parte, sigue siendo en la actualidad la misma que Pablo inaugur. Dicho de
manera ms sencilla, en la carta de Pablo, lo mismo que ocurre con los Evangelios o con
cualquier traduccin, no slo estn funcionando los recursos retricos del propio autor,
sino que a estos hay que aadir los que se pueden incorporar al traducirlos.
El problema de traduccin que queremos
destacar en este caso es un problema de
ambigedad. Porque si vimos que la ambigedad
era un recurso retrico tpico paulino, no
aadamos a sus textos ms ambigedad de la
que tienen, porque traduc ir de forma ambigua
cuando el texto no es ambiguo o mostrar
predileccin por una interpretacin es traicionar
el sentido (retrico) del texto. Dicho lo cual,
expliquemos esto por va del ejemplo y vayamos
a un texto:
Fijmonos en Rom. 12, 14-21. Dice as: Papiro del famoso Evangelio de Judas que
Bendecid a los que os persiguen, no maldigis.

est dando tanto que hablar ahora.

Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los
unos para con los otros; sin complaceros en la altivez; atrados ms bien por lo
humilde; no os complazcis en vuestra propia sabidura. Sin devolver a nadie mal por
mal; procurando el bien ante todos los hombres [pntwn nqrpwn]: en lo posible, y
en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres; no tomando la justicia
por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma
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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el Seor. Antes al contrario: si tu


enemigo [cqrj] tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber;
hacindolo as, amontonars ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal;
antes bien, vence al mal con el bien. 142
Es cierto que tambin en los Evangelios se le hace decir a Jess esto mismo de amar
a los enemigos 143 . Pero es ese un mandamiento posible? Es posible que un judo de
aquel tiempo pueda pedir el amor incondicional incluso para sus enemigos? Nosotros
creemos que no. Porque de qu enemigos se est hablando aqu? La moral juda, y
menos la de un palestino de aquella poca, no fue nunca universalista. Su moral era ms
bien una moral interna e interina y, adems, agnica, era una moral propia de una
sociedad en crisis. Una moral interna de fraternidad frente a una moral externa de
notable hostilidad hacia los invasores y sus compinches.
Slo despus, con Pablo de Tarso, que ya era un judo de la dispora helenizado y
con ideologa universalista, es posible pensar, no ya tanto en una moral cuyas normas
tuviesen un carcter atributivo, cuanto en una tica que operase con una lgica
distributiva.
Para comprender esto se requiere un anlisis terminolgico del texto. Y no slo de
los trminos gr iegos, sino de los usados en la traduccin. La clave est en la vaguedad y
ambigedad de los trminos utilizados en la traduccin. Ya se sabe: tradutore,
traditore. Este anlisis terminolgico nos puede ayudar a dilucidar cul era la
ideologa primitiva del Nazareno y cul era el efecto retrico que pretenda Pablo.
Porque Pablo tiene muy en cuenta a quin van dirigidas sus cartas. Sabe que no van
dirigidas a los judos ortodoxos hierosolimitanos. Claro que los evangelios tampoco,
142

.- elogete toj dikontaj, elogete ka m katarsqe. carein met cairntwn, klaein


met klaintwn. t at ej lllouj fronontej, m t yhl fronontej ll toj
tapeinoj sunapagmenoi. m gnesqe frnimoi par' autoj. mhden kakn nt kako
podidntej: pronoomenoi kal npion pntwn nqrpwn: e dunatn, t x mn met
pntwn nqrpwn erhneontej: m autoj kdikontej, gaphto, ll dte tpon t rg,
ggraptai gr, 'Emo kdkhsij, g ntapodsw, lgei krioj. ll n pein cqrj sou,
ymize atn: n diy, ptize atn: toto gr poin nqrakaj purj swreseij p tn
kefaln ato. m nik p to kako, ll nka n t gaq t kakn.
143
.- Mt. 5, 43-44: 'Hkosate ti rrqh, 'Agapseij tn plhson sou ka misseij tn cqrn
sou. g d lgw mn, gapte toj cqroj mn ka prosecesqe pr tn diwkntwn mj
= Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Mas yo os digo: amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen...

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

porque todos ellos fueron escritos despus de las cartas paulinas y para ser ledos por
cristianos y judos que haban perdido el Templo. Y, adems, no se puede descartar
tampoco que los evangelios sinpticos hayan sido contaminados de la propia ideologa
paulina.
Vemos que en el texto de Mateo se emplea el trmino cqrj que se traduce por
enemigo. Y est bie n traducido, pero este trmino en espaol es ambiguo, ms
ambiguo al menos que en grie go. Porque existe otra palabra en griego para nombrar a
los enemigos: polmioV. Por qu el texto utiliza cqrj y no polmioV? En
espaol slo tenemos un trmino. Pero cundo en un idioma tan rico como el griego
existen dos trminos es que cada uno tiene un sentido distinto. No existen dos trminos
para significar lo mismo. Efectivamente, los dos trminos significan enemigo, pero de
forma distinta. Existe entre los dos trminos una diferencia de sentido igual a la que
existe entre los trminos latinos: inimicus y hostes. Si cqrj e inimicus hacen
referencia al enemigo privado, personal, aquel con el que tenemos cierta enemistad,
polmioV y hostes, en cambio, hacen referencia al enemigo pblico, al enemigo
que no conocemos personalmente, un enemigo abstracto, grupal, social.
Jess dice, efectivamente, que tenemos que amar a nuestros enemigos, pero dice
cqrj no polmioV. Est diciendo literalmente que amemos a nuestros enemigos
privados, a aquellos con los que nos hemos enemistado. Pero en ningn momento dice
que amemos a nuestros enemigos pblicos. Y quines eran los enemigos pblicos de
Jess o de los palestinos de la poca? Sin duda eran los romanos y todos aquellos que de
una manera u otra les apoyaron.
Pablo tampoco dice polmioV, pero por razones distintas a las de Jess. En el
mandato de Jess se lee efectivamente que hay que amar a los cqrj (enemigos
privados), pero inmediatamente se podra aadir sin perdida de sentido que a los
polmioV (enemigos pblicos) guerra sin cuartel. Es decir, al Cesar lo que es del
Cesar, y a Dios lo que es de Dios 144 . Y qu Dios? El Dios de Israel, el Dios del
pueblo de Israel. No el Dios de los romanos. Para Pablo, en cambio, los enemigos
pblicos no eran evidentemente los romanos, l era un ciudadano romano. Las cosas son
144

.- Mt. 22, 21

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Centeno, S.: Retrica e ideologa en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso

diferentes aunque se digan de forma muy parecida. A qu se debe esa semejanza, a que
tanto las cartas de Pablo como los Evangelios sinpticos tienen en cuenta el pqoV de
aquellos a quienes dirigen sus escritos.
No es lo mismo persuadir a un romano gentil que hacerlo a un judo. Los dos tienen
enemigos diferentes. A Pablo no le interesa hacer que los romanos aparezcan como
enemigos. Cmo iba a hacer eso Pablo si sus cartas iban a ser ledas por gentiles
muchos de ellos ciudadanos romanos como l? Ira en contra de sus pretensiones
predicar que fueron los romanos los enemigos (polmioV) de los cristianos. Es ms,
muy pronto empezaran a ser vistos los judos como los enemigos pblicos del
cristianismo, incluso pasaran a ser ellos los verdaderos culpables de la muerte de Jess.
El discurso necesario para que este cambio se produjese comenz a hacerlo Pablo.

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Retrica e ideologa en la
Carta a los romanos de Pablo de Tarso
El argumento de la fuerza de la fe frente a la falta de fe en los argumentos

Salvador Centeno
Oviedo. Espaa

Resumen: La figura de San Pablo es extraordinariamente interesante desde todo punto de vista. Por eso se
pueden encontrar multitud de estudios, casi todos ellos de carcter confesional, sobre sus aportaciones
religiosas o teolgicas al cristianismo naciente. Sin embargo, no hemos encontrado ningn anlisis de
cules fueron los recursos retricos que utiliz el tarsiota con vistas a una mejor difusin de su doctrina.
En este artculo analizamos algunas de las figuras retricas de la Carta a los romanos y cmo Pablo de
Tarso se sirve de ellas para desplegar la potente ideologa que durante siglos ha hecho que la Iglesia de
Roma sea la institucin que ms aos ha logrado permanecer a pesar de los embates de la historia.
***
Abstract: The figure of St. Paul is extremely interesting from every point of view. So it is easy to find a
multitude of studies nearly most of them with a confessional character on the religious or theological
contributions to nascent Christianity. However we havent found any analysis of what rhetorical resources
were used by St. Paul to a better expansion of his doctrine. In this article we look at some of the rhetorical
figures of the Epistle to the Romans and how St. Paul is using them to expand the strong ideology which
for centuries has made the Church of Rome be the institution that has remained more years despite the
historical events.

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

La enfermedad sagrada de laques.


Dilogo sobre la ciencia en Alejandra
Jos Luis Gonzlez Recio
Universidad Complutense de Madrid

Estamos en el ao 280 a.C., en Alejandra. Aquella ciudad al norte de Egipto que


recibi su nombre tras ser fundada por Alejandro Magno cincuenta aos antes, y que era
gobernada por la dinasta de los Ptolomeos, cuya ltima representante ser Cleopatra
algunos siglos despus. Por iniciativa de sus reyes, han sido construidos la Biblioteca y
el Museo: centro de altos estudios e investigacin en Matemticas, Astronoma, Fsica y
ciencias biomdicas. Euclides, el matemtico; Aristarco de Samos, el astrnomo o
Herfilo y Erasstrato, anatomistas, fisilogos y mdicos imparten all sus enseanzas,
estudian, investigan y abren nuevos horizontes a la cultura cientfica griega, que ya
haba tenido sus orgenes en el Liceo, en la Academia y en la filosofa natural
presocrtica. Ningn otro lugar atesor en la Antigedad tanta sabidura, tal cantidad de
papiros y fuentes escritas o un nmero semejante de investigadores. Euclides, Aristarco,
Herfilo y Erasstrato fueron sucedidos inmediatamente por Arqumedes, Hiparco,
Apolonio y Eratstenes.

La ciudad se entregaba a una dinmica actividad mercantil facilitada por sus dos
puertos. Estaba situada frente a la isla de Faros, que con el tiempo y las mltiples
mejoras que se hicieron qued unida por un largo dique a la costa. El arquitecto que
realiz esta obra se llamaba Dincrates de Rodas. El dique tena una longitud de siete
estadios (equivaliendo cada estadio a 185m). Su construccin conform dos puertos,
uno a cada lado: el Gran Puerto, hacia el este, el ms importante; el Puerto del Buen
Regreso, al oeste, que es el que contina utilizndose en la actualidad.
En los amplios muelles del Gran Puerto atracaban barcos que haban surcado el
Mediterrneo y el Atlntico. Traan mercancas que se apilaban cuidadosamente:
lingotes de bronce de Espaa, barras de estao de Bretaa, algodn de las Indias, sedas
de China. El famoso faro, llamado as por la isla donde Sostral de Cnido lo construy el
mismo ao en que tiene lugar nuestra historia, dispona en su cspide de un fuego

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

permanentemente alimentado que gui a los navegantes hasta 1340, cuando fue
destruida la edificacin. Era una ciudad rica. El trazado de las calles, la planificacin del
alcantarillado, las grandes avenidas de hasta seis kilmetros mostraban a sus
habitantes y a los extranjeros que la visitaban los criterios de organizacin racional que
regan todos los mbitos de la vida ciudadana.
En el atardecer de un da de otoo, mientras el gran mdico Erasstrato
terminaba una diseccin en el teatro anatmico del Museo, Clen entr andando
apresuradamente en la antesala del recinto donde tena lugar la anatoma. Jadeante,
pregunt por Erasstrato, porque necesitaba verlo con urgencia. Laques, hijo de
Trasmaco opulento comerciante que importaba seda estaba otra vez enfermo. Haba
tenido un nuevo ataque de su terrible enfermedad y requera atencin mdica. Hasta
entonces, Trasmaco nunca haba solicitado la opinin o los cuidados de Erasstrato. Se
conocan, es verdad, de alguna subasta en donde haban coincid ido, pero solicitar la
ayuda clnica o teraputica del mdico ms famoso de la ciudad era algo reservado, casi
por completo, a los miembros de la corte. El portero que cuidaba de la entrada al
anfiteatro anatmico dijo al emisario de Trasmaco que nadie sin autorizacin poda
entrar en la sala contigua, y menos an hablar con el maestro de mdicos. Tras unas
primeras splicas, Clen comenz a vociferar. Justo en ese momento, los testigos de la
leccin empezaron a abandonar la estancia donde se desarrollaban las prcticas
anatmicas y, tras ellos, apareci Erasstrato acompaado por su joven amigo,
Crmides, que estudiaba astronoma en el Museo.

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

Al ver la excitacin del extrao y escuchar sus gritos, Erasstrato se dirigi a l y


le pregunt:
- Qu te ocurre? Qu significan estas voces? No sabes que ests en un lugar
donde el respeto a la vida se aprende en el contacto con la muerte; donde la fuerza
creadora de la naturaleza es vislumbrada en cada detalle de la forma humana? Quin te
manda venir a romper el silencio reverente con el que acabamos de contemplar los
milagros de la physis?
Clen call de inmediato, para responder un instante despus con voz respetuosa
y casi inaudible:
- Trasmaco, mi seor, a quien conoces, me enva para que te suplique que
acudas a su casa. Laques, su nico hijo, hace tiempo que padece la enfermedad sagrada.
Hoy ha sufrido dos ataques y est inconsciente. Mi seor y su esposa, Cinthia, no saben
qu hacer. Nunca los haba visto tan turbados. La madre no ha dejado un solo instante
de llorar desde esta maana. Los dioses han elegido a Laques para saciar su ira. Mi
joven seor ha tenido espantosas convulsiones varias veces durante el da, su cara ha
adquirido horribles muecas y orina y defeca sin control, como un recin nacido.
- Recuerdo a Trasmaco, tu seor. No ha visto a su hijo ningn terapeuta
antes? dijo Erasstrato.
El criado contesto:
-

S, maestro, pero ninguno ha sido capaz de curarlo. Por eso Trasmaco


acude a ti.

Erasstrato miro a su amigo Crmides sin hablarle, y dijo a Clen:


-

Ve delante indicndonos el camino. Nosotros seguiremos tus pasos hasta la


casa de Trasmaco.

