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Captulo primero: El designio de

amor de Dios para la humanidad


I-

II-

LA ACCIN LIBERADORA DE DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL


a. La cercana gratuita de Dios
Cualquier experiencia religiosa autntica, en todas las tradiciones
culturales, comporta una intuicin del Misterio que, no pocas veces, logra
captar algn rostro de Dios. En toda experiencia religiosa se revelan
como elementos importantes, tanto la dimensin del don y de la
gratuidad, captada como algo subyacente a la experiencia que la
persona humana hace de su existir junto a los dems en el mundo, como
las repercusiones de esta dimensin sobre la conciencia del hombre, que
se siente interpelado a administrar convivial y responsablemente el
don recibido (Mt 7, 12)
Sobre el fondo de esta experiencia religiosa universal se destaca la
Revelacin que Dios hizo progresivamente de S mismo al pueblo de
Israel. Esta Revelacin responde de un modo inesperado y
sorprendente a la bsqueda humana de lo divino, gracias a las
acciones histricas, puntuales e incisivas, en las que se manifiesta del
amor de Dios por el hombre (liberacin y promesa, Ex)
A la gratuidad del actuar divino, histricamente eficaz, le acompaa
constantemente el compromiso de la Alianza, propuesto por Dios y
asumido por Israel. Con las diez palabras la existencia moral es
respuesta a la iniciativa amorosa del Seor.
Del Declogo deriva un compromiso que implica no slo la fidelidad al
nico Dios, sino tambin las relaciones sociales dentro del pueblo de la
Alianza. Estas ltimas reguladas por lo que se llam el derecho del pobre
(Dt 15, 7-8)
b. Principio de la creacin y accin gratuita de Dios.
La reflexin proftica y sapiencial alcanza la primera manifestacin y la
fuente misma del proyecto de Dios sobre toda la humanidad, cuando
llega a formular el principio de la creacin de todas las cosas por Dios.
Afirmar que Dios es Creador no significa solamente expresar una
conviccin teortica, sino tambin captar el horizonte original del actuar
gratuito y misericordioso del Seor a favor del hombre.
En el actuar gratuito de Dios Creador se expresa el sentido mismo de la
creacin, aunque est oscurecido y distorsionado por la experiencia de
pecado. En esta ruptura originaria debe buscarse la raz ms profunda
de todos los males que acechan a las relaciones sociales entre las
personas humanas
JESUCRISTO CUMPLIMIENTO DEL DESIGNIO DE AMOR DEL PADRE
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III-

a. En Jesucristo se cumple el acontecimiento decisivo de la historia de


Dios con los hombres
La benevolencia y la misericordia se vuelven tan cercanas al hombre que
asumen los rasgos del hombre Jess, el Verbo hecho carne. Lc y su
descripcin del ministerio mesinico de Jess con las palabras de Is (Lc 4,
18-19; Is 61, 1-2): Jess se sita en la lnea del cumplimiento, no slo
porque lleva a cabo lo que haba sido prometido y era esperado por
Israel, sino tambin, porque en El se cumple el evento decisivo de la
historia de Dios con los hombres ()
LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS.
a. El amor trinitario, origen y meta de la persona humana
La revelacin en Cristo del misterio de Dios como Amor trinitario est
unida a la revelacin de la vocacin de la persona humana al amor. Esta
revelacin ilumina la dignidad y la libertad personal del hombre y de la
mujer y la intrnseca sociabilidad humana en toda su profundidad. Ser
persona a imagen y semejanza de Dios comporta existir en relacin al
otro yo (JP II, Mulieris dignitatem)
En la comunin de amor que es Dios, la persona humana est llamada a
descubrir el origen y la meta de su existencia y de la historia. La
revelacin cristiana proyecta una luz nueva sobre la identidad, la
vocacin y el destino ltimo de la persona y del gnero humano.
La persona humana ha sido creada por Dios, amada y salvada por
Jesucristo, y se realiza tejiendo mltiples relaciones de amor, de justicia y
de solidaridad con los dems. El actuar humano, cuando tiende a
promover la dignidad y la vocacin integral de la persona, la calidad de
sus condiciones de existencia, el encuentro y la solidaridad de los
pueblos y de las Naciones, es conforme al designio
Gn: elementos para una antropologa teolgica: la inalienable dignidad
de la persona humana, la sociabilidad constitutiva, el significado del
actuar humano en el mundo.
b. La salvacin cristiana: para todos los hombres y de todo el hombre.
La salvacin es salvacin es universal e integral. Concierne a la persona
humana en todas sus dimensiones: personal y social, espiritual y
corprea, histrica y trascendente. Comienza a realizarse ya en la
historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo
del Hombre se hizo uno de nosotros. Pero su cumplimiento es en el
futuro
Esta salvacin requiere la libre respuesta y adhesin de los hijos. En esto
consiste la fe. Las dos notas de la salvacin hacen inseparable el nexo
entre la relacin que la persona est llamada a tener con Dios y la
responsabilidad frente al prjimo, en cada situacin histrica concreta.
Este nexo se muestra plena en el testimonio de Jesucristo: dona su vida,
en obediencia al Padre y amor a sus hermanos.
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IV-

