MundusImaginalis:loimaginario&loimaginal

porHenriCorbin
(traduccindeEnriqueEskenazi)
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Al proponer las dos palabras latinas "mundus imaginalis" como ttulo de esta discusin, me
propongotratarunordenprecisoderealidadquecorrespondeaunmodoprecisodepercepcin,
porque la terminologa latina tiene la ventaja de proporcionarnos un punto tcnico y fijo de
referencia,conelcualpodemoscompararlosdiversosequivalentesmsomenosnoresueltos
quenuestrosmodernoslenguajesOccidentalessugieren.
Y har inmediatamente una concesin. La eleccin de estas dos palabras se me impuso hace
tiempo, porque me resultaba imposible quedar satisfecho con la palabra "imaginario" para
aquello que tena que traducir o decir. Esto no es, bajo ningn aspecto, una crtica dirigida a
aquellosdenosotrosparaquieneselusodellenguajenosobligaarecurriraestapalabra,yque
intentamos juntamente reevaluarla en un sentido positivo. Sin tomar en cuenta nuestros
esfuerzos,empero,nopodemosimpedirquelaexpresin"imaginario",ensuusocorrienteyno
deliberado,equivalgaasignificarirreal,aquelloqueesypermanecefueradelaexistencia,en
breve:algo'utpico'.Meviobligadoaencontrarotraexpresin,porquealolargodemuchos
aoshesido,porvocacinyprofesin,unintrpretedetextosArabesyPersas,cuyopropsito
seguramentehabratraicionadosimehubieracontentadoancontodaslasprecaucionescon
eltrmino'imaginario'.Mevitotalmenteobligadoahallarotrotrminoparanoconfundiral
lector occidental, ya que es cuestin de desarraigar hbitos de pensamiento largo tiempo
establecidos,afindedespertarleaunordendecosas,desvelarcuyosignificadoeslamisinde
nuestrocoloquioenla"SociedaddeSimbolismo"
Enotraspalabras,siusualmentehablamosde'imaginario'comoloirreal,loutpico,stodebe
ser sntoma de algo. En contraste con este algo, podemos examinar juntos brevemente ese
ordenderealidadquedesignocomo"mundusimaginalis"yquelostesofosdelIslamdesignan
comoel"octavoclima"luegoexaminaremoselrganoquepercibeestarealidad,esdecir,la
conciencia imaginativa, la Imaginacin "cognitiva" y finalmente, presentaremos varios
ejemplos,entreotros,porsupuesto,quenossugierenlatopografadeestosmundosinternos,
talcomohansidovistosporaquellosque"realmente"hanestadoall.
1."NAKOJOABAD"OEL"OCTAVOCLIMA"
Acabodemencionarlapalabra"utpico".Esraro,ounejemplodecisivo,quenuestrosautores
usanuntrminoenPersaqueparecesucalcolingstico:"NakojoAbad",la"tierradeningn
lugar(Nowhere)".Esto,empero,esalgocompletamentedistintodeuna"utopa"
Tomemos los hermossimos cuentos simultneamenta cuentos visionarios y cuentos de
iniciacinespiritualcompuestosenPersaporSohravardi,eljovensheikque,enelsigloXII,
fuequien"revivilateosofadelaantiguaPersia"enelIrnislmico.Cadavezelvisionariose
encuentra, al comenzar el cuento, en presencia de una figura sobrenatural de gran belleza, a
quien el visionario pregunta "quin" es y "de dnde" viene. Estos cuentos esencialmente
ilustranlaexperienciadelgnstico,vividacomolahistoriapersonaldelExtranjero,elcautivo
queaspiraregresaracasa.
AlcomienzodelcuentoqueSohravardititula"ElArcngelEscarlata",elcautivo,queacabade
huirdelavigilanciadesuscarceleros,estoes,quehaabandonadotemporalmenteelmundode
laexperienciasensorial,seencuentraeneldesiertoenpresenciadeunseralquepregunta,ya
quelevecontodoslosencantosdelaadolescencia,"OhJoven!Dedndevienes?"Yrecibe
porrespuesta:"Qu?SoyelprimognitodelosniosdelCreador(entrminosgnsticos,el
"Protoktistos",elPrimerCreado)ysinembargomellamasjoven?"Ah,enesteorigen,estel

"Protoktistos",elPrimerCreado)ysinembargomellamasjoven?"Ah,enesteorigen,estel
misterio del color escarlata que reviste su apariencia: aquella de un ser de pura Luz cuyo
resplandorsereduce,enelmundosensible,alescarlatadelatardecer."Vengodemsalldela
montaa de Qaf... Es all donde estabas t mismo al comienzo, y es all adonde retornars
cuandofinalmenteteliberesdetusataduras"
La montaa de Qaf es la montaa csmica constituida de cumbre en cumbre, y de valle en
valle,porlasEsferascelestesqueestnencerradasunadentrodeotra.Cules,entonces,el
camino que conduce fuera de ella? Cun largo es? "No importa cunto camines" se le
responde, "est en el punto de partida el que vuelvas all", como la punta del comps que
regresaalmismositio.Implicaestosimplementedejarseaunomismoafindealcanzarsea
unomismo?Noexactamente.Entrelosdos,ungranacontecimientohabrcambiadotodoel
"s mismo" que se encuentra all es aqul est ms all de la montaa de Qaf, un s mismo
superior, un s mismo "en segunda persona". Habr sido necesario, como Khezr (o Kadir, el
misteriosoprofeta,eleternoviajero,Elijahoalguiencomol)baarseenlaFuentedelaVida.
"Aqul que ha encontrado el significado de la Verdadera Realidad ha llegado a esa Fuente.
