INSTITUTO SUPERIOR TECNOLGICO DE CIENCIAS

RELIGIOSAS Y EDUCACIN EN VALORES SAN PEDRO

BIBLIA I
HISTORIA DE LA
SALVACIN

Ad usum privatum alumnorum

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DEI VERBUM
CONSTITUCIN DOGMTICA
SOBRE LA DIVINA REVELACIN

PROEMIO
1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola
confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna,
que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a
vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra
sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de
los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la
divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio
de
la
salvacin;
creyendo,
espere,
y
esperando,
ame.
CAPTULO I
LA REVELACIN EN S MISMA
Naturaleza y objeto de la revelacin
2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En
consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos,
movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y
recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia
de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio
contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se
nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda
la revelacin
Preparacin de la revelacin evanglica
3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne
de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se
manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.
Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la
redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los
que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a
Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por
Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre
providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a
travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.
En Cristo culmina la revelacin
4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo
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eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres",
"habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por
tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin
personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y
resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad,
completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay
que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).
La revelacin hay que recibirla con fe
5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se
confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento
y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar
esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del
Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y
da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la
revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por
medio de sus dones.
Las verdades reveladas
6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos decretos
de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes
divinos, que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido
con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas"; pero
ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino que por su naturaleza no
sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin
error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano.
CAPITULO II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio
7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los
hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo,
mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles
los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo
promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin
de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la
predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la
palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin
del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la
inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los
Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del
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magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos

Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios,
de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1
Jn., 3,2).
La Sagrada Tradicin
8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros
inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah
que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los
fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que
sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que
ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva
santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su
culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras
transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su
corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el
anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la
verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud
de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos
tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta
Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada
Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de
esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su
amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y
por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la
palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).
Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura
9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en
cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin
transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada
por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la
guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la
Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.
Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio
10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado
de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido
con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera
constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados
y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la
fe recibida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido
confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre
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de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la
sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con
fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada
por Dios que se ha de creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma
que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la
accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.
CAPTULO III
INSPIRACIN
DIVINA
INTERPRETACIN

DE

LA

SAGRADA

ESCRITURA

SU

Se establece el hecho de la inspiracin y de la verdad de la Sagrada Escritura

11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn
la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo
Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la
redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias
facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como
verdaderos autores, todo y slo lo que El quera.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til
para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura
12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los
hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los
gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los
textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios.
Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el
hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los
gneros literarios usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor
sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo,
como a las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.
Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se
escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta
la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar
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segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura,
para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo
lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima
instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de
interpretar la palabra de Dios.
Condescendencia de Dios
13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de
Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la
inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia
y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas
humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del
Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
CAPTULO IV
EL ANTIGUO TESTAMENTO
La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo Testamento
14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el gnero
humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. Hecho, pues,
el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal forma se revel
con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo, que
Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo
Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los
difundi ampliamente entre las gentes.
La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los autores
sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo
Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues
todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y
por la consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).
Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos
15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar,
anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor
universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a
todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y
misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano en los tiempos que
precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin
algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la
verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos
libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes
doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros
admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin.
Unidad de ambos Testamentos
16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente
que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en el Nuevo.
Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del
Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y
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manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al

mismo tiempo.
CAPTULO V
EL NUEVO TESTAMENTO
Excelencia del Nuevo Testamento
17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se presenta
y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al
llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de
gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S
mismo con obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa
ascensin, y con la misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S
mismo, El, el nico que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto
a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en el
Espritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y
congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un
testimonio perenne y divino.
Origen apostlico de los Evangelios
18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los
Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal
de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen
apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por
escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.
Carcter histrico de los Evangelios
19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro referidos
Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de
Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta
el da que fue levantado al cielo. Los Apstoles, ciertamente, despus de la ascensin del
Seor, predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida
inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo
y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios
escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, reteniendo por
fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera
acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del
testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra"
para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).
Los restantes escritos del Nuevo Testamento
20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contiene tambin las
cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios, se confirma todo lo que se refiere a
Cristo Seor, se declara ms y ms su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de
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la obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y

se anuncia su gloriosa consumacin.
El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les envi el
Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).
CAPTULO VI
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
La Iglesia venera las Sagradas Escrituras
21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las
ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema
de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican
inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las
palabras de los Profetas y de los Apstoles.
Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin
cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el
Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la
eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida
espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra
de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido
santificados".
Se recomiendan las traducciones bien cuidadas
22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura. Por ello
la Iglesia ya desde sus principios, tom como suya la antiqusima versin griega del
Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras
traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de
Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se
redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de
los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la
Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de los hermanos
separados, podrn usarse por todos los cristianos.
Deber de los catlicos doctos
23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada por el Espritu Santo, se
esfuerza en acercarse, de da en da, a la ms profunda inteligencia de las Sagradas
Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseanzas; por lo
cual fomenta tambin convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente
como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias.
Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus
fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado
Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible de
ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las
Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los
hombres en el amor de Dios.
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El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para
que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan
realizando con todo celo, segn el sentir de la Iglesia.
Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa
24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de
Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se
rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el
misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser
inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada
Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la
palabra, esto es, la predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es
preciso que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se
vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura.
Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura
25. Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los
dems que como los diconos y catequistas se dedican legtimamente al ministerio de la
palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que
ninguno de ellos resulte "predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la
escucha en su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado,
sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.
De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en
particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la
lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es
desconocimiento de Cristo". Llguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por
la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por
instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la aprobacin o el cuidado de los
Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden
que debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable
dilogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El omos
cuando leemos las palabras divinas.
Incumbe a los prelados, "en quienes est la doctrina apostlica, instruir oportunamente a los
fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo
Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los sagrados
textos, que estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos
de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se
penetren de su espritu.
Hganse, adems, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para
uso tambin de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores
de las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda
habilidad.
Eplogo
26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se
difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms
los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la
renovacin constante del misterio Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida
espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios que "permanece para siempre"
(Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).
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Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin Dogmtica han obtenido el
beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad
apostlica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos,
decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido
conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.
Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica.

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HISTORIA DE ISRAEL
INTRODUCCIN
La Biblia es el libro de un pueblo, recoge en sus pginas el proceso de formacin y
el caminar del pueblo de Dios. Pero no es ninguna historia narrada de modo imparcial o con
el puro lente objetivo del periodista. Se trata de una historia leda e interpretada desde la
experiencia de Dios que este pueblo ha hecho, desde la fe.
Para comprender, por tanto, la Biblia es necesario conocer aquello que narra: la
historia de Israel y de los primeros seguidores de Jess. La historia, como sabemos, es un
entramado de datos: fechas, nombres, lugares, acontecimientos, etc. que se van
transmitiendo, primero de forma oral, como ancdotas y luego dan vida a unos relatos, unas
narraciones y posteriormente a un libro. Pero el escritor bblico no se conforma con la pura
objetividad, lee e interpreta esta misma realidad a partir de su experiencia religiosa. Esta es,
por tanto, una caracterstica fundamental de la historia bblica. Dios hace parte de su
historia en cuanto agente de la misma. Sin l no hay historia.
Israel ha conocido un duro proceso de formacin, hecho de intervenciones divinas,
infidelidades de ellos y sometimiento de los pueblos vecinos, mucho ms grandes y
desarrollados que l. Los orgenes cristianos no estn lejos de esta situacin, pero con sus
caractersticas propias y con un contexto totalmente diferente.
Este pequeo itinerario que comenzamos lo haremos por grandes etapas que, quiz
desde el punto de vista historiogrfico, no sea lo ms exacto, nos permitir captar lo
esencial y significativo de esta historia sagrada, sin perdernos en detalles. Del mismo modo
procederemos para la historia del cristianismo naciente.

ANTIGUO TESTAMENTO
LA HISTORIA DE UN PUEBLO INTERPELADO POR DIOS
El Antiguo Testamento nos presenta la historia de Israel desde el 1800 a.C. hasta
nuestra era. Leemos en l su historia la historia vulgar de un pequeo pueblo, entre otros
muchos - , pero tambin y sobre todo el significado que ese pueblo percibi en su propia
historia.
UNA HISTORIA VULGAR
La sociologa nos ha recordado la importancia de nuestro ambiente vital.
Pensamos, vivimos, obramos de tal o cual manera, en gran parte porque estamos
condicionados por nuestra geografa, por la poca en que vivimos, por la mentalidad o la
cultura del ambiente. No somos bloques de piedra cados en un desierto, sino ms bien
plantas condicionadas por el terreno concreto del que sacamos la vida. Israel se nos
presenta entonces condicionado por su entorno vital, que es el del medio oriente. Su historia
obedece a las leyes generales de la historia; es incluso frecuente que en su evolucin
religiosa corresponda a la de la historia de las religiones. Sin embargo, mirando ms de
cerca las cosas, nos damos cuenta de que presenta a veces una evolucin original en el
interior de esas leyes. Y entonces se le plantea al historiador una cuestin: por qu, en tal
caso concreto, ese pueblo no reacciona lo mismo que los otros pueblos? Antes de correr el
riesgo de una explicacin superficial, el historiador tiene que interrogar al propio Israel:
qu explicacin das de ti mismo? Y ste le responder: Yo soy un pueblo aparte, porque
Dios me habla, me interpela.
UNA HISTORIA SAGRADA
Israel pretende que su existencia se debe a esa palabra. Para comprender en que
sentido es posible esto, conviene distinguir dos clases de palabras.
La palabra que explica, o lenguaje de la ciencia, quiere apoderarse de las cosas al
explicarlas. A partir del momento en que se sabe, por ejemplo, que el agua est compuesta
de hidrgeno y oxgeno, los sabios pueden componer y descomponer ese lquido. Las
leyes cientficas son explicaciones del mundo que permiten a los hombres gobernarlo.
Otras leyes, como el cdigo de circulacin, no hacen ms que codificar, a veces de manera
arbitraria, lo que se puede o no se puede para poder vivir en sociedad. Admitimos esas
2

leyes, porque nos permiten actuar sobre el mundo o vivir junto con los dems hombres,
pero no nos cambian profundamente.
La palabra que crea es la de la relacin entre las personas, el lenguaje del amor.
Esa palabra crea una nueva relacin entre los seres y a veces un nuevo ser. El te amo o
te odio no tiene sentido ms que entre un yo y un t y obliga al t a tomar parte, a
salir de s mismo para responder al otro, a existir. Esa interpelacin y su respuesta podrn
entonces crear seres nuevos, cambiar a un hombre en esposo o padre. Y esa palabra no
est hecha forzosamente de sonidos; puede muy bien ser un gesto, una sonrisa, un silencio,
un suceso, cualquier cosa que hable, que quiera decir algo para quien est atento a ella.
Esa palabra nos cambia interiormente, da un nuevo sentido a nuestra vida, pero no la
modifica necesariamente en el exterior. El amor entre dos seres no los arranca de su
ambiente, de su trabajo, de las dificultades y de las alegras de la existencia. Sin embargo,
los cambia, ya que por causa de ese amor todas las cosas adquieren un nuevo sentido. La
palabra en la Biblia es siempre de este tipo. La ley de Dios no es para Israel un cdigo de
la circulacin arbitrario; es ante todo una palabra que lo interpela; es incluso la
condensacin de esa interpelacin de Dios que lo llama a la existencia. Por consiguiente, es
por esa interpelacin, por esa palabra, como Israel explica su destino aparte. Pero eso no lo
separa de su condicin de pueblo pequeo del medio oriente.
UN PUEBLO CONDICIONADO POR SU SITUACIN GEOGRFICA
Si tuviramos delante de nosotros un mapa del medio oriente, nos daramos cuenta
de los mares, desiertos, montaas que hacen que la vida tenga que situarse en unos
territorios precisos: las mesetas y los valles. Tres lugares principales se prestaban a esta
instalacin. El valle del Nilo: a partir del ao 3000 a. C., Egipto es un pueblo importante,
gobernados por reyes, los Faraones, que residan a veces en el norte (Menfis) y a veces en
el sur (Tebas).
Las mesetas del Asia Menor: durante 1500 aos prosperaron all los Hititas,
extendiendo su dominio hasta Mesopotamia. All habitarn juntos varios pueblos
disputndose el poder entre s: Sumer y Akkad al sur, Babilonia y Asiria al norte. Ahora
bien, cuando muchos pueblos viven juntos y cada uno de ellos tiene intereses de expansin
o de dominio lo ms normal es que se declaren la guerra. La Biblia presenta esta verdad con
mucha naturalidad. El nico inconveniente es que para combatir tienen que encontrarse y
3

que Israel habita justamente en uno de los corredores que separa estas grandes potencias.
Nace entonces para Israel una situacin muy particular que se ver reflejada en su historia
como un continuo paso de una potencia a otra. La libertad de Israel estar siempre en juego
y a merced de sus vecinos. Pero el pueblo elegido no est solo y esto marcar de manera
determinante la vida de este pequeo pueblo.
UN PUEBLO MARCADO POR LA MENTALIDAD DEL MEDIO ORIENTE
Abrahn, el padre de aquel pueblo, procede de Mesopotamia. Se instala en el pas de
Canan, donde floreca la civilizacin ugartica. Los descendientes de Abrahn residirn
durante cierto tiempo en Egipto y los contactos con este pas continuarn a lo largo de toda
su historia. Israel permanecer muchos aos bajo el dominio de los asirios o de los
babilonios y vivir durante medio siglo deportado en Babilonia. Al final, sufrir las
influencias de Persia y ms tarde la de Grecia.
El pensamiento egipcio est muy marcado por su geografa. El egipcio vive en un
pas luminoso, en donde, cada maana, aparece por el este el sol radiante de vida
expulsando las angustias de la noche provocada por su desaparicin. Cuando la tierra se
seca, se sabe que el Nilo volver a inundarla, en periodos fijos, llevando consigo el agua, la
fertilidad, la vida. Por eso, espontneamente, el temperamento egipcio es naturalmente
optimista y los dioses que concibe son buenos. Saben que velan sobre l. Cree que, despus
de la muerte, le espera una vida nueva y resplandeciente, aunque sea poco personal.
La mentalidad mesopotmica, por el contrario, parece fundamentalmente pesimista.
Los habitantes de esta regin viven en un valle donde son imprevisibles las riadas,
provocando verdaderos diluvios, de los que se han encontrado muchas huellas en las
excavaciones arqueolgicas. De las mesetas al actual Irn bajan a veces tribus hambrientas,
mientras que del desierto de Arabia surgen incesantemente hordas de nmadas sedientos de
rapia. Por eso los dioses mesopotmicos son caprichosos, combaten continuamente entre
s y el hombre se presenta como el mortal lleno de miedo, intentando guardarse de los
contragolpes de sus iras. El reino despus de la muerte es triste; all estn reunidas las
sombras de los difuntos para un destino sin alegra alguna. Muchos textos de esta cultura
tienen alguna resonancia en la Biblia. Se conocen numerosas cosmogonas (literalmente,
gnesis del mundo). El autor del primer captulo del Gnesis conoca sin duda el poema
Enuma Elish, que se remonta al segundo milenio. All los dioses son creados a partir de dos
4

principios: el ocano y el abismo (Tiamat). Luego Marduk, el dios de Babilonia que ha

vencido a Tiamat, establece el cielo, las estrellas, el sol y la luna. Finalmente, se decide a
hacer su obra maestra, el hombre, sobre cuyos hombros recaer el servicio de los dioses.
Entonces degella a un dios que se ha sublevado y con su sangre modela al hombre. De esta
forma, lo mismo que en la Biblia, el hombre est hecho de barro y de divinidad, pero aqu
tropezamos de nuevo con el pesimismo es con la sangre de un dios cado. Por eso lleva
dentro de s la maldicin y la muerte.
En la epopeya de Atra-Hasis ese hombre es colocado entonces en una especie de
paraso terrenal. Pero como los hombres molestan a los dioses con el ruido que hacen,
estos deciden destruir a la humanidad. Sin embargo, para que siga estando asegurado el
servicio a los dioses, un dios decide salvar a una familia: Uta-Napisthim construye un barco
y hace subir a l a una pareja de todos los animales. Luego, durante seis das, lo invade todo
el diluvio. El da sptimo hace salir a una paloma, luego a una golondrina y finalmente a un
cuervo. Finalmente salen todos y ofrecen un sacrificio.
El pensamiento cananeo es conocido despus del descubrimiento de la biblioteca
de la ciudad antigua de Ugarit (actualmente Rash Shamra en la costa mediterrnea de la
actual Siria). El apogeo de esta civilizacin se sita hacia el ao 1500 a.C., poca de los
primeros descendientes de Abrahn. Nos bastar con evocar algunos nombres de Dios o
algunas caractersticas de esta religin para captar hasta qu punto el pensamiento bblico
est marcado por ella. El dios principal es El (Uno de los nombres del Dios bblico ser
Elohim plural mayesttico de El), evocado muchas veces bajo la forma de un toro. Se le
rinde un culto especial a su hijo Baal, el que cabalga sobre las nubes, y a Anat, su
hermana, virgen a pesar de ser su amante, diosa de la fecundidad. Estos cultos de la
fecundidad a la diosa desnuda daban lugar a prcticas sexuales, en los altos lugares o bajo
los verdes rboles, contra los que predicarn los profetas de Israel. Hemos evocado, con
demasiada rapidez, el marco histrico y cultural en que se desarroll la historia de Israel.
Ahora nos introduciremos de manera ms directa a esta historia siguiendo las coordenadas
de la Biblia y algunos elementos extra bblicos.