Es en el corazn donde se entrelazan ambas esferas (Dios y los


hermanos)
c. El discpulo de Cristo como nueva criatura.
La vida personal y social, as como el actuar humano en el mundo estn
siempre acechados por el pecado El discpulo de Cristo se adhiere, en
la fe y mediante los sacramentos, al misterio pascual de Cristo, de modo
que su hombre viejo con sus malas inclinaciones, est crucificado con
Cristo. En cuanto nueva criatura, es capaz mediante la gracia de caminar
segn vida nueva (Rom 6, 4)
La transformacin interior de la persona humana, en su
progresiva conformacin con Cristo, es el presupuesto esencial
de una renovacin real de sus relaciones con las dems
personas. CatIC 1888: Hay que apelar a las capacidades espirituales
y morales de las personas y a la exigencia permanente de su conversin
interior para obtener cambio sociales que estn realmente a su servicio
d. Trascendencia de la salvacin y autonoma de las realidades
terrenas
Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre en el cual y gracias al cual el
mundo y el hombre alcanzan su autntica y plena verdad. El misterio de
la infinita cercana de Dios al hombre muestra que lo humano cunto
ms se contempla a la luz del designio de Dios y se vive en
comunin con El, tanto ms se potencia y libera en su identidad
y en la misma libertad que le es propia.
GS 36: autonoma de las realidades terrenas (gozan de sus propias leyes
y valores: responde a la voluntad del creador)
No existe conflictividad entre Dios y el hombre, sino una relacin de
amor en la que el mundo y los frutos de la accin del hombre en el
mundo son objeto de un don recproco entre el Padre y los hijos, y de los
hijos entre s, en Cristo: en El, y gracias a El, el mundo y el hombre
alcanzan su significado autntico y originario.
La persona humana trasciende el horizonte del universo creado, de la
sociedad y de la historia: su fin ltimo es Dios mismo. Se aliena el
hombre que rechace trascenderse a s mismo y vivir la experiencia de
autodonacin (CA 41)
La persona humana no puede y no debe ser instrumentalizada
por las estructuras sociales, econmicas y polticas, porque todo
hombre posee la libertad de orientarse hacia su fin ltimo. Toda
realizacin intramundana debe considerarse en su aspecto de
realidad relativa y provisional. relatividad escatolgica
DESIGNIO DE DIOS Y MISIN DE LA IGLESIA.
a. La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona
humana (GS 76)
La Iglesia se pone concretamente al servicio del Reino de Dios, ante todo
anunciando y comunicando el Evangelio de la salvacin y constituyendo
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nuevas comunidades cristianas. Adems, sirve al Reino difundiendo en


el mundo los valores evanglicos, que son expresin de ese Reino Es
verdad que la realidad incipiente del Reino puede hallarse tambin fuera
de los confines de la Iglesia pero esta dimensin temporal del Reino es
incompleta si no est en coordinacin con el Reino de Cristo, presente en
la Iglesia (RM 20) De ah deriva, en concreto, que la Iglesia no se
confunda con la comunidad poltica y no est ligada a ningn
sistema poltico. Efectivamente, la comunidad poltica y la Iglesia
son independientes y autnomas, en su propio campos, aunque
ambas estn al servicio de la vocacin personal y social del
hombre (GS 76)
Finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr
alcanzar plenamente.
b. Iglesia, Reino de Dios y renovacin de las relaciones sociales.
Dios, en Cristo, no redime solamente la persona individual, sino tambin
las relaciones sociales entre los hombres.
La transformacin de las relaciones sociales, segn las exigencias del
Reino, no est establecida de una vez por todas, en sus
determinaciones concretas. Se trata, ms bien, de una tarea confiada a
la comunidad cristiana, que la debe elaborar y realizar a travs de la
reflexin y la praxis inspiradas en el Evangelio. Es el mismo Espritu el
que inspira, en cada momento, soluciones nuevas y actuales a la
creatividad responsable de los hombres.
Jesucristo nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana y
por tanto, de la transformacin del mundo es mandamiento nuevo del
amor. As, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que
abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar
la fraternidad universal no son cosas intiles (GS 38)
La transformacin del mundo se presenta como una instancia
fundamental de nuestro tiempo. A esta exigencia, la DSI quiere
ofrecer las respuestas que los signos de los tiempos reclaman.
Es el amor el instrumento ms potente de cambio.
c. Cielos nuevos y tierra nueva.
Esperanza en una morada eterna y nueva.
Los bienes de esta tierra difundidos por el Espritu y purificados,
pertenecen al Reino de verdad y vida, santidad y gracia, justicia, amor y
paz (Mt 25)
La realizacin plena de la persona humana, madura ya en la
historia y est mediada por las relaciones de la persona con las
otras personas. El actuar humano en la historia es de por s
significativo y eficaz para la instauracin definitiva del Reino.
d. Mara y su fiat al designio de amor de Dios.

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Captulo Segundo: Misin de la


Iglesia y Doctrina Social.
I-

EVANGELIZACIN Y DOCTRINA SOCIAL


a. La Iglesia, morada de Dios con los hombres.
La Iglesia, partcipe de los gozos y de las esperanzas, de las angustias y
de las tristezas de los hombres, es solidaria con cada hombre y cada
mujer, de cualquier lugar y tiempo. En la humanidad y en el mundo, la
Iglesia es el sacramento del amor de Dios y, por ello, de la esperanza
ms grande, que activa y sostiene todo proyecto y empeo de autntica
liberacin y promocin humana. La Iglesia es servidora de la
salvacin NO en abstracto o en sentido meramente espiritual,
sino en el contexto de la historia y del mundo en que el hombre
vive.
nico e irrepetible en su individualidad, todo hombre es un ser abierto a
la relacin con los dems en la sociedad. El con-vivir en la red de nexos
que ana entre s individuos, familias y grupos intermedios, asegura una
mejor calidad de vida. Al hombre insertado en la compleja trama
de relaciones de la sociedad moderna la Iglesia se dirige con su
DS.
b. Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio.
Con su enseanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el
Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales. No se trata
simplemente de alcanzar al hombre en la sociedad sino de fecundar y
fermentar la sociedad misma con el Evangelio (GS 40) Cuidar del
hombre significa, para la Iglesia, velar tambin por la sociedad en su
solicitud misionera y salvfica. Por esta razn, la Iglesia no es indiferente
a todo lo que en la sociedad se decide, se produce y se vive.
En cuanto Evangelio que resuena mediante la Iglesia en el hoy del
hombre, la DS es palabra que libera. Posee la eficacia de verdad y de
gracia del Espritu de Dios, que penetra los corazones Evangelizar el
mbito social significa infundir en el corazn de los hombres la
carga de significado y de liberacin del Evangelio, para promover
as una sociedad a medida del hombre en cuanto que es a medida de
Cristo.
La Iglesia con su DS no slo no se aleja de la propia misin, sino que es
estrictamente fiel a ella. La redencin realizada por Cristo y confiada a la
misin salvfica de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Y esta
dimensin no es expresin limitativa, sino integral de la salvacin. Lo
sobrenatural no debe ser concebido como una entidad o un
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II-