CuandoemergedelaFuente,halogradolaAptitudquelevuelvecomounblsamo,unagota
delcualdestilasenelhuecodetumanosujetndolomientrasencaraselsol,yentoncespasaa
travsdeldorsodetumano.SieresKhezr,tambinpuedespasarsindificultadatravsdela
montaadeQaf"
Otrosdoscuentosmsticosdannombreaese"msalldelamontaadeQaf"yesestemismo
nombreelquemarcalatransformacindemontaacsmicaamontaapsicocsmica,estoes,
latransicindelcosmosfsicoaloqueconstituyeelprimerniveldeluniversoespiritual.Enel
cuentotitulado"ElmurmullodelasalasdeGabriel"reaparecelafiguraque,enlasobrasde
Avicena,esllamadaHayyibnYaqzan("ElViviente,hijodelViga")yquien,recinahora,es
llamado como el Arcngel Escarlata. Se pregunta la cuestin que ha de ser preguntada, y la
respuesta es: Vengo de "NakojaAbad". Finalmente, en el cuento titulado "Vade Mecum del
CreyenteEnamorado"(Mu'nisal'oshshaq)queponeenescenaunatriadacosmognicacuyos
dramatispersonaesonrespectivamentelaBelleza,elAmorylaTristeza,laTristezaaparecea
Ya'qabllorandoporJosenlatierradeCanaan.Alapregunta"Quhorizontepenetrastepara
llegaraqu?"sedalamismarespuesta:"VengodeNakojaAbad"
"NakojaAbad"esuntrminoextrao.NoapareceenningndiccionarioPersa,yfueacuado,
por lo que s, por Sohravardi mismo, a partir de los recursos del ms puro lenguaje persa.
Literalmente,comohemencionadohaceunmomento,significalaciudad,elcampoolatierra
(abad)deningnlugar(nowhere):Nakoja.Porelloestamosaquenpresenciadeuntrmino
que, a primera vista, podra parecer el equivalente exacto de utopa, el cual, a su vez, no
aparece en los diccionarios clsicos Griegos, y fue acuado por Thomas Moro como un
trminoabstractoparadesignarlaausenciadecualquierlocalizacin,decualquiersitusdado
enunespacioverificableporlaexperienciadelossentidos.Etimolgicayliteralmente,sera
acasoexactotraducirNakojaAbadpor"utopa",ysinembargoporloquerefierealconcepto,
al sentido, a la intencin, creo que sera una mala traduccin. Me parece por ello que es de
fundamentalimportanciaintentar,almenos,determinarporquserastaunamalatraduccin.
Es incluso un asunto de precisin indispensable, si queremos entender el significado y la
implicacinrealdelamltipleinformacinreferentealastopografasexploradasenelestado
visionario, el estado intermedio entre la vigilia y la informacin del sueo que, por ejemplo,
entrelosindividuosdelIslamChi'itaserefierecomo"latierradelImamoculto".Unacuestin
deprecisinque,alvolvernossensiblesaunmododiferentedeapreciarunareginenteradel
alma,yporlomismoaunaenteraculturaespiritual,nosllevaraapreguntar:qucondiciones
hacenposibleaquelloqueordinariamentellamamosunautopa,yconsiguientementeeltipode
un hombre utpico? Cmo y cundo hace su aparicin? Me pregunto, en efecto, si el
equivalentesepodraencontrarenelpensamientoIslmicoensuformatradicional.Nocreo,
por ejemplo, que cuando Farabi, en el siglo X, describe la "Ciudad Perfecta", o cuando el
filsofoandaluzIbnBajja(Avempace)enelsigloXIItomaelmismotemaensu"Rgimendel
Solitario", no creo que ninguno de ellos tomara en cuenta lo que hoy llamamos una utopa
social o poltica. Entenderlos de este modo sera, me temo, alejarlos de sus propios
presuposicionesyperspectivas,afindeimponerlesnuestraspropiasdimensionesporencima
de todo, me temo que ello implicara resignarnos a confundir la Ciudad Espiritual con una

de todo, me temo que ello implicara resignarnos a confundir la Ciudad Espiritual con una
Ciudadimaginaria.
La expresin NakojaAbad no designa algo como un ser inextenso, en un estado sin
dimensin. La palabra persa "abad" ciertamente significa una ciudad, una tierra y un pueblo
cultivados, y por tanto algo extenso. Lo que Sohravadi significa por estar "ms all de la
montaadeQaf"eslomismo,yconltodalatradicinteolgicadelIrn,querepresentael
compuestodelasciudadesmsticasdeJabalqa,Jabarsa,yHurqalya.Topogrficamente,afirma
precisamente que esta regin comienza "en la superficie convexa" de la Novena Esfera, la
Esfera de las Esferas, o la Esfera que incluye la totalidad del cosmos. Esto significa que
comienza en el exacto momento en que uno abandona la suprema Esfera, que define toda
posible orientacin en nuestro mundo (o en este lado del mundo), la "Esfera" a la que se
refieren los puntos cardinales celestes. Es evidente que una vez que se cruza este lmite, la
pregunta"dnde?"(ubi,koja)pierdesignificado,almenoselsignificadoenquesepregunta
en el espacio de nuestra experiencia sensible. As el nombre "NakojaAbad": un lugar fuera
del lugar, un "lugar" que no est contenido en un lugar, en un "topos", que permite una
respuesta, con un gesto de la mano, a la pregunta "dnde?" Pero cuando decimos "alejarse
desdeeldonde",qusignificasto?
Ciertamentenopuederelacionarseconuncambiodeposicinlocal,untransferirfsicodeun
lugar a otro lugar, como si involucrara lugares contenidos en un simple espacio homogneo.
