Robert Sokolowski

EL DIOS
DE LA FE
Y DE
LA RAZN
Fundamentos de teologa cristiana

estudios y ensayos
j bac j

TEOLOGA

Biblioteca de Autores Cristianos

MADRID 2016

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NDICE GENERAL
Pg.

Prlogo a la segunda edicin.................................

XI

Prefacio a la primera edicin..................................

XV

1. Comenzar por san Anselmo................................... 3

2.Divinidades paganas.............................................. 15
3. Voces que expresan la distincin cristiana.............. 25
4. La encarnacin y la distincin cristiana................. 37
5. Metafsica de la fe cristiana.................................... 49
6. Las virtudes naturales............................................ 63
7. Las virtudes teologales........................................... 83
8. Teologa de la desvelacin...................................... 105
9. Que Dios existe verdaderamente............................ 125
10. Leer las Escrituras.................................................. 143
11. La experiencia cristiana.......................................... 159
12. Vida sacramental................................................... 171
Apndices................................................................... 183
1. Apndice al captulo 6: Observaciones bibliogrficas y textuales relativas a la distincin aristotlica entre virtud y auto-dominio ........................... 183
2. Apndice al captulo 9....................................... 184
3. Apndice al captulo 11: Revelacin y filosofa
poltica.............................................................. 185

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PRLOGO
A LA SEGUNDA EDICIN

La acogida brindada a este libro tras su primera edicin

hace unos doce aos mostr que la cuestin ms necesitada
de aclaracin era lo que yo denomino teologa de la desvelacin, mtodo seguido en el libro. La teologa de la desvelacin
es una forma especulativa de la reflexin teolgica inspirada
en la fenomenologa. La podramos designar como teologa
fenomenolgica, pero este adjetivo no resulta muy adecuado
en ingls.
La fenomenologa centra su reflexin en la apariencia de
las cosas, pero considera dichas apariencias como algo vlido y
cierto en trminos generales, como manifestaciones a travs de
las cuales se manifiestan las propias cosas. No comienza, como
suele ocurrir en gran parte del pensamiento moderno, con escpticos prejuicios respecto de las apariencias. La fenomenologa describe, ms bien, las apariencias que corresponden alos
diversos tipos de realidades: objetos materiales percibidos,
otras personas, el pasado y el futuro, cuadros, palabras escritas... Cada tipo de cosas, cada regin del ser, como las llama
Husserl, tiene su propio modo de desvelarse. La fenomenologa trata de descubrir esas variadas estructuras de apariencia y
las necesidades que se derivan de ellas.
De la misma manera, la teologa de la desvelacin intenta descubrir la estructura de manifestacin que es propia de
las cosas cristianas; ms en concreto, trata de descubrir la
estructura de desvelacin caracterstica del Dios cristiano, el
Dios de la fe y la razn. Este Dios, que se revela a s mismo
como un Dios escondido, se presenta como un ser completamente distinto de las divinidades que fueron reconocidas,
y an hoy siguen hacindose valer, en el mundo pagano.

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XII

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

El Dios bblico, y ms especficamente el Dios cristiano, se

presenta en claro contraste con todo cuanto se concibe o venera como definitivo en el mbito de la experiencia natural.
Esos dioses aparecen como falsos a partir del momento en
que nos ha sido dirigida la Palabra de Dios.
El Dios cristiano se presenta hasta tal punto trascendente
al mundo que podra existir sin disminuir un pice en bondad y grandeza incluso aunque el mundo no existiera. De esta
manera tan radical llega a distinguirse del mundo el Dios cristiano. Solo en base a que Dios es as de independiente respecto del mundo podemos afirmar que cre el mundo por pura
generosidad y no por ningn tipo de necesidad. Como dijo en
cierta ocasin Thomas Prufer: Dios ni necesita dar ni gana
dando. Y, sin embargo, Dios ha dado: en la creacin y en la
redencin. Y al obrar as ha mostrado que en el corazn de
todas las cosas est la caridad.
Por el contrario, los dioses de la religin pagana y los primeros principios de los filsofos paganos son dioses y principios en referencia al mundo, de forma que no podran existir
sin el mundo. Podrn ser las mejores partes de la totalidad,
las ms poderosas, las que gocen de ms privilegios, pero solo
sern partes de esa totalidad. Sin el mundo, no podran ser
dioses. No se distinguen del mundo, de la totalidad de las cosas, en el mismo sentido en el que lo hace la divinidad bblica.
La teologa de la desvelacin trata de detallar en qu consiste esta distincin entre el mundo y Dios, cmo se presenta
y qu implica para nuestra comprensin de Dios, del mundo
y de nosotros mismos. Las distinciones no son simples hechos
que puedan ser aprehendidos de una vez para siempre y asimilados ya de manera rutinaria; necesitan una constante revisin
y reelaboracin; nunca pierden su fascinacin para la actividad
del pensamiento. De manera particular, la distincin establecida por la fe cristiana, la distincin cristiana entre el mundo y
Dios, busca siempre una comprensin cada vez ms profunda.
Esta forma de teologa se presenta como complementaria
a la teologa escolstica especulativa, que se centra ms en la

