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Estados Gerais da Psicanlise: Segundo Encontro Mundial, Rio de Janeiro 2003

Arendt com Freud: o mal em questo.

Oscar Manuel Miguelez
Fone:0055 11 3081 4662
E-mail oscarmig@uol.com.br

Resumo:
O autor pretende fazer dialogar a psicanlise com uma das pensadoras contemporneas
que mais o ignorou. Procurando convergncias e divergncias, a questo do mal, dos
ideais, do mal-estar, do narcisismo e da destruio humana so objetos de reflexo.

Durante a leitura, sempre atual, do livro de Hannah Arendt

Eichmann em Jerusalm 1 uma questo foi se sedimentando, crescendo
e tomando forma. Para formul-la necessrio fazer alguns rodeios.
Dentro das mltiplas afirmaes que Arendt formula no seu livro algumas
nos surpreendem especialmente. Ela afirma que o mal ocasionado aos
judeus durante a segunda guerra no pode entender-se como uma
continuao do anti-semitismo secular reinante na Europa. Algo novo e
diferente do acontecido at ento levou ao extermnio em massa.
Tambm ficamos chocados com a idia, por ela sustentada, de que
tamanha destruio no poderia ter sido operada sem uma certa
colaborao das vtimas envolvidas. Por ltimo (e essa foi uma das
hipteses mais divulgadas da sua obra), a motivao dos algozes no era
baseada em algum tipo especial de maldade ou perversidade, tratava-se
de pessoas comuns, simplrias, sem nenhum trao relevante que
pudesse justificar tamanha capacidade de destruio. A expresso
banalidade do mal surgiu como um modo de simbolizar essa
constatao que o julgamento de Eichmann punha em evidncia.
No foi o interesse da autora criar uma teoria ou doutrina a respeito
da natureza do mal. Sua inteno foi, sobretudo, responder a algo
bastante factual: a personalidade de Eichmann estava longe da idia de
um monstro, de um ser excepcional, diferente de todos ns.
As intenes de um autor nem sempre so seguidas por aqueles
que o lem. A questo da natureza do mal ficou no ar fisgando. Restou a
pergunta a respeito do que era o mal, do que se queria dizer com essa
palavra to carregada de conotaes religiosas. Mais ainda, tambm
sobrou a questo do que a psicanlise poderia aportar a um assunto que
ao mesmo tempo parecia to prximo e to distante dela, pelo menos
desde o ponto de vista da terminologia empregada.

1
Arendt, Hannah: Eichmann en Jerusaln, Lumen, Barcelona, 2000.
 2

Com a inteno de desvendar essa pergunta o texto de Arendt:

Pensamento e consideraes morais2foi consultado. Nessa densa e
belssima conferncia datada de 1970, Arendt se aventura um pouco mais
na questo do que o mal. Uma hiptese forte sustentada: a
incapacidade de pensar est intimamente ligada questo do mal.
Pensar , seguindo a tradio kantiana, diferente de conhecer, e o nico
instrumento para prevenir o mal. O pensamento construo,
questionamento, filosofia -ela chega a nos dizer- e s a filosofia pode
aportar alguma luz ao problema do mal. Mas, e isso essencial, a
atividade de pensamento como a teia de Penlope: desfaz-se toda
manh o que foi terminado na noite anterior 3. Por isso ela afirma:

...se Kant est certo e a faculdade de pensar tem uma averso natural a
aceitar os prprios resultados como axiomas slidos, ento no
podemos esperar da atividade de pensar nenhuma proposio ou
mandamento moral, nenhum cdigo final de conduta e muito menos uma
nova, e agora supostamente final, definio do que bem e do que
mal.4

E ainda:

... o pensamento tem inevitavelmente um efeito destrutivo e corrosivo

sobre todos os critrios estabelecidos, valores e medidas estabelecidos
para o bem e o mal, enfim, sobre todos os costumes e regras de conduta
com que lidamos em moral e tica.5

evidente que Arendt acredita que o holocausto no teria sido

possvel se os envolvidos, tanto as vtimas como os algozes, tivessem
exercido a capacidade de pensar e, portanto, de questionar as ordens
recebidas de seus lderes. Concordemos ou no com tal afirmao, a
idia de congelar a pergunta sobre o mal com alguma sentena que a
preencha positivamente, que lhe d substncia, que a resuma numa
frmula que possa ser aplicada sem dvidas apresenta-se como falha.
Muito se fala da tentao do mal, valeria pensar se essa tentao
no fica
realizada na hora em que, cansados da incerteza, optamos por alguma
determinao qualquer.