Como se sugiere, al final del cuento de Sohravardi, por el smbolo de la gota de blsamo
expuestaenelhuecodelamanoalsol,escuestindeentrar,pasar"alinterior"y,alpasaral
interior, de encontrarse paradjicamente "fuera" o, en el lenguaje de nuestros autores, "en la
superficieconvexa"delaNovenaEsfera,exteriorenotraspalabras,"msalldelamontaade
Qaf". La relacin involucrada es esencialmente la de lo externo, lo visible, lo exotrico (en
Arabe:zahir)ylointerno,loinvisible,loesotrico(enrabe:batin),oelmundonaturalyel
mundoespiritual.Alejarsedel"donde",lacategoradeubi,esdejarlasaparienciasexternaso
naturalesqueencierranlasrealidadesinternasocultas,comolaalmendraestescondidadentro
delacscara.EstepasosehaceafindequeelExtranjero,elgnstico,regresea"casa"oal
menosparaemprenderaeseregreso.
Pero ocurre algo extrao: una vez se logra esta transicin, resulta que a partir de ahora esta
realidad,previamenteinternayoculta,serevelacomoenvoltura,entorno,conteniendoloqueal
principio era del todo externo y visible, ya que mediante la "interiorizacin" uno ha
abandonado esa realidad "externa". De aqu en adelante, es la realidad espiritual la que
encierra,rodea,contienelarealidadllamadamaterial.Porellolarealidadespiritualnoest"en
eldnde".Esel"donde"elqueestenella.O,mejoran,esellamismaeldndedetodaslas
cosas no est, por tanto, ella misma en un lugar, no cae bajo la pregunta :"dnde?" al
referirselacategoraubiaunlugarenespaciossensibles.Susitio(suabad)enrelacinaesto
es Nakoja (ningn lugar, nowhere), porque su ubi en relacin a lo que est en el espacio
sensible, es un ubique (por todas partes). Cuando hemos comprendido sto, quizs hemos
comprendido qu es esencial para seguir la topografa de las experiencias visionarias, para
distinguirsusignificado(estoes,elsignificadoyladireccinsimultneamente)ytambinpara
distinguir algo fundamental, o sea: lo que diferencia las percepciones visionarias de nuestros
individuos espirituales (Soharavardi y muchos otros) con respecto a cualquier cosa que es
subsumida por nuestro vocabulario moderno bajo el sentido peyorativo de invenciones,
imaginaciones,inclusolocurautpica.
Peroloquedebemoscomenzaradestruir,hastaellmiteenquepodamos,anacostadeuna
lucha retomada diariamente, es lo que puede llamarse la "reflexin agnstica" en el hombre
occidental, que ha consentido al divorcio entre "pensar" y "ser". Cuntas teoras recientes se
originan tcitamente en esta reflexin (entendida tambin como reflejo), gracias a la cual
esperamoseludirla"otrarealidad"antelacualciertasexperienciasyevidenciasnoscolocany
eludirla, en el caso donde secretamente nos sometemos a su atraccin, dndole todo tipo de
explicaciones ingeniosas, excepto una: aquella que verdaderamente permitira que signifique
paranosotros,porsuexistencia,loquees!Paraquesignifiqueesoparanosotros,debemos,en
todos los casos, disponer de una cosmologa de tal tipo que hasta la ms sorprendente
informacin de la ciencia moderna respecto al universo fsico es inferior a ella. Por que, en

informacin de la ciencia moderna respecto al universo fsico es inferior a ella. Por que, en
tantoseaunacuestindeesetipodeinformacin,permanecemosligadosaloqueest"deeste
lado de la montaa de Qaf". Lo que distingue la cosmologa tradicional de los tesofos del
Islam,porejemplo,esquelaestructuraenlacuallosmundoseintermundos"msalldela
montaadeQaf",esdecir,msalldelosuniversosfsicos,estnarregladosennivelessloes
inteligible para una existencia en la cual el acto de ser est de acuerdo con su presencia en
aquellosmundos,yaquerecprocamente,esdeacuerdoconesteactodeserqueestosmundos
se le presentan. Qu dimensin, entonces, tiene que tener este acto de ser, a fin de ser o de
devenirenelcursodesusfuturosrenacimientos,elsitiodeestosmundosqueestnfueradel
sitiodenuestroespacionatural?Yantesquenada,qusonesosmundos?
Slo puedo referirme aqu a pocos textos. Un nmero mayor se encontrar traducido y
agrupado en el libro que he titulado "Cuerpo Espiritual y Tierra Celestial". En su "Libro de
Conversaciones"Sohravardiescribe:"Cuandoaprendesenlostratadosdelosantiguossabios
que existe un mundo provisto con dimensiones y extensiones, distinto del pleroma de
Inteligencias(estoes,unmundopordebajodeaquldelaspurasInteligenciasarcanglicas)"y
distintodelmundogobernadoporlasAlmasdelasEsferas(estoes,unmundoque,mientras
tienedimensinyextensin,esdiversodelmundodelosfenmenossensorialesysuperioral,
incluyendoeluniversosideral,losplanetasylasestrellasfijas),unmundodondehayciudades
cuyonmeroesimposibledecontar,ciudadesentrelascualesnuestroProfetamismonombra
Jabalqa y Jabarse, no te precipites en llamarlo una mentira, pues los peregrinos del espritu
puedencontemplaresemundoyallencuentrantodoloqueesobjetodesudeseo"
Estas pocas lneas nos remiten a un esquema sobre el cual estn de acuerdos todos nuestros
tesofos msticos, un esquema que articula tres universos, o mejor an, tres categoras de
universo. Est nuestro mundo sensorial fsico, que incluye tanto nuestro mundo terrenal
(gobernadoporalmashumanas)yeluniversosideral(gobernadoporlasAlmasdelasEsferas)
steeselmundosensible,elmundodelosfenmenos(molk).Hayelmundosuprasensorialde
elAlmaoAngelesAlmas,losMalakut,enelcualestnlasciudadesmsticasqueacabamosde
nombrar,yquecomienza"enlasuperficieconvexadelaNovenaEsfera".Esteluniversode
las puras Inteligencias arcanglicas. A estos tres universos les corresponden tres rganos de
conocimiento: los sentidos, la imaginacin y el intelecto, una triada a la que corresponde la
triadadelaantropologa:cuerpo,alma,esprituunatriadaqueregulaeltriplecrecimientodel
hombre,extendindosedesdeestemundoalasresurreccionesenlosotrosmundos.
