Sei sulla pagina 1di 47

4

TRANSFERENCIAS Y RELACIONES HUMANAS


O encontro analitico Jacoby, M (1984), San Pablo, Cultrix pgs 67-123.
(traduccin libre Loren Avalloni)
Las actitudes Yo-eso y yo-Tu
En los captulos anteriores, consideramos varios aspectos de los fenmenos
denominados transferencia y contra transferencia, formas particulares que ocurren en el
encuentro analtico. Teniendo en mente que la proyeccin es un proceso natural que
ocurre en cualquier relacin, para mejor o para peor, surge la siguiente cuestin: que es
una verdadera relacin humana?.
Deseo entregar algunas posibles respuestas a esa pregunta, basado en las ideas
de Martin Buber, especialmente aquellas expresadas en uno de sus primeros libros, I
and thou (1922). Las opiniones de Buber son claramente resumidas por J. MacQuarrie
en twentieth-Century Religious Thought:
Existen dos actitudes primarias que el hombre podr tomar con relacin
al mundo y esas actitudes se expresan en dos palabras bsicas, o mejor, en
combinaciones de palabras: Yo-eso y Yo-tu. No existe un Tu. El Yo
que esta presente en las dos combinaciones bsicas son, mas all de eso,
diferentes en cada caso. El termino bsico Yo-Tu solo puede ser expresado
con el ser completo. El termino bsico Yo-Eso nunca puede ser expresado
con el ser completo.
Mucho de los pensamientos y especulaciones de Buber a respecto de esas dos
actitudes primarias no son muy convincentes para m porque su conocimiento
psicolgico no parece suficientemente diferenciado. La verdad es que l discrimina en
gran parte la psicologa profunda. Con todo, su conocimiento de las actitudes Yo-Eso y
Yo-Tu puede ser bastante valido para un psiclogo que est estudiando el modo
humano de relacionarse.

(falta una lnea en la fotocopia).compaeros de una persona sern vistos


como objetos. Eso naturalmente puede ocurrir en varios niveles diferentes. Las personas
pueden ser objetos de mis reflexiones y de mis criticas, pero tambin puedo
transformarlas en objetos de mis necesidades o de mis temores, lo que significa que las
otras personas son usadas para las finalidades concientes de una persona. El dirigente
de una gran compaa podr, por ejemplo, usar a su personal como objetos los cuales
necesita para el crecimiento financiero de su empresa, considerando a las personas
apenas desde el punto de vista de su utilidad para su objetivo. Relaciones Yo-Eso
pueden existir para beneficio mutuo. Puedo tener una unin con un hombre influyente,
porque el podra ser til para mi carrera; por otro lado, el hombre influyente se puede
rodear de personas que resalten su importancia pues eso le da una sensacin de poder.
Que es un rey sin sus sbditos? Con todo, la soledad del rey rodeado de sus sbditos es
notoria. En el Don Carlos de Schiller, por ejemplo, existe un impactante monologo de
Felipe II de Espaa expresando su soledad y su necesidad de lo que es en verdad, un
relacin Yo-Tu. La actitud Yo-Eso deja siempre que desear, nunca se puede expresar
con el ser total y consecuentemente, nunca es la base para una relacin completa.
La relacin Yo-Eso aparece, de forma sutil, en casi todas las ligazones ntimas.
Puede ser muy importante para un joven, por ejemplo, que su enamorada sea bonita y
atrayente. La relacin Yo-Eso podr ser bastante dominante, pues el podr estar
utilizando la bellaza de ella para su propia necesidad de amor propio masculino: l
necesita sentirse admirado y envidiado por tener xito, por ser atrayente para una joven
bonita. La muchacha es su propio orgullo y, consecuentemente, l tiene que poseerla.
Me acuerdo de una joven mujer que era realmente de una belleza excepcional y que se
resenta bastante de eso, pues siempre tema que los jvenes estuviesen cortejndola
debido a su belleza y no por lo que ella era. Eso le creaba dificultades tremendas,
incluso en sus relaciones y, algunas veces, era perseguida por fantasas de un accidente
que destruira su bella apariencia. Y con frecuencia una madre usa inconscientemente a
sus hijos, de modo posesivo, como objetos de sus propias necesidades emocionales que
fueron frustradas por su propio marido?. O con qu frecuencia el hijo es el objeto de la
ambicin de su padre?.
La actitud Yo-Tu involucrara una relacin con la verdadera alteridad de otra
persona. Significara que Yo en mi totalidad estara relacionndome con Tu en la
totalidad de l o de ella. Conscientemente puedo tener la actitud de permitir que la otra
persona viva libremente, no haciendo de ella un objeto para mis propias finalidades.