A lngua portuguesa permite um uso diferenciado de mau e

mal.6 respeito do substantivo o mal que esta centrada a questo que
2
Arendt, Hannah: A dignidade na poltica Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993.
3
Idem , pgina 151.
4
Idem, pgina 151.
5
idem pgina 157
6
Diz Koogan-Houaiss:
MAU adj. Que no tem as qualidades que se gostaria que tivesse. / Que faz ou tem propenso a fazer o mal:
homem mau. / Que traduz maldade: olhar mau. / Sem talento, destitudo de valor (neste sentido, precede o
substantivo): mau poeta. / Funesto, sinistro: maus pressgios. / De resultado negativo: mau negcio. /
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nos ocupa. Duas linhas podem claramente perfilar-se. A primeira faz do

mal algo menos obscuro, mais corriqueiro, do que poderia pensar-se
inicialmente: ferir, ofender, prejudicar. na oposio com virtude,
moral, direito e justia que radica a sutileza, a ambigidade, embora a
conotao metafsico-religiosa s seja alcanada quando o mal
concebido como coisa, reificado, como nos informa Ferrater Mora7 .
um fato que Arendt no faz referncia alguma a Freud. Ela no o
menciona na sua bibliografia nem alude a ele nos seus textos. Esse
enigmtico silencio provoca um desafio: tentar pensar qual seria o
aporte que, desde a psicanlise, pode fazer-se questo do mal. Qual
seria a teia que a Penlope psicanalista teceu em torno do mal.
O mal sem dvida uma questo freudiana, porm, a primeira
vista a palavra mal no desempenha nenhum papel articulador de teoria.
A exceo a composio mal-estar. O mal-estar sem dvida um
conceito de peso na concepo freudiana da cultura.
Revisar a obra de Freud desde uma determinada perspectiva
sempre uma aventura interessante. So freqentes as aparies de o
mal na sua obra. A maioria delas se referem a sentidos menos
controvertidos presentes nos verbetes dos dicionrios comuns: o mal
histrico, como sinnimo de doena, prejuzo, dano etc. em um artigo,
nem sempre lembrado, que Freud faz um aporte questo do mal nos
mesmos termos empregados por Arendt. Trata-se de Reflexes para
tempos de guerra e morte 8, especialmente na primeira parte intitulada A

Perigoso, nocivo: mau livro. / Pouco agradvel: mau humor. / - S.m.pl. Pessoas ms: evite a companhia dos
maus.

MAL s.m. Aquilo que prejudica, fere, ofende, que se ope virtude, moral, ao direito, justia. / Dano,
prejuzo, malefcio. / Achaque, doena, enfermidade. / Calamidade, infortnio, desgraa. / Dor, tormento,
aflio. / Estado mrbido: mal de Hansen (lepra), mal de gota (epilepsia) etc. // Cortar o mal pela raiz, agir a
tempo para impedir piores conseqncias. // Fazer mal a (mulher virgem) deflorar, desonrar. // H males que
vm para bem, certas coisas ou fatos, aparentemente danosos, acabam tendo conseqncias benficas. //
Estar, ficar, trocar de mal (com algum), cortar relaes, estar brigado com.