espacio que comienza donde termina lo natural, sino como la


elevacin de ste
Consecuencia directa de la Encarnacin: Todo el hombre (no un alma
separada o un ser cerrado en su individualidad, sino la persona y la
sociedad de las personas) est implicado en la economa salvfica del
Evangelio
c. Doctrina social, evangelizacin y promocin humana.
La DS es parte integral del ministerio de evangelizacin de la
Iglesia. Todo lo que atae a la comunidad de los hombres no es ajeno a
la evangelizacin. Entre evangelizacin y promocin humana existen
vnculos profundos: vnculos de orden antropolgico, lazos de
orden teolgico, vnculos de orden eminentemente evanglico
(EN 31)
La DS tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin y se
desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje
evanglico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino
peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la
funcin proftica.
No estamos en presencia de un inters o de una accin marginal,
que aade a la misin de la Iglesia, sino en el corazn mismo de
su ministerialidad.
La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus
aspectos, sino con su competencia propia, que es la del anuncio de
Cristo Redentor (CatIC 2420)
GS 42: La misin de la Iglesia no es de orden poltico, econmico o
social. La Iglesia, con su DS, no entra en cuestiones tcnicas y no
instituye ni propone sistemas o modelos de organizacin social: ello no
corresponde a la misin que el Seor le confi. La Iglesia tiene la
competencia que le viene del Evangelio: del mensaje de
liberacin del hombre anunciado y testimoniado por Cristo.
d. Derecho y deber de la Iglesia
Con su DS la Iglesia se propone ayudar al hombre en el camino de la
salvacin: se trata de su fin primordial y nico. Esta misin configura el
derecho y el deber de la Iglesia a elaborar una doctrina social propia y a
renovar con ella la sociedad y sus estructuras.
La Iglesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra de la verdad
de FE; no slo de la verdad del dogma, sino tambin de la verdad moral
que brota de la misma naturaleza humana y del Evangelio (DH 14) El
anuncio del Evangelio no es slo para escucharlo, sino tambin para
ponerlo en prctica: la coherencia muestra la adhesin del creyente
LA NATURALEZA DE LA DS.
a. Un conocimiento iluminado por la fe

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b.

c.

d.

e.

La DS no ha sido pensada desde el principio como un sistema orgnico,


sino que se ha formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas
intervenciones magisteriales sobre los temas sociales.
La DSI no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente al de la teologa moral Estatuto epistemolgico.
Fuentes: La DSI halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y
en la Tradicin de la Iglesia. De esta fuente obtiene la inspiracin y la luz
para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia.
Mtodo: La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la DS.
La centralidad del misterio de Cristo, no debilita ni excluye el papel de la
razn
En dilogo cordial con todos los saberes
Importante dimensin interdisciplinar: filosofa y distintas disciplinas
humanas
La apertura atenta y constante a las ciencias proporciona a la DS
competencia, concrecin y actualidad.
Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia
Las aportaciones mltiples y multiformes (que son tambin expresin del
sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo) son asumidas,
interpretadas y unificadas por el Magisterio, que promulga la enseanza
social como doctrina de la Iglesia. La DS no es slo el fruto del
pensamiento y de la obra de personas cualificadas, sino que es el
pensamiento de la Iglesia, en cuanto obra del Magisterio.
La DSI es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y la adhesin de
los fieles.
Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
El OBJETO de la DS es esencialmente el mismo que constituye su razn
de ser: el hombre llamado a la salvacin y, como tal, confiado por Cristo
al cuidado y a la responsabilidad de la Iglesia. Con su DS la Iglesia se
preocupa de la vida humana en la sociedad, en la conciencia que de la
calidad de la vida social, depende en modo decisivo la tutela y la
promocin de las personas. En la sociedad estn en juego la
dignidad y los derechos de la persona y la paz en las relaciones
entre las personas y entre las comunidades.
DS ES ANUNCIO Y DENUNCIA (en presencia del pecado)
La finalidad de la DS es de orden religioso y moral. Religioso porque la
misin evangelizadora y salvfica de la Iglesia alcanza al hombre en la
plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser
comunitario y social. Moral porque la Iglesia mira hacia un humanismo
pleno
Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidad
La primera destinataria de la DS es la comunidad eclesial
Implica tambin responsabilidades relativas a la construccin, la
organizacin y el funcionamiento de la sociedad: obligaciones de
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III-

naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los


sacerdotes ni a los religiosos.
Adems de la destinacin primaria, la DS tiene una destinacin universal.
f. Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin
Continuidad de una enseanza que se fundamenta en los valores
universales que derivan de la Revelacin y de la naturaleza humana. No
depende por tanto de las diversas culturas, de las diferentes ideologas,
de las distintas opiniones: es una enseanza constante.
Renovacin: la firmeza en los principios no la convierte en un sistema
rgido de enseanzas: es un Magisterio abierto a cosas nuevas, sin
diluirse en ellas. DS se presenta como un taller siempre abierto, en el
que la verdad perenne penetra y permea la novedad
contingente, trazando caminos de justicia y de paz.
LA DOCTRINA SOCIAL EN NUESTRO TIEMPO: APUNTES HISTRICOS
a. El comienzo de un nuevo camino
LA LOCUCION DS SE REMONTA A PIO XI: y designa el corpus
doctrinal relativo a temas de relevancia social, que a partir de la
Rerum Novarum de LEON XIII se ha desarrollado en la Iglesia a
travs del Magisterio.
Rerum Novarum da inicio a un nuevo camino
Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX
tuvieron consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras. Los
acontecimientos vinculados a la revolucin industrial trastornaron las
estructuras sociales seculares, ocasionando graves problemas de justicia
y dando lugar a la primera gran cuestin social, la cuestin obrera,
causada por el conflicto de capital y trabajo.
Ante este cuadro la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo
nuevo
b. De la Rerum Novarum hasta nuestros das
RERUM NOVARUM DE LEN XIII: la encclica examina la condicin de
los trabajadores asalariados. La cuestin obrera es tratada de acuerdo
con su amplitud real. Enumera los errores que provocan el mal social,
excluye el socialismo como remedio y expone, precisndola y
actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho de
propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de
clases como medio fundamental para el cambio social ()
o La RN se ha convertido en documento inspirador y de referencia
de la actividad cristiana en el campo social. El tema central de
la encclica es la instauracin de un orden social justo.
o Afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un
paradigma permanente para el desarrollo sucesivo de la DS.
QUADRAGSIMO ANNO DE PO XI: A breve distancia de la crisis del
30 Po XI publica esta encclica para conmemorar los cuarenta aos de
la RN.
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Po XI relee el pasado a la luz de una situacin en la que la


industrializacin se haba unido la expansin del poder de los
grupos financieros. Era el periodo posblico, en el que estaban
afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se
exasperaba la lucha de clases.
o La encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin
y confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para
superar las antinomias sociales.
o Confirma el principio que el salario debe ser proporcional no slo a
las necesidades del trabajador, sino tambin a la de su familia. EL
Estado, en las relaciones con el sector privado, debe aplicar el
principio de subsidiaridad, principio que se convertir en un
elemento permanente de la doctrina social. Rechaza el liberalismo,
entendido como la ilimitada competencia entre las fuerzas
econmicas, a la vez que reafirma el valor de la propiedad privada.
Po XI no deja de hacer or su vos contra los regmenes totalitarios que se
afianzaron en Europa durante su Pontificado (1931, Non abbiamo bisogno
vs fascismo; 1937, mit brennender Sorge vs nazismo; Divini Redemptoris
vs comunismo ateo intrnsecamente malo-)
RADIOMENSAJES NAVIDEOS DE PO XII: Atraviesa los aos terribles
de la II Guerra y los difciles de la reconstruccin. No public encclicas
sociales, sin embargo manifest constantemente su preocupacin por el
orden internacional trastornado.
o Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el
relieve dado a la relacin entre moral y derecho. El Papa insiste en
la nocin de derecho natural, como el alma del ordenamiento que
debe instaurarse en el plano nacional e internacional.
MATER ET MAGISTRA DE JUAN XXIII: Los aos 60 abren horizontes
prometedores: la recuperacin despus de las devastaciones de la
guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de un
deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico.
En este clima Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos: la
cuestin social se est universalizando y afecta a todos los
pases: junto a la industrializacin y la cuestin obrera, se delinean los
problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo, del
incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de la
cooperacin econmica mundial. El Tercer Mundo
o MetM trata de actualizar los documentos ya conocidos y dar un
nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la
comunidad cristiana. Las palabras claves de la encclica:
comunidad y socializacin.
PACEM IN TERRIS DE JUAN XXIII: Se pone de relieve el tema de la paz,
en una poca marcada por la proliferacin nuclear. Contiene la primera
reflexin de la Iglesia sobre los derechos humanos. Subraya (en
o

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continuidad) la importancia de la colaboracin entre todos. Es el primer


documento que se dirige a todos los hombres de buena voluntad.
o PinT se detiene sobre los poderes pblicos de la comunidad
mundial, llamados a examinar y resolver los problemas
relacionados con el bien comn universal en el orden econmico,
social, poltico o cultural (55)
CV II: GAUDIUM ET SPES: Estudia orgnicamente los temas de la
cultura, de la vida econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la
comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz
de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia. Todo ello
lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona (as, la
sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a
consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana 25)
CV II: DIGNITATIS HUMANAE: se declara en este documento el
derecho a la libertad religiosa.
POPULORUM PROGRESSIO DE PABLO VI: Novedades significativas:
indica las coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un
desarrollo solidario de la humanidad. Desarrollo es entendido como el
paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms
humanas. Este paso implica a toda la persona. Procurar el desarrollo de
todos los hombres responde a una exigencia de justicia a escala mundial.
PONTIFICIA COMISIN IUSTITIA EL PAX de 1967
JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ a partir de 1968
OCTOGESIMA ADVENIENS DE PABLO VI: A comienzos de los 70 en
un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica, Pablo VI
retoma la enseanza de Len XIII y la actualiza con ocasin del
octogsimo aniversario de la RN.
o Pablo VI reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus
complejos problemas, a los cuales las ideologas no pueden dar
respuesta: urbanizacin, los jvenes, la mujer, la desocupacin, las
discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el
influjo de los medios de comunicacin, el medio ambiente.
LABOREM EXERCENS DE PABLO VI: Noventa aos de la RN. El trabajo
como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad
econmica y clave de toda la cuestin social. Delinea una espiritualidad y
una tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin teolgica
y filosfica. EL trabajo es un mbito en el que debe realizarse la vocacin
natural y sobrenatural de la persona.
SOLLICITUDO REI SOCIALIS DE JP II: Vigsimo aniversario de PP. Trata
del desarrollo bajo un doble aspecto: Tercer Mundo y el desarrollo digno
del hombre (sentido, condiciones, exigencias) La encclica introduce la
distincin entre progreso y desarrollo: el verdadero desarrollo no puede
limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que
posee, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre
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c. A