Observamos inmediatamente que ya no estamos reducidos al dilema de pensamiento y
extensin,alesquemadeunacosmologayunagnoseologalimitadaalmundoempricoyal
mundodelentendimientoabstracto.Entrelosdosestubicadounmundointermedio,alcual
nuestros autores llaman "alam almithal", el mundo de la Imagen, mundus imaginalis: un
mundotanontolgicamenterealcomoelmundodelossentidosyelmundodelintelecto,un
mundo que requiere una facultad de percepcin que le pertenece, una facultad que es una
funcin cognitiva, de valor notico, tan plenamente real como las facultades de percepcin
sensorial o la intuicin intelectual. Esta facultad es el poder imaginativo, que hay que evitar
confundir con la imaginacin que el hombre moderno identifica con "fantasa" y que, de
acuerdo a l, produce slo lo "imaginario". Aqu estamos simultneamente en el corazn de
nuestrainvestigacinydenuestroproblematerminolgico.
Qu es este universo intermedio? Es aqul que mencionamos hace un momento como "el
octavoclima".Paratodosnuestrospensadores,dehecho,elmundodelaextensinperceptible
alossentidosincluyelos"sieteclimas"desugeografatradicional.Perohayanotroclima,
representado por este mundo que, empero, posee extensin y dimensiones, formas y colores,
sin que sean perceptibles a los sentidos, como lo son cuando son propiedades de cuerpos
fsicos. No, estas dimensiones, formas y colores son el objeto propio de la percepcin
imaginativao"lossentidospsicoespirituales"yesmundo,plenamenteobjetivoyreal,donde
todoloqueexisteenelmundosensorialtienesuanlogoperonoperceptibleparalossentidos,
eselmundodesignadocomo"eloctavoclima".Eltrminoessuficientementeelocuentepors
mismo, ya que significa un clima "fuera" de los climas, un lugar "fuera" del lugar, fuera del
"donde"(NakojaAbad!)
El trmino tcnico que lo designa en Arabe: alam a mithal, puede tambin traducirse acaso

El trmino tcnico que lo designa en Arabe: alam a mithal, puede tambin traducirse acaso
como mundus archetypus, evitando la ambigedad. Pues es la misma palabra que sirve en
Arabe para designar las Ideas Platnicas (Interpretadas por expresiones de la angeleologa
ZoroastrianaenSohravardi)
Empero,cuandoeltrminoserefierealasIdeasPlatnicas,casisiempreestacompaadopor
esta precisa cualificacin: mothol (plural de mithal) aflatuniya nuraniya, los "arquetipos
Platnicos de la luz". Cuando el trmino se refiere al mundo del octavo clima, designa
tcnicamente,porunlado,lasImgenesArquetiposdelascosasindividualesysingulares:en
estecaso,serelaciona con la regin "oriental" del octavo clima, la ciudad deJabalqa,donde
estasimgenessubsistenpreexistentesyordenadasantesdelmundosensorial.Peroporelotro
lado,eltrminotambinserelacionaconlaregin"occidental",laciudaddeJabarsa,comoel
mundoointermundoenelqueseencuentranlosEspritusdespusdesupresenciaenelmundo
terrestrenaturalycomounmundoenelcualsubsistenlasformasdetodaslasobrasrealizadas,
lasformasdenuestrasideasynuestrosdeseos,denuestrospresentimientosynuestraconducta.
Esestacomposicinloqueconstituyealamalmithal,elmundusimaginalis.
Tcnicamente,nuevamente,nuestrospensadoreslodesignancomoelmundode"Imgenesen
suspenso" (mothol mo'allaqa) Sohravardi y su escuela entendan por esto un modo de ser
propiodelasrealidadesdeesemundointermediario,alquedesignamoscomoImaginalia.La
naturalezaprecisadeestestatusontolgicoresultadelavisinylasexperienciasespirituales,
enlascualesSohravardiexigequeconfiemosplenamente,exactamentecomoenlaastronoma
confiamosenlasobservacionesdeHiparcosoPtolomeo.Debierareconocersequelasformasy
configuraciones en el mundus imaginalis no subsisten del mismo modo que las realidades
empricas del mundo fsico de otro modo, cualquiera podra percibirlas. Tambin hay que
advertir que no pueden subsistir en el puro mundo inteligible, ya que tienen extensin y
dimensin, una materialidad "inmaterial", ciertamente, en relacin a aquella del mundo
sensorial, pero de hecho, tienen su propia "corporalidad" y espacialidad (uno podra pensar
aqu en la expresin usada por Henry More, un platnico de Cambridge: "spissitudo
spiritualis", expresin que tiene su equivalente en el trabajo de Sadra Shirazi, un platnico
persa). Por la misma razn, quedara excluido que slo podran tener unas ideas como un
substrato, como tambin que pudieran ser irreales, nada de otro modo, no podramos
discernirlas,clasificarlasenjerarquas,ohacerjuiciossobreellas.Laexistenciadeestemundo
intermedio,mundusimaginalis,pareceasmetafsicamentenecesarialafuncincognitivade
la Imaginacin se ordena hacia l es un mundo cuyo nivel ontolgico est por encima del
mundodelossentidosypordebajodelmundopuramenteinteligibleesmsinmaterialqueel
primero y menos inmaterial que el ltimo. Siempre ha habido aqu algo de gran importancia
para todos nuestros tesofos msticos. De esto depende, para ellos, tanto la validez de los
informesvisionariosquepercibenyrelacionan"losacontecimientosenelCielo"ylavalidez
de los sueos, los rituales simblicos, la realidad de los lugares formados por intensa
meditacin, la realidad de visiones inspiradas imaginativamente, cosmogonas y teogonas, y
porello,enprimerlugar,laverdaddelsentidoespiritualpercibidoenlosdatosimaginativosde
lasrevelacionesprofticas.