7
Diz Ferrater Mora no extenso verbete mal do qual s selecionei alguns fragmentos:
(...) a1) Podem-se estudar os diversos significados e usos de expresses como o mal (por vezes o Mal), o
mau e mau. O mal e o mau so respectivamente, um substantivo e um adjetivo substantivado,
havendo certa tendncia a reific-los, ou seja, a supor que existe algo que se chama o mal ou o mau.
Muitas concepes metafsicas do mal se apiam, implcita ou explicitamente, nessa reificao.
(...) b1)Pode-se estudar o problema do mal do ponto de vista psicolgico, sociolgico, histrico, etc. Nesse
caso freqente dar uma interpretao relativista do mal, pois se supe que o que se diz a seu respeito
depende das circunstncias psicolgicas, sociais, histricas, etc.
c1) Alguns consideram que o mal real no s psicolgica, sociolgica ou historicamente, como de um modo
mais amplo, de tal maneira que os males particulares so definidos como espcies de um mal real geral.
(...) d1) Vrios autores declararam que o problema do mal exclusivamente de cunho moral e outros que s
de natureza metafsica.
(...) O problema da origem do mal pode dar lugar a vrias solues. Eis algumas das que tm sido propostas:
a3) O mal procede em ltima anlise de Deus ou da Causa Primeira. b3) O mal tem sua origem no homem ou
em certas atividades suas. c3)O mal conseqncia do acaso. d3) da Natureza, e3) da matria ou de f3) outras
fontes.

8
Freud, Sigmud (1915) De guerra y muerte. Temas de actualidad. I La desilusin provocada por la
guerra. Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
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desiluso da guerra 9. Esse um artigo escrito em 1915, anterior,

portanto, reviravolta dos anos 20, precursor de outros que viriam depois:
O mal-estar na civilizao, Por que a guerra?, O futuro de uma iluso.
O tema central a desiluso produzida pela destruio da guerra.
O patrimnio da humanidade, a inteligncia, os valores superiores, at a
cincia, so jogados fora em prol do esprito impiedoso da guerra em
curso. O que chama a ateno de Freud que os partcipes da guerra
so justamente as naes cultas (civilizadas) e, portanto, a prpria
noo de cultura, de civilizao que est em jogo. Talvez por isso mesmo
Freud empregue a palavra cultura no texto original, a despeito da
discriminao da lngua alem entre cultura e civilizao10. A guerra
fez do estrangeiro um inimigo, e do inimigo algum que pode ser
combatido e destrudo sem considerao.
Diz Freud:

Duas coisas nessa guerra despertaram nosso sentimento de desiluso: a

baixa moralidade revelada externamente por Estados que, em suas
relaes internas, se intitulam guardies dos padres morais, e a
brutalidade demonstrada por indivduos que, enquanto participantes da
mais alta civilizao humana, no julgaramos capazes de tal
comportamento.11

Antes mesmo dos horrores da segunda guerra, Freud j se

perguntava como era possvel que pessoas partcipes da mais alta
civilizao fossem capazes de atos to brutais. A possibilidade de pensar
essas aes como a expresso da falta de uma natureza boa, de uma
bondade original descartada e no seu lugar afirmado que:

(...) a essncia mais profunda da natureza humana consiste em impulsos

instintuais de natureza elementar, semelhantes em todos os homens e
que visam satisfao de certas necessidades primevas. Em si mesmos,
esses impulsos no so nem bons e nem maus. Classificamos esses
impulsos, bem como suas expresses, dessa maneira, segundo sua
relao com as necessidades e as exigncias da comunidade humana.
Deve-se admitir que todos os impulsos que a sociedade condena como
maus tomemos como representativos os egosticos e cruis so de
natureza primitiva
Esses impulsos primitivos passam por um longo processo de
desenvolvimento antes que se lhes permita tornarem-se ativos no adulto.
So inibidos, dirigidos no sentido de outras finalidades e outros campos,
mesclam-se, alteram seus objetos e revertem, at certo ponto, a seu
possuidor. Formaes de reao contra certos instintos assumem a forma