Erasstrato haba realizado numerosas aportaciones a la Medicina, si bien su


principal legado fue la descripcin precisa de las cuatro vlvulas cardiacas y su

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

coordinacin funcional. Como tcnico, ide un embriotomo para seccionar el feto


muerto en el tero materno e invent un catter para drenar la vejiga. Adems de valerse
de la dieta y del ejercicio en cuanto recursos teraputicos, fue prolijo en el uso de
1

diversos frmacos, y en la prctica de la flebotoma (la sangra) y de la laparotoma .


Pens que la Naturaleza sigue un plan en la gnesis y en la conservacin de los
organismos que crea. Dotaba a su patologa y a su teraputica de un enfoque analtico,
ms propio del atomismo mecanicista que del finalismo aristotlico. Dicho atomismo le
llevaba tambin a entender los movimientos vitales en los que se resumen los
procesos fisiolgicos como la consecuencia del desplazamiento de los corpsculos
materiales en el interior del organismo, debido a la influencia del calor externo.
Crmides pregunt al famoso mdico, mientras abandonaban el Museo, qu
poda hacerse contra una enfermedad tan terrible. ste, ya en la calle, comenz a hablar
despacio a su amigo astrnomo, eligiendo un lenguaje que pudiera entender. Seguan
despacio a Clen, pues Erasstrato caminaba tranquilo; lo que obligaba a que el criado
se detuviera una y otra vez para esperarlos. Los artesanos de Alejandra recogan sus
puestos en la calle y la ciudad comenzaba a entrar en la tranquilidad que anunciaba la
noche. sta fue la breve leccin que el fisilogo y anatomista dio a su compaero:
- Hace siglos que Hipcrates nos ense algo importante sobre la enfermedad
que llaman sagrada. En nada es ms divina o sagrada que las otras, ya que tiene una
naturaleza propia como las dems enfermedades. Los hombres consideraron divino su
fundamento por su inexperiencia, por el asombro que les provocaba. Pero como el
mdico de Cos adverta, si este mal va a ser considerado con origen en causas divinas
por lo asombrosos que resultan sus sntomas, asimismo las fiebres, por ejemplo, habran
de ser concebidas sagradas. Tambin Hipcrates y sus discpulos advirtieron que los
primeros en sacralizar esta enfermedad fueron magos, purificadores, charlatanes o
embaucadores que aparentaban ser piadosos y saber ms que el resto de sus
conciudadanos. Sin embargo, lo que hacan en realidad era esconder su incapacidad,

Cf. D. Escarpa, La salud y la enfermedad en el templo de Asclepio, en J.L. Gonzlez Recio (ed.),
tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la ciencia griega. Villaviciosa de Odn, Plaza y Valds, 2007,
p. 224.

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

puesto que no tenan remedio del que servirse. Para no poner en evidencia que nada
2

saban, llamaron sagrada a esta afeccin .


- Pero ni en la poca de Hipcrates ni menos en la nuestra continu
Erasstrato podemos dejar actuar a los farsantes. La medicina hace tiempo que tiene
todo lo que necesita para ser un arte. Y ha descubierto un punto de partida y un mtodo
con el que se han hecho muchos descubrimientos. Los dems se irn consiguiendo en el
3

futuro, si el que est bien formado parte de ellos en su investigacin .


Clen volvi la cabeza mirando con ansiedad a los dos cientficos, que le
seguan con paso lento. Crmides interrumpi a Erasstrato con estas palabras:
- Es ese mtodo la experiencia? La astronoma hace mucho tiempo tambin
que trabaja con observaciones repetidas, reunidas a lo largo de cientos de aos, pero la
enseanza de Platn nos hizo patente que la Ciencia es algo ms. Aqu, en Egipto, e
igualmente en Babilonia, ya se predecan los eclipses y se conoca la repeticin cclica
de las estaciones coincidiend o con el curso del Sol por la eclptica. No obstante, nuestra
ciencia ha revelado la razn de lo que observamos. Es un sistema regido por principios
bien establecidos que nos hablan de lo que percibimos brindndonos sus causas. Puede
la medicina hacer eso mismo?
Erasstrato respondi convencido:
-

No existe ciencia mdica sin observacin y experiencia, mas tampoco existe

si slo contamos con ellas. El mdico trabaja con sntomas, igual que vosotros lo hacis
con los movimientos que se dan en el cielo. Sin embargo, el terapeuta ha de entrar en
los secretos de la physis, con el propsito de descubrir cules son las causas de los
signos que acompaan a las enfermedades. Cada padecimiento posee una naturaleza
propia cuya esencia hemos de descubrir. Los mdicos hipocrticos de Cos o los mdicos
de Cnido cumplieron ya esta exigencia. Conceban el cuerpo humano y sus actividades

Cf. Sobre la enfermedad sagrada, 1, en Tratados Hipocrticos, vol. I, edicin a cargo de Carlos Garca
Gual, Madrid, Gredos, 1983, p. 399.
3
Cf. Sobre la medicina antigua, 2, en Tratados Hipocrticos, vol. I, edicin a cargo de M Dolores Lara
Nava, Madrid, Gredos, 1983, p. 138.

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

como una totalidad indivisible y orgnica regida por la presencia de los cuatro humores
y el aire. La enfermedad era para ellos consecuencia de la prdida del equilibrio
necesario entre las proporciones de sangre, de flema, de bilis amarilla y de bilis negra.
Creyeron que cuando una de estas sustancias predomina sobre las dems se produce el
mal.
Crmides sentenci entonces:
- Veo que vuestra ciencia se parece a la nuestra ms de lo que haba imaginado,
porque ambas descansan en la idea de armona. La armona celeste, soportada por el
crculo, la esfera y la uniformidad; la armona del microcosmos humano, reposando
sobre el equilibrio estable de los humores
- As es, querido amigo dijo Erasstrato. Tras el mundo que conocemos por
nuestros sentidos, hay otro ms profundo que espera ser descubierto y sobre el que
debemos investigar. Piensa en este mismo movimiento que supone nuestro caminar
hacia la casa de Trasmaco. Cmo es posible? Qu milagro de la Naturaleza nos
permite desplazarnos a voluntad hacia la meta que buscamos? Voy a explicrtelo, como
ejemplo de lo alcanzado por la fisiologa. Los alimentos que comemos se transforman
en una sustancia lquida que desde el intestino llega la hgado. All, sta se convierte en
sangre. Por ello es el hgado un rgano tan importante. La sangre asciende despus a la
parte derecha de nuestro corazn a su habitculo superior, para descender luego al
inferior y ms tarde subir a los pulmones por la vena arteriosa. Este movimiento de la
sangre se repite millones de veces durante nuestra vida. De modo mucho ms pausado,
gotas de la sangre que hay en la parte derecha del corazn pasan a la parte izq uierda, a
travs de pequesimos poros que perforan la pared intermedia. Al tiempo que todo esto
se produce, el aire que inhalamos llega a la aurcula izquierda por la arteria venosa que
nace en los pulmones. Desciende a continuacin a la cavidad inferior y se mezcla all
con las gotas de sangre que haban pasado desde el lado derecho. La mezcla producida
recibe el nombre de espritus vitales, porque, al igual que el ter csmico parece dar
vida y armona al universo, este compuesto, que las arterias conduc en a todos los
rincones del organismo, da vida a los seres humanos.

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

- Sigue, Erasstrato le pidi Crmides lleno de inters. Sin duda, al final de tu


explicacin entender por qu nos movemos.
- Lo comprenders muy pronto contest el mdico, ya que los espritus
vitales llegan al cerebro por una rama de la arteria magna y, dentro de l, experimentan
una depuracin que los convierte en gases muy sutiles. Son lo que hemos dado en
llamar espritus animales. Pues bien, Crmides, ese vapor sutilsimo alc anza los
msculos a travs de los nervios que unen el cerebro con ellos. En realidad, inflan y
tensan los msculos haciendo que nos movamos o, expresndolo con mayor detalle:
bajo la accin que producen nuestros deseos de movernos, los espritus vitales
abandonan el cerebro por los nervios, hasta llegar a los msculos de las extremidades
que nos proponemos mover.
Clen volvi la cabeza impaciente y rog a los dos amigos que se apresurasen.
Sin duda, sus seores deban estar angustiados por la espera.
Con admiracin, Crmides pregunt:
-

Y cmo consigue nuestra voluntad provocar la salida de los espritus

animales del cerebro?


Sonriendo, Erasstrato le dijo:
-

Eso es an un misterio para nuestra ciencia. Pero date cuenta de que si yo te

pregunto qu hace al ter y a todo lo que est compuesto de l, y al cielo entero,


moverse en crculo, tampoco sers t capaz de darme una autntica contestacin, o me
equivoco?
-

Ciertamente no reconoci Crmides. Parece, entonces, que incluso la

Ciencia siempre tropieza con el misterio; que es ms una travesa que un puerto seguro
al que llegamos. Djame que te pregunte otra cosa ahora: no crees que los asuntos
humanos y los del cielo estn unidos estrechamente? No me refiero a los presagios de
los adivinos ni a los signos que en el cielo ven quienes has llamado charlatanes. Hablo
de los que, como Empdocles o Digenes y otros mdicos, exigan a su medicina

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

111

Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

basarse en conocimientos ms amplios, ms ocultos sobre el hombre y el cosmos, para


fijar los fundamentos de su arte.
Erasstrato, que empez a acelerar el paso, mir con cara sombra al astrnomo y
le contest:
-

El lenguaje de todos aquellos a quienes t mencionas tiende hacia la

especulacin desatada. En efecto, en sus tratados sobre la naturaleza han querido


explicar cmo lleg a existir el hombre o cosas parecidas. Por mi parte, pienso que todo
lo que han escrito pertenece ms a la literatura que a la medicina. Quienes han
pretendido hablar sobre sta, basando su explicacin en principios como lo caliente y
lo fro o lo hmedo y lo seco, cometen errores de bulto en sus afirmaciones por
querer reducir al mnimo las causas de las enfermedades y de la muerte del hombre,
atribuyendo a todas el mismo motivo y basndose en uno o dos lemas. Pero semejantes
postulados son vacos, y la medicina no tiene necesidad de ellos. Se refieren a cosas
invisibles y oscuras, respecto de las cuales, si uno afirma conocer cmo son, no hay
evidencia que permita asegurar su verdad o su falsedad. El que, rechazando y
despreciando el mtodo de la observacin, intenta investigar con otro mtodo, se engaa
4

a s mismo y engaa a los dems .


Clen anunci nervioso:
-

Es all, ya llegamos.

Cincuenta metros a la derecha de la avenida que recorran en esos momentos se


alzaba una casa con amplia entrada. En ella, Trasmaco padre del enfermo esperaba
angustiado la llegada de Erasstrato. Clen corri hacia su seor con intencin de
explicarle que haba conseguido que el maestro mdicos del Museo viera a Laques. Los
dos cientficos no tardaron en estar frente a Trasmaco. Erasstrato puso sus manos
sobre los hombros del rico comerciante y le dijo:
- No temas, Trasmaco. La enfermedad de tu hijo siempre ha espantado a los
hombres por la severidad de sus sntomas, pero ni es mortal ni sagrada. Conocemos
4

Ibid.

112

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

hace tiempo su causa. Haremos que Laques recupere la salud. Cuntame ahora cmo
empezaron sus manifestaciones y cules han sido los sntomas que se han hecho
presentes en tu hijo.
Trasmaco, que haba cogido las manos de Erasstrato, ms sosegado, habl as:
- Nunca podr agradecerte suficientemente tu disposicin, maestro. El que
ests aqu hace que la esperanza renazca en m. Ni aun dndote toda la seda que pueda
vender el resto de mi vida podra pagar tu visita. Todo empez esta maana. Laques
haba dejado su lecho como cualquier otro da. Sin embargo, su cara estaba algo plida.
Pareca asustado o ausente. No me salud al verme con el afecto que siempre me
expresa. De sbito, cay al suelo. Como en otras ocasiones, qued inconsciente y
empez a sufrir terribles convulsiones en todos sus miembros. Tena el rostro
desencajado. Llam a los criados, que me ayudaron a acostarlo.
Erasstrato, con un gesto de su mano indic al dueo de la casa que deban
entrar. Clen se apart, mientras Trasmaco, Erasstrato y Crmides atravesaban el patio
que daba acceso a la vivienda. El mdico pregunt a Trasmaco:
-

Cundo recuper la conciencia?

- Diez minutos ms tarde contest aqul.


-

Tu siervo me ha hablado de otro episodio inquiri Erasstrato.

- As es. Laques no abandon su lecho durante todo el da. Pareca apagado,


presa del temor, como si adivinara que no haba concluido su padecimiento. Al caer la
tarde, cuando pareca estar ms tranquilo, qued con la mirada fija en el techo unos
minutos, volvi a perder la conciencia y las convulsiones, ms enrgicas que las de la
maana, regresaron. Cre enloquecer, maestro. Nunca lo haba visto as. Tras un tiempo
que no puedo precisar, lo s movimientos de sus miembros cesaron. Poco despus me di
cuenta de que se haba orinado en la cama, que tambin estaba manchada por las heces.
No saba que hacer, hasta que se me ocurri mandar a Clen para que te buscara. S que
slo tratas a los miembros de la corte, pero el temor de un padre por la vida de su hijo es
capaz de vencer todos los obstculos que la prudencia impone.

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113

Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

Lo s, Trasmaco. Has hecho lo que debas contest Erasstrato. Dnde


se encuentra tu hijo?

Entraron en las amplias estancias que componan la mansin. Al orlos, Cinthia fue a
grandes pasos hacia ellos entre sollozos. Trasmaco, sealando a Erasstrato, le anunci:
-

Ha venido. Tenemos la ayuda del primer mdico de Alejandra.


Cinthia salud al maestro, al tiempo que caminaban hacia la habitacin de

Laques. Cuando estuvieron frente a ella, Erasstrato pidi a los padres que
permaneciesen fuera e invit a Crmides a entrar con l. El enfermo permaneca
acostado. Al entrar los desconocidos, les pregunt:
-

Quines sois?

Acercndose a la cama, Erasstrato le respondi:


-

Soy Erasstrato, mdico del Museo. Cmo te encuentras?

- Estoy muy cansado dijo Laques. Deseara dormir, pero no puedo.


