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Ponencia:
El espritu del jatj. Una lectura perspectivista
de la psicoactividad del cebil en el shamanismo wich.
Fernando Lynch
Seccin de Etnologa y Etnografa, ICA, F.F. y L., UBA
fernlync@yahoo.com.ar
Resumen: Tal como lo ilustran las concepciones y prcticas shamnicas propias de los
cazadores recolectores en especial los sudamericanos, tanto amaznicos como
chaqueos-, un mbito privilegiado de investigacin de las distintas perspectivas desde
donde es posible enfocar las relaciones entre la naturaleza y la cultura lo constituye el
uso de substancias psicoactivas con fines mgicos-teraputicos. En base a un trabajo
etnogrfico desarrollado sobre la significacin social actual del cebil en el shamanismo
wich del Chaco salteo, se plantea un interrogante antropolgico crtico sobre la
disparidad de interpretaciones relativas a la capacidad psicoactiva de esta planta. De
acuerdo al testimonio aborigen, en virtud del jatj -nombre del rbol del que se toman
sus semillas as como de la ceremonia en que se ingieren-, en tanto logra despegarse del
cuerpo, el alma puede pues viajar a otras dimensiones del cosmos donde se contacta
con los espritus, quienes eventualmente colaborarn con el shamn ya sea en la cura
o bien en el dao al que est orientado. Desde la ciencia occidental, clasificado en el
gnero Anandenanthera, especie Colubrina, el efecto de los principios activos
triptanmicos del cebil son considerados alucingenos, juzgndose en consecuencia
distorsionadores de la percepcin de la realidad. Se propone en suma una interpretacin
antropolgica de la dialctica del reconocimiento cultural bajo los trminos de una
hermenutica de la sustancia, es decir, entablada en la confrontacin crtica de los
horizontes de sentido respectivos del saber aborigen wich y de la ciencia occidental
relativos a la eficacia espiritual/psicoactiva de las semillas del cebil.
Palabras clave: espritu, perspectiva, shamanismo, psicoactividad
Introduccin
Un suceso antropolgico de notable significacin crtica lo constituye la actual
discusin desarrollada sobre la reformulacin de la tradicional dicotoma ontolgica
establecida entre los rdenes de la naturaleza y de la cultura. El epicentro de esta crucial
subversin gnoseolgica, cuyos alcances en la vida social prctica recin empezamos a
entrever, as como apenas sospechar sus eventuales proyecciones epistemolgicas, lo
constituyen las poblaciones aborgenes de la vasta zona tropical que conforma el
Amazonas. Denominado el pulmn del planeta, observado en su proyeccin
cartogrfica se nos aparece a su vez, tanto por el denso verdor de su representacin
cromtica como por la no menos densa ramificacin de cursos de agua, como la imagen
del corazn mismo de Sudamrica.
En principio cabe indicar que, frente al resto de los continentes, el Nuevo Mundo
revelado por Coln presenta en su flora nativa un llamativo alto porcentaje de plantas
con propiedades psicoactivas (Schultes y Hofmann 1993, Escohotado 1994, Fericgla
1998). De donde su utilizacin ceremonial por parte de numerosas poblaciones
originarias ha sido en sumo grado diverso en funcin tanto de los singulares efectos
de la gran variedad de substancias -en ese contexto pues entegenasi- como de las
dismiles interpretaciones rituales que distintos grupos dieron en practicar. Lo cual, a su
vez, sufri una suerte o desgracia- de mutacin a travs del contacto con la religin
que los conquistadores impusieron. De all la emergencia de diversidad de casos de
sincretismo muy diferentes entre s como las Iglesias del Peyote y de la Ayahuasca,ii
as como las prcticas curanderiles de incontables oficiantes de lo sagrado-,iii no menos
que casos de repliegue y resistencia a la imposicin extranjera, mantenindose en
reserva la prctica tradicional pagana en trminos hasta cierto punto ajenos a la
influencia de la prdica cristiana.