DESDE ABRAHN HASTA LA TIERRA PROMETIDA

A comienzos del segundo milenio se tiene la impresin de que todo el medio oriente
se pone en movimiento. Las tribus semitas suben desde el desierto de Arabia o bajan desde
la meseta del actual Irn y van empujando por delante de ellas a otras tribus. Es tomada la
ciudad de Ur. En Babilonia se instala una nueva dinasta. Los Hititas se establecen en el
Asia Menor y los Hurritas en Mesopotamia. Con esas olas que se entrecruzan, que chocan
entre s, que se calman en unos lugares y en otros se ven rechazadas, va progresando la
agitacin. El clan que se ve afectado se levanta, pliega sus tiendas, rene sus rebaos y se
va a desplazar a otro clan. Hacia el 1730, el oleaje llega a Egipto: los hicsos se instalan en
el delta del Nilo. Uno de esos clanes que se mueven por estas tierras ser el foco de
atencin de la Biblia: el clan de donde saldr Abram (o Abrahn).
ABRAHN
La historia de Israel, propiamente dicha, empieza con la figura de Abrahn. l es el
antepasado, el padre por excelencia. La narracin bblica se muestra prdiga en el relato de
toda la experiencia posterior de la alianza en el Sina y de la revelacin de Yhwh a Moiss.
Nos permite adems situar a Abram entre los diversos pueblos y sealar algunas
costumbres de la poca. El clan de Abram parte de Ur, en Mesopotamia. Sale de all, como
los dems clanes, porque no tiene ms remedio. Abram tiene adems, por lo visto, una
razn suplementaria: su mujer es estril. Como se sola hacer por entonces, ley sin duda en
ciertos presagios (una nube de polvo que se diriga hacia el oeste o la visin del cielo
estrellado) un signo de sus divinidades lunares, Sin y Ningal, para que se pusiera en
camino. El clan se detuvo durante algn tiempo en Harn, colonia de Ur, en donde se
veneran estas divinidades. Abram llega a Canan, en donde se adora al dios El. Se instala
all y se pone al servicio de aquel dios local. Puesto que aquel dios le ha dado una tierra,
Abram lo cree capaz tambin de resolver su problema familiar: le ofrece entonces un
sacrificio de fecundidad para obtener hijos de su mujer estril 1. Hasta ahora Abram no ha
hecho otra cosa ms que portarse como cualquier otro hombre de su poca, cambiando de
Dios al cambiar de pas. Pero entonces ocurre algo que parece nico en la historia de las

Todo esto, que tiene una gran parte de hiptesis, es una reconstruccin basada a la vez en el texto
del Gnesis y en lo que se sabe de las costumbres mesopotmicas.

religiones: ese dios al que se dirige transforma aquel sacrificio de fecundidad en sacrificio
de alianza. Abrahn accede a la verdadera fe que es respuesta a la palabra de Dios.

EL DIOS DE ABRAHN
El captulo 15 del Gnesis es complejo y agrupa dos relatos de la alianza
considerada bajo dos ngulos diferentes. Segn uno de ellos, Abram prepara siguiendo el
ritual previsto en Mesopotamia para estos casos un sacrificio de fecundidad al dios El
para obtener un hijo. Pues bien, ese Dios se niega a situarse en ese movimiento de conceder
un beneficio como contrapartida de un sacrificio. En el sueo exttico de Abram,
transforma el sacrificio de fecundidad en un rito de alianza, de una alianza en la que
solamente Dios se compromete. Esto quiere decir que el hombre no tiene poder sobre esa
alianza ya que solamente es su beneficiario. Y Dios le concede la fecundidad de propina,
como un don, fruto de su promesa. Tal es el punto de partida de la fe para los hijos de
Abrahn: judos, cristianos y musulmanes. Porque Abram comienza a presentir el misterio
de ese Dios que le interpela. En Ur crey que se trataba de los dioses Sin y Ningal; en
Canan, crey reconocerlo en el dios El. Ahora ese El (nombre comn que significa dios)
le parece totalmente distinto de los dems dioses: alguien misterioso sobre el que los
hombres no tienen ningn poder, sino que tienen que someterse a l, por el contrario, en el
amor. En aquello que no era quiz, al principio, ms que un intento de explicar los dos
nombres de Abram y Abrahn, la Biblia ve el signo de una relacin nueva entre l y Dios.
Y esto significa al mismo tiempo una misin: ser padre de un pueblo. Dios da nombre a
Abrahn, pero Abrahn no conoce el nombre de su Dios, porque no se puede apoderar uno
de l dndole un nombre. Sigue siendo un ser misterioso. En adelante llevar sencillamente
el nombre de los que le adoran: Dios de Abrahn. Esto quiere decir que es un Dios
conocido nicamente en el encuentro: se le presiente en la transformacin que lleva a cabo
en quienes lo aman. Despus de Abrahn y de sus primeros descendientes comienza un
periodo oscuro.

EL NACIMIENTO DE UN PUEBLO: XODO Y ALIANZA

Hacia el 1250 el lente de la Biblia se coloca sobre una pequea provincia del norte
de Egipto, al este del Nilo: bajo el ltigo de los guardianes, hay un montn de esclavos
7

dedicados a la fabricacin de ladrillos para las construcciones del faran. Qu es lo que

all ocurre? Tambin aqu vacila el historiador. La Biblia ha unificado tradiciones diversas
y oscuras.
Los hicsos, esos prncipes de pases extranjeros, son los dueos del norte de
Egipto desde 1730 a.C. Fueron expulsados finalmente en el 1580. Los faraones de la 18 a
dinasta llevan entonces a su pas a una gran altura. El rey Amenofis IV se consagra a la
adoracin del rey Atn, toma su nombre (Akhenaton) y se construye una nueva capital (la
actual El-Amarna). Su sucesor, Tutankhamon, muy conocido por su maravillosa tumba
encontrada casi intacta, vuelve al culto tradicional de Amn. Pero las preocupaciones
religiosas empezaron a predominar sobre el aspecto poltico y el imperio empieza su
decadencia. El general Horemheb da un nuevo impulso al estado y la 19a dinasta conocer
de nuevo la grandeza con los faraones Sethi I y Ramss II. Mernephta tendr que
enfrentarse con un ataque de los pueblos del mar, poblaciones llegadas del centro de
Europa, as como una invasin libia. El ao quinto de su reinado (hacia el 1230) una estela
menciona por primera vez el nombre de Israel: Israel ha sido devastado; su raza ha dejado
de existir. Ramss II rechaza finalmente a los pueblos del mar. En este marco tan general
es donde se sita la historia de Moiss y la salida de Egipto. Una parte de los descendientes
de Abrahn haba continuado su emigracin y se haba instalado al este del delta,
protegidos quiz por los hicsos. El xodo tuvo lugar probablemente en el reinado de
Ramss II (hacia el ao 1250?).
Cmo fue aquella salida de Egipto? Los captulos 14 y 15 del xodo nos ofrecen
un relato pico, ms rico en evocaciones religiosas que en detalles histricos. Solamente se
sabe que, sean los que fueren los acontecimientos concretos, Israel descubri
posteriormente en ellos la intervencin de su Dios y su nacimiento como pueblo. En la
conciencia religiosa de Israel perduran dos elementos esenciales: el momento en que Dios
revela su nombre a Moiss y el momento en que establece su alianza con el pueblo. Ese
Dios misterioso, el Dios de Abrahn llevar en adelante un nombre: Yhwh. Ms que una
definicin no se sabe exactamente lo que significa es la indicacin de una presencia.
Pertenece a la raz ser o estar, y la frase que lo desarrolla puede traducirse de diversas
maneras, siendo la ms verosmil la siguiente: Yo soy el que es o tambin Yo soy el que
ser. Su sentido, colocado en un contexto histrico-salvfico, sera: Yo soy una presencia;
8

lo que yo soy, lo descubrirs en lo que ser y har contigo; es en la historia, en los

acontecimientos, donde podemos vislumbrar lo que es ese Dios que camina con nosotros.
Y ese Dios establece una alianza con su pueblo. El paso del mar Rojo apareci luego como
el acto de Dios que salvaba a su pueblo. El xodo, la pascua, seguir siendo en la
conciencia de Israel (y en la nuestra) el primer momento en que Dios se manifest como
salvador, como aquel que hace pasar de la muerte a la vida. Pero un acontecimiento sigue
siendo siempre ambiguo; es preciso que la palabra pronunciada revele su sentido. Ese ser
el papel del Sina, en donde Dios establece la alianza con su pueblo dndole la ley. Por
medio de esa palabra de Dios que les transmite Moiss y que les convoca, los hebreos
toman conciencia de ser un pueblo particular, una iglesia (qahal en hebreo, o ekklesa en
griego: la asamblea de los convocados) y se comprometen colectivamente en esta alianza.
Despus de un duro trnsito a travs del desierto, cuya duracin es difcil de calcular
y en el que ms tarde descubrir el pueblo un itinerario espiritual, ste entra en Canan. El
libro de Josu celebrar esa entrada en una epopeya triunfal. La realidad, probablemente,
fue mucho ms humilde: unas tribus nmadas se infiltran en unos valles, se instalan al pie
de unas colinas fortificadas en donde se defienden los habitantes del pas. Luchan entre s;
finalmente se entienden amigablemente con el riesgo de dejarse asimilar unos por otros.
Cada una de las doce tribus (los descendientes de los doce hijos de Jacob) viven
independientes de las dems. Sin embargo, las une un vnculo: el de la historia comn y
sobre todo el reconocimiento del mismo Dios. Durante cierto tiempo entre el 1200 y el
1050 los jueces se encargan de arreglar los conflictos internos. A veces, cuando se ve
oprimida una tribu, el pueblo entero se levanta en armas, desde todos los rincones del pas,
a la llamada de un salvador (los que recibirn el nombre de grandes jueces, como
Sansn, Geden, Dbora, etc.), y cuando se ha conjurado el peligro, cada uno vuelve a su
hogar.
Tambin aqu el historiador se plantea la cuestin: Israel se instala en Canan, en
donde reinan los dioses locales cananeos El, Baal, Anat (o Astart). Ciertamente, sentir
muchas veces la tentacin, y alguna vez sucumbir ante ella, de flirtear con ellos y de
esperar de ellos la paz y la fecundidad de los campos, de los rebaos y de las mujeres. Sin
embargo, a pesar de sus pecados, Israel seguir siendo fiel a Yhwh, el Dios de Abrahn,
como se expresar en sus credos (cfr. Dt 26; Jos 24).
9

Excursus I: la historia literaria

Nos hacemos ahora una pregunta. Desde el punto de vista de la historia literaria, en
qu lugar nos encontramos?
Hasta ahora no tenemos todava ningn libro. Pero hay ya algunos relatos obre los
patriarcas y sobre el xodo que se van transmitiendo oralmente unos a otros, as como
algunas historias sobre los jueces e incluso algunos poemas como el cntico de Dbora
compuesto quiz hacia el ao 1025 (Jue 5). Probablemente, aunque muy discutido pero no
demostrado, no hay razn para negar que Moiss pudiera haber dado algunas leyes, y
especialmente, los mandamientos (Ex 20). De los primeros tiempos de la instalacin en
Canan data, probablemente, la redaccin del ncleo central de lo que se ha llamado el
cdigo de la alianza (Ex 20,22-23,33), que supone ya a un pueblo instalado en una tierra y
de civilizacin agrcola. Este cdigo, lo mismo que la ley de Moiss, se inspiran en un
antiguo derecho consuetudinario que se encuentra en diferentes pueblos, y concretamente
en el cdigo de Hammurabi.

Excursus II: la Alianza

La alianza es sin duda la nocin ms fundamental de Israel. Para la Biblia, Dios
establece una alianza con Abrahn. Ms valdra decir que le hace una promesa, ya que se
trataba entonces de una alianza unilateral: slo Dios se comprometa. Y esto tena su
importancia: Dios pona en la balanza de la historia todo el peso de su fidelidad; fueran las
culpas que fuesen de aquel pueblo que iba a nacer, l se comprometa a introducirlo en la
felicidad (simbolizada concretamente en una tierra).
En el Sina Dios establece una alianza bilateral: Yo me comprometo a llevarlos a la
felicidad si ustedes observan mis mandamientos. Y el pueblo entr entonces en aquella
alianza lo mismo que en una cuarta dimensin: no podr en adelante vivir como pueblo si
se sale de esa alianza, lo mismo que si nosotros nos saliramos de las tres dimensiones del
espacio. Pensando en ello ms tarde, san Pablo, poniendo en ello el pensamiento ms
profundo de Israel, observar una especie de dialctica entre esas dos alianzas. Dios no
haba hecho un contrato bilateral con Abrahn porque estaba seguro de su amor; a un padre
no se le ocurre obligar por contrato a su hijo a que le ame. Pero si por casualidad ste le
10

niega su amor, cabe imaginarse que el padre lo mantendr por un momento bajo su ley,
precisamente para su bien. La estancia desgraciada en Egipto aparecer entonces como un
smbolo de la negativa de los descendientes de Abrahn a responder a Dios. Y por eso ste,
en el Sina, establece con ellos una alianza bilateral: se compromete en la medida en que el
pueblo responda a su amor. Quiz sea sta la contradiccin ms extraa, y quiz la ms
fecunda, en la que Dios ha querido encerrarse. l se comprometi slo con Abrahn; sea
cual fuere la conducta del pueblo, Dios se debe a s mismo concederle la felicidad. Despus
se comprometi de forma bilateral en el Sina; entonces si es justo tendr que negar esa
felicidad al pueblo que no ha cumplido el contrato. Y el pueblo, peca; pero conoca la
solucin que slo un Dios podra encontrar: el pueblo, reunido en Jesucristo, morir; pero
esa muerte desembocar en la vida, en la felicidad.
Es importante sealar que la ley aparece despus del pecado. Nosotros creemos
espontneamente que el pecado es una violacin de la ley. En la Biblia el pecado es una
falta contra el amor, y a esos pecadores, para mantenerlos incluso a su pesar, de alguna
manera, Dios les da una ley, como una especie de camisa de fuerza. En Jesucristo, dir san
Pablo, ya no hay ley; slo rige esa ley interior que es el Espritu Santo.