CENTESSIMUS ANNUS DE JP II: Al centenario de RN. Muestra la


continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social de la Iglesia.
Luego de la cada del Muro, hay una clara manifestacin de un aprecio
por la democracia y por la economa libre, en un marco de una
indispensable solidaridad.
CARITAS IN VERITATE DE B XVI
la luz y bajo el impulso del Evangelio
Los documentos constituyen los hitos principales del camino de la
doctrina social desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das.
En la elaboracin y la enseanza de la DS la Igl. Ha perseguido y
persigue no unos fines tericos, sino pastorales.

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Captulo tercero: La persona


humana y sus derechos.
I-

II-

DOCTRINA SOCIAL Y PRINCIPIO PERSONALISTA


La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios
mismo; imagen que encuentra, y est llamada a descubrir cada vez ms
profundamente, su plena razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen
perfecta de Dios, Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo.
A este hombre, que ha recibido de Dios mismo una incomparable e
inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se dirige y le presta el servicio
ms alto y singular, recordndole constantemente su altsima vocacin,
para que sea cada vez ms consciente y digno de ella
Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la
persona humana. El hombre, lejos de ser un objeto y un elemento
puramente pasivo de la vida social, es y debe ser y permanecer, su
sujeto, su fundamento y su fin.
El hombre, comprendido entonces en su realidad histrica concreta,
representa el corazn y el alma de la enseanza social catlica. Toda la
DS se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de
la persona humana. Frente a las reducciones y distorsiones, la Iglesia
tutela esta dignidad, denunciando en muchas ocasiones las muchas
violaciones.
LA PERSONA HUMANA IMAGO DEI
a. Criatura a imagen de Dios
EL mensaje fundamental de la SSEE anuncia que la persona humana es
criatura de Dios y especifica el elemento que la caracteriza y la distingue
en su ser a imagen de Dios: Gn 1, 37. Dios coloca la criatura humana en
el centro y en la cumbre de la creacin.
La semejanza con Dios revela que la esencia y la existencia del hombre
estn constitutivamente relacionadas con EL del modo ms profundo.
Toda la vida del hombre es una pregunta y una bsqueda de
Dios. De todas las criaturas slo el hombre es capax Dei.
La relacin entre Dios y el hombre se refleja en la dimensin
relacional y social de la naturaleza humana. El hombre no es un ser
solitario, ya que por su ntima naturaleza es un ser social. A este respecto
resulta significativo el hecho de que Dios haya creado al ser humano
como hombre y mujer.
El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor,
porque el dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la
pareja humana es imagen de Dios. Y estn en relacin con los dems
ante todo como custodios de sus vidas. Desde esta perspectiva, la
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relacin con Dios exige que considere la vida del hombre sagrada e
inviolable.
Con esta particular vocacin a la vida, el hombre y la mujer se
encuentran tambin ante todas las dems criaturas. Ellos pueden y
deben someterlos a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el
mundo requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una libertad de
explotacin arbitraria y egosta. Toda la creacin tiene el valor de cosa
buena.
EL hombre est tambin en relacin consigo mismo y puede reflexionar
sobre s mismo. El corazn del hombre: designa la interioridad
espiritual del hombre.
b. El drama del pecado
La admirable visin de la creacin del hombre por parte de Dios es
inseparable del dramtico cuadro del pecado de los orgenes. Por la
revelacin sabemos que Adn, el primer hombre, transgrediendo el
mandamiento de Dios, pierde la santidad y la justicia en que haba sido
constituido, recibidas no slo para s, sino para toda la humanidad:
En la raz de las laceraciones personales y sociales, que ofenden en
modo diverso el valor y la dignidad de la persona humana, se halla una
herida en lo ntimo del hombre. Nosotros a la luz de la fe la llamamos
pecado. La consecuencia de este pecado, en cuanto separacin de Dios,
es precisamente la alienacin, es decir, la divisin del hombre no slo de
Dios, sino tambin de s mismo, de los dems hombres y del mundo
circundante.
El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre
en su propio flanco y en su relacin con el prjimo. Por ellos se puede
hablar de pecado personal y social.
Algunos pecados, adems, constituyen, por su objeto mismo, una
agresin directa al prjimo. Estos pecados, en particular, se califican
como pecados sociales. Es social todo pecado contra los derechos de la
persona humana, comenzando por el derecho a la vida; todo pecado
contra la libertad de los hombres; todo pecado contra el honor y la
dignidad del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y
contra sus exigencias.
Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado.
Estas tienen su raz en el pecado personal, y por tanto, estn siempre
relacionadas con actos concretos de las personas, que las originan, las
consolidan y las hacen difciles de eliminar.
c. Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin
La doctrina del pecado original, que ensea la universalidad del
pecado, tiene una importancia fundamental. Pero esta doctrina no
debe separarse de la conciencia de la universalidad de la salvacin
en Jesucristo. Si se asla genera una falsa angustia por el pecado y una
consideracin pesimista del mundo y de la vida.
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III-