Enresumen,esemundoeselmundodelos"cuerpossutiles",cuyaidearesultaindispensablesi
unoquieredescribirunlazoentreelespritupurayelcuerpomaterial.Estoesloquerelaciona
a la designacin de su modo de ser como "en suspenso" o sea, un modo de ser tal que la
Imagen o la Forma, ya que es ella misma su propia materia, es independiente de cualquier
substrato en cual sera inmanente al modo de un accidente. Esto significa que no subsistira
comoelcolornegro,porejemplo,subsistemedianteelobjetonegroenelcualesinmanente.La
comparacin a la que recurren usualmente nuestros autores es el modo de aparicin y
subsistenciadeImgenesensuspensoenunespejo.Lasubstanciamaterialdelespejo,elmetal
oelmineral,noeslasubstanciadelaimagen,unasubstanciacuyaimagenseraunaccidente.
Essimplementeel"lugardesuaparicin".Estoconduceaunateorageneraldesitiosyformas
epifnicos(mazhar,pluralmazahir)tancaractersticodelaTeosofaOrientaldeSohravardi.
LaImaginacinactivaeselespejopreeminente,elsitioepifnicodelasImgenesdelmundo
arquetpico por ello la teora del mundus imaginalis est vinculada con una teora del
conocimiento imaginativo y la funcin imaginativa una funcin realmente central y
mediadora,acausadelaposicinmediaymediadoradelmundusimaginalis.Esunafuncin

mediadora,acausadelaposicinmediaymediadoradelmundusimaginalis.Esunafuncin
quepermitequecadauniversosesimboliceenotro(oexistanenrelacinsimblicaelunocon
el otro) y esto nos conduce a captar, experimentalmente, que las mismas realidades
substancialesasumanformascorrespondientesrelativasacadauniverso(porejemplo,Jabalqa
yJabarsacorrespondenenelmundosutilalosElementosdelmundofsico,mientrasHurqalya
corresponde all al Cielo). Es la funcin cognitiva de la imaginacin la que permite el
establecimientodeunriguroso"conocimientoanalgico",evitandoeldilemadelracionalismo
corriente,quedejaslounaeleccinentrelosdostrminosdeundualismobanal:o"materia"o
"espritu", un dilema que la socializacin de la conciencia resuelve substituyndola por otra
eleccinnomenosfatal:obien"historia"obien"mito"
Esteeseltipodedilemaalquenuncahansucumbidoaquellosfamiliarizadosconel"octavo
clima",el"reinodeloscuerpossutiles",confndelMalakutomundodelAlma.Entendemos
quecuandodicenqueelmundodeHurqalyacomienza"enlasuperficieconvexadelaEsfera
suprema", quieren decir simblicamente que este mundo est en el lmite donde hay una
inversin de la relacin de interioridad expresada por la preposicin "en" o "dentro", "en el
interiorde".Loscuerposespiritualesolasentidadesespiritualesyanoestn"en"unmundo,ni
siquiera "en" su mundo del mismo modo que un cuerpo material est en su lugar, o est
contenido en otro cuerpo. Es ms bien su mundo el que est "en" ellos. Por ello la Teologa
atribuida a Aristteles, la versin rabe de las ltimas tres Eneadas de Poltino, que Avicena
coment y que fueron ledas y meditadas por todos nuestros pensadores, explica que cada
entidad espiritual est "en la totalidad de las esferas de su Cielo" cada una subsiste,
ciertamente, independientemente de la otra, pero todas son simultneas y cada una est est
dentro de la otra. Sera completamente falso describir ese otro mundo como un cielo
indiferenciado, informal. Hay multiplicidad, por supuesto, pero las relaciones del espacio
espiritual se diferencian de las relaciones de espacio entendido "bajo" los Cielos estrellados,
tantocomoelhechodeestar"en"uncuerpodifieredelhechodeestar"enlatotalidaddesu
Cielo".Esporelloquepuededecirseque"detrsdeestemundohayunCielo,unaTierra,un
ocano, animales, plantas y hombres celestiales pero cada ser all es celestial las entidades
espiritualesallcorrespondenalossereshumanosall,masnohaycosaterrenalall"
Laformulacinmsexactadetodoesto,enlatradicinteosficadeOccidente,seencuentra
acasoenSwedenborg.Nosepuedesinosorprenderseporlaconvergenciaoconcordanciade
las afirmaciones del gran visionario sueco con aquellas de Sohravardi, Ibn Arabi o Sadra
Shirazi.Swedenborgexplicaque"todaslascosasenelcieloparecen,ascomoenelmundo,
estarenelsitioyenelespacio,ysinembargolosngelesnotienennocinoideadelugaro
espacio"Estoesporque"todosloscambiosdeespacioenelmundoespiritualsonefectuados
porcambiosdeestadosinteriores,loquesignificaqueelcambiodesitionoesnadamsqueel
cambiodeestado...Aquellosqueestncercaelunodelotro,estnenestadossemejantes,ylos
