EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD

Complejidad: La palabra indica algo difcil de explicar.

Pensamiento complejo: Pensamiento donde est siempre presente la
dificultad.
Existe complejidad donde hay enmaraamiento de acciones, de
interacciones, de retroacciones.
Hay tambin complejidad proveniente de los fenmenos aleatorios que
no se pueden determinar y que agregan incertidumbre al pensamiento.
La complejidad tiene un polo emprico y un polo lgico, la complejidad
aparece cuando hay dificultades empricas y dificultades lgicas.
Pascal haba dicho: Todas las cosas son ayudadas y ayudantes, todas
las cosas son mediatas e inmediatas, y todas estn ligadas entre s
por un lazo que conecta unas con otras, aun las ms alejadas. Es
imposible conocer las partes si no conozco el todo, pero considero imposible
conocer el todo si no conozco las partes. (Principio del holograma).
Nada en el universo est aislado, todo est en relacin, esto se ve en el mundo
de la fsica y en la poltica.
Hasta hace unos 20 o 30 aos la Ciencia clsica haba desintegrado el cosmos
y tambin la sociedad con estudios parcelarios, demogrficos, econmicos, se
desintegr el problema global e incluso al hombre.
Pero no podemos renunciar a las preguntas bsicas que los seres
humanos se han planteado desde que trataron de pensar sobre cul
podra ser la mejor sociedad o De dnde venimos? Cul es el sentido
de la vida?
Si vivimos escamoteando estas cuestiones el nico fin del conocimiento ser la
manipulacin, lo paradjico es que la ciencia moderna es completamente ciega
con respecto a s misma y a sus poderes que no sabemos adnde nos
conduce.

Tenemos grabado en nosotros un paradigma que gobierna nuestras ideas sin

que nos demos cuenta, que nos impone no ver. Hoy ha comenzado una
revolucin paradigmtica que se puede plantear en tres planos: el de las
ciencias fsicas, el de las ciencias del hombre y el de la poltica.
Ciencias fsicas: Para Descartes y Newton el mundo era perfecto porque
emanaba de la perfeccin divina; para Laplace el mundo era una mquina
determinista perfecta en la cual el desorden no poda ser ms que una ilusin o
apariencia. El mundo constituido por ladrillos indivisibles, los tomos, se ha
derrumbado debido a que el tomo es un sistema complejo formado por
partculas materiales en el lmite entre lo material e inmaterial dotados del
poder de ser tanto onda como corpsculo, sin ser ni lo uno ni lo otro.
Cosmos: Con el fenmeno de la dispersin de las galaxias y la hiptesis de la
deflagracin original nace el desorden en medio de un intenso calor. El calor es
agitacin desordenada de las partculas, pero se conserva un principio de
orden porque ciertas partculas pueden asociarse cuando se encuentran en el
desorden.
Nuestro Universo es una dialgica de orden y desorden. El desorden
cumple un papel productor en el Universo. Es esa dialgica de orden y
desorden lo que produce todas las organizaciones existentes en el Universo. La
vida misma ha nacido de encuentros aleatorios, lo cual implica que debemos
trabajar con el desorden y con la incertidumbre enfrentndolos con un
verdadero pensamiento que los mire de frente.
Vemos nacer ciencias de otro tipo: la Cosmologa, las Ciencias de la Tierra y la
Ecologa, estas ciencias tienen como objeto de estudio un sistema con
algn tipo de especulacin.
La organizacin es lo que liga un sistema, que es un todo constituido de
elementos diferentes ensamblados y articulados.
La sociedad es un todo cuyas cualidades retro-actan sobre los
individuos dndoles un lenguaje, cultura y educacin. El todo es ms
que la suma de las partes, pero al mismo tiempo es menos que la suma de las
partes porque la construccin de un todo impone constricciones e inhibiciones

a las partes. Una organizacin social impone sus leyes, tabes y prohibiciones
a los individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran.
A toda organizacin viva le concierne una auto-eco-organizacin lo cual
constituye la diferencia entre las mquinas vivientes y las mquinas artificiales.
Neumann en los 50 dice: La mquina artificial est hecha de componentes
perfectos pero desde que comienza a funcionar en cambio una bacteria est
hecha de componentes poco fiables pero puede eventualmente desarrollarse y
aunque pueda desgastarse no lo har con el mismo tipo de desgaste que la
mquina artificial.
Nuestras clulas se degradan pero nuestro organismo es capaz de
producir clulas totalmente nuevas que lo rejuvenecen, rejuvenecemos
60 veces por minuto y nos morimos porque a la larga rejuvenecer es cansador,
por eso nos morimos.
Una mquina viva se conduce como una mquina trivial, podemos predecir
nuestros comportamientos, pero a veces realizamos actos inesperados,
muchos acontecimientos histricos son el resultado de un funcionamiento no
trivial de la mquina humana.
La mquina artificial no tolera el desorden, la mquina artificial puede tolerar
un grado considerable de desorden. Las sociedades humanas toleran una gran
parte de desorden; un aspecto de ese desorden es lo que llamamos libertad.
Con lo cual podemos utilizar el desorden en los procesos de creacin e
invencin pues toda creacin se presenta como una desviacin y un
error con respecto al sistema previamente establecido. Con lo cual se hace
necesario pensar la complejidad como base de toda realidad viviente.
El mismo sistema puede ser considerado como parte de un polisistema
y como rodeado por un ecosistema.
Todo conocimiento es una traduccin y una reconstruccin, todo
estmulo es conducido al cerebro por las clulas que llevan mensajes al nervio
ptico y lo transmiten segn un cdigo binario. Los diferentes mensajes son
mezclados para darnos una percepcin, una representacin.