EL realismo cristiano ve los abismos del pecado, pero lo hace a la luz de


la esperanza, ms grande de todo mal, donada por la accin redentora
de Jesucristo.
La realidad nueva que Jesucristo ofrece no se injerta en la naturaleza
humana, no se le aade desde fuera; por el contrario, es aquella
realidad de comunin con el Dios trinitario hacia la que los
hombres estn desde siempre orientados en lo profundo de su
ser; gracias a su semejanza creatural con Dios; pero se trata tambin de
una realidad que los hombres no pueden alcanzar con sus solas fuerzas.
LA PERSONA HUMANA Y SUS MLTIPLES DIMENSIONES
Siempre se asoman mltiples concepciones reductivas, de carcter
ideolgico o simplemente debido a formas difusas de pensamiento y
costumbres. Todas ellas ofuscan la imagen del hombre.
La persona no debe ser considerada nicamente como individualidad
absoluta. Pero tampoco debe ser considerada como mera clula de un
organismo dispuesto a reconocerle, a lo sumo, un papel funcional dentro
de un sistema.
A. LA UNIDAD DE LA PERSONA
El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo. La
persona (incluido el cuerpo) est confiada enteramente a s misma, y es
en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios
actos morales.
Mediante su corporeidad el hombre unifica en s mismo los elementos del
mundo material. Esta dimensin le permite al hombre su insercin en el
mundo material, lugar de su realizacin y de su libertad, no como en una
prisin o en un exilio. No es lcito despreciar la vida corporal.
Por la espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y
penetra en la estructura ms profunda de la realidad.
EL hombre por tanto, tiene dos caractersticas diversas: es un ser
material, vinculado al este mundo mediante su cuerpo, y un ser
espiritual, abierto a la trascendencia.
B. APERTURA A LA TRASCENDENCIA Y UNICIDAD DE LA PERSONA
a.
Abierta a la trascendencia
A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el
hombre est abierto al infinito y a todos los seres creados. Porque con su
inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de s
mismo, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige a la verdad y
bien absolutos. Est abierto tambin hacia los dems, porque slo en
cuanto se comprende en referencia a un t puede decir yo.
b.
nica e irrepetible
El hombre existe como un ser nico e irrepetible, existe como un yo,
capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. NO son
la inteligencia, la conciencia y la libertad las que definen a la persona,
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14

IV-

sino que es la persona quien est en la base de los actos de la


inteligencia,
c.
El respeto de la dignidad humana
Una sociedad justa solo puede realizarse en el respeto de la dignidad
trascendente de la persona humana. Esta representa el fin ltimo de la
sociedad, que est a ella ordenada. EL orden social, pues, y su
progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la
persona (GS 26)
C. LA LIBERTAD DE LA PERSONA
a.
Valor y lmites de la libertad
b.
El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural
D. LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONAS
E. LA SOCIABILIDAD HUMANA
LOS DERECHOS HUMANOS
a. El valor de los DDHH
b. La especificacin de los derechos
c. Derechos y deberes
d. Derechos de los pueblos y de las Naciones
e. Colmar la distancia entre la letra y el espritu

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Captulo Cuarto: Los principios de


la Doctrina Social.
I-

SIGNIFICADO Y UNIDAD
Los principios permanentes de la DS constituyen los verdaderos y propios
puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del principio de
la dignidad de la persona humana en el que cualquier otro principio y
contenido encuentra su fundamento; del bien comn, de la subsidiaridad
y de la solidaridad.
Estos principios nacen del encuentro del mensaje evanglico y de sus
exigencias con los problemas que surgen en la vida de la sociedad
Tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la
realidad social en su conjunto: desde las relaciones interpersonales
caracterizadas por la proximidad y la inmediatez, hasta aquellas
mediadas por la poltica, por la economa y por el derecho. Por su
permanencia en el tiempo y universalidad de significado, la Iglesia los
seala como el primer y fundamental parmetro de referencia para la
interpretacin y la valoracin de los fenmenos sociales.
Estos principios deben ser apreciados en su unidad, conexin y
articulacin. La atencin a cada uno de los principios en su
especificidad no debe conducir a su utilizacin parcial y errnea. Estos
fundamentos representan un patrimonio permanente de reflexin.
Los principios de la DS en su conjunto, constituyen la primera
articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y
la invita a interactuar libremente con las dems, en plena
corresponsabilidad con todos y respecto de todos.
Tienen un significado profundamente moral porque remiten a los
fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social. La exigencia moral
nsita en los grandes principios sociales concierne tanto el actuar
personal de los individuos, como primeros e insustituibles sujetos
responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las
instituciones.

II-

EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN


a. Significado y aplicaciones principales
De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en
primer lugar, el principio del bien comn, al que debe referirse todo
aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido.

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Definicin genrica: bien comn es el conjunto de condiciones de la


vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus
miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (GS 26)
NO consiste en la simple suma de bienes particulares. Siendo de
todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y
porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo,
tambin en vistas al futuro.
El bien comn puede considerarse como la dimensin social y
comunitaria del bien moral.
Una sociedad que quiere positivamente estar al servicio del ser humano
es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en
cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no
puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir, prescindir
de su ser con y para los dems.
b. La responsabilidad de todos por el bien comn
Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de
cada poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la
promocin integral de la persona y de sus derechos fundamentales.
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad:
ninguno est exento de colaborar en su consecucin y desarrollo. El bien
comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas
subordinadas a las ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a
una lgica que asume en toda su amplitud la correlativa responsabilidad.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social
que resultan de la bsqueda del bien comn.
c. Las tareas de la comunidad poltica
La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems
de las personas particulares, tambin al Estado, porque el bien
comn es la razn de ser de la autoridad poltica. Debe garantizar
cohesin, unidad y organizacin a la sociedad civil de la que es
expresin.
Para asegurar el BC el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales.
El BC no es un fin autrquico; tiene valor slo en relacin al logro de los
fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin. Dios es
el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al BC de
su dimensin trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da
cumplimiento a la dimensin histrica.