11

LA MONARQUA
Desde finales del siglo XI hasta el ao 587 Israel vive bajo un rgimen monrquico.
Su literatura, muy joven, llegar rpidamente a su apogeo con los profetas.
UN REINO UNIDO: DAVID, SALOMN
Por el ao 1050 los filisteos, rechazados de Egipto, se instalaron en la costa
mediterrnea, en la regin de Gaza. Estos guerreros incultos, buenos bebedores de cerveza,
hicieron sentir pronto su presin en el interior del pas. Los diferentes pueblos
comprendieron que era necesario un poder fuerte capaz de resistirles; sta es una de las
razones por las que, en esta parte del medio oriente, nacen entonces las monarquas, tanto
en Moab como en Edom o en Israel. Sal es escogido como rey. Despus de su muerte en el
combate, David lograr imponerse. Hacia el ao 1000, David se apodera de la ciudad de los
jebuseos y la convierte en su capital: Jerusaln. Hacindose elegir sucesivamente rey por
las tribus del sur y luego por las del norte, y conquistando una capital personal en el centro.
David consigue crear un reino unido. Lo facilita el hecho de que los tres grandes del
medio oriente son entonces impotentes: los hititas han desaparecidos prcticamente de la
historia, los egipcios estn divididos por conflictos internos y los asirios acaban de salir de
un largo sopor. El rey ocupar entonces en Israel un lugar rico en esperanzas prometedoras.
Para consagrar al rey, no haba ms que copiar la frmula litrgica de otros pueblos. En
Babilonia o en Egipto el sacerdote proclamaba sobre el elegido un orculo del dios local de
un tipo ms o menos similar al siguiente: T eres mi hijo; yo soy tu padre. Dios,
mediante su profeta Natn, declara a David que toma a su cargo esta frmula de
entronizacin: el da de su consagracin, el hijo de David, esto es, su sucesor legtimo, se
convierte en hijo de Dios. Esta certeza no dejar de sostener la esperanza del pueblo en
las horas ms sombras de su historia.
El reino de David era dinmico, siempre en movimiento, en guerras de conquista o
defensiva. El reino de Salomn, su hijo, es esttico. Heredero del imperio paterno, se
content con organizarlo y disfrutar de l. Es un periodo de paz, un periodo en el que cabe
la posibilidad de pensar en el pasado. Salomn organiz su corte a imagen de la de uno de
sus suegros, el faran: la corte posee ahora escribas e historigrafos encargados de poner
por escrito las palabras y los hechos del rey. Es el momento en que empezarn a recogerse
las tradiciones que estaban dispersas en la memoria del pueblo.
12

Con Salomn empieza la literatura propiamente dicha en Israel. Se han perdido dos
libros mencionados por la Biblia (Num 21,14; Jos 10,13; 2Sam 1,18): el libro del justo y
el libro de las guerras de Yhwh. Sin duda se redact entonces una historia del arca
(1Sam 2, 12.17.22-36; 4, 1-22; 5-6), la historia de la sucesin de David (2Sam 9-20). Se
recoge el cntico del arca (2Sam 1,17-27) y la elega por Abner (2Sam 3,33-34),
compuestas quizs hasta por el mismo David, y tambin probablemente algunos salmos. Se
recogen tambin los dichos, condensado de la sabidura popular, que entrarn ms tarde en
el libro de los Proverbios (Pro 10-22). Se comienza sobre todo a reunir las tradiciones sobre
los patriarcas, el xodo, la entrada en Canan. De all nacer la historia sagrada juda o
tradicin yahvista. Con Salomn llegamos al apogeo del reino unido. Pero Salomn se pas
de raya, jugando a gran Seor y explotando a su pueblo. Empieza a cundir la rebelda, que
explota a su muerte. Su hijo Robon, poltico estpido, provocar la secesin de las tribus
del norte. El reino unido dur solamente 70 aos.
Excursus: la tradicin Yahvista
La tradicin yahvista (J) es llamada as porque llama continuamente a Dios Yhwh
(la letra J viene del alemn Jahwiste). Esta historia sagrada recoge la de los patriarcas y
contina con los relatos del xodo, de la entrada en Canan y de los primeros reyes. En un
estilo pintoresco, lleno de imgenes, es ya una teologa de la historia basada en la promesa
de Dios. Pero el autor quiso que precediera a estos recuerdos de Israel un relato de los
orgenes, que no es completamente historia, sino teologa: partiendo de la manera con que
ve a Dios portndose con su pueblo Israel, se imagina cmo tuvo que portarse Dios con
todos los pueblos, con el hombre en general (Adn) y adorna esta teologa con los mitos
corrientes de su poca.

LOS DOS REINOS

A partir del 931, nos encontramos con dos reinos:
El reino del sur o Jud, con la capital en Jerusaln. Sigue fiel a la dinasta davdica.
Sus reyes sern muchas veces indignos de reinar, pero descendern todos ellos de David.

13

El reino del norte o de Israel, con la capital en Tirsa durante algn tiempo y luego
sobre todo en Samara. Durante dos siglos este reino conocer una serie impresionante de
revoluciones palaciegas; sus reyes no descienden de David.
Atencin, pues! El nombre Israel puede tener dos sentidos: puede designar al
conjunto del pueblo, o bien solamente el reino del norte en oposicin al reino del sur; para
designar el conjunto del pueblo habra que hablar entonces de Jud e Israel. As es como
suelen hacerlo los profetas. Estos dos reinos son hermanos: son de la misma raza, adoran al
mismo Dios, poseen las mismas tradiciones. Pero son dos hermanos mal avenidos: a veces
se aliarn entre s contra un enemigo comn, pero otras veces se combatirn mutuamente.

EL APOGEO DE LOS DOS REINOS (HACIA EL AO 750)

Hacia el ao 750, los dos reinos con Jerobon II, en Samara, y Osas, en Jerusaln,
llegan a la cima de su poder. Esto puede muy bien explicarse histricamente. Si miramos
un mapa nos damos cuenta que en aquella regin habitan junto tres pueblos pequeos: Jud,
Israel y Damasco. Con fuerzas iguales, corren el peligro de verse perjudicados al reir
continuamente entre ellos. Pero, durante algn tiempo, el enemigo exterior har un servicio
a nuestros dos reinos (no hablamos ya de Egipto que por aquel tiempo se encuentra en
decadencia). Efectivamente, Asiria va adquiriendo mayor fuerza y querr extender su
imperio en direccin al mediterrneo. El primer reino con que se encuentra en su camino de
expansin es el de Damasco. Esto resulta maravilloso para Israel y para Jud: por una parte,
Damasco tiene que atender a este segundo frente y por tanto no vendr a atacarles; por otra
parte, mientras resista,, les servir de barrera. No se necesita tener mucha sagacidad poltica
para pensar que aquella situacin no podra durar mucho tiempo. Pero de momento Jud e
Israel no tienen porqu preocuparse y se dedican a gozar de sus riquezas. Ams, sobre todo,
has ha descrito, con una inspiracin nerviosa, la vida disoluta que muchos llevan en sus
casas de paredes adornadas de marfil. Es sin duda en esta poca de euforia material cuando
el pueblo se olvida de su Dios y cuando los ricos oprimen a los pobres. Entonces aparecen
los profetas. El profeta, un hombre que habla en nombre de Dios, es conocido en esta poca
en el oriente medio. Se conocen orculos proclamados en Babilonia, en Mari o en Moab en
nombre del dios local y en un estilo parecido a veces al de los profetas de Israel. Hay cierto
nmero de profetas que pretenden hablar en nombre del verdadero Dios. El problema, para
14

el pueblo, est en distinguir a los verdaderos de los falsos. El Deuteronomio, por los aos
700 al 650, buscar algunos criterios objetivos (Dt 13 y 18). En el fondo no encontrar ms
criterios que la fe del pueblo. El que un profeta realice signos extraordinarios para acreditar
su misin, no significa nada; si no predica el verdadero yahvismo, esto es, la fe autntica
en Yhwh, es un falso profeta. Ms que en otras ocasiones, resulta difcil aqu distinguir
entre historia general e historia religiosa. Efectivamente, los profetas son hombres que
descubren el designio de Dios en los acontecimientos humanos y que, en consecuencia,
obligan a sus contemporneos a descubrirlo. Hablan y actan plenamente en la historia
humana e intervienen frecuentemente ante los reyes. Con frecuencia estn relacionados con
ciertos santuarios locales; muchos de ellos son sacerdotes. Por consiguiente, no hay
oposicin entre sacerdocio y profetismo. Elas y Eliseo predicaron ya antes en el reino del
norte, despus del ao 900, pero no han dejado nada escrito. Nos habla de ellos el libro de
los Reyes: el ciclo de Elas (1Re 17-19; 21; 2Re 1-2,18) nos presenta esta figura
importante; el ciclo de Eliseo (2Re 2-13) es una composicin en que resulta muchas veces
difcil distinguir entre lo maravilloso y lo histrico. Entre los aos 750 y 700 aparece un
primer grupo de profetas: Ams y Oseas en el reino del norte, Isaas y Miqueas en el reino
del sur.
Ams, pastor de la regin de Beln, de lenguaje vulgar, es escogido por Dios para ir
a recordar en el reino de Samaria las exigencias de la justicia de Dios. Su enseanza social
est basada en la alianza. Recuerda que la eleccin de Dios no es, para el pueblo, una
garanta automtica de salvacin, que le permita portarse de cualquier manera; esta eleccin
es ante todo una responsabilidad.
Oseas, profeta de alma delicada, descubre a travs de un acontecimiento personal (la
infidelidad de su esposa) el cario de Dios. Amaba a su mujer, que se port mal; con su
amor logr que se volviera a su lado y le entregara de nuevo su corazn joven. As es, nos
declara, como Dios ama a su pueblo: no porque el pueblo sea bueno, sino para que lo sea.
Nos presenta, pues, con acentos conmovedores el amor que Dios nos tiene con la imagen
del amor del esposo a su amada. Esta imagen no dejar de ir profundizndose cada vez ms.
Y bajo esa luz todo adquiere un sentido nuevo. La ley del Sina se presenta bajo su
verdadero esplendor: no se trata de una especie cualquiera de contrato, sino de una
alianza que ata a dos seres en el amor. Y por eso mismo, el pecado cambia tambin de
15

nombre: ya no es violacin de una ley, sino una claudicacin en el amor, una falta de
fidelidad, o en el lenguaje de los profetas adulterio y prostitucin.
Isaas predica en Jerusaln. Gran Seor, tiene ideas polticas muy vastas. Va viendo
a los sucesivos reyes vacilar entre la alianza con Egipto y la alianza con Asiria. Poltico
fino, pero sobre todo creyente, recuerda que lo nico que puede asegurar al pueblo la
salvacin es la alianza con el Dios Santsimo. Frente al orgullo del pueblo, predica
vigorosamente la fe. Isaas tendr una importancia decisiva en el mesianismo. Con esta
palabra se designa una de las formas que tomar la esperanza de Israel. El Mesas (o
Cristo en griego y ungido en espaol) es aquel personaje por el que Dios, al final de los
tiempos, establecer su reino. El profeta Natn fue el encargado de comunicar esta promesa
a David. Isaas cree en la palabra de Dios; ms, por otra parte, los reyes que tiene a la vista
son de ordinario unos personajes indignos. Y entonces comprende: no son ellos los que
realizan la promesa; la promesa va ms all; ellos son solamente un esbozo; en el futuro
aparecer el verdadero hijo de David, el verdadero hijo de Dios. Y ya l mismo puede
cantar, con ocasin sin duda del nacimiento del pequeo Ezequas, la venida de ese
Emmanuel (Dios con nosotros), que traer la paz a la tierra.
Miqueas predica tambin en Jerusaln por la misma poca que Isaas. Es un aldeano
que ha sufrido, en su propia piel, la guerra y la injusticia. Sube a Jerusaln a clamar all la
indignacin de Dios.

JERUSALN DESPUS DE LA RUINA DE SAMARIA (721-587)

Asesinatos, incendios, violaciones, personas empaladas, largas columnas de
deportadosEl ao 732, Sargn II, rey de Asur, toma Damasco. Acaba de caer la muralla
que protega a los dos reinos. El ao 721 vuelve a repetirse la escena, pero esta vez es
Samaria la que cae. El reino del norte desaparece del mapa. Los asirios practicaban la
deportacin sistemtica de los pueblos vencidos. A la regin de Samara son conducidos los
deportados venidos desde el otro cabo del imperio; mezclados con algunos de los judos
que lograron quedarse, formarn la base de la poblacin de los samaritanos. Se comprende
entonces por qu los judos de pura raza se negarn ms tarde a considerarlos como
plenamente hermanos, an cuando estas gentes se hayan puesto a adorar a Yhwh, el dios
local.
16

El ao 701, Sennaquerib, rey de Asiria, acude a sitiar a Jerusaln. Pero se ve pronto

obligado a levantar el sitio. Jerusaln tiene unos momentos de respiro. Desgraciadamente la
leccin no acaba de aprenderse. Tras el prudente rey Ezequas, que sigue los consejos de
Isaas, vienen varios reyes impos. El ao 640, sube al trono el jovencsimo rey Josas.
Durante su reinado aparecer una nueva generacin de profetas: Sofonas, Nahun, Habacuc
y sobre todo Jeremas. Sofonas predica hacia el 630, mientras Josas intentaba restaurar la
verdadera fe. Del mismo temple que Isaas, se siente aterrado: en medio de su pueblo no
hay justos, excepto Dios; pero est solo. Entonces Dios vendr al seno de ese pueblo y ser
aquel un da de clera. Pero para el futuro Dios vislumbra que aquel pueblo, debidamente
purificado por su amor, le responder con un corazn de pobre. Dios estar presente en el
seno de la hija de Sin: es tradicional en todas las civilizaciones simbolizar el pueblo en
una figura femenina. Esa hija de Sin simboliza, pues, al pueblo. Dios quiere hacer de ella
la Virgen Sin, y en su seno es donde algn da podr l estar totalmente presente. San
Lucas pensar en ello cuando escriba el relato de la anunciacin.
Josas se esforzar, a veces a golpe de espada, en conducir a su pueblo hacia Dios.
Este esfuerzo misionero parece estar ligado al descubrimiento del Deuteronomio.
Excursus: la tradicin Elohsta
La tradicin Elohsta (E), as llamada porque designa a Dios como Elohim,
naci en el reino del norte, quizs en el reinado de Jerobon II (783-743 a.C.). se puede ver
fcilmente en ella una reaccin contra los desrdenes sociales y religiosos; su espritu es
muy parecido al de Ams y sobre todo al de Oseas. Es frecuentemente paralela a la
tradicin yahvista, pero no recoge los relatos de los orgenes y se extiende ms en la
narracin de la estancia en Egipto.