Erasstrato coloc el dorso de su mano derecha sobre el pecho de Laques,
con la intencin de sentir su calor. Despus separ los prpados de sus ojos para ver si
en ellos predominaba la sangre o la bilis. Tom luego una mano del joven, la lami y
observ el aspecto de la piel. Le hizo abrir la boca para exa minar su interior. Oli el
aliento del enfermo, escrut sus fosas nasales, volvi a colocar ahora la palma de la
mano sobre el corazn de Laques para percibir sus latidos, prob unas gotas del sudor
que resbalaba por su frente y, volvindose hacia Crmides, que contemplaba al mdico
sin atreverse a hablar, le dijo:
-

Pide a la madre las sbanas que antes ha ensuciado.


Crmides abandon la habitacin, y unos instantes despus regres con las

sbanas. Erasstrato las explor cuidadosamente. Oli los restos de los excrementos y,
dirigindose a Laques, le dijo:

114

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

Escucha bien, Laques. Tu enfermedad se origina de las mismas cosas que

las dems, es decir, del fro, del sol, y de los vientos que cambian y que nunca son
estables. Esas son cosas divinas, en efecto, de modo que en nada hay que distinguir esta
dolencia y considerar que es ms divina que las restantes, sino que todas ellas son
divinas y humanas. Cada una tiene su naturaleza y su poder en s misma, y ninguna es
5

desesperada ni intratable . La mayora pueden remediarse mediante esas mismas cosas


en las que tienen su origen. Es preciso, pues, tanto en sta como en las otras
enfermedades, no aumentar las dolencias, sino eliminarlas, administrando lo ms
contrario a la enfermedad en cada caso, y no lo ms afn. Pues con lo afn se desarrolla y
aumenta, y por efecto de lo contrario se consume y extingue. En suma, ya que tu mal es
causado por la humedad y el fro, habrs de respirar aire clido y seco guardando reposo
unos das. Recomendar a tu padre que ordene encender pequeos fuegos en los
extremos de esta habitacin. Descansa, pues, porque con este remedio cesarn los
ataques.
Laques qued algo ms tranquilo. Erasstrato y Crmides salieron de la
habitacin, tras cuya puerta aguardaban los padres. Cinthia empez a hablar
apresuradamente al ver al mdico:
-

Maestro, me siento culpable, porque ayer di de comer salmonetes a

Laques. S que, como la cabra, el cerdo y la trtola son muy dainos para los que
6

padecen al enfermedad de mi hijo . Haca ya bastante tiempo que no sufra ningn


ataque, por lo que pens que no deba preocuparme. Ahora s que hice mal y que fui
muy imprudente.
Trasmaco, su esposo, la interrumpi con estas palabras:
-

No te culpes Cinthia, t no eres responsable de lo ocurrido. Lo son las


costumbres de nuestro hijo: su hbito de vestir ropa negra y pieles de
cabra.

5
6

Cf. Sobre la enfermedad sagrada, 1-2, en o.c., pp.399-400.


Cf. Sobre la enfermedad sagrada, 2, en o.c., pp. 400-401.

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

- Calmaos los dos intervino Erasstrato. La enfermedad de vuestro hijo se


produce porque la flema penetra en las venas e impide que el aire llegue al cerebro.
Cuando las venas quedan obstruidas por la flema y no pueden recibir el aire, el enfermo
pierde la voz y el razonamiento. Pero luego, al dispersarse el flujo por el calor de la
sangre, y al volver las venas a recibir el aire, los pacientes recobran el entendimiento. La
agitacin de los miembros obedece a que ni la sangre ni el aire circulan libremente.
Como os deca, al cerrase el camino del aire hacia el cerebro, los que padecen esta
enfermedad pierden la conciencia. Nuestros placeres y gozos no proceden de otro lugar
sino del cerebro, y lo mismo las penas y las amarguras, los sinsabores y los llantos. Y
por l, precisamente, razonamos e intuimos y vemos y omos, pese a que algunos hayan
credo que pensamos con el corazn y que ste es el rgano que se aflije y se preocupa.
No escuchis ni os dejis impresionar por los relatos fantsticos. Ni los salmonetes ni
las trtolas ni las pieles o los vestidos usados son causa de la enfermedad de Laques. Su
mal, como cualquier otro, tiene un origen natural y un remedio natural. Debis lavar su
cuerpo con agua caliente, secndolo despus con todo esmero. Encended dos fuegos en
su habitacin, de modo que en ella se mantenga un ambiente clido y seco. Mantenedlo
as tres das. Para entonces estar recuperado del todo.
Los esposos quedaron callados. Cinthia, tras dudarlo unos segundos, cogi la
mano de Erasstrato y la bes. Trasmaco, durante la espera, haba ido a por un cofre
que contena varias piezas de oro y que ofreci al maestro de mdicos. ste, lo rehus
sin apartar la mirada del padre de Laques. Con voz calmada le dijo:

- Soy yo, Trasmaco, quien debe estarte agradecido. Has hecho posible que
cumpla una de las principales obligaciones y disfrute de uno de los gozos ms vivos de
los asclepadas: curar enseando. Quedad todos en paz.

Sin aadir nada ms, Erasstrato sali de la casa en compaa de Crmides. ste,
apenas haban dado unos pasos, pregunt al mdico:

116

No es, la explicacin que les has dado, enteramente hipocrtica?

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Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

Lo es contest Erasstrato, pero resulta muy a la medida de su capacidad


de comprensin, pues todo hombre de nuestro tiempo ha odo hablar
alguna vez de los humores. Por otra parte, la medicina no ha encontrado
todava una explicacin definitiva y segura para esta enfermedad. Los
seguidores de hipcrates no practicaban la diseccin y tenan muy escasos
conocimientos de anatoma; pensaban que por las venas circulaba tanto
sangre como aire o flema; no distinguan, pues, las venas de las arterias, al
tiempo que su farmacopea o su ciruga eran extremadamente limitadas. No
obstante, fueron verdaderos practicantes de la Ciencia, porque slo
admitan explicaciones naturales cuando intentaban buscar la razn de los
fenmenos tambin naturales. Pienso, en realidad, que la oclusin de los
nervios que parten del encfalo y de la mdula es la causa de la
enfermedad que el vulgo o los ignorantes llaman sagrada, puesto que esa
oclusin impide la llegada de espritus animales a los msculo s. Y, a la
vez, su acumulacin en la rete mirabile del cerebro produce la prdida de
la conciencia. Mas sta es una explicacin para mdicos, y no para
comerciantes. Desconocemos todava hoy qu produce la obstruccin, pero
s sabemos que los nervios son tubos huecos que se dilatan con el calor.
Por eso el ambiente seco y el calor, que hacen aumentar el espacio interior
de los nervios, son beneficiosos para la enfermedad, al abrir el paso a los
espritus animales.

Tus palabras, Erasstrato, me recuerdan lo acaecido en mi ciencia respecto


al cambio de luminosidad de los planetas dijo Crmides. Hubo un
tiempo en que fenmeno tan singular slo poda entenderse admitiendo que
las estrellas errantes brillaban con diferente fuerza en las distintas
porciones de sus trayectorias. Situada la Tierra en el centro de las rbitas
circulares de los planetas, slo caba entenderlo como una modificacin en
la intensidad de la luz que emitan. La geometra del cielo ha encontrado
ms tarde otra explicacin: tal vez la Tie rra est algo desplazada del centro
de la crcunferencia recorrida por los planetas o, dicho de otra forma, quiz
la trayectoria de stos sea algo excntrica. Eso puede explicar el cambio de

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117

Gonzlez Recio, Jos Luis: La enfermedad sagrada de Laques.

luminosidad, que ahora es slo aparente y obedece a que los plane tas no
siempre estn a la misma distancia de la Tierra. No mencionar, lejos ya de
este problema, conjeturas tan atrevidas como las de Aristarco, que seguro
conoces, y que hacen del Sol el centro del cosmos.

La Naturaleza entera Crmides se nos ofrece como una pregunta


ilimitada que nos sobrecoge y nos alienta a indagar. La Ciencia es esa
bsqueda tal vez sin final, aunque perfectible aadi Erasstrato.

Crmides qued pensativo unos momentos. Luego dej que su voz fuese vehculo de
sus pensamientos:

tomos, almas, estrellas nos ocultan sus secretos y, al tiempo, nos invitan a
descubrirlos. Creo Erasstrato que si sta es la condena del hombre,
puede decirse que es una bella condena.

Los dos amigos bajaban hacia el puerto por calles inclinadas y solitarias. La
noche se haba hecho duea de la ciudad y el fuego del faro anunciaba a los navegantes
que Alejandra estaba all, abierta al Mediterrneo y al conocimiento.

118

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

La enfermedad sagrada de laques.


Dilogo sobre la ciencia en Alejandra
Jos Luis Gonzlez Recio
Universidad Complutense de Madrid
Resumen
La ciencia desarrollada en el Museo alejandrino - durante los siglos III y II anellev a su trmino un largo proceso de maduracin cultural, asentamiento terico, criba
epistemolgica, diseo metodolgico - tanto de las ciencias formales como de las
factuales- e institucionalizacin social. La filosofa presocrtica de la naturaleza o el
vasto empeo sistematizador - cientfico y filosfico- de Aristteles perviven y animan
la investigacin y los tratados de Euclides, Hiparco, Arqumedes o Herfilo. No
obstante, ha nacido un modo mucho ms depurado de concebir la relacin teoraexperiencia, en el que la Matemtica reina de forma singular. Las ciencias biomdicas
consiguieron elaborar tambin, sobre bases pitagricas e hipocrticas, el primer cuadro
interpretativo completo de la actividad fisiolgica. Las siguientes pginas intentan
presentar, mediante un dilogo imaginario - que bien podra haber sido real- , los
horizontes de aquella fisiologa, las cuestiones filosficas que suscitaba y la prctica
mdica de la que era soporte.

The Holy Illness of Laches.


Dialogue about the Science in Alexandria.
Jos Luis Gonzlez Recio
University Complutense of Madrid
Abstract
The science developed in the Alexandrian Museum -during the 1st and 3rd
centuries BC- conluded a long process of cultural maturity, theoretical settlement,
epistemological selection process, methodological design both of the formal sciences
and of the factual ones- and social institutionalization. The presocratic philosophy of
nature or the vast sistematizing determination scientific and philosophical- of Aristotle
survive and encourage the investigation and the treaties of Euclid, Hipparchus,
Archimedes or Herophilos. However, a more polished manner of conceiving the theoryexperience relation is born, in which Mathematics reigned in a singular way.
Biomedical sciences also achieve to work out, on pitagoric and hipocratic basis, the first
complete interpretative chart of the physiological activity. The following pages try to
present, by means of an imaginary dialogue- which could easily have been real-, the
horizons of that physiology, the philosophical questions it raised and the medical
practicing it was medium of.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008) 105-1118. http://www.revistadefilosofia.org

Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein:


entre a mtrica e a filosofia
Ramiro Dlio Borges de Meneses
Professor Adjunto do Instituto Politcnico de Sade do Norte Gandra e
Famalico PORTUGAL

Introduo
A generalizao operada por A. Einstein atingiu elevado significado que chegou
formulao seguinte: as leis da fsica devem ter uma estrutura tal que a sua validade
permanece, em sistemas de referncia animados, para qualquer movimento.1

Havendo uma reformulao e generalizao da covarincia, para os sistemas


inerciais, teremos, pela teoria da relatividade generalizada, uma nova extenso mtrica
do espao-tempo, atravs de um invariante tensorial:
ds 2 = g ik dxi dx k .

Na lei da gravitao de Newton, a quantidade (G) era uma constante fixa e


universal, dado que o Universo, muito para alm do sistema solar, era conhecido por ser
uniforme.2

A relatividade generalizada afirma que a constante de gravitao


verdadeiramente uma constante.

SANTAVY, I. Newtons first law, in: European Journal of Physics, 7 Bristol, 1986, 133.
NEWTON, I. Principia della Filosofia Naturale, a cura di A Pala, Unione Tipografico Editrice,
Torino, s/d, 67.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Uma das experincias fundamentais, para interpretar os fenmenos gravticos,


fora apresentada por Etvs, segundo a qual o fio de uma barra no est pendurado
exactamente na vertical, devido fora centrifuga, causada pela rotao da terra, de
modo que a fora gravitacional, no sentido descendente, actuando sobre as esferas, no
ser paralela fibra. Se a gravidade atrai um dos corpos materiais, com mais intensidade
do que outra, ento a barra rodar em torno do eixo da fibra.

Porm, todo o instrumento rodado de maneira que as esferas (massas) trocam


de lugar, sendo a rotao resultante em sentido oposto.

A rotao detectada, atravs da observao da luz e reflectida por um espelho


fixo na fibra de suspenso da barra.

A validade lgica destas experincias, fundamentais para a gravitao, resulta do


princpio da equivalncia:
G m m r 2 x r ;
G m m r 2 y r ;
G m m r 2 z r .

F = grad (k m m r ) = grad S .3

A fora, que actua no campo com massa m , um gradiente negativo do


potencial gravitacional (Gk , k ) .
Daqui que ser m = GM r . A energia potencial do campo gravtico
apresenta-se:

= m M = m G M r = G m M r .

A fora, agindo sobre uma massa pontual, num mesmo instante, est
determinada pela distncia de todas as outras massas e pela prpria massa.

Idem, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, Fromman-Verlag, Stuttgart, 1964, 120.

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120

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Na verdade, a distncia das duas massas pontuais possui um significado


invariante. A teoria mecnica da gravitao, como teoria do campo electromagntico da
fsica pr-relativista, baseia-se numa conjuno uniforme do espao-tempo.

Para Newton, o fenmeno gravtico resulta do influxo interactivo de dois ou ncorpos, como se assevera no prprio texto

Philosophiae Naturalis Principia

Mathematica.4

Porm, para Einstein, ir ser a gravitao um efeito da conexo mssicoenergtica, curvada geodesicamente, enquanto que, segundo Newton, o fenmeno da
gravitao circunscreve-se interseco ou efeito de n-foras mecnicas, sendo
resultante das referidas foras atractivas, no se aplicando ao domnio gravtico.

Newton determinou a intensidade do efeito gravtico entre as duas massas,


mostrando que a fora de gravitao uma atraco e que a sua intensidade se define
pela equao:
F = G mM r2 .

A teoria newtoniana da gravitao covariante, relativamente ao grupo de


transformao de Galileu, fundando-se no princpio da relatividade clssica do
movimento.

1 Incios da Gravitao : de Newton a Einstein

O estudo dos comeos da teoria de Newton, feito do ponto de vista da fsica do


campo, colocou em evidncia a necessidade de generalizao da Relatividade Restrita,
como teoria conhecida pelo nome de Relatividade Generalizada de Einstein.