9
Idem 8
10
Ver a respeito Le Rider, Jacques, Cultiver le malaise ou civilicer la culture? em Autour du
Malaise dans la culture de Freud, PUF, Paris, 1998.
11
Idem 8
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enganadora de uma mudana em seu contedo, como se o egosmo se

tivesse transmudado em altrusmo ou a crueldade em piedade..12

O texto exprime a clssica posio freudiana de um mundo

pulsional atico, amoral, sobre o qual se assentam de um modo precrio a
tica e a moral. Os valores culturais nascem da necessidade de impor
limites s pulses, mas estas nunca so totalmente dominadas. O mal
intrnseco natureza humana, nem tanto por que exista uma natureza
malvada no homem, seno porque tanto o mal como o bem, so valores
fabricados, construdos de um material sujeito a uma rpida deteriorao.
A desiluso freudiana, como ele mesmo expressa nesse texto, produz-se
nem tanto porque na guerra os valores de convivncia humanos tenham
cado to baixo, seno por que nunca tinham se elevado to alto como foi
pensado nos tempos de paz. Mesmo assim a iluso necessria no s
porque permite poupar desprazer e sofrimento seno tambm porque
uma inestimvel arma para combater a guerra. Freud est longe do
cinismo que tanto caracteriza nossos tempos. No por ser inevitvel que
o mal no tem que ser combatido.
Desde o ponto de vista do individuo sua posio relativista.
Ningum em si mesmo bom ou mau, ou melhor, todos somos bons e
maus ao mesmo tempo.

(...) o carter de uma pessoa (...) como sabemos, s de forma

inadequada pode ser classificado como bom ou mau. Raramente um
ser humano totalmente bom ou mau; via de regra ele bom em relao
a determinada coisa e mau em relao a outra, ou bom em certas
circunstncias externas e em outras indiscutivelmente mau.13

A maldade um componente prprio da subjetividade com o qual

todos devemos conviver.
O ponto mais questionado a moral como reitora do que deve ser
considerado bom ou mau. Nesse sentido o aporte freudiano possui um
ponto de coincidncia com a proposta de Arendt do pensamento, nos
termos em que ela define essa atividade: oposio razo e ao
conhecimento. Com efeito, ambos desconfiam, por motivos diferentes,
do estabelecimento de um padro que permitiria dirimir de uma vez e para
sempre o que deve ser considerado maldade. Novas formas de maldade
podem ser produzidas at no fazer justia, e essa uma das hipteses
que pairam o tempo todo os comentrios de Arendt a respeito do
julgamento de Eichmann. Essa insistncia do mal, do pulsional, na tica
freudiana, infiltrada naquilo mesmo destinado a domin-lo a essncia do
que mais tarde Freud definir como mal-estar na cultura. O mal-estar
alcana com a segunda teoria das pulses a proposta de uma pulso de