III-

EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES


a. Origen y significado

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Entre las mltiples implicaciones del BC adquiere inmediato relieve este


principio. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de
todos los hombres y pueblos. En consecuencia los bienes creados deben
llegar a todos en forma equitativa.
La raz primera del DUB es que Dios ha dado la tierra a todo el gnero
humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a
nadie ni privilegiar a ninguno.
EL principio del DU de la tierra est en la base del derecho
universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad
de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo. Por esta razn
la Iglesia considera un deber precisar su naturaleza y sus caractersticas.
Se trata ante todo de un derecho natural, inscripto en la
naturaleza del hombre y no slo de un derecho positivo; adems este

originario; Es inherente a la persona concreta, a toda


y es prioritario respecto a cualquier intervencin

derecho es

persona,
humana sobre los bienes.
Destino y uso universal no significan que todo est a disposicin de
cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o
pertenezca a cada uno o a todos. Para asegurar un ejercicio justo y
ordenado son necesarias intervenciones normativas.
El principio del DUB invita a cultivar una visin de la economa inspirada
en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la
finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario.
EL DUB comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada
persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un
desarrollo integral, de manera que todos puedan contribuir a la
promocin de un mundo ms humano. Y donde el progreso de unos no
sea obstculo para el desarrollo de otros.
b. Destino universal de los bienes y propiedad privada
Mediante el trabajo el hombre, usando su inteligencia, logra
dominar la tierra y hacerla su digna morada. De este modo se
apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo.
La propiedad privada y las otras de dominio privado de los bienes
aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la
autonoma personal y familiar. La propiedad privada es un elemento
esencial de una poltica econmica autnticamente social y democrtica
y es garanta de un recto orden social. La DSI postula que la
propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual.

nunca ha aceptado el derecho a la propiedad


privada como absoluto e intocable. AL contrario, siempre la
La tradicin cristiana

ha entendido en el contexto ms amplio del derecho comn de todos a


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usar los bienes de la creacin entera: el derecho a la propiedad privada


como subordinada al uso comn, al DUB.
La actual fase histrica, poniendo a disposicin de la sociedad bienes
nuevos, de todo desconocidos hasta tiempos recientes, impone una
relectura del principio del destino universal de los bienes de la tierra,
hacindose necesaria una extensin que comprenda tambin los frutos
del reciente progreso econmico y tecnolgico.
o Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben
ponerse al servicio de las necesidades primarias del
hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el patrimonio
comn de la humanidad.
Reviste en este contexto, particular importancia, formas tradicionales de
propiedad comunitaria.
c. Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres.
El principio de DUB exige que se vele con particular solicitud por los
pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y,
en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les
impiden un crecimiento adecuado. A este propsito, se debe reafirmar
con toda su fuerza la opcin preferencial por los pobres.
La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del
hombre y de su necesidad de salvacin. De ella se compadeci Cristo
Salvador.
Mt 26, 11: el realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los
esfuerzos laudables que se realizan para erradicar la pobreza, por otra
parte pone en guardia frente a posiciones ideolgicas y mesianismos que
alimentan la ilusin de que se pueda eliminar totalmente de este mundo
el problema de la pobreza. Esto slo suceder a su regreso. Mientras
tanto, los pobres quedan confiados a nosotros y en base a esta
responsabilidad seremos juzgados al final.
El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de
las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin
por los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y
tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.
Obras de misericordia materiales y espirituales.

IV-

EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
a. Origen y significado
La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y
caractersticas de la DSI, presente desde la primera gran encclica social.
Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la
familias, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales,
en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social
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() a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen


posible su efectivo crecimiento social. Es ste el mbito de la
sociedad civil, entendida como el conjunto de relaciones entre los
individuos y las sociedades intermedias.
La exigencia de tutelar y promover las expresiones originarias de la
sociabilidad es subrayada por la Iglesia en QA en la que se indica que el
principio de subsidiaridad es un principio importantsimo de la filosofa
social.
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden
superior deben ponerse en una actitud de ayuda (por tanto, de
promocin, desarrollo) respecto a las menores. De este modo los
cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las
funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior.
b. Indicaciones concretas
Este principio protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a
los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone
porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original
que ofrecer a la comunidad.
Con el principio de S contrastan: la centralizacin, la burocratizacin, el
asistencialismo, la presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico.
A la actuacin del principio de S corresponden: el respeto y la
promocin efectiva del primado de la persona y de la familia, la
valoracin de las asociaciones, el impulso ofrecido a la iniciativa privada,
la articulacin pluralista de la sociedad, la salvaguardia de los derechos
de los hombres y de las minoras, la descentralizacin burocrtica y
administrativa ()
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una
funcin de suplencia. A la luz de este principio esta suplencia
institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo
estrictamente necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo
excepcional de la situacin.

VVI-

LA PARTICIPACIN
a. Significado y valor
b. Participacin y democracia
EL PRINCIPIO DE LA SOLIDARIDAD
a. Significado y valor
b. La solidaridad como principio social y como virtud moral
c. Solidaridad y crecimiento comn de los hombres
d. La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo
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VII-

LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL


a. Relacin entre principios y valores
Relacin indudable de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales
expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados
aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir,
ofrecindose como puntos de referencia para la estructuracin oportuna
y la conduccin ordenada de la vida social.
Todos los valores sociales son inherentes a la persona humana, cuyo
autntico desarrollo favorecen; son esencialmente, la verdad, la libertad,
la justicia y el amor.
b. La verdad
c. La libertad
d. La justicia
VIII- LA VA DE LA CARIDAD

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I-

SEGUNDA PARTE
Captulo Quinto: La familia,
clula vital de la sociedad.

II-

LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL.