DEUTERONOMIO
El ao 622, con ocasin de ciertos trabajos en el templo, el sumo sacerdote
descubri un rollo que hizo llevar al rey Josas. Al leerlo, el rey desgarr sus vestiduras en
seal de duelo, en seal de que nos e practicaba lo que aquel libro enseaba y proclam una
gran misin por todo el reino. Se acababa de descubrir el Deuteronomio, o por lo menos su
parte central (cfr. 2Re 22).
17

Aquellas pginas del Deuteronomio haban nacido, en el reino del norte, de la

necesidad que se experimentaba de reajustar la ley para adaptarla a una situacin ms
evolucionada del pueblo. Lo ms importante quiz es que los profetas como Oseas haban
descubierto el sentido profundo de la alianza del Sina; al revisar aquella ley, se esforzaron
en poner de relieve que era una ley de amor. Tras la ruina de Samaria, los levitas se
llevaron este texto a Jerusaln, en donde estuvo durmiendo en el rincn de la biblioteca del
templo durante cien aos. Fue esta la ley que descubri Isaas y la que se esforz en hacer
aplicar. Este ncleo central, que se presenta como un largo discurso de Moiss, se complet
por aquella poca. Despus del destierro se le aadira una introduccin (Dt 1-4) y una
conclusin (Dt 28,27-30).
El ao 612: golpe teatral. Babilonia, despertndose de un largo sueo, se apodera
de Nnive, la capital asiria. Hay que leer en el libro de Nahm la alucinante evocacin del
combate de carros por las calles de Nnive inundada. Todo el medio oriente aplaude con
delirio la ruina del enemigo. Desgraciadamente no haban comprendido que lo nico que
sucedera sera un nuevo cambio de dueo: el general victorioso de llama Nabucodonosor.
Y su primera preocupacin fue partir en campaa contra Egipto. En el ao 609, el faran
Nekao se ala con la Asiria agonizante y sube contra l para detener su avance. Josas
quiere cerrar el paso a Nokao. Muere en el combate de Megiddo (2Re 23, 29-30). La
trgica muerte de aquel piadoso rey ser llorada calurosamente por los fieles: por qu el
que confa en Dios muere de una forma tan lamentable? Es el final de aquella reforma, que
no ha tenido tiempo de penetrar profundamente en los corazones. El ao 605, la victoria de
Karkemish abre a Nabucodonosor las puertas de Palestina. El profeta Habacuc contempla
espantado aquella escena de terror. Los babilonios le parecen ser el instrumento de Dios
para destruir Asiria. Pero tambin ellos son crueles. Cmo puede servirse Dios de unos
medios tan impuros? Por qu son siempre los malos los que triunfan? Se trata del
problema del mal, al nivel de las naciones, planteado en toda su agudeza. Dios responde: el
justo vive por la fe.
El ao 598, Nabucodonosor toma por primera vez la ciudad de Jerusaln; deporta
entonces a una parte de la poblacin, dejando all a un rey vasallo. Pero, apenas vuelve la
espalda, aquel rey se ala con Egipto. Furioso, Nabucodonosor vuelve a castigarlo. En el

18

ao 587 (o 586), se apodera de la ciudad, la destruye, incendia el templo y quema el arca de

la alianza, deportando finalmente a los habitantes a Babilonia. Es el fin del reino de Jud.
El ao 587 debera haber sido, pensando humanamente las cosas, el final del pueblo:
sin territorio, sin rey, sin templo, con la prohibicin de practicar la leynormalmente aquel
pueblo estaba condenado, lo mismo que el reino del norte, hacia siglo y media, y como
tantos otros pueblos, a desaparecer del mapa de la historia. Pero, con gran extraeza del
historiador, en vez de desaparecer en medio de la tormenta, aquel pueblo encontrar un
nuevo camino. Aquella resurreccin la debi sin duda a dos profetas, primero Jeremas y
luego Ezequiel. Jeremas empieza a predicar en tiempos de Josas, hacia el 627. Conoce los
intentos de reforma de este rey, la triste subida de Babilonia, la primera toma de Jerusaln,
la falsa seguridad de los diez aos en los que no puede impedir la poltica imbcil del
monarca, y finalmente la ruina de Jerusaln. Perdonado por el enemigo, ser arrastrado por
unos cuantos amigos por el camino del destierro hacia Egipto, en donde morir. La misin
de Jeremas consistir en dar sentido de antemano a la catstrofe y de este modo
transformar la destruccin del pueblo en su purificacin. Mientras Jud sigue viviendo en la
euforia, l anuncia la desgracia. Se niegan a escucharlo, le persiguen, pero l sigue
anunciando. Gracias a Jeremas, el pueblo comprender posteriormente, en el destierroque su Dios es ms fuerte, ya que haba predicho todas estas desgracias. Si las permiti, fue
para que el pueblo pudiera sacar de ellas una leccin. Y as ese pueblo, destruido en cuanto
reino pecador, podr resucitar como una comunidad santa.

19

EL DESTIERRO DE BABILONIA (587-538)

El ao 598 llegan a Babilonia, llenos de pesadumbre, numerosos grupos de judos.
Los sostiene una esperanza: Jerusaln no ha sido destruida, reina all todava un rey y el
templo est en pie. Entre ellos est un sacerdote, Ezequiel; recogiendo los acentos
amenazadores de Jeremas, intenta destruir esas falsas ilusiones. Pero en vano. No obstante,
el 587, al ver llegar a los ltimos habitantes de Jerusaln, con su rey prisionero, hay que
rendirse a la evidencia: Jeremas y Ezequiel tenan razn. Y entonces cambia el tono de este
ltimo: quiere devolver las esperanzas a su pueblo. Su mensaje (Ez 33-48) se dirige al
porvenir y desempear un papel considerable en la vida de Israel. Marcar su fe y su
prctica. Efectivamente, Ezequiel tiene un sentido muy vivo de la santidad de Dios y quiere
que esto se traduzca a travs de todo el ser: de ah la importancia que concede a las
rbricas, a la forma de celebrar el culto. Desgraciadamente, lo que en l era expresin de
una actitud espiritual va a convertirse en una religin; ms tarde se continuarn
respetando esas rbricas con minuciosidad, pero muchas veces sin alma, creyendo que eso
basta para presentarse delante de Dios. Ezequiel es el padre del judasmo, esto es, de la
civilizacin juda posterior al destierro en todos sus aspectos, culturales y religiosos. Este
judasmo caer a veces en el farisesmo, pero suscitar tambin a los pobres de Dios,
que viven de ese espritu que el profeta vea derramarse sobre los corazones para
transformarlos (Ez 36,26).
As, pues, los judos vivirn durante medio siglo en Babilonia. No tienen ya ni
templo, ni culto, ni rey, ni posibilidad de ofrecer sacrificios. Lo nico que les queda, gracias
a Jeremas y a Ezequiel, es la fe en su Dios y en sus tradiciones. Se pondrn as a meditar
en ello, a profundizar en esas tradiciones, a volver sobre su historia pasada para encontrar
su sentido. Por otra parte, viven a la sombra de la torre de Babel, oyen hablar de los mitos y
de las cosmogonas con que los babilonios explican el nacimiento del mundo y la situacin
de los hombres. Todo esto va a reforzar en ellos una corriente espiritual, a la que se le ha
dado el nombre de sacerdotal y que marcar la historia juda hasta los tiempos de Cristo.
Hacia el final del destierro, un discpulo annimo de Isaas (lo llamamos el Segundo
Isaas) predica al pueblo la esperanza. Le recuerda que su Dios es aquel que nos ha
sacado de la casa de servidumbre (Egipto) y que empezar de nuevo sus maravillas para
un nuevo xodo.
20

Excursus: La corriente sacerdotal

Perfectamente de acuerdo con el mensaje de Ezequiel, estos telogos se muestran
cuidadosos ante todo de la santidad de Dios, reconocida y celebrada en el culto. Sienten
aficin por las grandes sntesis histricas en las que, recogiendo la historia de Israel,
intentan reflejar los designios de Dios. Ejemplo claro de esta corriente es el libro del
Levtico, que recoge elementos muy antiguos como la Ley de santidad (Lv 17-26).
Resulta extrao para nuestra mentalidad, al estar lleno de sangre y de tabes sexuales. Sin
embargo resulta fascinante con su estribillo continuo: Sean santos, porque yo, Yhwh, soy
santo. Esta santidad tiene ante todo que transfigurar la vida, d ela que es smbolo la sangre,
y la sexualidad que transmite esa vida. Se trata de un libro que intenta hacernos vivir en la
presencia del Dios santo. Pero no es slo el Levtico el libro que esta impregnado de esta
corriente, sta recorre todo el Pentateuco y algunos textos fuera del Pentateuco. Los
autores son casi unnimes en afirmar que la redaccin final o ltima mano del Pentateuco
la habra dado un autor de corriente sacerdotal.

21

EL PERIODO PERSA (538-333)

En el ao 538, sin necesidad de aparatos blicos, introducindose en la ciudad por el
lecho del ro desecado en una noche, Ciro, rey de los medos y de los persas, ocupa
Babilonia. Monarca lleno de humanidad, permite a los deportados volver a su pas (Esd 1,24; 6,2-5; 2Cro 36,23). Una parte de los judos escoger quedarse en Babilonia,
construyendo all un hogar judo floreciente hasta una poca bastante avanzada de nuestra
era. Otro pequeo grupo prefiere volver a Palestina. La reinstalacin resulta difcil, ya que
sus tierras estn ocupadas. Hay varios profetas que sostienen sus esfuerzos: AGEO, que
anima al pueblo a reconstruir el templo; el Primer ZACARAS (Zac 1-8) y aquel discpulo de
Isaas llamado TERCER ISAAS (Is 56-66).
El ao 515 es reconstruido el templo. Se trata de un momento importante de esta
obra de restauracin que proseguirn enrgicamente dos judos, altos funcionarios de la
corte persa: Nehemas (445-433 a.C.) y Esdras (398 a.C.). Los dos libros que llevan sus
nombres intentan darnos luz para este periodo que an resulta un poco oscuro.
Por esta poca, Egipto de liberarse del yugo de los persas. El rey persa Artajerjes tiene, por
consiguiente, mucho inters en organizar slidamente la Palestina, regin fronteriza con
Egipto. Se comprende entonces que haya enviado a Esdras, dndoles poderes para
organizar al pueblo. Esdras restaura la ley juda que se convierte en ley del estado. Esta
reforma tiene una importancia considerable para el porvenir del pueblo judo y Esdras
puede considerarse realmente como el padre del judasmo (cfr. Neh 8).
Durante estos dos siglos Israel, que no es una potencia poltica sino una comunidad
religiosa, vive relativamente en paz, sometido a los persas. Comienza adems a irradiar por
el mundo mediterrneo por medio de su dispora; un siglo ms tarde, Alejandra
constituir, al lado de la de Palestina y de la de Babilonia, el tercer foco importante del
judasmo. Durante estos dos siglos van apareciendo cierto nmero de libros. Como es
difcil sealar exactamente la fecha de su composicin preferimos clasificarlos por con
juntos literarios.

22

Profetas
El profetismo empieza entonces a desaparecer o a cambiarse en apocalipsis. Sin
embargo, hay todava algunos profetas que predican durante este periodo: ABDAS,
MALAQUAS, JOEL, el Segundo ZACARAS (Zac 9-14).
Los escritos
La calma poltica, la madurez que da el sufrimiento, le permiten a Israel reflexionar
sobre el sentido de la vida y de la muerte. Se entra en el tiempo de la reflexin y de la
sabidura. Hay entonces varios libros que tratan de las grandes cuestiones humanas, en
diferentes gneros literarios: sabidura tradicional (PROVERBIOS), relatos educativos (RUT,
JONS), poesas (CANTAR DE LOS CANTARES, JOB), oracin cultual (SALMOS).

El Pentateuco y la obra del cronista

Es finalmente en esta poca cuando el Pentateuco adquiere su forma definitiva. La
escuela sacerdotal amalgama en un solo libro (dividido en cinco tomos: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio) una serie de tradiciones, expresadas quiz en las
fuentes, citadas anteriormente (Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal). Queda
as fijada la ley, promulgada por Esdras, que constituye la base del estatuto jurdico de los
judos en el imperio persa.

23

EL PERIODO HELENISTA O GRIEGO (333-63 A.C.)

El ao 333 es una fecha que marca un nuevo giro en la historia de Israel, aunque las
consecuencias se vern slo ms tarde. Con su victoria en Issos (actual Siria), Alejandro, el
joven rey de Macedonia, que acaba de conquistar Grecia, se abre camino hacia el medio
oriente. Durante diez aos, de victoria en victoria, en un amplio imperio que se extiende a
travs de 5.000 kilmetros hasta la India, va esparciendo la cultura griega y la lengua
comn, que en adelante sustituir al arameo.
Al morir Alejandro, sus generales se reparten el imperio. Por lo que se refiere al
medio oriente, Ptolomeo, hijo de Lagos, se queda con Egipto, mientras que Seleuco
establece su reino en Siria. Desgraciadamente, una vez ms, Palestina se encuentra entre
dos fuegos. Durante un siglo se encontrar bajo el imperio de Ptolomeo: respetuoso de las
entidades nacionales, permite que los judos vivan en paz segn el estatuto fijado por
Esdras en el periodo persa. Gozan entonces de gran autonoma.
De esta poca nos queda cierto nmero de obras procedentes de Palestina, pero
tambin de Alejandra.

En Palestina
El Cronista (gran telogo de la escuela sacerdotal) llevar a cabo su historia
sagrada, dividida actualmente en cuatro libros: 1 y 2 de CRNICAS, ESDRAS y NEHEMAS.
En los dos primeros no hace ms que recoger la historia ya contada por los libros de
Samuel y de los Reyes, pero releyndola como telogo para descubrir all un sentido.
Utilizando un gnero literario muy distinto, un autor que se oculta bajo el
pseudnimo de QOHELET (el que rene la asamblea) se muestra profundamente
pesimista: Todo es viento y vanidad. Pero su libro es ante todo una leccin de lucidez
ante lo absurdo de la vida. Uno de los raros escritos de los que puede decirse que el que lo
empieza nio lo termina adulto (Pautrel).
La novela sapiencial que es el libro de TOBAS intenta mostrarnos con un trasfondo
oriental el amor preveniente de Dios. Un bonito libro sobre el matrimonio.
Otro sabio, Jess ben Sirach (o el SIRCIDA), sabe muy bien que el helenismo con
su cultura y sus gimnasios es una tentacin para sus hermanos. En un amplio manual de
moral intenta mostrarles que slo la fe en Dios puede procurarles la verdadera sabidura.
24

Escribe por los aos 180 a.C. No tenemos de l ms que una traduccin griega hecha por su
nieto unas dcadas ms tarde.

En Alejandra
Los judos de Alejandra, que ya no comprendan el hebreo, quisieron tener, para el
uso litrgico en la sinagoga, la ley en su lengua. Una leyenda posterior (la carta de Aristea)
cuenta que vinieron de Palestina 72 judos para traducir la ley en 72 das y que sus 72
traducciones resultaron idnticas. De all viene el nombre que se le da a aquella traduccin:
la de los SETENTA o SEPTUAGINTA. Esta leyenda manifiesta el carcter sagrado que se
le reconoca. De hecho de trata de una obra esmerada, que comenz en el siglo III y
prosigui hasta finales del siglo II a.C. A veces se trata ms bien de una adaptacin que de
una simple traduccin.
Esta traduccin tiene el mrito de haber forjado el vocabulario y el estilo que
servirn para escribir el Nuevo Testamento. sta ser tambin la Biblia de los cristianos.
A partir del 198, cuando el ejrcito de Siria acaba con los de Egipto, empieza para
Israel una poca de sufrimientos: sta es una poca de mrtires.
Efectivamente, Israel cae bajo el yugo de los Selucidas (descendientes de Seleuco)
que, negndole el derecho a un estatuto particular, querrn imponerle por la fuerza la
cultura y la religin helenista. El ao 167, Antioco IV Epifanes desencadena contra l una
terrible persecucin, instalando en el templo la abominacin de la desolacin
(probablemente un altar a Zeus). Esto provocar diversas reacciones.

Los Macabeos
Matatas, y luego su hijo Judas apodado el martillo (macabeo), se tiran al monte y
organizan la resistencia armada. Su guerra subversiva acabar con la liberacin de
Jerusaln en el ao 165. Los hermanos de Judas y luego sus descendientes, restablecern
durante algn tiempo el reino de Israel. Herodes, el 40 a.C., nombrado rey por Roma, se
casar con Marianne, la ltima descendiente de esta dinasta.