A fora gravtica distingue-se das demais foras na proporcionalidade da massa


do corpo sobre o qual se exerce.

Idem, Ibidem, 120-122.

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121

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

r r
A lei ponderomotriz da Mecnica Clssica, m r = F , dada em sistemas de
equaes, referencia-se em coordenadas cartesianas.

As componentes da fora, actuando num corpo, so proporcionais massa desse


corpo. Como mi uma constante, a acelerao de um corpo independente da massa,
r
porque no campo da electrosttica E , a fora, que se exerce sobre uma carga elctrica,
ser dependente do campo.

Tal como se passa no campo electrosttico, assim sucede no domnio do peso:


m g . A fora, agindo sobre um corpo, ser: m g = P . A carga da gravitao
r
independente do corpo g no campo.

Logo, a acelerao definida por:


r
r
mi r = m p g .

A massa pesada igual massa inerte, tal como no campo electrosttico, devido
lei de Coulomb:
r r
r
r
r
E = Er = r = 2 r 4 r 3 ;
r
r
r
E = 2 r r3. 5

Daqui se conclui que a acelerao de um sistema de pontos materiais


,no campo gravitacional, independente das duas massas

( P m )
i

(m gi; mi ) para

as

velocidades:
(fora) = (massa inerte) (acelerao)
r
r
F = ma .

Se a fora o peso do corpo, ento ser:


5

WEYL, H Espace, Temps et Matire, leons sur la relativit gnrale, traduites sur la 4 editions
allemand, Librairie Scientifique, Paris, 1922, 197.

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122

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

[fora] = [massa pesada] [intensidade do campo gravtico]

Logo, considera-se a massa pesada como caracterstica do corpo.

r
A experincia prova que, para um mesmo campo gravtico, a acelerao (r )
independente do corpo e o quociente da massa gravtica, pela massa inerte, determina
uma constante independente da natureza do corpo. Desta sorte, a massa gravtica igual
r r
massa inerte. A acelerao , pois, igual intensidade do campo (r = g ) . A teoria de
Newton admite este facto sem o interpretar.

A massa activa dum sistema isolado, para uma entidade global, em repouso
pelas coordenadas, liga-se constante .

Partindo de:
g ik = ( 1 + r ) ik + 2 + 3 ;
g ik = (1 + 2 r ) + 2 + 3 ;
g ik = ( 1 r ) ik + 2 + 3 .

O valor da constante ser:

= 2 K M c 2 K c 2 M 4 .
Contudo, seguindo as equaes:
H 0 = 4 k > 0

M = M0

1 v2 c2 ; M 0 = M 0 c2 .

Teremos:
H = M C2 .
Daqui se aufere que:
Mg = 4 r K c 2 = H 0 c 2 = M 0 .
Sendo H 0 = M c 2 , substituindo, na parte final da equao, teremos:
M 0 c 2 c 2 = Mc .

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

A massa gravitacional activa igual massa inerte, que, por sua vez, ser igual
massa passiva e define o comprimento da fora gravitacional, na qual um campo
gravtico actua num corpo.6

A igualdade dos trs tipos de massa um tratamento matemtico na teoria da


gravitao de Einstein.7

Uma simples transformao, para sistemas acelerados de referncia, permite a


determinao das quantidades do campo, descrevendo os gravitacionais em sistemas
acelerados.

De acordo com o princpio da equivalncia, estas quantidades podero dar-nos


uma descrio correcta dos campos permanentes da gravitao, visto que R surge em
repouso, estando presente um campo gravtico em R.

Tal julga-se equivalente pela ideia de que R um referencial admissvel, ainda


que no exista campo de peso presente.

A esta hiptese da equivalncia fsica, completada para referenciais R e R,


chama Einstein princpio da equivalncia.8

Assim, gravitao e equivalncia formam um todo, como igualdade


fenomenolgica para todos os sistemas de referncia.

O princpio da equivalncia mostra que o movimento acelerado no absoluto.


As foras de inrcia, criadas pela acelerao, no podem distinguir-se das foras
gravitacionais. Tais foras so equivalentes segundo o movimento e a acelerao
relativas.

8 - DIRAC, P.M.N. General Theory of Relativity, J. Weley and Sons, London, 1975, 25-26.
ROSSER, W.G. Introduction to Relativity, Butterworthes, London, 1967, 260-262.
8
EDDINGTON, A. S. The Mathematical Theory of Relativity, At the University Press, Cambrigde,
1958, 145.
7

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124

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Todavia, o princpio da equivalncia anda ligado ao teorema da igualdade, entre


massa inerte e massa gravtica, passando generalizao do princpio da relatividade
para referenciais que esto animados de movimento no uniforme.

Segundo esta concepo, chegamos proporcionalidade entre inrcia e


gravitao:
[massa inerte] = [massa pesada]

As propriedades do movimento, num referencial no-galilaico, so as mesmas


do que num referencial galilaico na presena do campo gravtico,

Para ilustrar a equivalncia dos referenciais de Galileu e dos referenciais no-galilaicos, Einstein determinou um observador isolado e fechado na cabina dum
ascensor. Concluiu-se que todos os objectos tm a mesma acelerao.

O campo equivalente a um referencial animado de movimento uniformemente


acelerado o mesmo para todo o espao e tende para infinito.9

O princpio da equivalncia pode enunciar-se da seguinte forma: a inrcia e o peso


so iguais, [mi = mg ] , no campo gravtico. Assim se exprime matematicamente:

Mi (1) Mg (2) = Mi (Pt ) Mg (Pt ) ou Mi Mg = 0 .

Etvs verificou experimentalmente a lei da equivalncia. A sua experincia


consistiu em usar um pndulo suspenso, superfcie da Terra, na latitude de 45. Sobre
o pndulo exerce-se uma fora com valor de Mg , orientada na direco do baricentro
terrestre e, tambm, com fora centrfuga:

Mi 2 Rg

2.

HENRIQUES, A. B. Espao, tempo e matria in: Colquio de Cincias, 4, Lisboa, 1989, 8-17.

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125

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Mas, de tal forma que o factor i

2 aparece como: cos 45 R (t )

2 , sendo a

distncia perpendicular referida latitude do pndulo no eixo de rotao da Terra.


Etvs utilizou um instrumento denominado balana de toro.
Segundo a experincia, se M (1) no for igual a M (2) , ento a fibra de toro
vai actuar sobre a aco das foras centrfugas no iscronas.

A experincia repetiu-se rodando o aparelho e facilitando a determinao do


valor zero na balana.

Segundo esta experincia, observou-se:

Mi(1) Mi(2) .

A platina (Pt) foi usada como padro, verificando-se:

Mi Mg = 0 .

Uma experincia realizada em 1964, por Pollkrikkov-Decke, veio confirmar a


igualdade das categorias da massa at uma parte para 1010. Zeemann repetiu esta
experincia usando istopos de urnio.

A massa determinada, com um espectgrafo de massa, a massa inerte. O


resultado de Zeemann (1917) mostrou que a energia de ligao do ncleo de Urnio
tambm corresponde a uma massa gravitacional, que possui o mesmo quociente
universal para a massa inercial.

A presente situao experimental resume-se nas seguintes concluses:

1-

O valor de ,para um electro e para um proto, equivalente ao valor


de para um neutro at uma parte por 107;

2-

O valor de , no desenvolvimento da massa nuclear, associada


energia de ligao nuclear, ser igual at a uma parte por 105;

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126

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

3-

O valor de , para a parte da massa atmica, conjuntamente com a


energia de ligao dos electres orbitais, ser igual unidade at uma
parte por 200.

Uma experincia com maior preciso foi realizada por R. Digke (1964),
obtendo-se valores diferentes.

Um valor pequeno, para a massa gravtica dos protes, foi definido por R. V.
Pound e A. Rebkar. Estes partiram das equaes sobre a frequncia de protes, medida
aps a queda:

v = v 1 + 2L c 2 .

O desvio relativo da frequncia ser:

( )(

v v = g L c 2 = 10 3 2 10 3

) (9 10 )

10 2

= 2 10 15 .

Um efeito, extremamente pequeno, foi observado usando uma fonte de raios


gama (). Pound e Rebka encontraram o seguinte valor:

(v ) (v )cat

= 1,64 0,20 . 10

Porm, muitas foram as confirmaes experimentais de tal princpio


fundamental da Relatividade Generalizada. A invarincia desta relatividade mais
abstracta, porque contravariante. mais universal, enquanto que a invarincia da
Relatividade Restrita particular e covariante em termos inerciais.

As leis da fsica devem ter uma estrutura tal que a sua validade permanea em
sistemas de referncia animados de qualquer movimento.
A nova extenso expressa-se no enunciado seguinte: seja um referencial de
Galileu, tal como em relao a uma massa infinitamente afastada de outras massas,
desloca-se em movimento rectilneo e uniforme. Ser um segundo sistema de
10

EINSTEIN, A. La Therie de la Relativit Restreinte et Gnrale, Gauthier-Villars, Paris, 1954, 64.

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127

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

coordenadas, que tem uma relao a com movimento de translocao uniformemente


acelerado.

Teramos uma massa suficientemente afastada das outras, como massa animada
de movimento acelerado, relativamente a , sendo a sua acelerao, tanto em grandeza
quanto em direco, independente da sua composio material e do seu estado fsico.
Poder um observador em repouso, relativamente a , encontrar-se sobre um
referencial acelerado? A resposta negativa.
O referido comportamento das massas move-se livremente em relao a . O
referencial no s ser animado de movimento acelerado, como tambm existe um
campo de gravitao, no espao-tempo, originando tal movimento acelerado dos corpos
em relao a .11

Verificmos, pelo princpio da covarincia das leis da fsica, que a grande


generalizao, relativamente ao princpio da relatividade restrita, se operar nos graus
do movimento, passando do movimento uniforme e rectilneo para o de translao
acelerado. Implica uma remodelao extensiva do sistema de inrcia, segundo a lei
geral, que no s so vlidos em sistemas inerciais, como igualmente os referenciais no
inerciais.

Segundo Einstein, todos os referenciais so equivalentes para formular as leis da


natureza. Estas so covariantes para transformaes de coordenadas, ou seja, devem ser
tais que sero vlidas para quaisquer referenciais. A nova extenso exige que as
equaes exprimam tais leis, conservando a sua forma num campo gravitacional. Logo:

F ( A, B, ..., dA dx, dB dx ) = 0 , em que A e B so quantidades fsicas.

11

EINSTEIN, A. The Meaning of Relativity, second edition, Princeton University Press, New Jersey,
1945, 103-104.

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128

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Noutro sistema arbitrrio de coordenadas (x), surge a mesma relao funcional


entre as quantidades fsicas em x:

F A, B , ..., dA dx i , dB dx j = 0 .

Estas quantidades determinam as propriedades da Geometria em cada sistema de


coordenadas curvilneas, definindo a mtrica do espao-tempo de Riemann para o
campo gravtico.

As equaes diferenciais, na sua formulao generalizada covariante, sero:


F (g ik , R jo ,..., dg ik dxl ; dg ik dxi ) = F (g ik , g jl ,..., dg ik dx1k ; dg jl dxl ) .

Nas equaes gerais das leis da fsica, as dimenses tensoriais (covariantes,


contravariantes e mistas) so as mesmas para todo e qualquer sistema inercial ou no.

Para certas regies, em que o espao-tempo vazio, confina-se o uso de


coordenadas lineares de Lorentz. O tensor mtrico gik a continuao do gik do
Minkowki.

As equaes, em dimenses tensoriais contravariantes, por contraco dos


ndices, passaro a covariantes:

F ( A, B, ..., dA dxi, dB dxi ) = F ( A, B , ..., dA dxi, dB dxj ) .

As leis da teoria da relatividade restrita diferem das da Relatividade


Generalizada, em dois aspectos:

quantidades fsicas;

dimenses tensoriais.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Para se obter a representao das leis da fsica, segundo a Relatividade


Generalizada, teremos de generalizar os sistemas de coordenadas pseudo-cartesianas,
pelo clculo tensorial, para traduzir a sua validade, segundo a quantidade
gravitacional.12

Sendo gik a determinao mtrica da geodsica do espao-tempo, condiciona-se


pelo tensor-energia da matria.

O princpio de Mach pode enunciar-se da forma seguinte: para que o campo


gravtico g ik tenha condies necessrias e suficientes, encontra-se implcito o tensor
misto de 2 ordem da energia-densidade de matria.13

Galileu demonstrou que todos os objectos caem com a mesma velocidade


independentemente do peso.

Newton havia utilizado este conceito na formulao das leis do movimento,


sendo a fora da gravidade proporcional massa.

Daqui que a massa desaparece e todos os objectos cairiam mesma velocidade.


Todavia, o gnio de Einstein determinou o cerne da questo.

Se a acelerao do elevador, em queda livre, pode anular a fora da gravidade,


significa que a fora e a acelerao so equivalentes.

Imaginemos, segundo o raciocnio de Einstein, um laboratrio sem janela que se


encontra superfcie da Terra e um fsico l dentro, podendo medir como que as
coisas caem segundo a fora da gravidade.

Agora, imaginemos o laboratrio a flutuar no espao. O fsico no tem


dificuldade em concluir que est em queda livre.

12

13

ANDERSON, J. Principles of Relativistic Physics, Academic Press, New York, 1967, 331-332.
SCHROEDINGER, E. Space, Time Structure, At the University Press, Cambrigde, 1934, 84-85.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Com efeito, o que sucede, se o laboratrio for empurrado por uma fora
constante, com o mesmo valor que a fora da gravidade, superfcie da Terra, cujo
sentido para cima em termos de disposio, relativamente ao cho e ao tecto do
laboratrio.

Tudo o que est no interior do laboratrio imaginrio segue segundo uma fora
que o mantm para baixo, enquanto o laboratrio est a ser acelerado para cima.

Contudo, o fsico pode repetir todas as suas experincias e obter os mesmos


resultados, quando o laboratrio estava estacionrio no cho. No h maneira de
determinar se o laboratrio est a ser acelerado para cima. A gravidade e a acelerao
so equivalentes.14

Como o laboratrio est a ser empurrado pelo espao fora, atravs duma fora
constante, o fsico instala uns feixes de luz, de tal modo que comea num dos
laboratrios e atravessa at ao outro extremo.

A luz demora uma quantidade de tempo definida para atravessar o laboratrio.


Durante esse tempo, este estar em acelerao para cima, de modo que a parede se
desloca um pouco antes de o feixe de luz a ser atingido.