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PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

XIII

naturaleza de las cosas cristianas sin preocuparse tanto de los

modos en que esas mismas cosas se presentan. La teologa de
la desvelacin no contradice los resultados obtenidos por la
teologa escolstica, sino que le aade una mayor atencin por
la manifestacin, preocupacin que forma parte de la entraa
misma de la filosofa y de la cultura modernas. Por otro lado,
la teologa de la desvelacin constituye tambin un apropiado
complemento a los enfoques histricos de la teologa, pues
trata de identificar las estructuras esenciales y necesarias de la
apariencia y del ser, mostrando los aspectos que resultan invariables ms all de circunstancias histricas y de expresiones
concretas.
Puesto que se ocupa de las apariencias, la teologa de la
desvelacin puede quedar muy bien circunscrita y delimitada.
Esa actitud religiosa y filosfica pagana, a la que ya nos hemos
referido, nos acompaa siempre; no es un punto de vista exclusivo de un periodo particular del devenir humano. Por s
sola, la razn humana siempre tender a ver lo divino como el
principio fundamental dentro del mundo, ya se exprese dicha
divinidad bajo la forma de mitos, de teoras cientficas sobre
las leyes de la naturaleza y la evolucin o de formulaciones
ms filosficas de lo trascendente. La palabra bblica de Dios,
la comprensin bblica y cristiana de Dios, siempre tendr que
resistir ese impulso natural de contemplar lo divino como una
parte, por ms que sea la mejor, del mundo. En consecuencia, la distincin cristiana deber ser renovada constantemente. Josef Albers, en sus reflexiones sobre la expresin artstica
visual, habla de la comparacin continuada, la observacin,
el pensar en situaciones1. Pues bien, la comprensin cristiana de Dios suscita tambin ese pensamiento situacional, esa
constante comparacin. La fe cristiana tiene que trabajar permanentemente por diferenciarse del impulso religioso natural,
y debe hacerlo sean cuales sean el tiempo y las circunstancias
1
J. Albers, Interaction of Color (Yale University Press, New Haven 1975) 9.
[Edicin espaola: Interaccin del color (Alianza, Madrid 22014) 23].

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XIV

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

que le corresponda vivir. Eso es lo que trata de expresar el epgrafe agustiniano que figura a la cabeza de este libro. La teologa de la desvelacin es el intento de formular lo que ocurre a
partir del momento en que la palabra de Dios cambia nuestro
sentido de la totalidad y nos permite vernos a nosotros mismos, y vivir, en una nueva luz2.
Puede que haya colocado un gran obstculo al comienzo
mismo del libro por el hecho de comenzar por san Anselmo.
Probablemente habra resultado mucho ms fcil para el lector si hubiera empezado describiendo la comprensin pagana
de lo divino y la hubiera comparado despus con la cristiana.
No obstante, san Anselmo representa el comienzo de la gran
escolstica y supone el enfoque ms sistemtico de la teologa
cristiana desarrollada a lo largo de la Edad Media; proporciona, por ello, una excelente introduccin al contenido sustancialde este libro, que no es sino un intento de reapropiarse
aquel deseo de san Anselmo de entender lo que se cree.
Expreso mi ms sincero agradecimiento a la editorial de la
Catholic University of America por reeditar este libro. Y tambin a mis estudiantes, colegas y amigos, cuyo continuo dilogo sobre los temas tratados en l los han mantenido muy
vivos en m.
Washington D. C.
28 de octubre de 1994

2
He formulado un tratamiento ms extenso de la teologa de la desvelacin en
otro libro: Eucharistic Presence. A Study in the Theology of Disclosure (The Catholic
University of America Press, Washington D.C. 1994). En un artculo titulado
Philosophie et acte de foi chrtien: Revue Philosophique de Louvain 92 (1994)
281-294, expongo cmo se relaciona la comprensin bblica de Dios con el acto
de fe cristiano.