25

La confianza en Dios
Otros creyentes muestran cierta reticencia ante la espada de los macabeos: en efecto,
slo Dios puede concederles la liberacin. Por tanto, hay que suplicar a Dios que intervenga
y entretanto ofrecer valerosamente la cerviz a la espada de los perseguidores. Esta ser la
postura de los autores de Apocalipsis. De esta poca tenemos el libro de DANIEL.
Recogiendo algunas tradiciones anteriores, y redactado hacia los aos 160, este libro se
imagina haber sido escrito cuatro siglos antes, durante otra persecucin: la del destierro de
Babilonia.
El segundo libro de los MACABEOS, escrito probablemente antes que el primero, nos
revela quiz, a travs de sus historias piadosas, la espiritualidad de los fariseos que
empiezan entonces a separarse (este sera el significado de la palabra fariseo), por ideal
de pureza, de los dems judos y de los descendientes de los macabeos (los asmoneos).
Otras dos historias edificantes (que no son historia propiamente dicha) van tambin
posiblemente en este mismo sentido: slo Dios es el que salva a su pueblo escogiendo los
medios ms dbiles: la mano de una mujer. Son los libros de ESTER (escrito quiz en el
siglo III) y de JUDIT.

La Sabidura
Una vez pasada la tempestad, quiz hacia el ao 50, un judo de Alejandra intentar
expresar la fe juda en su cultura griega. Corriendo el mismo riesgo que los Setenta, da
tambin una lengua universal a la fe, con el peligro a veces de darle un contenido griego.
Este libro ensalza a la sabidura cada vez ms personalizada, reagrupando en ella ciertos
rasgos de la palabra y del espritu.

26

EL MUNDO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS

PERIODO ROMANO (63 A.C.-135 D.C.)
Con el periodo romano nos adentramos ms de lleno a la historia del Nuevo
Testamento, pues en esta poca se mover Jess y las primeras comunidades cristianas.
El ao 63 a.C., en la persona del general Pompeyo, Roma hace su entrada en el
medio oriente. El ao 40 a.C. Herodes obtiene de Roma el ttulo de rey (con la condicin de
que conquiste su reino); reinar hasta el ao 4 a.C. Durante su reinado, hacia el ao 6 antes
de nuestra era, naci Jess. A la muerte de Herodes, su reino se dividi en tres y fue
confiado a sus hijos. Arquelao que reinaba en Judea y Samaria, no tard en hacerse odioso;
fue desterrado a las Galias y sustituidos por funcionarios romanos, los procuradores, de los
que el ms conocido es Poncio Pilato, que gobern del 26 al 36 d.C. Antipas gobern en
Galilea y la Biblia lo recuerda por la muerte de Juan el Bautista y el interrogatorio a Jess
cuando Pilato, habindose enterado que era galileo, lo envi donde l. Su hermano Filipo
gobern en los territorios de la Decpolis, su esposa Herodas se haba unido a su hermano
Antipas, lo que motiv la crtica del Bautista.

GRUPOS Y COMUNIDADES EN EL JUDASMO PALESTINO

LOS SADUCEOS
El historiador judo Flavio Josefo describe a sus lectores helensticos los grupos y
las comunidades existentes en el judasmo en los inicios del siglo I d. C., segn el modelo
de las escuelas filosficas griegas: hay entre los judos tres escuelas filosficas. La primera
constituida por los fariseos, la segunda por los saduceos, la tercera, que vive segn una
regla particularmente rgida, por los llamados esenios. A menudo los saduceos fueron
comparados por los rabinos con los epicreos, cuya filosofa estaba completamente
orientada a la vida terrena. Los saduceos desaparecieron con la destruccin de Jerusaln el
ao 70. La designacin saduceos est sin duda puesta en relacin con el nombre Sadoq,
sumo sacerdote de Salomn, que los sacerdotes consideraban su antepasado. La comunidad
de los saduceos surgi en los ambientes de la aristocracia de Jerusaln. Esta proveniencia
les llev a posiciones conservadoras y, por los puestos y oficios que ocupaban, a mantener
una posicin realista de las situaciones. Los saduceos se atenan rgidamente a la letra de la
27

Ley; rechazaban la tradicin oral, tan apreciada por los fariseos, negndose a ponerla en el
mismo plano que la letra escrita. No crean ni en los ngeles ni en los demonios y, sobre
todo, no compartan la creencia en la resurreccin de los muertos. Son embargo, an ms
que los fariseos, observaban rgidamente el sbado y hacan cumplir exactamente las
prescripciones de la Ley. Los saduceos estaban siempre preocupados por unir a su fe,
orientada a la vida presente, un comportamiento abierto hacia el mundo, reconociendo
siempre los gobiernos del momento y esforzndose por modelar la creciente hostilidad del
pueblo hacia los romanos. Pero su poder y su influencia eran limitados.

LOS FARISEOS
El nombre de fariseo deriva del hebreo perushim, que significa separados porque
ellos se mantenan alejados del ambiente para evitar el contacto con los ambientes impuros.
No fueron una escuela filosfica como afirm Josefo. Los inicios del movimiento fariseo se
sitan en la poca macabea, cuando la fe juda tuvo que ser defendida de la irrupcin de la
cultura helenstica. 1Mac 2,42 menciona un partido de pos judos, fuertes hombres de
Israel, todos preparados para sacrificarse por la Ley. De este ambiente de hasidim, pos,
surgieron los fariseos, esto es, judos fieles a la Ley. No tenan miras polticas, sino
simplemente vivir en el pleno respeto de la ley de Israel; aunque tomaron parte en
encuentro armados, normalmente mantenan una vida pa en la oracin y en el ayuno. Los
fariseos se mantuvieron en comunidades cerradas donde podan seguir escrupulosamente
los mandamientos de la ley, los preceptos de pureza ritual y el diezmo. A estas obligaciones
se aadan otras obras devotas, como el ayuno voluntario, dos das a la semana (lunes y
jueves). A las comunidades fariseas pertenecan algunos sacerdotes, pero sobre todo laicos,
artesanos, labradores y comerciantes, que se reunan para comidas en comn. Los fariseos
se mantenan alejados de quien no conoca o no segua la Ley, evitando tener relaciones con
ellos. Con la expresin veterotestamentaria (pueblo de la tierra) se indicaba con desprecio a
esa gentuza que no conoce la ley. Sobre todo, se mantenan a distancia de los publicanos
y los pecadores, que estaban al servicio del poder pagano de ocupacin: ya que un pecador
que quiera enmendarse debe primero reparar a todos el mal que ha hecho; los fariseos
mantenan que un publicano nunca poda hacer penitencia, ya que era imposible que
recordaran a todos los hombres a quienes haban engaado (recaudacin de impuestos). Los
28

fariseos nutrieron una fuerte esperanza mesinica. Para compensar los pecados cometidos,
los fariseos trataban de acumular obras buenas a travs de devociones suplementarias, a fin
de que el juicio de Dios, que sopesaba mritos y culpas, les fuese favorable. Ejercieron
hasta la destruccin de Jerusaln una considerable influencia en el Sanedrn y fueron los
nicos que se mantuvieron vigentes despus del desastre del 70.

LOS ZELOTAS
Cuando en el ao 6, el soberano judo Arquelao fue privado de su cargo y los
romanos tomaron directamente el gobierno de Judea, fue ordenado un censo de toda la
poblacin para adecuar la poltica fiscal. Esto origin una decidida oposicin por parte de
un grupo de fariseos disidentes, que negaron obediencia a los romanos por celo hacia la ley
de Dios. Estos zelotas concordaban con los fariseos en todas las cuestiones doctrinales,
pero subrayaban decididamente su amor por la libertad y la independencia bajo la gua y
seoro slo de Dios. Su fundador Judas el galileo, al inicio del primer siglo llam a la
rebelin general contra Roma, organizando peridicas incursiones contra las fuerzas de
ocupacin. Los zelotas fomentaban la enemistad contra los paganos, provocando continuos
desrdenes. Con la destruccin de Jerusaln y el aniquilamiento de las ltimas fuerzas de
resistencia, el movimiento zelota encontr su trgico fin.

LOS ESENIOS
Mientras en el NT se habla a menudo de fariseos y saduceos, los esenios no vienen
jams mencionados. Constituan un movimiento judo con una vida ms apartada que la de
los fariseos y saduceos. Su nombre deriva del arameo hasajja (pos). As, pues, los esenios
provienen del mismo ambiente que los fariseos, de quienes se distinguen por una
obediencia todava ms severa la Ley a la que no aminoraban en la praxis corriente con
ningn gnero de mitigaciones o concesiones. Vivan sobre todo en los pueblos de
Palestina. Sus miembros eran clibes; renunciaban al matrimonio no por tendencias
acticas, extraas al judasmo, sino que evitaban relaciones con las mujeres para no
contaminarse. El matrimonio era visto nicamente como instrumento de procreacin.
El que quera entrar en la comunidad esenia, reciba una pequea azada, una faja y un
hbito blanco. A esto segua un ao de noviciado. Los miembros de la secta ponan sus
29

bienes a disposicin de la comunidad: en ella no exista propiedad privada. En el momento

de la admisin en la comunidad, cada miembro prometa delante de todos observar las
reglas. La comunidad estaba compuesta por cuatro clases, rigurosamente distintas una de la
otra. Tambin el sbado era observado en la ms estrecha obediencia a la Ley. Ningn
trabajo poda hacerse en sbado, ni siquiera satisfacer las propias necesidades corporales.
En lo que respecta a su doctrina, segn Josefo, los esenios creen que el alma inmortal del
hombre proviene del cielo, que su destino est predeterminado y que el cuerpo es la prisin
del alma. Los esenios, segn cuenta Plinio el viejo, tenan el centro de su comunidad en la
ribera del mar Muerto, desde donde lucharon activamente contra los romanos. Tambin la
comunidad esenia desapareci tras los horrores de la guerra.

LA COMUNIDAD DE QUMRN
El nacimiento de la comunidad surge en los ambientes sacerdotales de Jerusaln
empeados en la escrupulosa observancia de la Ley. En los comentarios a los escritos
bblicos viene repetidamente mencionado el Maestro de Justicia, fundador de la
comunidad. En torno a l se reuni un grupo de sacerdotes, levitas y laicos fieles a la Ley,
empeados en garantizar la pureza y la observancia del calendario de las fiestas. Mientras
en Jerusaln el calendario era calculado segn el curso de la luna, ellos queran introducir el
ao solar, que contaba doce meses de treinta das cada uno, con el aadido de un da cada
trimestre. As se obtena que el ao comenzase siempre en mircoles, que todos los das
festivos cayesen siempre en el mismo da de la semana, y nunca en sbado. Este conflicto
con el sumo sacerdote, que desde entonces fue llamado sacerdote impo, tuvo como
consecuencia el alejamiento de Jerusaln del maestro de justicia y de su comunidad.
Todas las referencias al sacerdote impo concuerdan con los sucesos que se produjeron en
el tiempo de Jonatn macabeo.
El nombre del maestro de justicia queda an desconocido. El gui a la comunidad al
desierto porque vio este camino preanunciado en la llamada proftica de Is 40,3. La
comunidad sacerdotal, que no poda proseguir en Qumran el servicio del templo y la
ofrenda de sacrificios, esperaba la restauracin del culto regular en el futuro tiempo de
salvacin, ya que la escisin del tiempo no tuvo como consecuencia el rechazo al culto
como tal. La entera comunidad observaba la pureza sacerdotal, trataba de evitar cada forma
30

de contaminacin y de adquirir la pureza con abluciones cotidianas. La comunidad tena un

ordenamiento riguroso para poder conducir la lucha contra los hijos de las tinieblas. En el
vrtice estaban los hijos de Sadoc, los sacerdotes; seguan los levitas, la multitud de
hombres de la alianza; y finalmente, aquellos que buscaban formar parte de la comunidad.
Estos deban atravesar un perodo de prueba durante el cual no podan participar en la
comida comn. En la comunidad reinaba una severa disciplina: mientras los fariseos se
esforzaban por interpretar la Ley, de modo que sus prescripciones pudiesen adaptarse a las
condiciones de vida de cada da, la comunidad de Qumran no admita interpretaciones
acomodaticias. El estado de lucha en el que la comunidad se ve embarcada es descrito
metafricamente con la oposicin entre la luz y la tiniebla. Por un lado est el prncipe de
la luz, en cuya mano est puesta la soberana sobre todos los hijos de la justicia que
caminan por el camino de la luz; por otro, el ngel de la tiniebla tiene poder sobre todos los
hijos del engao que caminan por la va de la oscuridad. La oposicin entre luz y tiniebla es
descrita ms veces en el AT. Sin embargo, la oposicin entre dos espritus en lucha a lo
largo del entero curso de la historia, no tiene ningn antecedente en el AT ni en la tradicin
juda. Se encuentran por el contrario, concepciones similares en la religin irnica. As
como concepciones irnicas influyeron en la apocalptica juda, as pueden haber influido
tambin sobre esta doctrina dualista de la lucha entre el espritu de la verdad y el espritu de
la perversin. En los textos del Qumran no se habla nunca de la resurreccin de los
muertos; la ciencia y la inteligencia de los pos son comunicadas por revelacin divina; la
esperanza escatolgica de la comunidad est orientada hacia la venida del profeta y de los
ungidos de Aarn y de Israel. Analizando la vida y la fe de la comunidad de Qumran, que
se desprenden de los diversos documentos, se puede reconocer un alto grado de
probabilidad a la hiptesis de su identificacin con la comunidad de los esenios.

LOS ESCRIBAS
Los escribas dieron una impronta decisiva a los distintos grupos. En origen,
transmitir y ensear la palabra de Dios era deber de los sacerdotes; Esdras, que vincul el
judasmo post exlico al respeto de la Ley, era sacerdote y escriba. La tradicin sucesiva
hizo descender de l y de los hombres de la gran sinagoga de la que fue fundador, una serie
ininterrumpida de escribas, pero noticias concretas sobre escribas particulares se tienen slo
31

a partir del segundo siglo a.C. Las primeras se refieren a un hombre de nombre griego,
Antgono de Sokho. La constitucin de una clase de escribas debi haber tenido lugar con
el encuentro-desencuentro con la cultura helenstica. Para conservar una cierta
independencia de la enseanza de la Ley frente al fuerte influjo del espritu griego, la
antigua doctrina sacerdotal no bastaba ya. Para estudiar la Escritura e interpretarla
objetivamente, se necesitaba, por contra, servirse de los mtodos y del patrimonio
intelectual de los griegos, aprendiendo de ellos el modo de plantear un dilogo didctico a
travs de preguntas y respuestas, cuestiones y contra cuestiones, hasta una sntesis
conclusiva comn. Ya que los escribas se dedicaron a conservar la tradicin y a la
interpretacin y aplicacin de la Escritura, fueron llamados tambin sabios, doctores de la
Ley o maestros. Ellos deban resolver, no slo cuestiones teolgicas, sino tambin jurdicas.
Al alto deber de los escribas se deba la gran reputacin de la que gozaban ante el pueblo.
El acceso a la clase de los escribas no dependa del nacimiento o de la proveniencia, sino
de la preparacin cultural y de la capacidad personal. Quien quera ser escriba deba
cumplir largos y profundos estudios. En torno a un escriba famoso se reuna un grupo de
discpulos. El modo de proceder de Jess con sus discpulos se distingue del de los escribas
precisamente por el hecho de que no eran los discpulos los que elegan al maestro, sino que
Jess fue el que los llam. Cuando el discpulo haba llevado a buen fin los estudios, el
maestro lo declaraba escriba, le impona las manos y lo ordenaba. Vena as inscrito en la
cadena de la tradicin y poda responder personalmente como maestro a las cuestiones,
expresando su juicio. En cuanto maestro tena derecho al ttulo honorfico de Rabb y poda
llevar el hbito largo de los escribas. A l se reservaba en la sinagoga el puesto de honor
sobre la ctedra de Moiss. En el tiempo de Jess, los escribas ms famosos eran Hillel y
Shammai. Hillel haba venido a Palestina de la dispora babilnica y para poder estudiar se
haba ganado pobremente el pan como bracero. Las posiciones de Hillel eran en general
menos rigurosas que las de Shammai. Hillel llegaba a encontrar soluciones a problemas
hasta ese momento insolubles. Este procedimiento se llama prozbol (mirando al bien
comn). De la escuela de Hillel sali Gamaliel, maestro de Pablo. El maestro ms reseable
al inicio del segundo siglo fue R. Aqiba, en torno al cual se form un nutrido grupo de
discpulos. Cuando Bar Kokba dio inicio a la revuelta contra los romanos, fue saludado por
R. Aqiba como el prometido hijo de la estrella. Su recuerdo qued en un gran honor en el
32

judasmo sucesivo. R. Ishmael tena las mismas reglas para la interpretacin del texto
bblico. Tras la catstrofe de Bar Kokba, se comenz entonces a regoger el material de la
tradicin ordenndolo y componindolo en los tratados de la MISHN. R. Iehuba,
nombrado simplemente Rabb por su gran prestigio, promovi con vigor este trabajo, que
se concluy hacia el final del segundo siglo. As, junto a la letra de la Escritura, se tuvo
tambin la interpretacin de la Ley, cuyas disposiciones tuvieron valor normativo para la
vida de la comunidad.