O fsico pode medir na parede a distncia que o ponto da luz desceu, deduzindo
que o seu laboratrio est a ser acelerado. Pode mesmo medir a acelerao,
determinando o grau de curvatura do feixe.

como se houvesse uma maneira de distinguir a gravidade e a acelerao.


Recorde-se que a gravidade e a acelerao so equivalentes at prova em contrrio. Se o
fluxo de luz se encurvar num sistema de referncia, em acelerao, ento, se a teoria for

14

LANDAU, L. D. ; LIFCHITZ, E Theries des Champs, traduit du russe, par E. Gloukhian. Editions
Mir, Moscow, 1970, 299-325.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

correcta, o fluxo de luz deve-se encurtar pela gravidade, apresentando uma quantidade
equivalente.

Einstein desenvolveu estas ideias, transformando-as na Teoria da Relatividade


Generalizada, prevendo, pois, que a luz pode ser deflectida pela gravitao.

2 Invarincia e Covarincia na Relatividade Generalizada

A expresso analtico-geomtrica, tendo como instrumentos matemticos a


anlise tensorial e a geometria de Riemann, usa-se para a mtrica do campo gravtico
como surgiu, em 1915, a partir de Einstein.

Considerando que, em vez do sistema local de caractersticas especiais, se


adopta como referencial um sistema quadridimensional qualquer, como elemento de
linha ou s um par de pontos-acontecimentos, corresponder, tambm, um determinado
diferencial dx1 ,..., dx 4 de coordenadas:
ds 2 = g ik dxi dx k . 15
ik

Os seus valores podero depender da orientao e do estado de movimento dos


sistemas de coordenadas locais, se admitirem, como definio para o ds2, uma grandeza
associada a pares de pontos-instantes (acontecimentos), considerados no espao-tempo,
independentemente de qualquer escolha particular de coordenadas e determinvel por
meio da medio da rgua e do relgio.
Pela definio que acabmos por determinar para ds2, poder passar-se para o
caso da teoria da relatividade, sempre que haja condicionamento particular dos gik, ao
estabelecer um sistema de referncia, onde os mesmos impliquem valores constantes.

15

SYNGE, J. L. Relativity: The Special Theory, second edition, North-Holland, Amsterdam, 1972, 5559.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

1
0

0
0
0

Porm, a presena de um campo de gravidade aparece-nos associado a


variabilidade espao-temporal dos gik . A gravidade desempenha, na teoria da
relatividade, uma relao com outras foras e particularmente com foras
electromagnticas, visto que as funes - gik -, que fazem a descrio do campo
gravtico, determinam as propriedades mtricas do espao quadridimensional.

A distncia (ds) entre dois pontos adjacentes, nas superfcies, corresponde a


valores de parmetros, determinados em coordenadas, apresentando ds2 a seguinte
expresso:
ds 2 = dx 2 + dy 2 + dz 2 ;
ds 2 = dx12 dx 22 dx32 + dx 42 . Mais precisamente para S e S , vir:
dx12 dx 22 dx 32 + dx 42 = dx1 2 dx 2 2 dx3 2 + dx 4 2 .

A distncia ds, na formulao quadrtica, ser:

ds 2 = g11 dx 1 dx 1 + g12 dx 1 dx 2 + g 22 dx 2 dx 2 + ...

Os coeficientes tensoriais do campo apresentam os seguintes valores:


g11 = (dF dx ) + (dG dx ) + (dH dx ) ;
2

g12 = g 21 = dF dx dE dx 2 + dG dx 2 + dG dx 2 + dH dx 1 dH dx 2 ;

g 22 = dF dx 2

) + (dG dx ) + (dH
2

2 2

dx 2 .

A expresso trigonomtrica dos ngulos, formados por m e n, ser:


cos = g11 dx1 Dx1 = g12 dx1 Dx 2 + g 21 dx 2 Dx1 + g 22 ... s Ds

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Se as componentes da linha do elemento so generalizadas, nas suas direces,


por estas coordenadas curvadas teremos:

(dx ) = (x ,0); (x) = (0, dx ); (x) = (0, dx ) ;


1

s = ( g11 ) dx1 ; s = ( g 22 ) dx 2 .
12

12

A mtrica ds2 a distncia entre dois acontecimentos ou pontos de espaotempo.

Para o ngulo dado, seguir-se-, ento:


cos = g12 ( g11 g 22 ) ;
12

sen = (1 cos )

12

= ( g g11 g 22 ) .
12

O valor determinante, para estas componentes, ser:

g = g11 g 22 g 22 =

g11
g 21

g12
g
g 22 ik

Assim, g o determinante no esquema dos nmeros tensoriais: gik.16


Todas as quantidades geomtricas so expressas em coordenadas nicas, sem
referncia s variveis do espao tridimensional, no qual a superfcie suposta para se
interpretar. Se g ik = g ki , ki origina funes de coordenadas xki.

As linhas de elemento sero:


ds 2 = g ik dxi dxk .

No desenvolvimento do determinante, teremos:


2
ds 2 = g11 dx112 + g 22 dx22
+ ... + g 34 dx3 dx4 = g ik dxi dxk .

16

BERGMANN, R. G Introduction to the theory of relativity, Prentice Hall, New York, 1946, 161-174.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Os coeficientes gik so funes de coordenadas e dependem das transformaes


seguintes:

X 1 = i ( x 11 ; x 21 ; x 31 ; x 41 ) ;
X 4 = r4 (x1 ; x2 ; x3 ; x4 ) .

Pela sua formulao geral, podemos escrever a quadrtica de x0:

g ik = (f i xm ) (f i xk ) ;
dX 1 = f i xi .

Os coeficientes do determinante gik sero:

g11
g
21
g 31

g 41

g12
g 22
g 32
g 42

g13
g 23
g 33
g 43

g14
g 24
g 34

g 44

Os gik so funes de coordenadas especiais

(x

2
1

, x22 , x32

e da coordenada

( )

temporal x 0 , sendo dezasseis potenciais, uma vez que, obtendo g ik = g ki , podemos


reduzir a dez potenciais. Estes so elementos fundamentais do campo:
Gik = g ik .17

O ds2 independente do sistema de coordenadas como invariante ou como


tensor de ordem zero. A equao quadrtica:

ds 2 = g ik (dx ) (dx ) ,
i

mostra-nos que gik (dx )2 multiplicada por um vector contravariante determinado

(dx )k

ou tensor nulo. Logo, gik (dx )k um vector e gik um tensor. Einstein chamou-

lhe tensor fundamental.18

17
18

Idem The Meaning of Relativity, second edition, Princeton University Press, New Jersey, 1945, 75-76.
SYNGE, J. L. Ibidem, 80-88.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Todavia, o estudo dos campos de gravitao exige o exame dos fenmenos em


referenciais arbitrrios, desenvolvendo-se a Geometria a 4-dimenses (geometria de
Riemann), sob forma vlida para as coordenadas x 0 , x1 , x 2 , x 3 e noutras x 0 , x1 , x 2 , x3
surgir, ento:
x i = r i ( x 0 , x1 , x 2 , x 3 )

Os diferenciais destas coordenadas transformam-se segundo as frmulas


seguintes:
dx i = dx i x ik x ik .

Chamamos quadrivector contravariante ao conjunto de quatro quantidades,


que se transformam segundo a relao:
Ai = x i x k A k .

A frmula seguinte designa-se como vector covariante:


Ai = x k x i Ak .

As regras, segundo as quais se mantm invariantes os gik, so por


multiplicao ou contraco dos quadrivectores, substituindo-se em coordenadas
curvilneas:
dx i = x i x k x ik .

Chamamos, pois, quadrivector contravariante ao conjunto de quatro


quantidades, que se transformam segundo a relao:
Ai = Ax i x k Ak .

As regras, pelas quais surgem os invariantes gik, obtm-se por multiplicao ou


contraco dos quadrivectores, substituindo-se as coordenadas curvilneas. Para as leis

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136

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

de transformao de coordenadas tensoriais, a quadrtica e demais teoremas mantmse invariveis e constantes para qualquer mudana de coordenadas gaussianas.19

O quadrado do elemento dos comprimentos, em coordenadas curvilneas, uma


forma quadrtica dos diferenciais (dx ) , ou seja:
i

ds 2 = g ik dxi dxk .

Os tensores gik so simtricos para os ndices i e k em g ik = g ki pelo tensor


contravariante e para dxi e dx k , por forma escalar. Os gik constituem um tensor
mtrico.

As nicas quantidades susceptvas de se ligarem umas s outras so as


componentes do tensor mtrico. Esta ligao dada pela seguinte frmula:
Ai = g ik Aki .

Para um sistema galilaico, o tensor mtrico tem, por componentes, os valores


definidos no determinante seguinte:
1 0 0 0
0 1 0 0

g ik = g ik =
0 0 1 0

0 0 0 1

Assim, a adaptao dum tensor fsico opera-se custa dum tensor mtrico.

A Relatividade Generalizada est constituda segundo o clculo tensorial, em


coordenadas gaussianas, e segundo uma Geometria no-euclidiana. Nas leis do campo
gravtico no h soluo para este sistema de 10 equaes diferenciais de 2 ordem. Os
valores dos potenciais gik so calculados por meio dos coeficientes da mtrica ds2.20

19

BIRKHOFF, G. D. Relativity and Modern Physic, Harvard University Press, Cambridge, 1925, 225-230.
20
EINSTEIN, A. Ibidem, 79-80.

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

3 - Leis Gerais do Campo Gravtico

A simetria e a homogeneidade da lei do campo gravtico no so propriedades


do mundo externo, mas antes uma qualidade interna do mesmo campo.21

Na verdade, as equaes fundamentais do campo exprimem-se em formas


diferenciais, de derivadas parciais de 2 ordem, que limitam os potenciais da gravitao
gik, mediante duas condies:
Rik 1 2 g ik R = Qik

Rik 1 2 g ik R = 0

interno
externo.

Fazendo uma substituio, surgir a equao:


dg = g g ik g ik = g g ik dg ik

Daqui, ento, seguir-se-:

g = 1 2 g g = 1 2 g g ik g ik

Refere-se, ento:
R g d = (Rik 1 2 g ik R ) g ik g

Para calcular Rik , notaremos que as quantidades ik no constituem um tensor.

As suas variaes kl i constituem ento um tensor.22

Com efeito, il k Ak dk i uma quantidade, na qual varia um vector no


transporte paralelo dum ponto para outro.
Entretanto, no ponto dado, kl i = 0 , servimo-nos da expresso:

21
22

SOURIAN, D. Gomtrie et Relativit, Hermann, Paris, 1964, 338.


MLLER, C. The Theory of Relativity, At the Clarendon Press, Oxford, 1972, 402-407

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Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Rik = d lik / dx i = d lik / dx k lik mkm ilm lkm .

O nmero de potenciais gravticos de dez, correspondendo a dez equaes


fundamentais do campo. As suas derivadas esto implicadas nas equaes geodsicas,
por meio dos smbolos de Christofell-Riemann, definindo o campo de gravitao num
sistema de coordenadas gaussianas.

A lei geral do campo gravtico deduz-se a partir do princpio da aco mnima de


Maupertuis:

(Sm + Sg ) = 0

A aco da gravitao e da matria relacionam per se os potenciais do campo


gravtico: gik.
Calculando a variao de g , surgir ento a formulao seguinte:

R g d = g ik Rik g g d =

= Rik g g ik + Rik g ik g + g ik g Rik d

Mas do tensor de Ricci seguir-se-:

g ik Rik = g ik x i , lik x k

d ik = g ik xi ik = g ik x ik = w xi .

Daqui teremos que:

wl = g ik ik g il ik .
Assim, wl um vector escrito por relaes mtricas em sistemas de coordenadas:

g ik Rik = i

g x l

g wil .

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139

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Com

Aii = 1

efeito,

substituindo

w k l

por

wil

utilizando

g g Ai x i , segundo o integral da segunda dimenso, determinamos

que:

R g d = (Rik 1 2 g ik R ) ;
g ik g d + g ik Rik g d .

Daqui, auferimos o seguinte valor:

ik

Rik g d = g wl 2 x l d .23

A variao de dS ser:

S g = c 3 16 k (Rik 1 2 g ik R ) g ik g d .

Partindo da equao da aco do campo:

S = c 3 16 k G g d , obteremos:

[(

Sg = c 3 16 k G g g ik x l G g g ik x g ik d .

Comparando com as anteriores equaes, surgir a seguinte relao:

Rik 1 2 g ik R = 1

[(

g G g g ik x l G g g ik x .

Para a variao da matria, escreveremos, em virtude de:

S = 1 2 c Tik g ik g d = 1 2 c T ik g ik g d
a seguinte equao tensorial:

S m = 1 2 c Tik g ik g d .

Ser Tik o tensor da massa-energia da matria. Atendendo ao princpio de


Maupertuis (princpio da mnima aco), chegaremos a:

c 3 16 k Rik 1 2 Ri 8k c 4 Tik g ik g d = 0 .
23

BERGMANN, P. G. Ibidem, 212-220.

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140

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Mas, aplicando o mtodo da reduo para a soluo da anterior equao ou para


o mtodo da substituio, vir:

Rik 1 2 g ik R = 8k c 4 Tik .
Aqui, temos a equao tensorial que define metricamente o campo gravtico.24

Para o caso de componentes mistas, apresentamos o seguinte corolrio:

Rik 1 2 d ik R = 8k c 4 T k .

O complexo formado por este corolrio significa o conjunto das equaes do


campo de gravitao.

Porm, contrariando os ndices dos tensores mistos, obteremos o corolrio:

R = 8k c 4 T .

Poderemos transpor as equaes do campo da forma seguinte:

Rik = 8k c 4 T ik 1 2 g ik T .

Aqui se expressa o lema da reciprocidade, visto que estas equaes no so


lineares, resultando que os princpios da sobreposio no so vlidos para os campos
gravitacionais, por oposio ao que acontece com o campo electromagntico. Mas, pela
operao de passagem ao limite, nos ndices dos tensores da curvatura, pelos potenciais
gravticos, obteremos: Rik = 0 e T ik = 0 , definidos como potenciais de Newton.25

Para determinar a distribuio e o movimento da matria, no caso do campo


gravtico, necessrio associar, s equaes de Einstein, a equao do estado da
matria.26

24

LANDAU, L. D.; LIFCHITZ, E. Ibidem, 373-378; 416-422.


EINSTEIN, A. Ibidem, 103-107.
26
MEYERS et alii, R. A. General Relativity in: Encyclopedia of Astronomy and Astrophysics,
Academic Press, London, 1989, 535.
25

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141

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Segundo Einstein, para um sistema qualquer, a massa total do mesmo, bem


como o efeito gravtico, devem depender da energia total.