Como puedo saber, no obstante, si eso no ocurre inconscientemente? Tengo que estar
bastante consciente de mis lmites, de mis necesidades, de mis fantasas y de mis
patrones de valor, caso contrario, ellos sern proyectados en la otra persona, que
automticamente, se tornar, en parte, un objeto de mi mismo. Para relacionarme con
la alteridad de Tu, tengo que saber quin soy Yo. Eso implicara un proceso general de
diferenciacin entre Tu y Yo. Psicolgicamente hablando, eso significara retirar
proyecciones, reconocer lo que pertenece a mi y lo que pertenece a la otra persona.
La comprensin de Buber de la actitud Yo Tu es bastante diferente. El afirma
que la observacin de nios y de personas ancianas muestra que la relacin Yo Tu es
primaria y que la Yo Eso es secundaria. El no parece percibir la diferencia entre
participacin mstica (participation mystique) y una relacin madura con la alteridad de
la otra persona. Como sabemos, existe una diferencia decisiva entre relacin
inconsciente y consciente. Al mismo tiempo, existe tambin un eslabn entre esas dos
experiencias. Erich Neumann llama relacin primaria a las interacciones entre la madre
y el hijo en el primer ao de vida. La receptividad del nio con relacin a la madre es
total en ese sentido correspondera a la relacin Yo Tu de Buber. Entre tanto, la
madre tambin es el objeto del bienestar del nio ella es el objeto desesperadamente
necesario. Con todo, el nio an no es Yo. Yo Eso y Yo Tu estn contenidos en la
realidad de unidad del nio y esa relacin primaria es la experiencia bsica, la raz, de
todos sus relaciones posteriores durante la vida. Para Buber, la relacin Yo T
significa presencia inmediata y eso podr ser la participacin inconsciente o la
relacin consciente con la presencia de otra persona, en la alteridad de ella. La actitud
Yo Eso significa transformar cualquier cosa o cualquier persona fuera de s mismo en
un objeto, para poder pensar al respecto del o usarlo, lo que podr ocurrir consciente o
inconscientemente.
Creo que lo que Buber tiene en mente con esas dos actitudes bsica es muy
semejante a lo que psicolgicamente es denominado Eros y Logos. El Eros es nuestro
eslabn sentimental con otras personas, con la naturaleza o con nosotros mismos. El
Logos representa la capacidad de separarnos del mundo que nos rodea, transformndolo
en objeto para poder reconocerlo de hecho, reflexionar sobre el. Cualquier relacin
humana totalmente desarrollada necesita de esos dos principios, lo que se relaciona y lo
que sabe. Saber, en ese sentido, significa la posibilidad de discriminar entre el campo
comn y la diferencia de Yo y T. Sin el conocimiento, existe una fusin o identidad,
pero no una relacin entre un Yo separado y un T separado.

La analista Jungiana Rosemary Gordon llam la transferencia de un


sustentculo del anlisis. Ella tambin utiliza el modelo de Buber de Yo Tu y Yo
Eso, y declara que la elaboracin de la transferencia en el anlisis podr llevar a una
transformacin del Yo Eso en Yo Tu. Ella escribe: La actitud Yo Eso
corresponde al relacin de transferencia, en cuanto la actitud Yo T un sujeto
completo encuentra o se relaciona, no con un objeto, sino con otro sujeto completo.
Esa afirmacin me parece sicolgicamente vlida, como veremos, por lo tanto ella
utiliza los conceptos de Buber de un ngulo diferente de lo que fue presentado por el.
Es verdad que en una relacin que denominamos transferencia, el T como otro
sujeto completo mal existe en ese sentido. La otra persona es un objeto para mis propias
necesidades, deseos, fantasas y temores. El otro no existe como un objeto global, por
lo tanto es, de algn modo, el portador de la proyeccin de mi realidad psquica. La otra
persona es vivenciada como una parte de m y no es un T por s misma. Ese es el
hecho que crea la mayor parte de los problemas y dificultades en las relaciones. Una
relacin humana ntima tiene que ser mutua para ser satisfactoria para los dos. Yo dira
que cada pareja o amigo ntimo tambin es un objeto de las necesidades internas de un
individuo, pues, de otro modo, no surge el sentimiento de intimidad. Debe haber, por
lo tanto, algn equilibrio entre dar y recibir, lo que significa que la realidad de otra
persona como un sujeto completo tambin tiene que ser tomada en consideracin. En la
relacin de transferencia, las presiones de las necesidades internas crean distorsiones
que violentan la existencia y la totalidad de la otra persona. Consideremos un ejemplo
de una relacin de transferencia que haya ocurrido fuera de la situacin analtica: una
pareja tiene 3 hijos. En una determinada noche, los nios estn muy traviesos y se
rehsan a comer, as en adelante. La esposa grita con ellos sin xito; el marido dice
entonces que, como ellos no parecen tener hambre, debern ir inmediatamente a la
cama. Los nios obedecen su orden. Despus de algn tiempo, l descubre que su
esposa fue secretamente a las piezas de los nios y les llev comida. Eso lo deja furioso
y entonces comienza una pelea.
Un anlisis de ese incidente puede revelar sus proyecciones mutuas o una
relacin de transferencia. Ellos siempre pelean al respecto de los nios y de su
educacin, y lo que ocurre aquella noche corresponde a un patrn tpico. La esposa
haba sido criada por un padre muy rgido y autoritario. Su madre tena miedo de l y
ayudaba secretamente a los nios a romper sus reglas disciplinarias. Ahora, cuando su
marido toma una actitud firme para con los nios, l se torna inconscientemente su