En la familia se descubre la dignidad de la persona, en su propia
originalidad como sujeto, amado. En el momento de ir a la sociedad ser
una persona multiplicadora. Al desmembrarse la familia, el sujeto pierde
su originalidad e identidad. La estructura familiar, tiende a repetirse.
IMPORTANCIA DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD
Sujeto no sabe quin es; desorientacin existencial. Respuesta social:
masificacin.
La familia debera proveer los recursos necesarios para la conformacin
de la identidad: biografa (Angellini) Nos insertamos en una historia
(como es la Iglesia: nos insertamos en una Historia de Salvacin, de la
cual nos sentimos parte: esto es identidad cristiana) Los chicos estn
desgajados de la historia familiar. Otro mbito de recursos: cultura (sobre
todo en un grupo de pertenencia) Si crece en una cultura, ser
transformador de ella.
Sujeto debe disponer de recursos simblicos para ser!!!
La autonoma: est ms presente de lo que pensamos en nuestra vida.
Nuestra forma mentis no nos permite observar que resignar es una
ganancia. Todo es autorrealizacin: por eso nos convertimos en solo
socios.
Respuesta eclesial: espiritualidad matrimonial. Existe un defecto al
entender las relaciones matrimoniales como de proximidad y no como
sociedad.
El sujeto sin estos recursos es incapaz de querer, de generar un proyecto.
A nivel sacerdotal, qu es la fraternidad? SI no se est dispuesto a
sacrificar es solo una idea. Qu se genera entonces? Estilos de vida
adolescentes proyeccin de vida es el HOY a lo sumo.
Cuando hablamos de crisis, hablamos de experiencias significativas! Su
ausencia hace que el sujeto viva de experimentos, sin puntos de
referencia firmes. La educacin debera propiciar el pasaje de ser nio a
la adultez, a travs de la confianza personal de los padres, de su figura
como referentes. Lamentablemente, se han dado dos desviaciones: la
secularizacin disminuye la densidad de los padres como referentes, y la
educacin ha privilegiado el "puerocentrismo" (pueri: nio); disociacin
entre las estrategias educativas y el testimonio personal de los padres:
este desdibujar a los padres dificulta la bsqueda de la propia identidad.
La persona debe en su soledad buscar su identidad.
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Indisolubilidad del matrimonio: Separacin significa desvincularse? No!


Para bien o para mal es para siempre: el vnculo es indisoluble. El
matrimonio es indisoluble: lo que hace la Iglesia es sacramentarlo.
Estado debe resguardar esta institucin.
Derecho a la educacin es de la familia! Iglesia y el Estado como
subsidiarias de ella.

Captulo Sexto: El trabajo


humano

Laborem Exercens Juan Pablo II. El primer valor del trabajo es el


hombre mismo, el sujeto. El trabajo es digno porque es la persona la que
lo dignifica. La persona llena de valor su trabajo.
Por otro lado: los treinta aos de la vida privada de Jess, trabajando en
el silencio.
A su vez, el trabajo plenifica a la persona, se transforma el entorno y
transformamos la sociedad.
Sentido objetivo y subjetivo del trabajo
Primaca del trabajo sobre el capital (Centessimus Annus, 8)
CatIC: la persona y no el aumento de las ganancias: Hoy es la nica
consideracin.
Abusos en la contratacin laboral: ni un rgimen demasiado flexible ni
demasiado rgido. Ambos casos suscitan abusos por parte de los
empleadores, por un lado, y de los trabajadores, por el otro.
Deberes y derechos de los empleados NO basta el acuerdo de las
partes para justificar el monto del salario (CatIC 24-36). El salario debe
cubrir la necesidad mnima de la persona y los suyos. Aportes!
Condiciones laborales deben salvaguardar la salud. El descanso
dominical: parar con la actividad para no perder la orientacin de lo que
se hace.
Sindicatos
Derecho a huelga como ltimo recurso, y tratando de no
lesionar el bien comn
Ordenacin de la actividad econmica: el hombre necesita para su vida
medios a los que se atribuye un valor econmico. Por qu? Porque son
necesarios y escasos.
Para acceder a los bienes, normalmente se recurre al trabajo, a la
empresa. Son necesarias las ayudas econmicas, subsidios, cuando no
alcanza
Propiedad privada: regulacin en funcin del bien comn a travs de los
impuestos.
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Centessimus Annus: Depende lo que se entiende por capitalismo (42)


Necesidad de la intervencin del Estado en la economa (Len XIII) Por
ejemplo, regulando el cumplimiento de las prescripciones asumidas.
Estado tambin tiene que dar una ordenacin jurdica, una estabilidad
monetaria, infraestructura.

Captulo
Sptimo:
econmica
III-

La

vida

Desarrollo de los pueblos, ecologa y medio ambiente


Desarrollo de todos los hombres y de todo el hombre. El verdadero
desarrollo debe ser un desarrollo integral Progreso no es igual a
desarrollo: es solo una parte.
Hablamos del desarrollo de todos los pueblos por el destino universal de
los bienes como fundamento.
Desarrollo es igual al bien comn: desarrollo de la integridad de la
persona humana.
Por qu hay una visin reduccionista de desarrollo al solo progreso?
Porque est asociada a una concepcin errnea de la felicidad a partir de
los bienes materiales. Al no haber experiencias significativas, religiosas y
de fe, queda solo lo material. No existe trascendencia = se pierde el
hombre en tanto tal.
La cancelacin de la experiencia cristiana en la sociedad, desespera u
ofrece sucedneos de esperanza (comunismo-capitalismo): el encuentro
con Jess, gnesis de la Vida Nueva, nos lanza a una promesa que abre
una nueva esperanza "que no defrauda". Todas las esperanzas no
trascendentes caen de alguna u otra manera, porque no hay salvacin en
ellas.
Construccin de una sociedad sin Dios.
Solidaridad universal no es un problema tcnico.

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