As equaes do campo gravtico tiveram grandes implicaes desde a cincia at


filosofia. Mas, atingem, no aspecto matemtico, grande influncia nos modelos
cosmolgicos, designados como relativistas, tendo como sua base o paradigma do
Big-Bang.

O Universo apresentar-se-ia como hipercilndrico, limitado a uma esfera curva


a trs dimenses e o seu eixo refere o tempo linear. As outras duas solues estatsticas
foram as De Sitter e de Minkowsky.27

Einstein no conhecia a expanso do Universo, porque a descoberta da


velocidade de recesso galctica foi apresentada em 1927. Einstein j tinha sugerido o
seu modelo cosmolgico.28

Einstein inferiu as regras segundo as quais os componentes tensoriais se


calculam para um sistema de coordenadas. No obstante, os tensores do campo e da
matria caracterizam as equaes de transformao para as suas componentes, como
lineares e homogneas. A lei da covarincia generalizada engloba o domnio dos
sistemas inerciais e no inerciais (acelerao).

4. Significado Ontolgico da Gravitao

Einstein sugeriu diversas verificaes experimentais para as distores do


espao-tempo, sendo uma delas referente deformao produzida pela gravidade
solar, durante um eclipse total. Encontrando-se o disco solar obstrudo pela Lua,
possvel detectar ligeira deslocao das estrelas, prximas da rbita do Sol, em relao
s posies que ocupam e que constam da cartografia celeste. A luz proveniente destas
estrelas passa perto do Sol, sendo desviada pelo campo gravitacional deste.
27

CARRIGAN ,R.A.;TROWER, W. H. (edit.) Particle Physics in the Cosmos, W. H. Freeman and


Company, New York, 1987, 22-24.
28
BARROW,J. A.; SILK, J.- A mo esquerda da Criao, traduo do ingls, Gradiva, Lisboa, 1989, 1420.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

142

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Tais provas, bem como outras, envolvendo campos gravitacionais, mais intensos
das estrelas de neutres, convenceram os fsicos de que a gravitao deforma
realmente o espao-tempo.

A gravidade uma propriedade ou qualidade primria inerente a todo e qualquer


poro de matria.

Embora, a teoria da gravitao de Newton permaneceu vlida durante mais de


duzentos anos, viria a ser generalizada pela nova fsica, que irrompeu no sculo XX.29

A teoria de Newton conserva a sua validade, nas aplicaes aproximativas, em


pequena escala (como seja a navegao area espacial) e constitui instrumento
adequado descrio da maior parte dos sistemas astronmicos. Falha, contudo, sempre
que os campos gravticos forem demasiado intensos, como acontece na vizinhana
deste, sejam com estrelas de neutres, sejam com buracos negros.

Segundo Einstein, a gravidade no uma fora, mas surge como manifestao


da curvatura ou da distoro do espao-tempo. A gravidade no obriga os corpos a
descreverem trajectrias curvas, sendo os prprios corpos a seguirem o caminho mais
fcil num espao-tempo curvo.

Mas, a curvatura espacio-temporal detecta-se para campos gravticos no muito


intensos. No obstante, a gravitao, segundo a moderna teoria, efeito da curvatura
mtrica do espao-tempo.

A expresso gravtica de Newton uma lei de causalidade actual. O efeito


colocado distncia implica uma total realizao das n-foras que originam o
fenmeno.

29

Pais, A. Subtil o Senhor, traduo do ingls, Gradiva, Lisboa, 1993, 325-350.

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143

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

A gravitao, segundo Newton, traduz-se como causa, enquanto que para


Einstein trata-se de um fenmeno ou efeito fsico. Mas esquematicamente surge:

r
Gravitao (segundo Newton) F (n-causas);

Gravitao (segundo Einstein) efeito da curvatura.

Para Newton, entende-se a gravidade como relao causa-efeito, uma vez que
resulta da interaco de n-foras, manifestando-se como causalidade actual e eficiente
dos fenmenos astronmicos. Aquilo que determina o influxo no esse fenomenolgico
ser a interaco entre massas pelas atraces ou repulses da Terra (m) e do Sol (M).

Porm, alm de ser uma causalidade eficiente, caracteriza-se por ser a


causalidade actual pelo facto de existir na ordem fenomenolgica.30

O fenmeno gravtico, alm de ser uma expresso do determinismo fsico, uma


qualidade primria.

Newton preocupou-se em explicar o fenmeno gravtico, segundo uma


orientao ontolgica. Se a gravitao, para Newton, resultante de uma interaco de
n-causas, implicada pelo conceito de fora, para Einstein, a gravitao ser uma
interaco de n-efeitos.

Como realidade dinmica, a gravitao, segundo Newton, actual, enquanto


que, segundo Einstein, a gravitao um fenmeno potencial, constituindo-se pela
interaco de n-efeitos como expresso cinemtica.

Porm, o efeito potencial, surgindo in fieri. A gravitao no est em acto, mas


antes em potncia, porque adquire novas formas de perfeio acidental, tratando-se de
uma fora fraca. A gravitao determina um grau de perfeio acidental por se tratar de
uma propriedade mtrica. Logo, a gravitao passou de causa a efeito, porque, segundo
Einstein, efeito cinemtico resultando da mtrica curvada.
30

EINSTEIN, A. The Meaning of Relativity, 80-82.

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144

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

O fundamento da gravitao a prpria curvatura do espao-tempo, causada


pela densidade de distribuio da massa-energia. A experincia mostra que as
propriedades e estrutura do espao-tempo se relacionam com a presena da matriaenergia.

Tais fenmenos so manifestao da deformao existente na presena de


matria. Se se submete a lei determinada, por Einstein, ento referimos a essncia e a
natureza do fenmeno gravtico pela equao do campo:

Rik 1 2 g ik R

8K c 4 Tik

Curvatura mtrica do
espao-tempo ou
acontecimento curvado

Distribuio da
densidade de matria

efeito

causa

A lei geral do campo gravtico, como enunciado sinttico ou progressivo a posteriori


(universal e transcendental), exprime, ontologicamente, a causalidade formal.

Com efeito, a gravitao, como fenmeno real, um efeito ou resultante da


curvatura do espao-tempo. Contudo, no segundo membro, surge a causa do campo
gravtico. Formalmente, a gravitao traduz-se no primeiro membro da equao.

A gravitao um efeito de densidade da massa-energia curvada espaciotemporalmente. Na verdade, a gravitao efeito da estrutura curvada do Universo.

Mas, a lei geral indica uma causalidade potencial, in fieri, porque o fenmeno da
gravitao est a evoluir na medida em que a massa-energia adquire novas formas de
curvatura (forma de perfeio acidental), tal como ditado pela essncia do invariante
da Relatividade Generalizada:

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145

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

ds 2 = g ik dxi dxk .31

A gravitao manifesta-se como influxo da interaco de duas massas. Tal


interaco formada por uma fora que coloca um efeito distncia, requerendo-se
uma velocidade infinita para a propagao dessas foras. Daqui resulta que a gravitao
surge como efeito de n-foras:

r
M m r
F = G 2 r
r
causa efeito

A equao de Einstein determina a curvatura geomtrica do espao-tempo a


partir da densidade de matria. Mas, esta interpretao anloga a outra que refere a
distribuio da matria no espao-tempo, causando a curvatura. Tal interpretao ser
mais importante, provocando a matria curvada uma nova mtrica do espao-tempo.

A equao do campo, no aspecto gnoseolgico, no se traduz ipso facto por


qualquer Geometria do espao-tempo, nem com qualquer distribuio da matria.32

O adgio ontolgico actus et potentia sunt in eodem genere enquadra-se, na


teoria de Einstein, porque se o acto pertence ordem acidental, ento a potncia
pertence a essa ordem.

Este o princpio segundo o qual a potncia se encontra ordenado ao acto. Se


o acto da ordem substancial, tambm a potncia ontologicamente.

Aplicando vir:

31

MATVEEV, A. N. Mechanics and Theory of Relativity, Mir Publishers, Moscow, 1989, 301-303.
GEROCH , R. Relatividade Geral de A a Z, traduo do ingls, Editorial Presena, Lisboa, 1991, 3945.

32

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146

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Distribuio de
matria

Curvatura do
espao-tempo

(acto)

(potncia)

Predicamentalmente, a gravitao fundamenta-se no correlao primria da

quantitas et qualitas, como se apresenta ontologicamente pela equao do campo


gravtico:

Rik 1 2 g ik R

Quantitas et qualitas

8K c 4 Tik

Qualitas

Os tensores definem a direco e sentido das geodsicas, traduzindo


formalmente a qualitas do fenmeno gravtico como indicadores da curvatura do
espao-tempo, auferindo-se pela determinao dos gik.
A grandeza R, orientadora do parmetro escalar, induz a existncia dos
potenciais clssicos, salientando a quantidade. A gravitao fundamenta-se, tambm, na
relao didica e secundria: actio-patio. O fenmeno gravtico aufere-se como aco e
como paixo, devido curvatura do espao-tempo:

Rik 1 2 g ik R

patio

8K c 4 Tik

actio

O princpio actio est in passo induz que toda a aco surge no efeito
geomtrico, que sofre uma modificao da curvatura no linear para o espao-tempo.

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147

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

A novidade constitui a prpria deformao espacio-temporal expressa na sua


densidade.

O tensor Tik, ao implicar esta nova forma de perfeio fenomnica, d origem


deformao espacio-temporal, que a gravitao segundo Einstein.

Assim, a gravitao existe como qualidade primria dos fenmenos fsicos.

Resumidamente, a gravitao torna-se efeito cinemtico, como fenmeno


independente da causa, porque resultante da curvatura espacio-temporal.33

Concluso

A teoria da gravitao evoluiu, desde Newton, como leitura ontolgica, explicada


pelo princpio de causalidade actual, para um discurso fenomenolgico com Einstein.

O novo discurso, sobre a gravitao, segundo a semntica lgica, determinou uma


orientao isomrfica perante a concepo newtoniana. Einstein, ao analisar o
fenmeno gravtico, faz uma descrio do que aparece no espao-tempo curvado,
como efeito. Logo, segundo a perspectiva einsteiniana, a gravitao surge como
fenmeno consequente, enquanto que, para Newton, uma entidade antecedente.
Ontologicamente, o fenmeno gravtico, segundo Einstein, rege-se pela causalidade
potencial.

Assim, Einstein deu um novo sentido teoria da gravitao, desde o aspecto fsico
at ao domnio filosfico.

A causa do fenmeno gravtico no se encontra na fora, mas, antes, encontra-se


na distoro da massa-energia, que permite a deformao ou a curvatura do espaotempo.

33

HAWKING , S. W. Breve Histria do Tempo, traduo do ingls, Gradiva, Lisboa, 1988, 117-139.

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148

Borges de Meneses, R. D.: Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein

Porm, gnoseologicamente, existe uma complementaridade entre as noes de


gravitao, sendo a mais geral e universal enumerada por Einstein, porque a equao
de Newton se encontra englobada na formulao gravtica moderna, expressa pelo
clculo tensorial.

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Significado Ontolgico da Gravitao segundo Einstein:


entre a mtrica e a filosofia
Ramiro Dlio Borges de Meneses
Professor Adjunto do Instituto Politcnico de Sade do Norte Gandra e
Famalico PORTUGAL
dr.ramiro@sapo.pt : ramiro.meneses@ipsn.cespu.pt

Summary : The Einsteins gravitation is defined by the tensorial calculus, and Riemann geometry. But I
purpose on this article a new philosophical lecture to the gravitations equation from ontology to
phenomenology of the champs theory.
With the General theory of relativity we know a new position to the gravitation today. That is
very different from the classic gravitation theory of Newton according to the space and time effect.
There is the formal analogy between special relativistic calculations in arbitrary coordinate
systems, and those in metric theories of gravitation. Properly, we shall specify the Gravitational field
equations of General Relativity.
Meanwhile, on this article, I explain the relationship between the Newton gravity theory the
classical indication, and the very important role to the Riemann geometry, and his mathematical
proportionality to describe the General relativistic theory from Einstein with his philosophical
implications.
Key Words : Einstein, gravitation, champs equation, tensorial calculus, Riemann geometry, and
ontological perspectives.

Resumo: A gravitao segundo Einstein definida pelo clculo tensorial e pela Geometria de Riemann.
Neste artigo, fora proposta uma leitura filosfica para a gravitao, desde a perspectiva ontolgica at
fenomenologia das teorias do campo gravtico.
Com a teoria geral da Relatividade conhecemos uma nova posio para o sentido da gravitao,
que engloba a formulao clssica de Newton de acordo com o efeito espcio-temporal.
Existe, com efeito, uma analogia entre os clculos da Relatividade Especial, segundo sistemas de
coordenadas arbitrrias, permitindo nova mtrica, onde encontramos as equaes do campo gravtico.
Com efeito, neste texto, surgem as relaes entre a gravitao segundo Newton e aquilo que significa para
as determinaes mtricas euclidianas e a formulao de Riemann. Daqui surgem novas leituras
fenomenolgicas para as leituras da gravitao.
Palavras- chave : Einstein, gravitao, equaes do campo, clculo tensorial, geometria de Riemann,
significado ontolgico.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008) 119-149. http://www.revistadefilosofia.org

Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels1. Su


vigencia en el siglo XXI
Mara Isabel Ackerley
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET),
Argentina.