No est dems advertir que el efecto de la evangelizacin, ms all de la
aceptacin genrica de ciertas creencias en un solo Dios, mas no nico sino a lo sumo
superior a los espritus o demonios-, as como de la relativa interiorizacin de algunas
normas morales, de acuerdo a los supuestos gnoseolgicos de una distincin neta entre
naturaleza y espritu cuerpo y alma-, no fue otro que la concreta secularizacin de las
culturas indgenas. En efecto, para lograr su funcionalidad a los imperativos econmicos
del capitalismo, junto con la nocin de trabajo en sentido estricto trabajo alienado en
ltima instancia-, los misioneros inculcaron los principios del determinismo mecanicista
que son imprescindibles para la mayor eficiencia del sistema productivo (Miller 1979).
El camino zen (Sahlins 1983), pues, fue suplantado por la ideologa utilitarista,
invirtindose en tal sentido la anterior jerarqua natural si se quiere- entre los valores
de uso -en la naturaleza y los valores de cambio -en la cultura-, transmutndose
pues una inclinacin econmica general hacia el consumo en una economa particular
orientada hacia la ganancia.
Sin embargo, ms all de que esta imposicin no ha llegado a ser en ningn
sentido completa, puesto que en la prctica se observan casos de conveniente
convivencia de los valores en conflicto segn las oportunidades que ofrecen distintas
situaciones-, tambin son observables como decamos casos de efectiva resistencia a la
El perspectivismo amerindio
Invirtiendo de algn modo los postulados epistemolgicos propios de la ciencia
occidental, Viveiros de Castro (2004) plantea que las cosmologas amerindias al
menos las amaznicas en principio-, en vez de atribuir universalidad a la naturaleza y
diversidad a la cultura, conciben una unidad del espritu que trascendera la distincin
humano-no-humano, as como una variabilidad de las naturalezas que se
correspondera con las diferencias corporales especficas, que es donde residira el
punto de vista desde el cual cada especie se vera como humana a s misma dotada
pues de personalidad, o quiz mejor, de subjetividad, as como de intencionalidad- y
vera como no-humana al resto. Como el propio Viveiros reconoce, se trata de una
inversin demasiado simtrica para ser algo ms que una especulacin. Retomando la
el valor esencialmente metodolgico que Lvi-Strauss le atribuyera a la distincin
naturaleza/cultura, la entiende pues en un sentido bsicamente comparativo.
El punto central es el relativo al hecho de que la concepcin indgena segn la
cual el modo en que los seres humanos ven a los animales y a otras subjetividades que
pueblan el universo (dioses, espritus, muertos...) es radicalmente distinto al modo en
que esos seres ven a los humanos y se ven a s mismos. Destacando la valoracin
simblica de la caza y la importancia del shamanismo, Viveiros seala que en estas
cosmovisiones el universo est pues poblado de intencionalidades extra-humanas
dotadas de perspectivas propias. El shamanismo, precisamente, puede concebirse segn
la habilidad que tienen ciertos individuos de cruzar deliberadamente las barreras
corporales y adoptar la perspectiva de subjetividades de otras especies.
As, en contra de nuestro juego epistemolgico llamado objetivacin, el
shamanismo amerindio parece guiado por el ideal inverso: conocer es personificar,
tomar el punto de vista de aquellos que deben ser conocidos. En ese sentido la
personificacin o subjetivacin shamnicas refleja la propensin a universalizar lo que
en filosofa ha sido designado actitud intencional. El ideal epistemolgico, pues, en
lugar de reducir la subjetividad en aras a una representacin objetiva del mundo suerte
de espejo de la naturaleza, segn ha acertado en llamar esta orientacin Rorty (1979)-,
busca por el contrario la revelacin de un mximo de intencionalidad.
Retomando la distincin precisada por Descola (2001), Viveiros seala que en
tanto el naturalismo supone una dualidad ontolgica entre naturaleza y cultura
discontinuidad metonmica entre mbitos de la necesidad y la espontaneidad-, en el
animismo las categoras de la vida social organizan las relaciones entre los humanos y
las especies naturales, definiendo una continuidad entre lo natural y lo cultural basada
en la atribucin de disposiciones humanas y caractersticas sociales a los seres de la
naturaleza. A la inversa de la concepcin occidental que considera de orden natural la
relacin medio ambiente/sociedad, la ontologa amerindia postula un carcter social de
las relaciones entre humanos y no-humanos, por cuanto la naturaleza forma parte de
una socialidad englobante.