12
Idem 8, Pag 283
13
Idem
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morte uma verso bem mais apurada que levar famosa afirmao o
homem o lobo do homem.
No entanto, vale a pena recuperar os argumentos desse texto de
l915. Trata-se de um verdadeiro mal-entendido acreditar que s com a
introduo da pulso de morte que a agressividade e a crueldade
aparecem na obra de Freud. J em outra oportunidade ocupei-me 14 de
rastrear as origens destas noes que se remontam em Freud aos seus
primeiros escritos. Sexualidade e crueldade, pensadas inicialmente de
forma no dicotmica, so os pilares da discriminao entre neurose
obsessiva e histeria. A pulso de dominao (Bemachtigungstrieb)
postulada j nos trs ensaios sobre a sexualidade inicia o caminho
dicotmico que culminar nos anos 20 na pulso de morte.
No texto que nos ocupa no por acaso Freud escolhe como
representantes dos impulsos condenveis o egosmo e a crueldade. Ele
foi escrito quase que concomitantemente com sua introduo ao
narcisismo15 e com sua anlise dos destinos das pulses16 e est
marcado pelas reflexes em torno da constituio do eu e do outro, to
presente nessas obras. bom lembrar que o narcisismo nelas definido
como o complemento libidinal do egosmo das pulses de auto-
conservao. O amor a si mesmo e o amor ao outro entram em uma
dialtica de conflito infindvel no qual a crueldade desempenha um papel
por vezes de protagonista. O narcisismo um dos momentos mais
fecundos na anlise dessa temtica e no por acaso que Lacan, no
estdio do espelho, o tomou como eixo central da sua teoria da
constituio subjetiva e da agressividade.
o narcisismo tambm quem esta na base da criao de fortes
laos de ligao ao outro. O desamparo infantil encontra no amor e na
ternura dos pais o abrigo indispensvel para a sobrevivncia. Essa
ternura e esse amor, de natureza tambm narcisista, produto por sua
vez de uma renuncia ao narcisismo prprio o que revela um dos rostos
bons do narcisismo. A pluralidade de faces, de transformaes desse
conceito um dos pilares da sua riqueza.
Uma ruptura dos elos erticos que fazem do eu objeto de amor do
outro e do outro, objeto de amor do eu, est presente na guerra. Para
existirem matanas, genocdios nas propores que temos sido obrigados
a aceitar como reais, precisa operar-se rupturas de laos muito arcaicos e
a psicanlise aporta conceitos importantes para a elucidao desses
fenmenos. A noo de outro semelhante quebrada nas guerras e no
seu lugar surge o estrangeiro, o diferente e o inferior. Os ideais com
os quais o ser humano procura controlar a suas pulses contem germens
potencialmente destrutivos.
Arendt acrescenta que a matana foi s possvel graas a um
aparelho desumanizador totalitrio que se aproveitou das brechas da

14
Miguelez, Oscar: A agressividade na obra de Freud, Revista Boletin do Instituto Sedes
Sapientiae.
15
Freud, Sigmud: O narcisismo uma introduo, Amorrortu, Buenos Aires, 1973.
16
Freud, S.: Ls pulsiones y sus vicisitudes,Amorrortu, Buenos Aires, 1973
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modernidade para cumprir seus desgnios malignos. O ideal de perfeio

racial como ideal de Estado comeou retirando dos judeus sua condio
de cidados e culminou no extermnio em massa. Ela se pergunta como
isso foi possvel. A infiltrao do eu narcisista (eu ideal) na construo dos
ideais humanos (ideal do eu), postulada por Freud, s pode enriquecer a
sua anlise e merece ser lembrada tambm pelos psicanalistas. Com
efeito, aps a oposio feita por Lagache e retomada por Lacan entre eu
ideal e ideal do eu no se lembra suficientemente que Freud postula
que um resto da imaginria onipotncia infantil permanece ligado aos
ideais culturais, sejam esses quais forem. O eu imaginrio narcisista est
presente na construo simblica a partir da qual essa onipotncia
regulada.
A perfeio racial, ideal narcisista de superioridade, o oposto de
um desamparo humano original intolervel, frente s pulses e frente ao
mundo hostil. Aqui o narcisismo mostra seu rosto macabro. A crueldade
se instala de um modo que s o ser humano capaz de montar. O outro
s o espelho do indesejvel.
Estas e outras noes freudianas poderiam ter sido muito teis a
Arendt. No que se refere colaborao das vtimas com seus algozes, um
dos seus apontamentos mais chocantes, sua concepo do pensamento
estreita a compreenso dos fatos. Com efeito, quando a crueldade da
realidade supera qualquer fico o pensamento perde sua funo
antecipatria. Pensar , nessas situaes, s uma forma de fazer a vida
tolervel embora isso, como foi o caso, conduza morte. Freud nisso se
enfrenta a Arendt.
Para terminar, o livro de Arendt propositalmente descritivo, objetivo e
desapaixonado, no deixa de ilustrar o que ela mesma e Freud
denunciam: a presena do mal no fazer justia. No dizer de Annie
Dymetman O estilo, rigidamente encerrado na jaula de ao da descrio
tcnico-cientfica, por sua impenetrabilidade, expressa tambm ele uma
violncia autorizada.17

Oscar Miguelez
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Dymetman, Annie: O estado administrativo e a banalidade do mal em Cadernos CEBASP