VIDA Y FE JUDA EN LA EDAD NEOTESTAMENTARIA

LAS CONDICIONES SOCIALES DE LOS JUDOS EN PALESTINA

Y EN LA DISPORA

Era praxis poltica de los romanos, observada en todas las provincias del imperio,
reservarse para s la suprema autoridad, dejando inmutables las preexistentes situaciones
polticas y jurdicas. As en Palestina continu subsistiendo un estado judo bajo el
gobierno de Herodes, y cuando al soberano le sucedi un procurador romano, en el ao 6,
el Sanedrn pudo continuar el ejercicio de su oficio de mxima autoridad juda. El Sumo
sacerdote y los grandes sacerdotes determinaron la actividad cultual del templo como antes,
y las antiguas familias pudieron al igual seguir influyendo en los sucesos polticos,
econmicos y sociales. Los judos de la dispora gozaban de privilegios confirmados y
concedidos por Csar: podan fundar sinagogas, practicar el culto y solicitar la obediencia a
la ley al interno de su comunidad.
Las condiciones econmicas de los judos en la madre patria eran generalmente muy
modestas. Slo la clase elevada de Jerusaln y los terratenientes de Galilea gozaban de un
cierto bienestar. La poblacin general se ganaba la vida sobre todo con la agricultura, el
artesanado y el pequeo comercio. Los que no tenan terreno propio deban hacerse
braceros y conformarse con lo que les dieran. En el lago de Genesaret se practicaba la pesca
y en el valle del Jordn prosperaba la vid y los frutales. Algunos oficios eran despreciados.
Gracias a las grandes construcciones emprendidas por Herodes en Jerusaln y otros lugares,
muchos encontraron trabajo, pero haba una gran desocupacin y quien perda su empleo
deba preocuparse por su porvenir.

33

La familia juda viva en una casa pequea, consistente casi siempre en una sola
estancia, sin ventanas. Ofrecer hospitalidad a los parientes y amigos era tenido como un
deber natural a concederse con sumo gusto. De noche toda la familia dorma en el mismo
lecho. La familia estaba estructurada en sentido patriarcal. Contraer matrimonio era para
los judos un precepto divino, porque la orden del Creador fue ser fecundos y poblar la
tierra. Esto se entenda que era la institucin divina del matrimonio.
El matrimonio tena validez desde el momento del noviazgo, shidduqin, que se
efectuaba por medio de un contrato con el padre de la esposa. Si el novio mora antes de la
boda, la novia era considerada viuda. El noviazgo poda ser disuelto slo a travs de un
libelo de repudio. Para concluir el matrimonio, el hombre deba obligarse por escrito a
asegurar a la mujer una determinada suma de dinero. Segn Dt 24,1 slo el hombre poda
liberarse del matrimonio, dando a la esposa un libelo de repudio. Otros dos hombres deban
atestiguar con su firma el documento. A la cuestin de cules eran los requisitos mnimos
para divorciarse, los escribas daban respuestas discordantes: mientras la escuela de
Shammai lo consideraba lcito SLO cuando la mujer hubiera sido infiel al marido, la
escuela de Hillel consideraba motivo suficiente cualquier cosa de la mujer que no placiera a
su esposo. En la prctica, sin embargo, al marido no le era lcito divorciarse a propio
arbitrio. Y aunque la poligamia no estaba prohibida por la Ley, era muy rara, y limitada a
los ricos.
La mujer estaba subordinada al hombre: pblicamente no poda comparecer en un
juicio como testimonio, ni tomar parte activa en la accin cultual. Aunque ellas deban
respetar las prohibiciones de la ley, no estaban obligadas a cuidar la ejecucin de todos los
preceptos ni a estudiarla. Se comprende cmo R. Iehuda en el s. II d.C. dijese que un judo
debe cada da alabar a Dios por estos tres motivos: no haber sido hecho pagano, no haber
sido hecho ignorante de la ley, no haber sido hecho mujer. Como las mujeres y los nios,
tambin los esclavos deban observar slo las prohibiciones de la ley, no todos los
mandamientos.

34

EL CULTO DEL TEMPLO EN JERUSALN

El templo de la ciudad santa no haba perdido en tiempos de Jess ninguna de la gran

importancia tenida durante toda su historia. Bajo el gobierno del rey Herodes, el templo
haba sido renovado completamente y redoblada su rea: quien no ha visto la construccin
de Herodes no ha visto nunca nada bello deca una sentencia.
El rea del templo comenzaba en el patio externo, abierto tambin a los paganos. Aqu
haba siempre un continuo ir y venir de peregrinos comprando las ofrendas del sacrificio o
cambiando su dinero. En la puerta de acceso al patio interno se encontraban los pobres
mendigando. En la parte oriental del templo estaba el patio para las mujeres judas y en la
occidental, el de los hombres, ya que, siendo ms cercano al templo-templo, slo los
hombres podan tomar parte en el culto. Delante del Templo se encontraba el altar de los
holocaustos, y dentro, el altar de oro de los inciensos, el candelabro de 7 brazos que arda
ininterrumpidamente y la mesa de la proposicin. El santo de los santos estaba separado
del resto del templo por espesas cortinas, y era accesible slo al sumo sacerdote cuando en
el gran da de la Expiacin deba cumplir el sacrificio de reconciliacin por todo Israel.
En el templo desarrollaban su ministerio los sacerdotes, cuyo jefe era el Sumo
Sacerdote. Como presidente del Sanedrn era l el vrtice de toda la comunidad juda. Era
considerado verdaderamente de una naturaleza intermedia entre Dios y el hombre (Filn).
Bajo el Sumo Sacerdote estaban los grandes sacerdotes, que como l, descendan de las
ms eminentes familias saduceas de Jerusaln. Como vicario del Sumo Sacerdote oficiaba
el comandante del templo.
Los jefes de las clases sacerdotales, los custodios del templo, a quienes estaban sometidos
los levitas y los tesoreros, habitaban establemente en Jerusaln y ocupaban posiciones
influyentes en el interior del templo y en la ciudad. La gran masa de sacerdotes viva con
sus familias fuera de la capital. Estaba dividida en 24 clases, cada una de las cuales deba
servir al templo durante una semana. Para las grandes fiestas solemnes llegaban a Jerusaln
nutridos grupos de peregrinos, que superaban bastante los 25000 habitantes de la capital.
Para toda la comunidad juda, el Templo era el lugar santo. Incluso la comunidad
judeocristiana continu considerando el templo como el lugar de su oracin.

35

LAS FIESTAS

En primavera se celebraba en Jerusaln la Pascua, en recuerdo de la liberacin de Israel de

la esclavitud de Egipto, descrita en el Pesahim de la Mishnh. Queda an viva la esperanza
de que un da se puedan nuevamente llevar corderos pascuales al templo reconstruido, y
nuevamente la fiesta de la pascua pueda ser celebrada en la ciudad santa. Esta esperanza
encuentra su expresin en el grito con el que se concluye la fiesta: El prximo ao en
Jerusaln.
Cincuenta das despus de la pascua, llega Pentecosts, fiesta de la ofrenda de las
primicias, los primeros frutos, en accin de gracias por el tiempo transcurrido y por el
tiempo futuro. Se trat de poner esta fiesta en relacin con la historia de Israel poniendo en
el da de Pentecosts la entrega de la ley en el Sina. Este sentido de la fiesta pudo
sobrevivir a la destruccin del templo y perdura todava hoy.
En otoo se celebraba la fiesta de las chozas: durante 7 das se viva en pequeas
cabaas, como recuerdo de la marcha de Israel a travs del desierto.
Junto a estas 3 fiestas de peregrinacin, celebradas en el Templo de Jerusaln,
revisti gran importancia el gran da de la expiacin que caa en otoo, segn el rito
prescrito en el captulo 16 del Levtico. Despus del 70 tampoco este rito pudo ser
cumplido; desde entonces el gran da de la Expiacin es considerado como el da de la
conversin.

LA SINAGOGA

Los orgenes de la sinagoga son oscuros. Se puede pensar que los judos deportados a
Babilonia tras la cada de Jerusaln en el 587 a.C., obligados a vivir en el exilio, habran
instituido centros donde poder escuchar la palabra y los preceptos divinos. Los primeros
testimonios seguros se remontan al s. III a.C.; entonces ya haba sinagogas en la dispora
egipcia. Los orgenes de la sinagoga hay, pues, que buscarlos en la dispora, donde los
judos vivan dispersos en medio de pueblos de otro credo. En el tiempo de Jess, cada
pueblo, cada centro habitado, tena su sinagoga. En ella, se celebraba el culto, se estudiaba

36

la ley y se instrua a los nios. Era un largo edificio cuadrangular orientado hacia Jerusaln.
A la entrada haba nforas llenas de agua, para la purificacin ritual.
La sinagoga serva a la comunidad juda local, que deba procurarle el
mantenimiento. La administracin de los negocios externos de la comunidad sinagogal
estaba confiada generalmente a un comit de 3 miembros. El personal de la sinagoga estaba
constituido slo por el presidente y su asistente. El archisinagogo, elegido entre los
hombres ms considerados de la comunidad, era el responsable de la organizacin del culto
y de su desarrollo. El juicio era formulado por un colegio de 3 jueces contra quien
intencionadamente hubiera actuado contra la Torah. El nmero de culpas no poda ser
superior a 39, para no transgredir en ningn caso el precepto de Dt 25,3, donde estn
previstas 40 culpas. Para poder celebrar el culto de la sinagoga era necesaria la
participacin de, al menos, 10 hombres. El culto sinagogal tena por objeto la profesin de
fe en el Dios nico, la oracin, la lectura de la Escritura y la enseanza de la voluntad
divina. La sinagoga fue llamada el pequeo santuario. Los judos se reunan para la
asamblea litrgica el sbado, y tambin das feriales, sobre todo lunes y jueves, y en las
festividades. El desarrollo de la funcin religiosa se divide en dos partes: una tiene una
impronta litrgica ms acentuada; la otra tiene un carcter ms didctico. Se pronuncia
primero el Shem Israel, que contiene 3 textos escritursticos (Dt 6,4-9; 11,13-21; Num
15,37-41). Le siguen las llamadas 18 invocaciones, oracin consistente en 18 splicas: las 3
primeras y las 3 ltimas invitan a alabar a Dios; las 12 restantes se refieren por un lado a las
necesidades de cada da y por otro al tiempo mesinico que puede traer la misericordia de
Dios. La segunda parte, ms didctica, comprende la lectura y explicacin de la Escritura.
Para la lectura de la Torah, esto es, del Pentateuco, considerado la parte ms importante de
la Escritura, se vino formando poco a poco una lectio continua, en la cual los textos de la
ley (parasen) eran repartidos a lo largo del ao. A la lectura de un texto de la Ley, le segua
otro de los libros profticos. El lector era libre para elegir el texto que quera presentar. Esta
segunda lectura espiritual cerraba el servicio litrgico, por eso era llamada haftarah
(despedida). A la lectura se poda aadir una predicacin.
La amplia tradicin de los comentarios bblicos recogidos fue fijada por escrito en
los llamados midrashim (estudios, o comentarios). Los primeros midrashim fueron
redactados por los rabinos en el siglo II d.C.
37

La sinagoga era lugar de enseanza y sede, por tanto, de la escuela; por eso fue llamada
casa de la enseanza. Adems de la instruccin primaria, en la sinagoga se atendan
tambin los estudios superiores. La sinagoga era el centro de la vida de la comunidad,
donde la gente se encontraba tambin para discutir asuntos civiles y todos los problemas
referidos a la vida del grupo.

ESCRITURA, LEY, TRADICIN

Era absolutamente necesario delimitar con precisin el nmero de los escritos de los que la
comunidad juda deba aprender la voluntad de Dios. Como muy tarde, el Pentateuco acab
de redactarse en el s. IV a.C. La Torah goz en el judasmo de una autoridad indiscutida:
su santidad y dignidad son incomparables. Los otros libros del AT se encuentran en un
grado inferior: en efecto, mientras la Torah ya era perfecta en el cielo antes de ser
comunicada a Moiss sin colaboracin humana alguna, los otros escritos fueron obra de
hombres y de la divina inspiracin. En la coleccin de libros profticos los rabinos
distinguen entre profetas anteriores y posteriores. Entre los profetas anteriores estn los
libros histricos (Josu, Jueces, los dos libros de Samuel y los dos de Reyes; entre los
profetas posteriores se encuentran los escritos de los grandes profetas Isaas, Jeremas,
Ezequiel y los profetas menores, desde Ams a Malaquas.
Aunque si la delimitacin definitiva del canon tuvo lugar entre el I el II siglo d.C., sin
embargo sea en los escritos de la comunidad de Qumran, sea en los del NT, prueban que en
el tiempo de Jess el canon estaba ya prcticamente cerrado. Se deban considerar como
escritos sacros todos los libros que contaminan las manos. Algunos libros presentaban
problemas: los captulos 40-48 de Ezequiel, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares.
Segn la enseanza de los rabinos, la torah que Dios ha dado a Israel ha sido transmitida de
generacin en generacin. La ley recibida una vez por Moiss comprende la Torah en su
parte escrita y en aquella ordenada oralmente a travs de la ininterrumpida cadena de los
escribas. La validez de la torah oral deba evidentemente ser probada caso por caso
fundando las afirmaciones de la tradicin, a travs de la exgesis, sobre el Pentateuco,
hacindola pues depender de la ley escrita. La tradicin verificada de este modo no pareca
inferior por dignidad al texto de la Escritura, ya que en una y en otra resuena la idntica
38

voluntad de Dios. Esta idea, defendida por los fariseos y atacada por los saduceos, fue
unnimemente reconocida tras la catstrofe del 70 d.C.
El desarrollo de la tradicin se cumpli a travs de la interpretacin de la Escritura. La
halakah, es decir, la enseanza del camino por el que se debe caminar, fue sujeta a una
continua evolucin ya que surgan siempre nuevos problemas, y stos se examinaban y
resolvan a la luz de la Escritura. Cobr especial fama el mtodo de Hillel, a minori ad
maius, aplicando uno de los principios exegticos que deben guiar la interpretacin de la
Escritura.
La interpretacin de la Escritura, de gran importancia para poner de relieve la validez de la
ley, no proceda por tanto de un modo arbitrario, sino que era efectuada segn reglas
precisas, recogidas y fijadas la primera vez por Hillel. A este grupo de reglas pertenece la
mencionada supra de la argumentacin a minori ad maius. Otro principio base es el del
razonamiento por analoga. Las reglas de la exgesis, compendiadas por Hillel en 7
principios, fueron perfeccionadas despus en el s. II d.C. y ampliadas a 13 por R. Ishmael.
La interpretacin alegrica de la Escritura, practicada abundantemente en el judasmo
helenstico, era conocida pero poco practicada por los rabinos. La interpretacin de la
Escritura tena importancia no slo para situar la validez actual de la ley, sino tambin para
el desarrollo de la haggada. Esta se distingue de la halakah (la norma para el recto camino
segn la ley) en cuanto que recoge todos los escritos que no pertenecen a la esfera de la
halak: narraciones edificantes, adornos o descripciones de los contenidos de la fe y de la
esperanza sin referencia a los mandamientos de la ley. La haggadah ofrece vivos ejemplos
de lo que debe ser una vida segn la ley; en este sentido completa a la halak, a quien
corresponde indiscutiblemente el primer puesto ya que en sta son explicados los preceptos
de la ley.
En la primera mitad del II s. d.C. se comenz a recoger, validar y transcribir el
inmenso material continuamente creciente de la tradicin halkica, y en la 2 mitad del s.II
d.C. se constituy la mishnah, como coleccin de la halak considerada vlida. Su
redaccin definitiva fue realizada bajo R. Iehuda ha-Nasi hacia el final del mismo siglo. El
trmino mishnah designa la doctrina que ha de aprenderse mediante repeticin.
Junto a la mishnah, en la que venan recogidas las instrucciones que tenan valor normativo,
surgi una coleccin paralela que contena las proposiciones de los escribas que no haban
39