Advierte Viveiros que conviene tener en claro que los dems seres no-humanos
dotados de alma no son sujetos porque son humanos (disfrazados), sino por el
contrario son humanos porque son sujetos (potenciales). As, si la condicin comn a
humanos y animales es la humanidad, no la animalidad como en nuestra cosmologa, es
porque humanidad es el nombre general del sujeto. En este sentido el animismo
manifiesta la equivalencia lgica de las relaciones reflexivas que cada especie, incluida
la humana, tiene consigo misma.
Retomando lo subrayado por Ingold, Viveiros seala que en la tradicin
occidental el estatuto de lo humano es en esencia ambiguo: por un lado la humanidad es
una especie animal entre otras (humankind), siendo la animalidad un mbito que incluye
a los humanos; por el otro lado la Humanidad es una condicin moral que excluye a los
animales (humanity). Conviviendo ambas nociones en nuestro problemtico concepto
de naturaleza humana, nuestra cosmologa plantea una continuidad fsica y una
discontinuidad metafsica entre humanos y animales haciendo a los primeros objetos
de las ciencias de la cultura, los segundos de las ciencias naturales-. Los amerindios, a
la inversa, imaginan una continuidad metafsica y una discontinuidad fsica entre los
seres del cosmos; la primera da lugar al animismo la participacin primitiva-, la
segunda al perspectivismo. El espritu, pues, no es concebido como una sustancia
inmaterial, sino como una forma reflexiva, es lo que integra; el cuerpo, que no es
sustancia material sino inclinacin activa, lo que diferencia.
En suma, ms que un relativismo, el perspectivismo es un relacionismo en tal
sentido suerte de equivalente homlogo del estructuralismo, segn dejan ver las
continuas no menos que significativas referencias que Viveiros hace de determinadas
formulaciones de Lvi-Strauss-. Desde este punto de vista, pues, nuestro autor pretende
en ltima instancia atribuir una funcin cosmolgica a la unidad transespecfica del
espritu, proponiendo una definicin relacional de la sobrenaturaleza -categora hoy
tan desacreditada pero que Viveiros considera imprescindible-.
Ahora bien, desde nuestro punto de vista, de acuerdo a una consideracin
hermenutica centrada en la relevancia interpretativa de la dimensin lingstica, nos
resulta significativo que, siguiendo la analoga con la serie pronominal que retoma de
los anlisis de Benveniste, Viveiros observa que entre el yo reflexivo de la cultura
(generador del concepto de espritu) y el l con valor impersonal de la naturaleza
(marcador de la relacin con los otros cuerpos), hay una posicin intermedia que falta:
la del t, la segunda persona el otro tomado como sujeto, cuyo punto de vista vendra
a ser un eco latente del yo.
Naturaleza y cultura entre los wich: materia y espritu del poder del jatj
Dentro del contexto cosmolgico de los aborgenes chaqueos, de acuerdo a
Bara y Dasso (2006) se destacan notablemente las particularidades de la concepcin
del mundo vegetal wich. Su importancia sobresale en cuanto parecen ser atributos de
una donacin de los cuerpos celestes a los humanos a travs de algunos espritus de la
vegetacin-. Es de particular inters la creencia de que los nietos o espritus vegetales
se encuentran en las semillas tanto de la algarroba como del cebil, desde donde pueden
ser capturados por los humanos al ser extrados en forma de humo.
Por otra parte el mundo vegetal se relaciona con las formas de sociabilidad
wich de una manera extremadamente sutil: se trata de la vinculacin de dos mbitos el
humano y el vegetal- que, aunque no confundidos, se presentan como familias que
presentan una organizacin social semejante en lo que respecta al parentesco
consanguneo. En tal sentido sostienen las autoras que el mundo vegetal provee de
sustancias que afectan directamente al husek -palabra traducida en la literatura
etnogrfica tradicional como alma-, el cual, segn la interpretacin que retoman de
Palmer (2006), se halla directamente vinculado a la sociabilidad wich. Sugieren a su
vez que es posible que la vida humana y la vegetal sean concebidas como dos especies
que deben su afinidad al hecho de provenir de un origen comn: el mundo estelar,
donde se hallaran los antepasados de ambos.