Llamla utopa. Voz griega cuyo significado es no hay tal lugar.2

En Utopa de un hombre que est cansado3, la bsqueda de tal lugar es el


cansancio de un hombre, que no tiene nombre y decide morir, al pertenecerle la libertad
de la vida le corresponde la libertad de la muerte.
El hombre viene del futuro, o Borges llega a ese futuro donde se produce el
encuentro.
- Ahora vas a ver algo que nunca has visto.
Me tendi con cuidado un ejemplar de la Utopa de More. Impreso
en Basilea en el ao 1518 y en el que faltaban hojas y lminas.
No sin fatuidad repliqu:
- Es un libro impreso. En casa habr ms de dos mil, aunque no tan
antiguos ni tan preciosos.
Le en voz alta el ttulo.
El otro se ri.
- Nadie puede leer dos mil libros. En los cuatro siglos que vivo no
habr pasado de una media docena. Adems no importa leer sino releer. La
imprenta, ahora abolida, ha sido uno de los peores males del hombre, ya
que tendi a multiplicar hasta el vrtigo textos innecesarios.4

Este artculo es parte de una investigacin. Contina con la investigacin sobre Marx y la utopa en La
ideologa alemana y en Crtica al programa Gotha.
2
de Quevedo.
3
Borges, J.L. Utopa de un hombre que est cansado. El libro de arena. 1975. Interesante referencia
respecto a los gobiernos en dicho ao: - Qu sucedi con los gobiernos? pregunta Borges. El utpico
responde: - Segn la tradicin fueron cayendo gradualmente en desuso. Llamaban a elecciones,
declaraban guerras, imponan tarifas, confiscaban fortunas, ordenaban arrestos y pretendan imponer la
censura y nadie en le planeta los acataba. La prensa dej de publicar sus colaboraciones y sus efigies.
Los polticos tuvieron que buscar oficios honestos; algunos fueron buenos cmicos o buenos curanderos.
La realidad sin duda habr sido ms compleja que este resumen.
4
Recordemos que aproximadamente en 1450 Gutemberg cre la imprenta ().(Nota de la autora).

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Ackerley, Mara I.: Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXI

Luego de recorrer dilogos de un mundo en tenue amarillo inexistente, el


hombre se entrega a la muerte:

-Es el crematorio dijo alguien- . Adentro est la cmara letal.


Dicen que la invent un filntropo cuyo nombre, creo, era Adolfo Hitler.
()
En mi escritorio de la calle Mxico guardo la tela que alguien
pintar, dentro de miles de aos, con materiales dispersos en el planeta.

Borges decide mostrar la utopa como ese lugar que no existe y por lo tanto
donde todo se puede desvirtuar: en ltima instancia la propia historia reflejada en la
memoria de los hombres confirma esta hiptesis. Tal vez Borges juega con la utopa
que degenera en distopa, es decir en sistemas totalitarios o indeseables.
Toms Moro (1478-1535), vive en un momento histrico de grandes cambios;
form parte del gobierno de Enrique VII como consejero, luego es nombrado juez de
paz y contina en el gobierno con Enrique VIII5 como caballero y vicetesorero
mostrndose contrario a polticas econmica que opriman al pueblo. Las esposas del rey
son una de las causas de la muerte de Moro que es decapitado por contrariar designios
de divorcios y casamientos. Por esto mucho de lo escrito sobre este posterior santo se
reduce a los problemas de alcoba. Pero Moro es irreducible a los deseos impotentes del
rey. Formado en derecho, su preocupacin fue la justicia y la equidad. Su libro Utopa
(1516)6 o, lugar inexistente, es una ciudad ideal.7 Donde concentra todas sus ideas
sobre cmo debera ser un pas para el bienestar econmico, poltico y social de sus
habitantes. De esta forma critica las instituciones inglesas, sus costumbres e injusticias.
Ataca a la monarqua y al sistema econmicopoltico que llevan al empobrecimiento
5

Enrique VIII asume en 1509, tras la muerte de su padre Enrique VII. El siglo XV (1400-1500) es el
llamado siglo de las innovaciones: el renacimiento (filosofa, artes,ciencia); la inquisicin; el
descubrimiento de Amrica; la invencin de la imprenta-Gutemberg).
6
La primera parte del libro sobre la repblica de Utopa, es un dilog con Rafael Hithloday /jitlo'.dai/
(sin sentido, absurdo y experto-experto en sinsentidos-) sobre la realidad poltica econmica, social de
Inglaterra. Por ej. El empobrecimiento por las guerras y la innecesaria utilizacin de mercenarios, la
oligarqua ganadera sin escrpulos que medra a costa de la agricultura y de la industria. Moro le pregunta
porque no trabaja como filsofo consejero del rey Hithloday objeta que el juego poltico obliga al filsofo
a compromisos innobles. La segunda parte es la descripcin de la isla)
7
Utopa es un trmino inventado por Toms Moro, Moro hace referencia a dos neologismos griegos con
esta palabra: utopa (ningn lugar) y eutopia (buen lugar).

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Ackerley, Mara I.: Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXI

del pueblo por causa de la organizacin feudal del trabajo y la propiedad privada.
Mientras el derecho de propiedad fuese el fundamento del edificio social, los pobres
viviran en el tormento y en el desespero. Por esto, en la ciudad ideal no habra dinero ni
propiedad privada, el inters particular se subordinara al inters general, la igualdad
sera total. En ese mundo el comunismo (comunidad de los bienes) es la regla, pero
quien no trabaja no come. Moro describe minuciosamente los principios de una
construccin legislativa y social de esa ciudad ideal. Todo all es repartido con equidad.
Nadie posee nada a su nombre, pero todos son ricos. En este sentido es el primero en
concebir una produccin organizada en el contexto de un estado nacional. En el mundo
utpico que imagina, la ciencia es puesta al servicio de la produccin. Su rey se llama
Utopos, del griego no lugar, como la isla, y toda la isla es vista como una gran familia
o casa comn.
Moro va describiendo minuciosamente la estructura de la ciudad, los valores, los
juegos, la relacin con los otros pases: por ejemplo cuando a la isla se unen personas de
otros pases tienen que acatar sus leyes sino quedan fuera de las fronteras que han
delimitado para s.
Si hay tierras sin trabajar fuera de su isla las ocupan, se alguien se opone
guerrean:
Pues consideran el ms justo motivo de guerra cuando algn
pueblo mantiene una parte de terreno vaco y despoblado sin ninguna
utilidad buena ni provechosa impidiendo a otros, que por bien natural
habran de ser alimentados y aliviados con l, su uso y su posesin.

De este modo justifica la colonizacin basndose en que la tierra es una y debe


explotarse.
Difcil no relacionar esta obra con el pensamiento desarrollado por los socialistas
utpicos, as denominados por Marx, el cual siguiendo la etimologa de la palabra los
habr relacionado con socialistas que no van a ningn lugar con sus ideas.
Pero la justificacin de Marx y Engels es bastante ms enriquecedora y
compleja.

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Ackerley, Mara I.: Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXI

Los socialistas utpicos surgen a principios del siglo XIX como respuesta a la
burguesa que lentamente abra su camino desde el siglo XV para ser la representante de
la nueva clase social relacionada con la cada del feudalismo y la revolucin industrial8.
Al mismo tiempo estos socialistas se esfuerzan por crear mecanismos, organizaciones,
estructuras sociales, llamadas comunidades, falansterios9 o cooperativas con el fin de
resolver las condiciones sociales deplorables fruto de este nuevo movimiento del poder
econmico que trae como consecuencias el surgimiento del proletariado. El nombre
utpicos estaba relacionado a estas comunidades pre-establecidas basadas en la idea
original de Toms Moro. Los ms relevantes son Robert Owen, Saint-Simon, Charles
Fourier, entre otros, que aunque tuvieron diferentes procedencias, se pronunciaron
contra la explotacin y son considerados los precursores del cooperativismo moderno.
Me detendr en una breve descripcin de ellos, para luego ahondar en la crtica
de Marx y Engels.
El ingls Robert Owen (1771-1858), fue uno de los ms comprometidos en
pensar la realidad de los obreros y la organizacin del trabajo. Aunque la base de su
doctrina no estuvo en las cooperativas sino en el sistema fabril y la educacin popular,
se considera uno de los ms importantes antecesores del movimiento cooperativo, no
slo por lo que hizo en vida, sino tambin por el hecho que algunos de sus discpulos
fundaron la sociedad cooperativa de los "Pioneros de Rochdale.10
El francs Charles Fourier (1772-1837) critic la miseria y se enfrent con los
valores que la ilustracin haba enarbolado. En su concepcin el trabajo debera ser en s
mismo agradable y atractivo adems de beneficioso desde el punto de vista econmico.
Para ello, sostena la tesis de que todo trabajador debera realizar ms de una tarea a los
8

La Revolucin Industrial es un conjunto de transformaciones econmicas y sociales, caractersticas del


desarrollo de Inglaterra entre 1750 y 1820 y su correspondiente influencia en todo el continente europeo y
si se quiere con sus repercusiones mundiales; (es considerada como el mayor cambio socioeconmico y
cultural de la historia.)
9
Alojamiento colectivo para numerosas personas.
10
El movimiento cooperativo se afianza en el pueblo de Rochdale condado de Lancashire, Inglaterra,
cerca de Manchester. Fue aqu, que en 1844 un grupo de 28 trabajadores de la industria textil, que vivan
en este pueblo, trataron de controlar su destino econmico formando una cooperativa llamada la Rochdale
Equitable Pioneers Society (la Sociedad Equitativa de Pioneros de Rochadle). 1. Libre ingreso y libre
retiro 2. Control democrtico 3. Neutralidad poltica, racial y religiosa 4. Ventas al contado 5. Devolucin
de excedentes 6. Inters limitado sobre el capital 7.Educacin continua. En la actualidad la Cooperativa
de la Sociedad Rochdale continua el legado del espritu de cooperacin establecido en 1844, hace ms de
150 aos

154

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Ackerley, Mara I.: Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXI

efectos de evitar la rutina. De hecho, en las pequeas comunidades (falansterios)11 de


Fourier, cada uno tena derecho a elegir el trabajo que quisiera de acuerdo a sus
necesidades. Las comunidades, deban cumplir con una serie de requisitos: un nmero
ideal de 1600 personas, con una determinada cantidad de tierra para explotar; un sistema
de educacin que permitiera que los nios siguieran naturalmente sus vocaciones; una
vida tan en comn como las familias quisieran (lo que habilitaba la propiedad privada);
se dirigiran democrticamente y se formaran en base a la voluntariedad y la armona
de las diferentes clases sociales; el salario seria reemplazado por el trabajo asociado con
una idlica divisin de este ltimo, el crdito agrcola y las tiendas comunales seran el
paso previo para su constitucin etc.
Fourier pretenda convencer a los capitalistas para que proporcionaran los
recursos necesarios para la construccin de Falansterios, pero ninguno de ellos acept
su propuesta. En vida, Fourier nunca recibi apoyo econmico para fundar estas
comunidades. De hecho, los primeros falansterios se desarrollaron en Norteamrica.
Saint Simon12 (1760-1825) fue filsofo y economista francs, lo esencial de su
pensamiento gira en torno de la organizacin de la industria, incluso crea el trmino
industrial. Constata que Francia se torna industrial, fenmeno nuevo que hace parecer
caducas las teoras anteriores y piensa a la poltica como la ciencia de la produccin, de
la organizacin del trabajo: la poltica es un cuerpo de sabios que debe asegurar el
funcionamiento del estado, siendo que el fin de la poltica es la justicia social. La
organizacin del trabajo y de la produccin conducira al desaparecimiento de la
pobreza y sustituira a la filantropa y el asistencialismo. Y existiendo dos grupos de
individuos en la sociedad: los no productores, comerciantes, y los productores,
trabajadores, stos ltimos deberan cobrar de acuerdo a su produccin. Saint-Simn

11

Lo fundamental de ellos es que cada individuo trabajara de acuerdo con sus pasiones.. Los falansterios
seran comunidades rurales autosuficientes, que seran la base de la transformacin social. Los
falansterios se crearan por accin voluntaria de sus miembros y nunca deberan estar compuestos por ms
de 1.600 personas, que viviran juntas en un edificio con todos los servicios colectivos. Cada persona
sera libre de elegir su trabajo, y lo podra cambiar cuando quisiera, pero los salarios no seran iguales
para todos. La mayora fracas por varias razones.
12
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon. Sus ideas fueron a parar a la democracia
socialista europea de finales del siglo XIX. Augusto Comte fue su secretario, el cual retoma la idea de
una ciencia de las sociedades, en este sentido se dice que fue el padre de la sociologa.

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Ackerley, Mara I.: Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia en el siglo XXI

acepta la propiedad privada slo si es merecida, es decir, si se trabaja para esta, y no si


es producto de la herencia.
El anarquista Proudhon (1809-1865), tambin es criticado como utpico.
Socialista francs, autodidacta, fue uno de los primeros pensadores que lucharon para
que exista una ciencia de la sociedad. En su libro que es la propiedad? (1840) estudia
el fenmeno de la propiedad desde el ngulo social, poltico, histrico, jurdico, moral,
filosfico, econmico, etc. Y muestra su maleficio sobre la estructura social La
propiedad es un robo. Pero Proudhon acepta la pequea propiedad de aquel que trabaja
por ella, acepta la propiedad de la tierra que es trabajada.13 Para el anarquismo la
pequea propiedad del que trabaja es un modo de libertad, as tambin las asociaciones
que llevan al bien comn.

Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. La crtica de Marx14 y


Engels15: El Manifiesto Comunista.16
Marx da vuelta la filosofa a travs del materialismo histrico, poniendo de
cabeza la propia realidad. Desentraa la estafa social y va al punto clave de esta
perversin que se inscribe en el nacimiento de dos clases. Para salir de esta relacin la
nica forma es la lucha del proletariado. El anlisis es integrado; lo histrico y lo
econmico; al final se reduce a la relacin dialctica infraestructura-superestructura,
donde los actores sociales y polticos se analizan en trminos del rol que juegan en la
historia.17
Segn Marx la burguesa es una clase revolucionaria, en el sentido que necesita
transformarse continuamente como estrategia de desarrollo de sus intereses econmicos,
para esto ha conquistado poder destruyendo relaciones feudales, patriarcales, idlicas:
13

Por otro lado respecto a la familia asume una posicin conservadora.


Prusia 1818 Londres 1883.
15
Prusia 1820 - Londres 1895. (se conocen 1844) Engels era de familia burguesa, hijo mayor de un
prspero industrial textil, protestante y conservador. Fue el sostn econmico de Marx , mientras este
escriba El Capital.
16
1847. Publicado 1848. (Primera Internacional 1864; II Internacional 1889 hasta 1916).
17
Incluso para el marxista, el problema de la lucha de clases comprende: a) la lucha econmica; b) la
lucha poltica; c) la lucha ideolgica. No se puede luchar por el pan, sin luchar por la paz, y sin defender
la libertad.
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Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. ()


La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones. En este
punto habla de la transformacin hacia servidores asalariados de profesiones
como la del mdico, el jurisconsulto, el sacerdote, el poeta, el hombre de
ciencia; como tambin las relaciones familiares que se han transformado en
simples relaciones de dinero. La burguesa no puede existir sino a
condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin,
y con ellos todas las relaciones sociales. () Una revolucin continua en la
produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales,
una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de
todas las anteriores. Quedan rotas todas las relaciones estancadas y
enmohecidas con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante
siglos-; se hacen aejas las nuevas antes de llegar a osificarse. Todo lo
estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los
hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones
de existencia y sus relaciones recprocas.