encontrado sitio en aqulla. Esta obra fue llamada tosefta, es decir, complemento. Completa
y aclara la mishnah, a veces la contradice o presenta variantes, pues se encuentran aqu
numerosas tradiciones antiguas que no todas haban tenido reconocimiento general. Con la
codificacin de la halak normativa, recogida y cifrada en la Mishnah, el problema de cmo
se deba interpretar la enseanza de la ley no termin de resolverse. La discusin continu
hasta tejer una enorme red de prescripciones, en medio de la cual era muy difcil orientarse.
Esta enorme cantidad de material fue ordenada como gemara, es decir, complejo de
conocimientos adquiridos. Para conservar este mltiple conjunto de tradiciones fue
compuesto, por ltimo, en el s. V d.C. el talmud, es decir, la doctrina, del que se tienen 2
redacciones distintas: el talmud palestino y el talmud babilonio, que se distingue por la
riqueza y la multiplicidad de las tradiciones en l contenidas.
El conjunto de 613 mandamientos en los que la enseanza rabnica ha subdividido
la Torah (248 preceptos y 365 prohibiciones) puede parecer difcilmente dominable y
asumible. Se entiende pues que un pagano preguntase una vez cuntas eran las leyes judas.
Shammai respondi: Dos, la torah escrita y la torah oral. Hillel por su parte dijo: No
hagas a nadie lo que te molesta a ti: sta es toda la torah. El resto es su explicacin.

DIOS Y EL HOMBRE
El judasmo no elabor una dogmtica ni conoci una profesin de fe que compendiase la
doctrina sobre Dios. Para el judasmo, hablar de Dios significa hablar de su ley, expresin
de su voluntad y de sus mandamientos. Todo lo que un judo experimenta en la vida
cotidiana es entendido por l como don de Dios. Y ya que Dios ha enunciado su voluntad a
travs de la Palabra, fuera de ella no hay otra fuente de revelacin, aunque se reconozcan
muchos sucesos maravillosos sucedidos en la historia y milagros realizados por hombres
justos. Ante estos hechos, los rabinos mantuvieron siempre una actitud de reserva. El
milagro tiene sentido slo si puede ser demostrado por la exgesis escriturstica. Se
esperaban para el futuro tiempo mesinico grandes intervenciones milagrosas de Dios, pero
no se pensaba en el Mesas como un taumaturgo. La palabra de Dios basta.
El Dios de Israel es el nico Dios verdadero, de cuya santidad se habla con gran y
reverencial temor. No se pronunciaba nunca el nombre de Dios para no caer en abusos o
profanaciones. Slo una vez al ao, en la liturgia del gran da de la Expiacin, el sumo
40

sacerdote poda pronunciar el nombre de Dios. Y as, se recurra a circunloquios; se deca

muy a menudo: el Santo, l sea alabado, o tambin Altsimo, eterno, omnipotente,
sublime, seor del cielo. Era muy frecuente usar el pasivo, el llamado pasivo teolgico,
para evitar nombrar a Dios. Tambin en el NT.
Dios es el Santo que gobierna todo el universo y en cuanto tal est separado del todo
de los hombres. Dios no entra directamente en contacto con el mundo, sino slo a travs de
entidades intermedias y de mensajeros (los ngeles). A Dios y a sus ngeles se contraponen
Satans y su ejrcito. Satans no es considerado un antagonista de Dios en el mismo plano,
sino un ngel cado que ahora conduce las potencias de las tinieblas.
El pensamiento del juicio futuro impronta la fe y la accin del judo fiel, que de la
ley de su Dios aprende qu cosa debe hacer en esta tierra y qu le ser pedido un da. Deber
del hombre es obedecer a Dios y cumplir su voluntad. Ya que el juicio es pronunciado en
base a las obras, los fieles se esfuerzan por adquirir en la vida y en sus acciones la justicia
necesaria, que ser verificada en el juicio. El hombre gana mritos no slo con la
observancia de los mandamientos sino cumpliendo obras voluntarias de caridad y limosna.
En los ambientes farisaicos se desarroll la doctrina del instinto bueno y malo. Mientras el
instinto malo del hombre est inscrito en l desde su nacimiento, el bueno comienza a
operar cuando el hombre llega a los 13 aos y, en cuanto bar mizwah, hijo del
mandamiento, asume el conocimiento de la ley, para poder actuar con responsabilidad
personal. Ya que incluso el hombre fiel no puede escapar del todo al peligro de transgredir
algn mandamiento de Dios o de actuar desconsideradamente, es necesario hacer expiacin
por las eventuales faltas. Se pueden expiar slo las faltas involuntarias; la transgresin
cumplida deliberadamente no puede expiarse. Con la destruccin del templo, el culto no
pudo volver a celebrarse, pero no por eso se cerr el camino de la expiacin en Israel. Se
dio desde entonces una gran importancia a la conversin, mediante la cual el hombre se
aleja de la conducta injusta y retorna a Dios. La muerte ofrece al hombre la ltima y ms
alta posibilidad de expiacin.
El judasmo no ignora al Dios misericordioso. La doctrina farisaico-rabnica vio en
la consigna de la ley en el Sina la expresin del amor de Dios; l ha dado en efecto a su
pueblo la posibilidad de cumplir obras buenas, ganarse mritos y conseguir la justicia. Si
los mritos y las culpas estuviesen empatados, Dios aadir cualquier cosa a los mritos.
41

LA SALVACIN FUTURA
El Dios nico profesado por Israel es el rey y seor del universo, pero su soberana est an
escondida al mundo y no es reconocida por las naciones. Por eso, la esperanza de los pos
se orienta al futuro, al tiempo en el que el dominio soberano de Dios ser manifestado a
todos. En el judasmo se encuentran concepciones bastante diferentes sobre la actuacin de
la salvacin futura. La venida del tiempo de la salvacin es presentada sea como debida a la
milagrosa intervencin de Dios, sea como obra de un Ungido que aparecer. En el tiempo
de Jess y de los primeros cristianos, la esperanza de una inminente llegada del ungido de
Dios estaba muy viva en muchos ambientes judos. Esa esperanza mesinica surgi en los
ambientes farisaicos y encontr su expresin ms neta en los salmos de Salomn de la
primera mitad del s. I a.C. El mesas ser un observante de la ley, obediente a los
mandamientos y que hace de la ley la nica forma de conducta. Lleva el ttulo de hijo de
David.
En Qumran se habla slo de la venida de un profeta de los ltimos tiempos, que ser
un sacerdote de los ltimos tiempos, acompaado de otra figura, un mesas real. Todos los
matices que acompaan a la figura del mesas esperado tienen un elemento comn: el
Ungido de Dios, el mesas, aparecer como un soberano o un juez que salve a Israel de su
decadencia. Pero en ningn lugar se habla de un Mesas sufriente, y menos que se hiciese
amigo de publicanos y pecadores.
Surgi tambin la idea de un reino mesinico intermedio que preceder al fin de
este mundo y el futuro reino de Dios, que tiene una forma cristianizada en el Apocalipsis de
Juan. Pronto la idea de resurreccin tom grandes proporciones en conexin con el futuro
juicio universal descrito por la apocalptica, idea rechazada por los saduceos. Despus del
juicio, para todos aquellos que puedan entrar se iniciar la vida eterna, concebida como una
continuacin de la vida terrena. Segn otras tradiciones, la vida eterna no es comparable en
absoluto a esta vida terrena. El judasmo helenstico, bajo influjo del pensamiento griego,
hizo propia la fe en la inmortalidad del alma. Las mltiples concepciones de la salvacin y
las diversas formulaciones de la esperanza en la otra vida tienen esto en comn: ella viene
concedida al hombre como don de Dios.

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JESS DE NAZARET
UN BOSQUEJO DE SU VIDA

No hay dudas serias acerca del curso general de la vida de Jess: cundo y dnde viva,
aproximadamente cundo y dnde muri y el tipo de cosas que hizo durante su actividad
pblica. Cuando empezamos a sondear debajo de la superficie, surgen dificultades e
incertidumbres, pero por el momento vamos a permanecer por encima de ella. En primer
lugar, voy a ofrecer una lista de afirmaciones sobre Jess que cumplen dos requisitos: estn
casi fuera de discusin, y pertenecen al marco de su vida y, especialmente, al de su
actividad pblica. (Una lista de todo lo que sabemos acerca de Jess sera
considerablemente ms larga.)
- Jess naci el 4 a.C., poco antes de la muerte de Herodes el Grande;
- pas su infancia y los primeros aos de su edad adulta en Nazaret, una aldea
galilea;
- fue bautizado por Juan el Bautista;
- llama a los que haban de ser sus discpulos;
- ense en los pueblos, aldeas y campos de Galilea (al parecer, no en las ciudades);
- predic el Reino de Dios
- hacia el ao 30 fue a Jerusaln con motivo de la Pascua;
- provoc un alboroto en la zona del Templo;
- celebr una ltima comida con sus discpulos;
- fue detenido e interrogado por las autoridades judas, concretamente por el sumo
sacerdote;
- fue ejecutado por orden del prefecto romano, Poncio Pilato.
Podemos aadir aqu una breve lista de hechos igualmente seguros acerca de las
consecuencias de la vida de Jess:
- sus discpulos huyeron al principio;
- lo vieron (en qu sentido, no hay certeza) despus de su muerte;
- como consecuencia de ello, creyeron que volvera para instaurar el Reino;
- formaron una comunidad para esperar su regreso y procuraron ganar a otros para
la fe en el como el Mesas de Dios.

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EL NACIMIENTO
El ao de nacimiento de Jess no es absolutamente seguro. La mayora de los
estudiosos piensan que el hecho decisivo es que Mateo data el nacimiento de Jess
aproximadamente hacia el tiempo en que muri Herodes el Grande. Esa muerte tuvo lugar
en el ao 4 a.C., de manera que Jess naci ese ao o poco antes; algunos estudiosos
prefieren el 5, el 6 o incluso el 7 a.C.
Que Jess naciera algunos aos antes del comienzo de la era que principia con su
nacimiento es una de las curiosidades sin importancia de la historia: cmo pudo nacer,
pues, el 4 a.C? En el siglo VI, un monje que resida en Roma, Dionisio el Exiguo, introdujo
un calendario litrgico que contaba los aos "desde la encarnacin" (el nacimiento de
Jess), en vez de segn el sistema establecido por Diocleciano, el pagano emperador de
Roma. Sin embargo, la informacin de que dispona Dionisio era limitada. No pudo fijar de
manera precisa la muerte de Herodes (Mt 2), ni el censo de Cirino (Lc 2), y parece que
haba hecho una estimacin basada en otra informacin de Lucas: Juan el Bautista, que
precedi a Jess, empez a predicar el ao decimoquinto de Tiberio (Lc 3,1); Jess tenia
aproximadamente treinta aos cuando empez su ministerio (Lc 3,23). El ao
decimoquinto de Tiberio fue (segn el computo moderno), el 29 d.C; si Dionisio el Exiguo
asigno un ao a la misin de Juan el Bautista, concluy que Jess empez su ministerio en
el 30 d.C. Si Jess tena precisamente treinta aos por aquel entonces, naci el ao 1. Este
fue probablemente el razonamiento que condujo a nuestro calendario actual. Los estudiosos
modernos sealan que en Lc 3,23 se da la edad de Jess en nmeros redondos, y que Lucas,
al igual que Mateo, sitan el comienzo de su historia "en tiempos del rey Herodes" (Lc
1,5). Como acabo de indicar, esta parece ser la prueba ms firme en relacin con el tiempo
del nacimiento de Jess. Sin embargo, el calendario basado en el clculo de Dionisio, que
no se basaba en la fecha de la muerte de Herodes, gan el apoyo general en el siglo VI y en
los siglos posteriores; a eso se debe que ahora los estudiosos daten el nacimiento de Jess
algunos aos "antes de Cristo".

SU AMBIENTE
Jess vivi con sus padres en Nazaret, una aldea galilea. Uno de los herederos de
Herodes el Grande, Antipas, fue quien gobern Galilea durante toda la vida de Jess (salvo
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al principio, cuando an viva Herodes el Grande). Es muy probable que prcticamente

todo el ministerio activo de Jess, exceptuadas las ltimas dos o tres semanas, se
desempeara en la Galilea de Antipas. Jess no fue un hombre de ciudad. Las ciudades de
Galilea -Sforis, Tiberiades y Escitpolis (en hebreo Bet Shen)- no aparecen en los relatos
de sus actividades. Sin duda conoci Sforis, que estaba slo a unos pocos kilmetros de
Nazaret, pero al parecer consider que era mejor, no obstante, dirigir su misin a los judos
de las aldeas y los pueblecitos de Galilea. Nazaret mismo era una aldea bastante pequea.
Estaba en la montaa, lejos del mar de Galilea, pero Jess ense principalmente en las
aldeas y pueblos del mar. Algunos de sus seguidores eran pescadores. Las imgenes rurales
son bastante frecuentes en la enseanza que se le atribuye.

EL BAUTISMO
Cuando Jess era un adulto joven, probablemente de poco menos de treinta aos,
Juan el Bautista empez a predicar en Galilea o sus proximidades. Proclamaba la necesidad
urgente de arrepentirse en vista del juicio venidero. Jess escuch a Juan y se sinti
llamado a aceptar su bautismo. Los cuatro evangelios sealan este hecho como un
acontecimiento que transform la vida de Jess. Segn el relato de Marcos, Jess "vio
rasgarse los cielos y al Espritu descender sobre l como una paloma"; tambin escuch una
voz que deca: "T eres mi Hijo amado" (Mc 1,9-11).

EL MINISTERIO PBLICO
Antipas hizo detener a Juan porque haba criticado su matrimonio con Herodas
(segn los evangelios) o porque temi que la predicacin del Bautista condujera a la
insurreccin (segn Josefo), o por ambas razones. Por aquel entonces empez Jess su
ministerio pblico. Mientras que Juan haba trabajado fuera de las regiones habitadas, Jess
iba de pueblo en pueblo, de aldea en aldea, predicando por lo general los sbados en las
sinagogas. Llam a un reducido nmero de personas a ser sus discpulos, y las asoci a sus
viajes. A diferencia de Juan, Jess no solamente predicaba, sino que tambin curaba a los
enfermos. Su fama creci, y la gente se agolpaba para verlo. Pronto, tambin l tuvo que
predicar en espacios abiertos a causa de las multitudes.