Sobre los especficos efectos del jatj observan Bara y Dasso que se ha
afirmado que luego de la ingestin sobreviene un estado de excitacin motriz y psquica
por el cual el hombre parece que vuela. Sealan al respecto que se consideran
responsables de los efectos a los espritus que habitan en las semillas: es como si cada
semilla de jataj llevara un ajt, por lo que estaran impregnadas de las cualidades de
semejante espritu incorporado a ella. Por su parte Dasso (1985) transcribe una
descripcin reveladora: son cosas muy fuertes que se aspiran... El que lo usa ya
cambia: mira pero no ve lo que nosotros vemos, sino que ve cosas que nadie ve, cosas
que van a pasar. Sobre los extraos hechos que le sobrevienen al sujeto se afirma que
cuando se aspira jatj, el alma se cambia, toma la forma de un animal, de un pjaro, el
alma se cambia a cualquier forma. El cuerpo no, l se queda
Viene al caso consignar que, durante el transcurso de mis trabajos de campo en
las comunidades wich del Chaco salteo, adems de varios practicantes y conocedores
nativos del shamanismo, tambin trab contacto con el antroplogo ingls John Palmer,
quien est en estrecho contacto con los miembros de esta parcialidad tnica y es un
profundo conocedor de su cultura. Justamente en esos das acababa de salir publicada la
traduccin castellana de su tesis doctoral de la Universidad de Oxford, La Buena
Vountad Wich. Una espiritualidad indgena, cedindome su autor gentilmente un
volumen. Es ilustrativo que en dicha obra Palmer identifica el poder de encantamiento
shamnico, la dimensin sobrenatural de la buena voluntad wich propia del husek, el
qapfawayaj, con la clebre categora ocenica mana. Se trata de aquella experiencia en
la que se logra una suerte de sobrevisin sobre la propia situacin.viii Como dicen los
informantes, el yaw ya sabe ms, puede volar y ver otras cosas que no estn a nuestro
alcance habitual. En la medida en que dicha experiencia se logra en base a la ingesta del
cebil, la precondicin para alcanzar ese poder de encantamiento y de sobrevisin es el
consumo de la sustancia. Despus de todo es precisamente lo que posibilita, viaje
shamnico mediante, la percepcin de aquellos seres extraordinarios.
Una discusin particular referida a nuestra temtica gira en torno al vocablo wich
husk, traducido habitualmente como alma. Suele formularse que todos los seres
vivientes poseen un husk, no slo los humanos, sino los animales e incluso las plantas
en sus semillas precisamente-. Palmer (2005: 37-38) postula que semejante principio
de orden espiritual, sobre el que girara en ltima instancia el sentido primordial de la
sociabilidad wich, ms que al alma se refiere a lo que propone considerar la buena
voluntad, argumentando que en el centro de la vida social nativa se encuentra el cultivo
de semejante cualidad del espritu. En tanto expresa el equilibrio personal que es
consubstancial con la armona colectiva, la posesin del husk se constituye en una
suerte de ideal normativo a seguir. Existen tres rdenes del husk, el de la voluntad vital
que es propio del desarrollo de la vida en general natural-, el de la voluntad social
que es fruto del desenvolvimiento en la vida colectiva cultural-, y el de la voluntad
mgica que es inherente a la prctica shamnica y su ejercicio del qapfwayaj
sobrenatural- (Palmer 2005: 208-209).
ms metafrica que literal, puesto que evoca en realidad un modo en que nos referimos
a cmo nos representamos el proceso mismo de conocimiento. El cual en absoluto es en
realidad visible. Ms all de las polmicas que se han gestado acerca de la productividad
cognoscitiva de las metforas espaciales, es indudable que en gran medida nuestro
pensamiento se vale de ellas continuamente como lo pone en evidencia la gran
cantidad de trminos lingsticos que empleamos metafricamente para referirnos a
distintos aspectos del proceso del conocimiento. No obstante, sabemos que en sentido
estricto no vemos los objetos de nuestra inteleccin ya sea cientfica o habitual-, puesto
que no se trata en ltima instancia de otra cosa que de elaboraciones conceptuales.