que estn lejos estn en estados (modos de ser) diferentes y los espacios en el cielo son
simplementelascondicionesexternasquecorrespondenalosestadiosinternos.Porlamisma
raznloscielossondistintoselunodelotro....Cuandoalguienvadeunsitioaotro,llegams
rpidamentecuandolodeseaconansiedad,ymenosrpidamentecuandonoesas,alargndose
o acortndose el camino de acuerdo con el deseo... Esto lo he visto con frecuencia para mi
sorpresa.Todoestonuevamenteaclaracmolasdistancias,yconsiguientementelosespacios
estnplenamentedeacuerdoconlosestadosdelinteriordelosngelesysiendoas,ninguna
idea o concepto de espacio puede entrar en su mente, aunque hay espacios entre ellos
igualmentecomoenelmundo"
TaldescripcineseminentementeapropiadaparaNakojaAbadysusCiudadesmisteriosas.En
breve,sesiguequehayunsitioespiritualyunsitiocorpreo.Latransferenciadeunoaotrono
se efecta de acuerdo a las leyes de nuestro espacio fsico homogneo. En relacin al sitio
corpreo,elsitioespiritualesun"ningnlugar(nowhere)yparaelquealcanzaNakojaAbad
todo ocurre inversamente a los hechos evidentes de la conciencia ordinaria, que permanece
orientadahaciaelinteriordenuestroespacio.Puesdeaquenadelanteesel"donde",ellugar,
elqueresideenelalmaeslasubstanciacorprealaqueresideenlasustanciaespiritualesel
almalaqueenvuelveycontienealcuerpo.Porellonoesposibledecir"donde"estsituadoel
lugar espiritual no est situado, es ms bien aquello que sita, es situativo. Su "ubi" es un
ubique.Ciertamente,puedehabercorrespondenciastopogrficasentreelmundosensorialyel
mundusimaginalis,unosimbolizadoenelotro.Peronohaypasajesinrupturadelunoalotro.

mundusimaginalis,unosimbolizadoenelotro.Peronohaypasajesinrupturadelunoalotro.
Muchos informes nos muestran esto. Uno parte en un momento dado, hay un corte con las
coordenadas geogrficas que pueden ubicarse en nuestros mapas. Pero el "viajero" no es
conscientedelmomentoprecisonosedacuentadeello,coninquietudosorpresa,hastams
tarde.Sisedieracuentadeello,podracambiarsucaminoavoluntad,opodraindicrseloa
losdems.Peroslopuededescribiradondeestuvonopuedemostrarelcaminoanadie.
2.LAIMAGINACINESPIRITUAL
Tocaremosahoraelpuntodecisivoparaelcualnoshapreparadoloqueprecede,esdecir,el
rgano que permite la penetracin en el mundus imaginalis, la migracin al "octavo clima".
Culeselrganopormediodelcualocurreesamigracin,lamigracinqueeselretornoab
extraadintra(delexterioralinterior),lainversintopogrfica(laintussusception)?
Nosonnilossentidosnilasfacultadesdelorganismofsico,nielpurointelecto,sinoquees
aqulpoderintermediocuyafuncinaparececomolamediacinpreeminente:laImaginacin
activa.Seamosmuyclarosalhablardesto.Eselrganoquepermitelatransmutacindelos
estadosespiritualesinternosenestadosexternos,enacontecimientosvisionesquesimbolizan
esosestadosinternos.Espormediodeestatransmutacinquesecumpletodaprogresinenel
espacioespiritualo,mejor,estatransmutacinesellamismaloqueespacializaeseespacio,lo
quehacequeelespacio,laproximidad,ladistanciaylalejanaestnall.
Un "primer postulado" es que esta Imaginacin es una facultad puramente espiritual,
independiente del organismo fsico, y consiguientemente es capaz de subsistir despus de la
desaparicin de este ltimo. Sadra Shirazi, entre otros, se ha expresado repetidamente sobre
estemundoconparticularnfasis.
Dice que as como el alma es independiente del cuerpo fsico material al recibir las cosas
inteligiblesenacto,deacuerdoasupoderintelectual,elalmaesigualmenteindependientecon
respecto a su poder imaginativo y sus operaciones imaginativas. En adicin, cuando est
separada de este mundo, puesto que contina teniendo la Imaginacin activa a su servicio,
puedepercibirporsmisma,porsupropiaesenciayporesafacultad,lascosasconcretascuya
existencia,entantoseactualizaensuconocimientoyensuimaginacin,constituyeeoipsola
mismaformadelaexistenciaconcretadeaquellascosas(enotraspalabras:laconcienciaysu
objeto son aqu ontolgicamente inseparables). Todos estas potencias estn reunidas y
concentradasenunasolafacultad,queeslaImaginacinactiva.Comoentonceshadejadode
dispersarseenlasdiversasfronterasquesonloscincosentidosdelcuerpofsico,yhadejadode
serrequeridaporlosinteresesdelcuerpofsico,propicioalasvicisitudesdelmundoexterno,la
percepcinimaginativapuedefinalmentemostrarsusuperioridadesencialsobrelapercepcin
sensorial.