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PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

Se suele decir que la fe cristiana es conforme a la razn y

que, sin embargo, va ms all de la razn. Tal aseveracin da
lugar, de manera inmediata, a una dificultad. Por un lado, esa
correspondencia entre fe y razn parece reducir el credo cristiano a mero pensamiento racional y a una experiencia natural del
ser humano; por otra parte, la diferencia entre fe y razn parece
convertir el hecho de creer en algo irracional y arbitrario.
Esta dificultad como todas las dificultades que se plantean en teologa no es puramente especulativa. Tiene repercusiones en el comportamiento moral cristiano, en la educacin y en la forma en que los cristianos habrn de entender
su lugar en el mundo y su participacin en el orden social.
Afectar a cmo se entienden la Escritura, la oracin, los sacramentos y la Iglesia. Y har que se planteen las cuestiones
de si el cristianismo se diferencia de otras religiones o si la fe
cristiana difiere en algo de la experiencia religiosa natural.
Este libro aborda la dificultad aludida: no lo hace tratando
directamente el tema de la relacin fe-razn, sino examinando
la comprensin cristiana de Dios. El acento se pone, pues, no
en el hecho de creer y razonar, sino en lo que es credo y razonado. Nuestra atencin se centra en Dios como creador y en el
mundo como creado. El modo en que la fe cristiana entiende
la creacin hace que la comprensin cristiana de lo divino sea
diferente de la comprensin religiosa adquirida por experiencia natural o en otras tradiciones religiosas. El Dios cristiano
es diferente al resto de dioses; de ah que el cristianismo pueda
mantener tanto la integridad de la razn como el carcter distintivo de la fe.
Adems, la nocin cristiana de Dios como creador qued
plenamente desvelada en la vida de Jess y en la percepcin

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XVI

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

de la Iglesia sobre quin y qu fue Jesucristo. El Nuevo Testamento y la enseanza de la Iglesia no solo nos hablan sobre
Jesucristo; tambin nos hablan sobre Dios. Nos dicen cmo
debe ser Dios si Cristo fue a un tiempo humano y divino. De
esta manera, la comprensin cristiana de Dios como creador
se relaciona con la fe cristiana en Jess y en la salvacin que l
llev a cumplimiento.
El libro comienza con una exposicin del concepto cristiano de Dios. En el primer captulo, esta exposicin se desarrolla
a partir de nociones tomadas de san Anselmo, en cuyos escritos
emerge la cuestin de la fe y la razn de una manera histricamente significativa. Despus, con el fin de ponerdemanifiesto el carcter especfico de la comprensin cristiana deDios,
el segundo captulo describe la comprensin paganade lo divino, el primer ambiente respecto al cual el cristianismo hubo
de definirse a s mismo.
El tercer captulo relaciona la comprensin cristiana de
Dios con una forma especial de la distincin existente entreDios y el mundo. El captulo cuarto muestra cmo la distincin cristiana entre Dios y el mundo difiere de las distinciones hechas en el mbito del mundo (que no deja de ser
el entorno habitual para el ejercicio de la razn); muestra
tambin cmo la distincin cristiana estaba ya implcita en
los primeros concilios cristolgicos de la Iglesia. Se muestra
que dicha distincin se sita en la interseccin entre la fe y la
razn. El quinto captulo interpreta la metafsica de santo Toms como un desarrollo de la distincin cristiana entre Dios y
el mundo, al tiempo que se alude a la necesidad de diferenciar
claramente entre la doctrina cristiana de la creacin y algunas
teoras platnicas y ciertos argumentos filosficos contemporneos que podran parecer coincidir con ella.
Los captulos seis y siete se centran en las obras, la moral
y la virtud y el vicio. Con el fin de proporcionar un contexto
adecuado para entender las virtudes teologales, es necesario
elaborar unos conceptos de virtud y vicio naturales ms precisos que los que normalmente se suelen manejar. De esto se

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PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