A su vez, los objetos de la visin shamnica no son los que perciben o
percibiran- los sujetos en cuestin, aquellos seres animados que, de acuerdo a Von
Uexkl, perciben el mundo de estrella de mar o el mundo de cigea por poner un
caso relevante para el shamanismo wich-, sino que son esos otros tambin sujetos a los
que slo es posible percibir, y por ende comunicarse con ellos, en la medida en que el
shamn emprenda su viaje al otro mundo al mundo de los espritus- gracias al sobrepoder que le confiere el punto de visin del ser en el que se transforma.
Ahora bien, en funcin de lo puesto de manifiesto sobre el carcter extraordinario
de la percepcin acontecida a travs de la experiencia del jatj designacin tanto de las
semillas del cebil como de la ceremonia de su consumo-, proponemos desarrollar una
diferente lectura perspectivista de la espiritualidad wich. La cual, centrada en la
excepcional cualidad del fenmeno visionario en cuestin, promueva una interpretacin
antropolgica de las relaciones entre naturaleza y cultura que proyecte sus implicancias
hermenutico-crticas dentro del contexto de la relacin histrica que se ha establecido
entre dicha agrupacin aborigen y la sociedad occidental.
Hermenutica bblica wich: el cebil y el rbol del conocimiento del bien y del mal
En su anlisis de la singular identificacin de un anciano wich del cebil con el
rbol del conocimiento del bien y del mal del Gnesis bblico, el etnobotnico Pastor
Arenas retoma varias descripciones sobre el empleo de esta droga. De acuerdo a
Domnguez y Pardal, despus de la ingestin sobreviene un estado de excitacin motriz
y psquica intenso; su informante seala que el hombre parece que vuela. Empero en
cantidades moderadas sus efectos son transitorios y leves. Tambin menciona Arenas la
citada descripcin reveladora transcripta por Dasso acerca de que quien lo ingiere ve
cosas que nadie ve, as como que si bien el alma se cambia a la forma de un animal, el
cuerpo no, l se queda (Arenas 1992: 105).
Sobre las referencias de otros investigadores que experimentaron personalmente
los efectos de esta droga, Arenas menciona entre otros a Pags Larraya (1959), pero
afirma que los resultados de estas experiencias poco nos aportan para comprender lo
que sucede con los aborgenes por estar impregnados de una carga subjetiva. En
relacin al polmico problema de la interpretacin de los textos bblicos por parte de los
wich, Arenas seala que Califano (1986) destaca que cuando se traduce un texto a la
lengua indgena, el mundo espiritual nativo no se suplanta por el cristiano. De all que
en esta confrontacin de interpretaciones, la labor de traduccin puede llegar a tener
efectos distintos a los deseados, pues el nativo lleva a cabo una recreacin del mensaje
como por su parte ha destacado Wright en su sealamiento de que los nuevos
creyentes utilizan un conjunto de expresiones cristianas que, puesto que el texto
traducido adquiere formas distintas a las propias del original, deben ser comprendidas
dentro de su sistema de creencias propio (Arenas 1992: 106-107).
Pero qu sucede cuando la interpretacin aborigen, tal como la expuesta por
Arenas, se desenvuelve justamente bajo los trminos de la dominancia del discurso
religioso oficial cristiano? Con el objeto de ilustrar esta singular hermenutica wich,
Arenas transcribe en principio el corpus bblico del Gnesis relativo a la creacin por
Dios del jardn del Edn y la plantacin en su centro del rbol de la vida y del rbol del
conocimiento del bien y del mal con el correspondiente mandato: Puedes comer de
todos los rboles del jardn; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers en
modo alguno, porque, el da que comieres, ciertamente morirs. Sin embargo, el ms
astuto de todos los animales creados por Dios, la serpiente, dijo a Eva que, a pesar de lo
dicho sobre la muerte a causa de ingerir los frutos de dicho rbol, bien sabe Dios que en
el momento que lo hagan se abrirn sus ojos y sern como dioses, conocedores del bien
y del mal. Viendo entonces la mujer que el rbol era apetitoso para comer, agradable a
la vista y deseable para adquirir sabidura, tom de su fruto y comi, y tambin dio a su
marido quien tambin comi. Entonces se abrieron sus ojos y supieron que estaban
desnudos (p. 107).