Construimos la percepcin del mundo con una considerable ayuda de

su parte: Cuando pareca que el observador quedaba eliminado, el Principio
de incertidumbre de Heisenberg reintroduce al observador porque si
queremos hacer intervenir fotones en una experiencia, existe un momento en
que el observador se convierte en una intervencin perturbadora Bohr
pensaba que lo que conocemos no es el mundo sino el mundo con
nuestro conocimiento, el mundo que conocemos es inseparable de las
estructuras de nuestro conocimiento.

A principios de siglo no se haba

visto que co-existan la magia con la racionalidad en nuestras sociedades.

Basados en la complejidad es inconcebible pensar desde la
omnisciencia, lo que se puede hacer es construir meta-puntos de vista,
construir miradores limitados y frgiles para contemplar lo que ocurre, el
pensamiento complejo necesita la vuelta a lo autoobservable.
El hombre es un objeto extrao, espritu y cerebro no se encuentran jams,
pero en verdad quien estudia el cerebro, est estudiando el cerebro con su
espritu, vivimos en esa disyuncin que nos impone una visin mutilada.
El hombre es de naturaleza multidimensional, Castoriadis dice: El
hombre es ese animal loco que ha inventado la razn. En este hombre que es
sapiens y demens coexisten el pensamiento racional, emprico, tcnico que es
anterior a la humanidad. Tambin tenemos un pensamiento simblico,
mitolgico, mgico. Vivimos siempre en ambos registros. No se pueden
suprimir los mitos, las aspiraciones, los sueos, la fantasa porque son parte
integrante del ser humano, son su tejido. Como dira Shakespeare: Estamos
hechos de la materia de los sueos. Cada ser es un verdadero Cosmos.
Los grandes novelistas ensearon el camino de la complejidad:
Stendhal muestra la importancia de pequeos detalles, en apariencia
insignificantes, Tolstoi muestra la imbricacin del destino de los individuos y de
la historia enlazando el alma individual y el destino histrico global en La
Guerra y la Paz.
Durante mucho tiempo la poltica fue el arte de gobernar, durante la Rev.
Francesa se convirti en el medio para dar a los ciudadanos libertad, igualdad,

fraternidad. A partir de la Rev. Fcesa. Entraron en la poltica muchos aspectos

humanos que antes estaban fuera de ese terreno.
La poltica incluye los problemas demogrficos, ecolgicos, globales de la
biosfera. Es necesario comprender que la poltica se ha vuelto
multidimensional, abarcando aspectos tecnocrticos, econmicos ,
demogrficos, etc.
Qu es lo que dio origen a la era planetaria? Dos guerras mundiales.
Somos ciudadanos planetarios, ya se trate de los habitantes de las
ciudades o de los que habitan villas de emergencia. La poltica debe hoy
enfrentar esta complejidad planetaria. Se ha perdido el futuro garantizado.
Cul es el porqu del despertar de los nacionalismos o
fundamentalismos? Porque ante un futuro incierto nos aferramos al pasado.
Principio ecolgico de la accin: la accin escapa a la voluntad del
actor poltico para entrar en el juego de las inter-retroacciones,
retroacciones recprocas del conjunto de la sociedad (El golpe del 91
en Mosc desencaden acontecimientos contrarios a los deseados: la
liquidacin de la KGB y del Partido Comunista). El nivel de eficacia mxima de
la accin se sita siempre al principio de su desarrollo por eso cuando se
quieren hacer reformas hay que hacerlas muy rpido; las consecuencias
ltimas de una accin no son predecibles.
La poltica no gobierna sino que navega el timn, no puede hacer
programas para el futuro pero s proyectar valores, ideas-fuerza, ideas motoras.
Y la accin es siempre una estrategia.
Un programa es una secuencia de actos decididos a priori y funciona
bien cuando las circunstancias exteriores no se modifican; la estrategia es un
escenario de accin que puede modificarse en funcin de las informaciones, de
los acontecimientos,
La estrategia es el arte del pensar con la incertidumbre. La estrategia
de accin es el arte de actuar en la incertidumbre; por eso hay una diferencia
entre la accin y el pensamiento, porque hay muchos modos de accin que son
complejos en la prctica pero no en la teora.

La estrategia es como un juego que no implica construir un juego sino de

construir un juego que va a de-construir el juego del otro, en esto un papel
importante tienen los errores del adversario.
El pensamiento complejo no es el pensamiento omnisciente, es el
pensamiento que sabe que siempre es local, ubicado en un tiempo y
en un momento, el pensamiento complejo no es el pensamiento completo,
sabe de antemano que siempre hay incertidumbre por eso escapa al
dogmatismo arrogante operando la ruptura total con el pensamiento de la
certeza, se lanza a la aventura incierta de la humanidad desde su nacimiento.
El verdadero problema acerca de tener certezas consiste en valorar la
estrategia y no el programa. Estamos viviendo una gran revolucin
paradigmtica, estamos en la prehistoria del espritu humano, en la lucha
inicial del pensamiento complejo de la era planetaria donde debemos trabajar
con el aza y la incertidumbre.