XVII

ocupa el captulo sexto, que consiste en un estudio de la doctrina tica de Aristteles. No se trata de un simple comentario
a Aristteles; este captulo se presenta ms bien como un certero informe sobre la conducta tica humana, un discurso que
se aleja de algunas graves confusiones presentes en las explicaciones que, en los ltimos aos, se han dado sobre la praxis y
la moral en el mbito filosfico. Estas aclaraciones ticas nos
permiten mostrar, en el captulo sptimo, en qu se diferencia
la virtud teologal de la virtud natural y, en consecuencia, en
qu se diferencia la teologa moral de la tica. Reflexionamos
tambin sobre lo que puede significar la accin en el contexto de la fe cristiana y por qu es necesaria la gracia como
principio motor de dicha accin. Este captulo concluye examinando algunos problemas que surgen cuando se contempla
la virtud natural en el contexto cristiano y queda contrastada
con las virtudes teologales infusas.
Este problema de la conciliacin entre virtud natural y virtud teologal nos lleva al captulo octavo, que vuelve a recoger
el tema de la distincin cristiana, ya desarrollado en los captulos tres al cinco. En dicho captulo octavo examinamos cmo
la distincin cristiana se nos muestra a nosotros, cmo el Dios
cristiano se distingue del mundo y sus necesidades. Llamamos
as teologa de la desvelacin al estudio reflexivo de cmo
se nos presenta la distincin cristiana entre Dios y el mundo.
Es una dimensin de la teologa que se puede articular bien
con los modernos estudios filosficos sobre las apariencias o
fenmenos y con el afn historicista propio del pensamiento
moderno. Puede articularse con ellos, s, pero salvaguarda la
comprensin cristiana clsica de Dios y del mundo.
El captulo nueve vuelve sobre san Anselmo para mostrar
la estrecha relacin que existe entre la comprensin cristiana de Dios y el argumento anselmiano sobre la existencia de
Dios. Ahonda en la diferencia que existe entre un argumento
y un sistema de pensamiento, al tiempo que razona sobre el
lugar que ocupa la accin cristiana a la hora de configurar
elpensamiento cristiano. El dcimo captulo se centra sobre

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XVIII

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

la Sagrada Escritura. Pretende mostrar la concepcin cristiana

de Dios y de Cristo a partir de los textos del Nuevo Testamento y cmo se relaciona dicha concepcin con la nocin de
Dios transmitida en el Antiguo Testamento. El captulo once
se pregunta en qu sentido existe una experiencia de lo divino,
segn el concepto de lo divino que entiende la fe cristiana, y
esboza el lugar que ocupa la enseanza de la Iglesia a la hora
de salvaguardar la fe en el Dios escondido.
Por ltimo, el captulo doce trata de la vida sacramental,
es decir, la vida propia de la fe cristiana. En los sacramentos
encontramos la presencia sustancial y las acciones de Dios,
pero tambin son, esencialmente, signos; los sacramentos manifiestan, por tanto, de qu manera entiende la fe cristiana a
Dios, en cuanto creador y redentor que siempre est a nuestro
lado, pero a travs de la fe.
El libro cuenta con tres apndices. Los dos primeros, que
versan respectivamente sobre el concepto aristotlico de virtud y sobre la metafsica tomista, recogen algunos materiales
tcnicos que se corresponden con los captulos seis y nueve.
El tercer apndice trata un importante argumento que ha sido
escasamente desarrollado en la teologa cristiana: la relacin
entre filosofa poltica y revelacin cristiana. Los escritos de
Leo Strauss sirven como base para plantear algunas cuestiones sobre filosofa poltica y fe, cuestiones que encuentran respuestas a partir de la distincin cristiana. Esta seccin del libro
no es una simple crtica a las ideas de Strauss, sino un intento
de repensar el papel de la poltica y de la razn poltica en la
fe cristiana.
Parte de los materiales de este libro corresponden al desarrollo de un curso que he impartido durante varios aos a los
estudiantes que comienzan sus estudios de teologa. Muchos
pasajes del libro fueron formulados por primera vez como respuesta a preguntas e inquietudes planteadas por los estudiantes de dicho curso. El propsito principal del libro consiste en
ofrecer las precisiones filosficas y teolgicas necesarias para
mostrar que los misterios cristianos, como los que forman par-

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PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN

XIX

te de las doctrinas sobre la Trinidad, la redencin, la gracia, los

sacramentos o la Iglesia, se pueden afirmar como cargados de
significado y verdaderos, que se pueden enunciar como reales
segn sus propios trminos, que no tienen por qu ser reducidos a valores meramente simblicos o simplemente humanos.
Estas precisiones especulativas, evidentemente, no sustituyen
a la fe cristiana o a su praxis, pero sirven para abrir el adecuado
espacio lgico dentro del cual los misterios cristianos puedan
ser reconocidos como tales misterios. Y el mbito propio donde se deben hacer tales precisiones es la doctrina cristiana sobre la creacin y la distincin cristiana entre Dios y el mundo.
Quiero expresar mi agradecimiento a Francis Slade y a
Thomas Prufer, que me han ayudado a tomar conciencia de
los problemas que constituyen el corazn de este libro. Quedo
tambin profundamente agradecido a tantos amigos y colegas
cuyas reflexiones han podido quedar reflejadas en esta obra, especialmente a Paulinus Bellet, osb, y a Owen Sadlier,osf. Mi
agradecimiento se dirige tambin a Jude Dougherty, Joseph
Zalotay y Avery Dulles, sj, por revisar el manuscrito y ayudarme con sus comentarios.

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