El informante wich de Arenas seala que si bien parece que la fruta es como la
manzana (imagen desestimada por la propias autoridades eclesisticas), cambia
(=transforma); no sabe si parecida (al cebil), porque cuando Mara (Eva) se la meti en
la boca; entonces cierra los ojos y dice que est apareciendo una cosa. Nuestro
hermeneuta aborigen asocia esta situacin con el hecho de que cuando los brujos
fuman dicen que ya sale ms que con la vista (p.108).
Por su parte, en sustento de la exgesis propuesta, Arenas observa la similitud
del cambio sustancial operado en el hombre primordial luego del consumo del fruto
prohibido con lo vivido por el shamn despus de absorber el cebil. En tanto se seala
que cuando los brujos fuman ya sale ms que con la vista, esta expresin nos muestra
que hay algo ms que el ver, en forma equiparable a cuando en contextos bblicos,
segn nos refiere Croatto, la visin fsica es una metfora que remite a la penetracin
intelectual o espiritual. En tanto mediante el uso del jataj el wich accede a experiencias
extraordinarias como las de comunicarse con seres poderosos, metamorfosearse, viajar
a otro mundo-, se tratara de una transformacin fundamental de la persona tal como
aconteci en el Edn con la cada de la mujer y el hombre (p. 109).
De acuerdo a Croatto el rbol bblico del conocimiento no sera otra cosa que
una planta alucingena productora de visiones. Se tratara de una de esas substancias
que excitan la inteligencia o transportan a otro mundo, hecho recogido por el mito y
expresado como condicin para acceder a la esfera divina del conocimiento. En sentido
estricto no se tratara del bien y del mal como conceptos ticos generales, sino de
experiencias cognitivas o sapienciales. Ejemplos ilustrativos al respecto los constituyen
el Soma del hinduismo (asociado al hongo amanita muscaria) y el Vix (Banisteriopsis,
o bien, ayahuasca) de los desana y otros grupos amaznicos.
Este caso nos mostrara segn Arenas lo que acontece a consecuencia de la
evangelizacin: la codificacin mgica del repertorio cristiano. A pesar pues de la
habilidad del evangelizador en su intento de traduccin, por medio de cdigos ocultos el
aborigen propendera a reducir los smbolos de la nueva fe a su universo mtico. En tal
sentido, y en notable contradiccin con lo sostenido por Califano (1986) en su propuesta
de una hermenutica bblica wich segn la cual el carcter arcaico de la
conciencia nativa no le permitira rebasar una lectura de orden literal, impidindole en
consecuencia una adecuada comprensin del verdadero mensaje transmitido por las
Sagradas Escrituras-, sostiene en fin Arenas que en la coherente idea de nuestro
informante se denota la profunda validez de su exgesis (pp. 109-110). Lo cual se
aclara en la medida en que tenemos en cuenta la situacin personal del informante en
cuestin: un ferviente creyente cristiano que, por tal motivo, a pesar de ser un gran
conocedor de plantas nativas, no posea semillas de cebil.
droga entre los otomacos, pueblo guerrero cuyos miembros con la aspiracin del polvo
se volvan furiosos, y entre los sliva, pueblo pacfico donde se propiciaba el xtasis sin
violencia alguna.