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LA

MUERTE

No sabemos con exactitud durante cunto tiempo continu este ministerio

itinerante, pero al parecer duro slo un ao, tal vez dos. Despus de predicar y curar
durante ese periodo de tiempo en Galilea, Jess, con sus discpulos y algunos otros
seguidores, fue a Jerusaln a celebrar la pascua. Jerusaln estaba en Judea, territorio que, a
diferencia de Galilea, era provincia romana. Jerusaln como tal estaba gobernada por el
sumo sacerdote judo, que deba responder ante el prefecto romano. Jess entr en la ciudad
cabalgando sobre un asno, y algunos lo aclamaron como "hijo de David". Cuando fue al
Templo, atac a los cambistas y a los vendedores de palomas. El sumo sacerdote y sus
consejeros determinaron que Jess era peligroso y que deba morir. Despus de la cena
pascual con sus discpulos, Jess se retir a orar. Uno de sus seguidores lo haba
traicionado, y los guardias del sumo sacerdote lo prendieron. Fue medianamente juzgado, y
entregado al prefecto romano con la recomendacin de que fuera ejecutado. Despus de
una breve vista, el prefecto orden su ejecucin. Fue crucificado como insurgente, junto
con otros dos.

LA

RESURRECCIN

Muri tras un periodo relativamente corto de sufrimiento. Algunos de sus

seguidores lo depositaron en un sepulcro. Segn algunas informaciones, cuando volvieron
dos das ms tarde para ungir su cuerpo, encontraron la tumba vaca. Despus, sus
seguidores lo vieron. Estas experiencias de resurreccin les convencieron de que Jess
volvera y de que, en la vida y muerte de Jess, Dios haba actuado para salvar a la
humanidad. Los discpulos empezaron a persuadir a otros para que pusieran su fe en Jess.
Le dieron diversos ttulos, entre ellos "Ungido" (que es "Mesas" en hebreo y "Cristo" en
griego), "Seor" e "Hijo de Dios". Dichos ttulos ponen de manifiesto que, conforme
pasaban las dcadas, los discpulos de Jess y sus conversos forjaron opiniones diversas
sobre la relacin de Jess con Dios y su importancia en el plan de Dios para Israel y para el
mundo. Su movimiento acab separndose del Judasmo y se convirti en la Iglesia
cristiana. Cuando se escribieron los evangelios, sin embargo, la cristologa (las
explicaciones teolgicas de la persona y obra de Jess) estaba en una fase inicial, y la
separacin del cristianismo respecto al judasmo no se haba consumado todava.
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LOS ORGENES DE LA IGLESIA

Aquellos que durante su vida haban acompaado a Jess, que haban puesto sus
esperanzas en l, que haban presenciado sus milagros, escuchado sus discursos, lo haban
visto llorar por Jerusaln y por su amigo Lzaro, alegrarse por el designio del Padre de
revelar los misterios a los ms pequeos, al final, en el momento decisivo, lo dejan solo
afrontando su muerte. En la sentencia del procurador romano, ejecutada con la cruz, parece
terminar las esperanzas de aquellos hombres. Con la muerte de su maestro les invade el
miedo, se encierran unos, y se dispersan otros. Tres das despus, cuando las mujeres van al
sepulcro, lo encuentran vaco, el cuerpo no est. Un extrao, jardinero o ngel, les informa
de lo sucedido, el cuerpo no est all porque ha resucitado. Las mujeres no le creen y corren
a avisar a los apstoles, van, ven y creen. Despus, el mismo resucitado se les har presente
en la casa donde se encuentra. Es el inicio de algo nuevo.

PROBLEMAS DE LA COMUNIDAD NACIENTE

Qu tenemos que ver con los judos?
La primera gran pregunta que surgi en la Iglesia fue la de las relaciones con los
judos. Al principio no haba problema. Los cristianos eran un grupo de judos que crean
en Jess como salvador. Luego se complicaron las cosas porque entre los cristianos estaban
muchos que no eran judos, adems unos cristianos decan que hay que cumplir toda la Ley
de Moiss y otros: que no hay que cumplirla, otros, por fin, que hay que cumplir algunas
cosas aunque no todas.

Se puede ser cristiano sin ser judo?

EI problema era este: Jess ha venido a cumplir las promesas que Dios haba hecho
a los patriarcas judos y al pueblo de Israel. Parece, por tanto, que el que quiera participar
de la salvacin de Jess tiene que ser un judo mejor y ms cumplidor que los otros. Es
verdad que Jess cumple tambin las promesas que anuncian que la salvacin de Dios se
extender a todos los pueblos, pero eso parece que lo nico que quiere decir es que la
salvacin llegar tambin a los paganos que creyendo en Jess se hagan buenos judos.

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Qu ha pasado para que nos tengamos que separar de los judos?

Sencillamente que muchos judos no han aceptado a Jess y nos acusan de traidores
y de no cumplir la Ley porque nos mezclamos con los paganos y porque entre nosotros hay
muchos que no estn de acuerdo con el Templo e incluso dicen que para ser cristiano no
hay que cumplir la Ley de Moiss sino que basta con creer en Jess.
Surgen as los problemas concretos: Hay que circuncidarse como judos para ser
cristianos? Se puede formar comunidad con gente que no esta circuncidada? Se pueden
comer los alimentos prohibidos por la! Ley? Hay que cumplir las leyes matrimoniales de
los judos? Es idolatra comer la carne que venden en el mercado despus de sacrificarla a
los dolos?

Quines son los que han roto con Dios: los que han crucificado a Jess o los
que traen novedades tan radicales como los cristianos?
Los judos nos excomulgan y nos expulsan de las sinagogas como impuros por
mezclarnos con los paganos, nosotros formamos grupos aparte porque no podemos
entendernos con los que acusan a Jess de blasfemo y no lo aceptan como :salvador.
Quines son los continuadores de la antigua fe los que han aceptado la salvacin y el
cumplimiento de las promesas o los que al llegar el momento clave no estuvieron a la altura
de las circunstancias y se cerraron a la salvacin?

Qu nos diferencia de los judos?

Poco a poco las diferencias entre judos y cristianos fueron siendo cada vez ms
grandes. Adems los dos grupos hacan todo lo posible por marcar las diferencias. La
destruccin de Jerusaln el ao 70 hizo que la reconciliacin fuera imposible: .los cristianos
consideraron que la cada de Jerusaln era la demostracin de que el antiguo pueblo de
Dios estaba definitivamente rechazado y que la Alianza antigua estaba abolida. Los judos
vieron en los cristianos uno de esos grupos marginales que al apartarse de la Ley haban
causado el terrible castigo de Dios a su pueblo.

Qu tipo de salvacin trae Jess?

Un problema muy agudo del que han quedado no pocos indicios en los textos del
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NT. fue el de saber quin era Jess y qu salvacin haba trado al mundo.
Nosotros decimos que Jess es el Mesas y lo explicamos diciendo que es el que nos
ha conseguido el perdn de los pecados y nos ensea a vivir como Dios quiere para que nos
libremos del Infierno y podamos ir al Cielo. Tambin decimos que Jess es el Hijo de Dios
hecho hombre que muri y resucit para que nosotros podamos vivir para siempre con
Dios. Eso es verdad, pero a esas explicaciones tan c1aras -y tan necesitadas de ser bien
entendidas, que todo hay que decirlo- slo se ha llegado despus de muchos siglos de
reflexin.
Los primeros cristianos preguntaban algo mucho ms simple: Es Jess el Rey que
va a vencer a los enemigos de Dios y nos va a traer la paz y la justicia? Si Jess ha muerto
y ha resucitado Cundo volver para asumir el gobierno? Qu tenemos que hacer
mientras viene a gobernar en persona? Los que mueran antes de que Jess vuelva no
gozarn de los beneficios de su reino? Para qu ha servido la muerte de Jess? Dnde
est nuestro Rey ahora?

Cmo tiene que ser una comunidad cristiana?

Una pregunta que hacamos hace un momento es esta: Qu tenemos que hacer
mientras Jess no viene a gobernar en persona? Esa pregunta llevaba consigo otra: Cules
son los rasgos esenciales de la comunidad cristiana? Tenemos que ser como los judos o
se nos exige otra cosa?
Por otra parte Quin gobierna la Iglesia? Los cristianos saban que en Jerusaln
haban gobernado al principio los Doce Apstoles, luego haba habido comunidades en
Jerusaln gobernadas por un grupo de siete personajes cuyos nombres haba transmitido la
tradicin pero de los que no se saba gran cosa, por ultimo haba quedado como gobernante
indiscutido un pariente del Seor llamado Santiago. En otros lugares, fuera de Jerusaln,
haba comunidades dirigidas a la manera juda pero que reciban a visitadores enviados por
Santiago o por los distintos fundadores de Iglesias. Hay muchas iglesias? Cmo se nota
que somos el nico pueblo de Dios? Cmo quiere el Seor que nos gobernemos mientras
el vuelve?
Qu papel tiene Dios en todo esto? Qu hace con nosotros el Espritu Santo y para
que lo queremos?
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Cmo han nacido las principales comunidades?

Hay muchas comunidades cristianas en el mundo. Tienen algo que ver unas con
otras? Quin las ha 'fundado? Qu garantas tenemos de que conservan la verdadera fe?
Quines eran esos personajes tan importantes de los que nos habla la tradicin: los
Ap6stoles, Matas, Felipe, Esteban, Pablo, Apolo? Qu tenan que ver con los cristianos
esos grupos que estaban tan entusiasmados con Juan el Bautista y que no hablaban nunca
del Espritu Santo?

Cundo va a llegar el juicio final?

Jess es el Salvador pero no se nota que nada haya cambiado. Va a hacer pronto
Dios el juicio definitivo en el que los buenos triunfarn y fracasarn para siempre los
malos? Va a venir o no va a venir el Seor nuestro Rey?

Por qu nos persiguen los romanos?

Por si fueran pocos los problemas, los cristianos empezaron a ser mal vistos por las
autoridades romanas que eran las que gobernaban los territorios por donde iban naciendo
las primeras iglesias. Los judos haban conseguido que su religin fuera tolerada y
aceptada por la Ley romana aunque sus ideas no fueran compartidas por los dems y
aunque la gente se molestara con ellos porque no hacan lo que todo el mundo. Los
cristianos fueron tolerados mientras no se separaron de los judos, pero cuando se
diferenciaron de estos fueron considerados como una secta peligrosa por supersticiosa, es
decir por practicar una forma de religin no aprobada, que adems no reconoca la
supremaca total del Emperador sobre las conciencias y las personas pues su nico Emperador es Cristo. Los judos queran dejar bien claro que no tenan nada que ver con los
cristianos, los paganos sospechaban de ellos porque tenan ceremonias desconocidas y
misteriosas y porque con sus actitudes morales perjudicaban los intereses de muchos. Los
cristianos adems anunciaban la prxima destruccin de este mundo y el triunfo total de los
creyentes. Era fcil temer que del anuncio pasaran al hecho. Por todo esto empezaron a
tener conflictos con las autoridades. Pero los romanos eran muy respetuosos con la
legalidad Haba alguna razn legal para perseguir a los cristianos? Qu se poda hacer
desde el punto de vista legal para evitar la persecucin?
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Excursus: las persecuciones

Los cristianos fueron duramente perseguidos desde el principio. Primero fue entre
los judos que los consideraban herejes. Pero las persecuciones judas fueron ocasionales y
debidas a circunstancias del momento hasta que se produjo la ruptura total. Mientras los
cristianos fueron confundidos con los judos no tuvieron dificultades con los romanos. Sin
embargo en tiempos del Emperador Claudio hubo una revuelta entre cristianos y judos en
Roma y el Emperador decreto una expulsin de judos de la ciudad. No sabemos que
alcance tuvo esta medida que ciertamente afecto a algunos cristianos (Hech 18,2)
Ms grave fue la situacin durante el tiempo de Nern. Cuando se incendi la
ciudad el Emperador apareci como sospechoso de provocar el incendio por lo que tuvo
que buscar un chivo expiatorio que desviar la atencin de la indignacin popular y lo
encontr en los cristianos que quizs con sus predicaciones en las que se hablaba de la
destruccin del mundo por el fuego parecan estar deseando lo que amenazaban. Los
judos buscaban diferenciarse de los cristianos y lo consiguieron gracias a que la
Emperatriz Popea era partidaria del judasmo.
Pero esta persecucin se hizo sin base jurdica y como resultado de unas
conveniencias polticas del momento
Ms grave fue la situacin en la poca de Decio cuando este Emperador quiso ser
reconocido como una divinidad y los cristianos ya eran claramente distintos de los judos,
por lo que aparecan como una peligrosa supersticin sin ninguna proteccin legal. Desde
este momento se buscaran razones legales para perseguir a los cristianos y estos tuvieron
durante dos siglos que hacer enormes esfuerzos, con frecuencia intiles, para mantenerse
en la legalidad.
Los cristianos tuvieron que sufrir las penas de los traidores al Emperador y a la
patria y las que merecan los que practicaban cultos peligrosos para la seguridad del
Estado por lo que fueron condenados a crcel, a muerte y se les confiscaron con
frecuencia los bienes tanto privados como comunitarios.

Qu pensaba Pablo realmente?

Entre los cristianos que ms haban contribuido a diferenciar a los cristianos de
los judos estaba uno llamado Pablo. Este haba sido un predicador incansable que haba
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fundado bastantes comunidades en las que luego haba habido unas discusiones
interminables, avivadas por unas cartas suyas, sobre los principales temas que hemos
presentado antes, pero sobre todo por uno: Pablo afirmaba con rotundidad que para ser
cristiano basta con tener fe en Jess y que no hay que cumplir la Ley de Moiss. Quien
salva es Jess no nuestras obras. Circuncidarse y no comer determinadas cosas y celebrar
determinadas fiestas y dar culto a ngeles y potencias csmicas, andar preocupado por
conseguir una sabidura especial, todo eso es perder el tiempo: Jess nos ha salvado y
basta con aceptar esa salvacin para estar en paz con Dios. Ni que decir tiene que los
cristianos ms conservadores acusaban a Pablo de las peores cosas y que queran destruir
su obra como fuese.
Un personaje llamado Marcin complic mucho las cosas porque llev al extremo
las ideas de Pablo: No slo no hay que cumplir la Ley del A. T. sino que el A. T. es obra de
un Dios malo y vengativo que gracias a Jess ha sido vencido por el Padre, el Dios bueno y
salvador. No hay continuidad entre el A. T. Y el N. T. sino ruptura total. Los nicos
escritos cristianos que son palabra de Dios son unas cuantas cartas de Pablo y el Evangelio
de Lucas, y an estos escritos los expurgaba de todo lo que hablara bien del A. T.
Llevaba razn Marcin? Hay ruptura entre el A. T. y el N. T. como dicen tambin
los mismos judos para excomulgar a los cristianos? Haba entendido bien Marcin a
Pablo? Que pensaba Pablo realmente? Estaba Pablo en oposicin a los dems fundadores
de Iglesias? Era verdad que Pablo haba roto con la Iglesia de Jerusaln?

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Excursus II: Marcin

Parece que era hijo de Un obispo de Sinope del Ponto (en la actual Turqua) -los
obispos eran casados en aquellos tiempos- Su padre lo expuls de la comunidad. El fue
armador de buques y se hizo muy rico. Se estableci en Roma donde hizo grandes
donativos a la comunidad cristiana. Afirmaba que hay dos dioses: uno malo, que se haba
manifestado en el A. T. Y otro bueno, que se manifest mediante Jesucristo en el N. T.
De la Biblia slo se quedaba con el evangelio de Lucas y con algunas de las cartas
de Pablo, quitndoles adems todo aquello que pudiera suponer una aprobacin del A. T.
Sus ideas tuvieron mucho xito pero el fue excomulgado en Roma el ao 144.
Cuando lo excomulgaron le devolvieron lo que el haba regalado a la Iglesia. Fund una
Iglesia propia que dur varios siglos y que en algunos momentos fue tan fuerte como la
catlica. Quizs sus ideas no fueran creacin original suya sino que estuvieran ya
difundidas desde finales del siglo primero sobre todo por Roma y slo han llegado a
nosotros en la forma definitiva que les dio este personaje.

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