"Todaslasfacultadesdelalma"escribeSadraShirazi,"sehanvueltocomosifueranunasola
facultad, que es el poder de configurar y tipificar (taswir y tamthil) su imaginacin se ha
vueltoellamismacomounapercepcinsensorialdelosuprasensorial:suvisinimaginativaes
ellamismacomosuvisinsensorial.Similarmente,sussentidosdeodo,olfato,gustoytacto
todos estos sentidos imaginativos son ellos mismos como facultades sensoriales, pero
reguladas por lo suprasensorial. Pues aunque externamente las facultades sensibles son cinco
ennmero,cadaunaconsurganolocalizadoenelcuerpo,internamenteenefectotodasellas
constituyenunanicasynaisthesis(hissmoshtarik)"
Al ser la Imaginacin por tanto como el currus subtilis (en griego okhema, vehculo o en
Proclo,Jmblico,etccuerpoespiritual)delalma,hayunaenterafisiologadel"cuerposutil"y
por ello del "cuerpo de resurreccin", que Sadra Shirazi discute en este contexto. Por ello
reprocha incluso a Avicena que haya identificado estos actos de percepcin imaginativa
pstumaconloqueocurreduranteelsueoenestavida,puesaquduranteelsueo,elpoder
imaginativo se ve obstruido por las operaciones orgnicas que ocurren en el cuerpo fsico.
Muchoseexigeparaquedisfrutesumximodeperfeccinyactividad,libertadypureza.De
otromodoelsueoserasimplementeundespertarenotromundo.Estenoeselcaso,comose
aludeensuapunteatribuidoavecesalProfeta,yotrasvecesalPrimerImamdelosChi'itas:
"LosHumanossuean.Escuandomuerenquedespiertan"

Un "segundo postulado", cuya prueba compele al reconocimiento, es que la Imaginacin

Un "segundo postulado", cuya prueba compele al reconocimiento, es que la Imaginacin

espiritual es un poder cognitivo, un rgano de verdadero conocimiento. La percepcin
imaginativaylaconcienciaimaginativatienensupropiafuncinyvalornoticos(cognitivos)
enrelacinalmundoqueessuyoelmundo,hemosdicho,queeselalamalmithal,elmundus
imaginalis,elmundodelasciudadesmsticastalescomoHurqalya,dondeeltiempodeviene
reversibleydondeelespacioesfuncindeldeseo,puestoqueessloelaspectoexternodeun
estadointerno.
La Imaginacin est as firmemente "equilibrada" entre otras dos funciones cognitivas: su
propio mundo "simboliza con" el mundo al cual las otras dos funciones (conocimiento
sensorial y conocimiento intelectual) corresponden respectivamente. Del mismo modo, hay
algocomouncontrolqueimpidequelaImaginacinandealaderivaysedesperdigue,yquele
permite asumir su plena funcin: provocar por ejemplo la ocurrencia de los acontecimientos
queestnrelacionadosporloscuentosvisionariosdeSohravardiytodoslosdelmismotipo,
porquecadaacercamientoaloctavoclimasehacemedianteelsenderoimaginativo.Sepuede
decir que esta es la razn para la extraordinaria gravedad de los poemas picos msticos
escritos en Persa (desde 'Attar a Jami y a Nur 'AliShah) que constantemente amplifican los
mismos arquetipos en nuevos smbolos. Para que la Imaginacin divagara y se desperdigara,
para que cesara de cumplir su funcin, que es percibir o generar smbolos que guan al
sentidointerno,esnecesariosquedesaparezcaelmundusimaginaliseldominioadecuadodel
Malakut, el mundo del Alma. Acaso sea necesario fechar en Occidente el comienzo de esta
decadencia en el tiempo en que el Averroismo rechaz la cosmologa de Avicena, con sus
jerarqua anglica intermedia de las Animae o Angeli caelestes. Estos Angeli caelestes (una
jerarqua por debajo de la de los Angeli intellectuales) tenan el privilegio del poder
imaginativoensuestadopuro.UnavezqueeluniversodeestasAlmasdesapareci,lafuncin
imaginativaquedodesequilibradaydevaluada.Esfcildeentender,entonces,elconsejoque
mstardedaraParacelso,previniendocontracualquierconfusindelaImaginatiovera,como
decanlosalquimistas,conlafantasa,"esapiedraangulardelloco"
Estaeslaraznporlaqueyanopodemosevitarelproblemadelaterminologa.Cmoesque
no tenemos ni en francs, ni en ingls (ni en castellano), un trmino comn y perfectamente
satisfactorio para expresar la idea del 'alam almithal'? He propuesto el "mundusimaginalis"
latinoparaesto,porqueestamosobligadosaevitarcualquierconfusinentreloqueaquesel
objeto de la percepcin imaginante o imaginativa, y lo que comnmente llamamos "lo
imaginario".Estoesas,porquelaactitudusualconsisteenoponerlorealaloimaginariocomo
si fuera lo irreal, lo utpico, como si se confundiera smbolo con alegora, la exgesis del
"sentidoespiritual"conunainterpretacinalegrica.Ahorabien,todainterpretacinalegrica
esinofensivalaalegoraesunrevestimientoo,mejor,undisfraz,dealgoqueyaseconoceose
puedeconocerdeotromodo,mientrasquelaaparicindeunaImagenquetienelacualidadde
un smbolo es un fenmeno primordial (Urphnomen), incondicional e irreductible, la
aparicindealgoquenopuedemanifestarsedeotromodoalmundoenelqueestamos.