Si bien el empleo del paric, con su liturgia sistemtica y su trasunto de objeto
sagrado se modifica de acuerdo a la estructura etnogrfica del grupo aborigen, en tanto
nos revela a su vez que siempre est determinada por una totalidad de elementos
culturales importantes, considera adecuado Pags Larraya referirse a la cultura del
paric. Subraya en tal sentido: en todas las prcticas derivadas del uso del paric y en
los elementos empleados para ellas, existe un aspecto trascendente que les otorga una
fisonoma singular: la marca de lo sagrado. Resulta un camino o implemento para la
comunin con la divinidad. Advierte que si bien se ha hablado de las diferentes
prcticas para lograr el xtasis y la participacin con la divinidad, recalca que una de las
ms sobresalientes pero poco conocidas en la actualidad es la concerniente al empleo
del paric (afirmacin que, prcticamente medio siglo despus de haber sido expresada,
ms all de diversos estudios que se ha ido realizando al respecto desde entonces,
mantiene en gran medida su vigencia).
que ello conlleva respecto al porvenir. Desde un punto de vista cientfico evolutivo, en
cambio, estaramos ante la toma de conciencia de un nuevo orden de posibilidades
cognoscitivas y perceptivas alcanzadas por intermedio de los singulares efectos
psicoactivos de dicha experiencia espiritual.
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i
Vale decir, generadoras de (contacto con) lo divino, denominacin que en los crculos especializados se ha
tendido a adoptar en desmedro del equvoco trmino alucingeno. Vase por ejemplo Wasson (1983).
ii
Al respecto puede verse el detallado estudio de Fericgla (1998), as como la apreciacin crtica de Henman (1986).
iii
Como el clebre shamn de los cuatro vientos retratado por Sharon (1986) y el no menos clebre de Mara Sabina,
divulgado contra su voluntad por Wasson (1982).
iv
Tal como ha llamado la atencin Ins Gordillo (1993: 39) retomando las investigaciones de Reichel-Domatoff.
vi
Nuestra experiencia etnogrfica es fruto de dos trabajos de campo desarrollados en Marzo de 2006 y Octubre de
2007 en varias comunidades wich de las inmediaciones de Tartagal, provincia de Salta. Los mismos han sido
posibles gracias a los fondos provistos por el PIP CONICET N 5572 dirigido por la Dra. Alejandra Siffredi.
vii
Un referente significativo al respecto es la discusin filosfica propuesta por Taylor (1993) sobre la poltica del
reconocimiento en relacin al multiculturalimo, donde considera expresamente las problemticas aborgenes relativas
a la lucha por los derechos de las minoras tnicas as como seala la importancia de la comprensin dialgica en
tanto fusin de horizontes-. Por nuestra parte hemos contemplado esta problemtica en trminos de una hermenutica
antropolgica desarrollada segn una interpretacin dialctica de la experiencia etnogrfica y el reconocimiento
cultural (Lynch 1997).
viii
ix
Sealemos que el propio Viveiros puso en correspondencia la subjetivacin shamnica de la otredad con la
indistincin entre cosas y personas segn se la ha predicado como inherente a la economa del don en contraste
con la objetivacin propia de la economa mercantil-. De hecho la polmica categora de hau est estrechamente
vinculada al clebre mana, y, ms all del engao del que habra sido objeto Mauss, su lectura ha sido una
productiva fuente de discusin antropolgica (en la que han participado Levy-Brhul, Firth, Lvi-Strauss, Lefort,
Sahlins, Guidieri, Derrida, Godelier, Parry, entre tantos otros). En sentido anlogo, el engao que podra
imputrsele a Viveiros ha sido a su vez una fecunda fuente de investigacin etnolgica.
x
Segn advierte Escohotado (1996: 161-164), en la medida en que se sabe que lo percibido tiene que ver con su
consumo, as como se mantiene su recuerdo una vez pasado sus efectos, lo que de hecho producen estas substancias
psicoactivas en absoluto son alucinaciones, sino ms bien autnticas visiones. En vez de alucingenas, pues, son en
realidad drogas visionarias.
xi
Tal como lo han documentado Schultes y Hofmann (1979), Furst (1983), Escohotado (1989), entre otros. Hemos
tratado esta cuestin en Lynch (2008).
xii
En sentido anlogo Escohotado (1994) ha observado que, segn cierta lectura descalificatoria del consumo de
drogas en la actualidad, estaramos frente a una nueva forma de pecado.
xiii
Por otro lado la misma serpiente figura como smbolo de nuestra moderna ciencia de la medicina, la cual, segn se
ha observado, con el desplazamiento de la bsqueda de la salvacin a la de la salud, ha venido a relevar a la antigua
religin en su calidad de protectora de la humanidad.