Incluso arrastra a todos los pueblos, hasta los ms brbaros a adoptar su estilo de
vida. Y concluye Marx: se forja un mundo a su imagen y semejanza.
Al ser la burguesa una clase revolucionaria, implica que las circunstancias
histricas se modifican continuamente conjuntamente al proletariado y a las condiciones
de lucha. La globalizacin que engendra la revolucin permanente de las relaciones de
produccin genera la distribucin del proletariado por todo el mundo, y el crecimiento
de los medios de comunicacin creados por la gran industria los pone en contacto
facilitando la unin de la clase proletaria. Y como la burguesa est en permanente lucha
en principio contra la aristocracia, luego con otros burgueses que entran en
contradiccin con los intereses de la industria, luego con otros pases, en todas estas
instancias, la burguesa se ve forzada a apelar al proletariado, y a arrastrarlos as al
movimiento poltico. De este modo le proporciona la educacin y las armas contra ella
misma.
En este mismo sentido, al expandirse a nuevos mercados, se produce la epidemia
de la superproduccin, la sociedad burguesa se encuentra demasiado estrecha para
contener las riquezas creadas en su seno y a las fuerzas productivas que as precipitan
el desorden, esto conlleva una crisis de la cual se sale por un lado mediante la
destruccin de una masa de fuerzas productivas, por otro expandiendo los mercados y

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explotando los antiguos de forma mas violenta. dice Marx. De que modo lo hace,
pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de
prevenirlas. Las armas que cre contra el feudalismo se les vuelven hacia ella.
En cuanto a la propiedad privada Marx dice que el rasgo distintivo del
comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin de la
propiedad burguesa. Este tema es fundamental, porque de aqu se desprende una de las
crticas al socialismo utpico. Dice Marx: los comunistas pueden resumir su teora en
esta frmula nica: la abolicin de la propiedad privada. Porque segn l la pequea
propiedad, la propiedad del pequeo burgus, del pequeo labrador, del anarquista que
cree que as manifiesta su libertad, no hay que abolirla, porque ya est abolida por el
progreso de la industria que la contina aboliendo a diario.

Y refirindose a la

propiedad burguesa, explica que el capital es una fuerza personal y una fuerza social.
Para entender porque el comunismo quiere acabar con la propiedad privada
examina el trabajo asalariado: el obrero slo gana para subsistir, esta apropiacin sirve
para la mera reproduccin de la vida humana, sin tener connotaciones de poder sobre la
vida de otros. Lo que queremos suprimir es el carcter miserable de esa apropiacin,
que hace que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan slo en la medida
en que el inters de la clase dominante exige que viva.

En consecuencia, si se transforma al capital en propiedad


colectiva, perteneciente a todos los miembros de la sociedad, no es la
propiedad personal la que se transforma en propiedad social. Slo cambia
el carcter social de la propiedad. sta pierde su carcter de clase.

El manifiesto comunista coloca un pensamiento indito en la sublevacin contra


la opresin en las relaciones de produccin. Al declarar a la burguesa como la clase de
opresores y al proletariado la clase de oprimidos y proclamar que estos se unan y se
liberen de las cadenas, estn haciendo un llamado a la constitucin de otra relacin con
la produccin y con las fuerzas productivas en donde los bienes sean comunes a los
trabajadores, acabando con la propiedad privada, con el poder poltico y finalmente con
el Estado. Marx y Engels no slo dan vuelta el sistema Hegeliano constituyendo al ser
social como referente de la conciencia, sino que esto conlleva que ese ser social se
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reconstruya en una comunidad de seres libres. Pero la eliminacin del antagonismo de


clases, la presuposicin de un acuerdo social, anhelada por los utpicos, es una quimera
que impide la toma de conciencia que conducira del reino de la necesidad al reino de la
libertad. El creer en el socialismo burgus es reproducir esta relacin y retardar la toma
de conciencia.
El captulo 3 dedicado a La literatura socialista y comunista, se divide en 1- El
socialismo reaccionario, 2-el socialismo conservador o burgus, y 3-el socialismo y el
comunismo crtico-utpicos. En este tem se desarrolla la crtica especfica.

Los sistemas socialistas y comunistas propiamente dichos, los


sistemas de Saint-Simn, de Fourier, de Owen, etc, hacen su aparicin en el
perodo inicial y rudimentario de la lucha entre proletarios y la burguesa.
()
Los inventores de estos sistemas, por cierto, se dan cuenta del
antagonismo de las clases, as como de la accin de los elementos
destructores dentro de la misma sociedad dominante. Pero no advierten del
lado del proletariado ninguna iniciativa histrica, ningn movimiento
poltico propio.

Los socialistas utpicos para Marx, ven al proletariado desde el punto de vista de
la clase que ms padece, y no como una clase social producto de lo dicho
anteriormente que puede asumir el poder, no lo ven como posibles sujetos. Y las
soluciones que se piensan son fantsticas, no habra lugar para la accin social, sino a
la mera asistencia social (podramos hacer un paralelismo con la accin de la iglesia).
Por otro lado la preocupacin de estos socialistas es resolver la situacin de vida de
todos los miembros de la sociedad, incluso reverencian a la clase dominante creyendo
que de ah puede salir recursos para el cambio social.

Repudian, por eso, toda accin poltica, y en particular, toda


accin revolucionaria; se proponen alcanzar su objetivo por medios
pacficos, intentando abrir camino al nuevo evangelio social valindose de
la fuerza del ejemplo, por medio de pequeos experimentos, que,
naturalmente, fracasan siempre.

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Estas tesis enuncian la eliminacin del antagonismo de clases, antagonismo que


slo comienza a perfilarse, por eso son tesis utpicas. La importancia del socialismo y
del comunismo crtico-utpicos est en razn inversa al desarrollo histrico. Al final,
para Marx estos pensadores acaban convirtindose en sectas reaccionarias, perjudicando
la lucha de clases, conciliando los antagonismos.
Continan soando con la experimentacin de sus utopas sociales; con
establecer falansterios aislados, crear colonias interiores en sus pases o fundar una
pequea Icaria18, edicin en dozavo de la nueva Jerusaln.

Para todos estos modelos se utilizan los bolsillos burgueses, dice Marx, que van
acortando las diferencias con los socialistas reaccionarios o conservadores, slo que con
una pedantera y fe fantica en la eficacia milagrosa de su ciencia social.
Como vemos, Marx no da lugar para quienes retardan la lucha de clases, nico
movimiento histrico y dialctico que permitir a los proletarios salir de su condicin de
oprimidos, no habr clases sociales, no habr propiedad privada como se la conoce
(habr la propiedad comn de los bienes de produccin), la familia no ser la familia
burguesa (que de hecho para Marx no es familia), otra realidad ser a travs del
comunismo.

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Asociacin voluntaria de sus miembros (icarianos). Etienne Cabet (1788-1856) Publica Viaje a
Icaria, donde describe una utopa comunista en el futuro en frente del presente capitalista (1842) Ser un
libro que llegar a toda Europa, muy influyente. Formula una primera imagen del comunismo: Cada
comunidad es soberana en sus territorios. La soberana reside en el pueblo; cada uno de sus miembros la
ejerce por igual a la hora de elaborar la Constitucin y las leyes, de elegir y ser elegidos para todas las
funciones pblicas. Todos los funcionarios y magistrados seran elegidos y revocados, en cualquier
momento, por voto popular. -Socializacin de todos los bienes. No habr propiedad privada ni sistema
monetario. Los medios de produccin sern de uso colectivo.-Obligacin general de trabajar.
Socializacin directa del trabajo. Cada comunidad debe elaborar, anualmente, detallados planes de
produccin basados en el clculo de las necesidades, y distribuir entre grupos organizados de trabajo las
diferentes participaciones en la ejecucin del plan previsto, poniendo a disposicin de estos grupos el
equipo y los materiales necesarios. -Distribucin del producto social segn las necesidades de cada cual.
Los bienes producidos se depositaran en almacenes pblicos, de los cuales cada icariano retirara
libremente lo que necesitase. No obstante, la comunidad debe hacer todo lo posible por uniformar el
consumo: que todos coman lo mismo, vistan el mismo tipo de ropa y vivan en el mismo tipo de casa;
estos estndares de vida obligatorios seran fijados por las autoridades.-Igualdad entre los sexos, pero
conservando la institucin familiar, con el padre como jefe.-No habra ni partidos ni asociaciones
polticas, y la palabra escrita sera estrictamente supervisada para evitar cualquier peligro a la moral. Todo
esto es un corolario de la desaparicin de las clases y de la correspondiente reduccin del papel del
Estado a tareas exclusivamente administrativas. La asamblea de delegados dirigira su actividad
fundamentalmente a distribuir las tareas correspondientes a cada grupo funcional descentralizado,
encargados de las distintas ramas de la produccin y servicios colectivos.

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La vigencia de la utopa en el siglo XXI.


En principio pareciera como si la palabra utopa fuera dual: por un lado tiene
una connotacin negativa, y Marx a veces lo usa de esa manera. Por otro lado, tambin
se usa en un sentido positivo, como el sueo que motiva y moviliza.
En el manifiesto Marx critica a los utpicos, y a cambio, entrega certezas
cientficas incuestionables.... pero a causa de esas certezas, cae en la contradiccin. Es
decir,
Marx escribe un credo secularizado. La dialctica histrica entrega una certeza
irrefutable: el proletariado enterrar a la burguesa. Para algunos esta certeza es la
catstrofe porque nada es tan definitivo, la realidad no es una ciencia exacta. Hay caos,
hay complejidad. Los proletarios del mundo no estn unidos y la democracia burguesa
deja mucho que desear.
Entonces la utopa es vigente desde su lado positivo, porque hay un sueo que
nos motiva y moviliza a seguir pensando y a transformar la realidad.
Por su parte Marx tambin contina presente, como indiscutido filsofo que
intent con su teora legar un modelo para transformar la realidad, pero no podemos
circunscribirnos a su nica salida.
Segn ellos, las cosas no podran ser diferentes. Ah aparece la visin
determinista de Marx; es decir, lo que afirman, no es lo que ellos quieren, sino lo que va
a suceder porque esas son las leyes de la dinmica histrica.
A modo de cierre, e intentando pensar a travs de los movimientos surgidos a
partir de la crisis del 2001 en Argentina, las fbricas recuperadas (Cooperativas),
relacionndolos con la utopa y con la crtica de Marx, lo que podemos pensar es que en
Argentina fue un movimiento espontneo, no planificado por socialistas utpicos ni por
marxistas, fue la necesidad de la gente de trabajar para sobrevivir, por lo tanto, ni unos
ni otros alcanzan para dar respuesta.

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EL HAMBRE
Madre antigua y atroz de la incestuosa guerra,
Borrado sea tu nombre de la faz de la tierra.
Tu que arrojaste al crculo del horizonte abierto
La alta proa del viking, las lanzas del desierto.
En la Torre del Hambre de Ugolino de Pisa
Tienes tu monumento y en la estrofa concisa
Que nos deja entrever (slo entrever) los das
ltimos y en la sombra que cae las agonas.
T que de pinares haces surja el lobo
Y que guiaste la mano de Jean Valjean al robo.
Una de tus imgenes es aquel silencioso
Dios que devora el orbe sin ira y sin reposo,
El tiempo. Hay otra diosa de tinieblas y de osambre;
Su lecho es la vigilia y su pan el hambre.
T que a Chatterton diste la muerte en la bohardilla
Entre los falsos cdices y la luna amarilla.
T que entre el nacimiento del hombre y su agona
Pides en la oracin el pan de cada da.
T cuya lenta espada roe generaciones
Y sobre los testuces lanzas leones.
Madre antigua y atroz de la incestuosa guerra,
Borrado sea tu nombre de la faz de la tierra.
J.L.Borges. EL OTRO, EL MISMO (1964)

Bibliografa
Ackerley, Mara Isabel. La tica de lo maximal. BuenosAires: Ed.Vergara, 2005.
Moro, Toms. Utopa.
Platn. La Repblica.
Owen Robert. Una Nueva Visin de la Sociedad 1823.
Owen - Saint-Simon Fourier Leroux - Considerant. Los Utopistas. Ed.Futuro:
Buenos Aires, 1944.
C. Marx-F. Engels. Manifiesto del partido comunista.

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Socialismo Utpico, la crtica de C. Marx y F. Engels. Su


vigencia en el siglo XXI
Mara Isabel Ackerley
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET),
Argentina.

Resumen:
En principio recordamos el perodo en que Toms Moro lleg a desempear las altas funciones
de Canciller del Reino en tiempos de Enrique VIII, cuando Inglaterra afrontaba los conflictos
creados por el paso de la economa agraria a la industrial. Su libro Utopa, escrito en 1516 es
una obra fundada en la crtica de una sociedad afectada por males y problemas que,
diversamente, se proyectan hasta nuestros das. Se analiza cmo en el siglo XIX Robert Owen
de Gales, inspirado por el pensamiento de Moro, intenta la formacin de cooperativas, siendo
considerado el padre del cooperativismo. Luego recordamos los filsofos franceses que
movidos por lo que ellos crean la necesidad de un cambio social conforman el socialismo
utpico. A partir de aqu se desprender la crtica de Marx y Engels a estos modelos de
organizacin social, que fuera de los experimentos de "Villas de Cooperacin", "Harmonas" y
"New Lanark" realizados en Inglaterra y los Estados Unidos no ha llegado nunca a tomar
cuerpo en el terreno poltico, en forma de partido orgnico.

Utopian socialism, criticism of C. Marx and F. Engels.


His validity in the XXI century.

We start recalling the period in which Thomas More came to play high functions as Chancellor
of the Kingdom at the time of Henry VIII, when England faced the conflicts created by the shift
from an agrarian to an industrial economy. His book Utopia, written in 1516 is a work based on
the critique of a society affected by various problems, still present today. Here, we discuss how
in the 19th century Robert Owen of Wales, inspired by the thought of Moro, seeks the formation
of cooperatives, reason why he is considered the father of the cooperative movement. Then, we
remember the French philosophers whom, moved by what they believed the necessity for a
social change, shape the Utopian socialism. From there, we analyze the criticism of Marx and
Engels into these models of social organization, which aside the experiments "Villas
Cooperation", "Harmonas" and "New Lanark" made in England and the United States, has not
ever take shape in the political arena, in the form of an organic party.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008) 151-162. http://www.revistadefilosofia.org