Ni los cuentos de Sohravardi, ni los cuentos que en la tradicin Chi'ita nos cuentan cmo
alcanzar la "tierra del Imam Oculto" son imaginarios, irreales o alegricos, precisamente
porque el octavo clima o la "tierra de ningn lugar (nowhere)" no es lo que usualmente
llamamos una "utopa". Es ciertamente un mundo que permanece ms all de la verificacin
empricadenuestrasciencias.Deotromodo,cualquierapodraencontraraccesoalypruebas
para l. Es un mundo suprasensorial, en tanto no es perceptible salvo por la percepcin
imaginativa,yentantolosacontecimientosqueocurrenenlnopuedenexperimentarsesalvo
porlaconcienciaimaginanteoimaginativa.
Asegurmonosdeentender,denuevoaqu,queestonoessimplementecuestindeloqueel
lenguajedenuestrotiempollamaimaginacin,sinodeuna"visin"quees"Imaginatiovera".
YesaestaImaginatioVeraquedebemosatribuirunvalornoticooplenamentecognitivo.Si
ya no somos capaces de hablar acerca de la imaginacin, excepto como "fantasa", si no
podemosutilizarlaotolerarlasalvocomotal,esquizsporquehemosolvidadolasnormasylas
reglas y el "ordenamiento axial" que son responsables de la "funcin cognitiva" del poder
imaginativo(lafuncinqueaveceshedesignadocomo"imaginatoria")

Pueselmundoenelcualhanpenetradonuestrostestigosencontraremosdosotresdeestos

Pueselmundoenelcualhanpenetradonuestrostestigosencontraremosdosotresdeestos
testigos en la seccin final de este estudio es un mundo perfectamente "real", ms evidente
inclusoymscoherente,ensupropiarealidad,queelmundoemprico"real"percibidoporlos
sentidos. Esos testigos fueron por tanto perfectamente conscientes de que haban estado "en
otra parte" no son esquizofrnicos. Es cuestin de un mundo que est escondido en el acto
mismo de la percepcin sensorial, y uno que debemos encontrar bajo la aparente certeza
objetiva de ese tipo de percepcin. Por ello positivamente no podemos calificarlo de
"imaginario", en el sentido ordinario en que se toma la palabra como significando irreal,
inexistente.Ascomolapalabralatina"origo"noshadadoelderivativo"original",creoquela
palabra "imago" puede darnos, aparte de "imaginario" y por derivacin regular, el trmino
"imaginal". Tendremos as la palabra "imaginal" como la intermediaria entre el mundo
sensorial y el mundo intelectual. Cuando nos encontremos con el trmino rabe jism mithali
que designa el cuerpo sutil que penetra en el "octavo clima" o el "cuerpo de resurreccin",
seremoscapacesdetraducirloliteralmentecomo"cuerpoimaginal",perociertamentenocomo
"cuerpoimaginario".Quizsentoncestendremosmenosdificultadenubicarlasfigurasqueno
pertenecennial"mito"niala"historia",yquizstendremosunaespeciedepasaporteparael
caminohaciael"continenteperdido"
A fin de fortalecernos en este camino, tenemos que preguntarnos qu constituye nuestra
"realidad", lo "real" para nosotros, de modo que si lo abandonamos, tengamos ms que lo
imaginario,loutpico.Yqueslo"real"paranuestrospensadoresorientalestradicionales,de
modo que pueden tener acceso al "octavo clima", a NakojaAbad, abandonado el lugar
sensorialsinporellodejarlorealo,mejoan,teniendoprecisamenteporelloaccesoaloreal?
Esto presupone una escala de ser con muchos ms grados que la nuestra. Pero no nos
equivoquemos.Noessuficienteconcederquenuestrospredecesores,enOccidente,tenanuna
concepcindelaImaginacinqueerademasiadoracionalistaydemasiadointelectualizada.Si
no disponemos de una cosmologa cuyo esquema pueda incluir la pluralidad de universos en
orden ascensional, como la que pertenece a nuestros filsofos tradicionales, nuestra
Imaginacin permanecer desequilibrada, y sus recurrentes conjunciones con la voluntad de
poder sern una inagotable fuente de horrores. Estaremos continuamente en busca de una
nueva disciplina de la Imaginacin, y tendremos gran dificultad en hallarla en tanto
persistamosenverenellaslounciertomododepreservarnuestra"distancia"conrespectoa
loquellamamos"real",yafindeejercerunainfluenciasobreesoreal.Ahorabien,esorealse
nos aparece como arbitrariamente limitado, tan pronto como lo comparamos con lo real que
hancontempladonuestrostesofostradicionales,yesalimitacindegradalarealidadmisma.
En adicin, siempre aparece la palabra "fantasa" como una excusa: fantasa literaria, por
ejemplo,opreferentementealgustoyestilodenuestrosdas,fantasasocial.
Pero es imposible evitar preguntarse si el mundus imaginalis, en el adecuado sentido del
trmino,seperderanecesariamenteyslodejaralugarparaloimaginario,sinoserequirira
algoascomounasecularizacindeloimaginalenloimaginarioparaquetriunfelofantstico,
lohorrible,lomonstruoso,lomacabro,lomiserableyloabsurdo.Porotraparte,elarteyla
imaginacindelaculturaislmicaensuformatradicionalsecaracterizanporlohierticoylo
serio, por la gravedad, estilizacin y el significado. Ni nuestras utopas ni nuestras ciencia
ficcin, ni el siniestros "punto omega" nada de ese tipo consigue dejarnos acceder a ese
mundo o realizar NakojaAbad. Aquellos que han conocido el "octavo clima" no han
inventadoutopas,tampocoesunafantasasocialopolticalaidealtimadelChi'ismo,porque
esuna"expectacin"lacual,comotal,es"unaPresenciareal"aquyahoradeotromundo,y
untestimoniodeeseotromundo.

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