padre severo, y en secreto, ella tiene que ayudar a sus hijos contra el, exactamente como
su madre lo haba hecho. Por qu, entonces, el marido se enoja tanto con el buen
corazn de su esposa? Su madre tambin haba hechos algunas cosas a su padre en
secreto. En la pequea aldea donde vivan ella acostumbraba a ir a una tienda y
comprar ms de lo que su dinero le alcanza para pagar, y, de ese modo, contrajo una
gran deuda. El marido se recuerda del shock que fue para su amor propio cuando el hijo
del dueo de la tienda, que era su colega en el colegio, lo ridiculiz por causa de la
deuda de su madre. El es extremadamente escrupuloso al respecto del dinero y paga por
su anlisis, por ejemplo, siempre al da. De esa forma, hacer secretamente algo contra
el padre, est relacionado, para el, con una amenaza a su amor propio masculino. Dice
que sus hijos no tendrn ningn respeto por el debido a esas actitudes de su esposa.
Aqu, podemos ver como ambos en la pareja, tienen que representar patrones de
su infancia en el casamiento, transfiriendo imgenes parentales del uno a otro. As,
ellos no se pueden relacionar a travs de una relacin adulta Yo Tu y,
consecuentemente, llegar a un acuerdo sobre la educacin de sus hijos. Para ella, l es
el padre autoritario y, para l, ella es la madre descuidada e irresponsable. Para llegar a
un relacin Yo T, ambos necesitan penetrar por un lado, en sus propios patrones
inconsciente y por otro, en la realidad psquica de la pareja. Mientras estn inconcientes
sobre eso, distorsionarn la verdadera identidad de cada uno.
Separacin y objetividad
Para la mayora de las personas tornarse consciente significa separar: distinguir
las cualidades que le pertenecen a mi persona, de aquellas que le pertenecen a mi pareja.
Tengo que elaborar mis propias tendencias interiores la dinmica del relacin como
sentida por mi y las necesidades de mi pareja dentro de un Eso, un objeto de algn
tipo de reflexin. Tengo que ganar, hasta cierto punto, alguna objetividad al respecto de
esas interrelaciones. La actitud Yo Eso est, en ese caso, incluida en la Yo Tu. La
subjetividad de mi pareja, de modo como me afecta y colocada originalmente separada
de m, tambin debe ser objeto de mi percepcin conciente. Eros y Logos pertenecen a
la totalidad humana y, por consiguiente, tambin a la actitud Yo Tu, que, de acuerdo
con Buber, solo puede ser expresada con la totalidad del ser. Mi inclinacin, por
consiguiente, es hablar al respecto de transferencia siempre que otra persona est siendo
inconscientemente vivenciada como Yo Eso y no como Yo Tu. La transferencia es,

de modo general, inconsciente; si alguien, conscientemente, transforma otra persona en


un Eso, usndola intencionalmente, para sus propias necesidades, yo no llamara a eso
transferencia. Podr haber una tica cuestionable por detrs de esa actitud, pero, por lo
menos en la superficie eso no es transferencia. Esa actitud pertenece tambin a nuestra
supuesta realidad. Todo el mundo tambin tiene que ser de ms o menos apenas una
funcin para el inters de la sociedad; necesitamos trabajadores que construyan nuestras
casas, de mdicos que cuiden nuestra salud, de profesores que funciones como
educadores, as en adelante.
Por ejemplo una persona escoge un analista y tiene que pagar en la expectativa
de, eventualmente, sentirse mejor. El analista, entonces, tiene que actuar como un
promotor del bienestar del analizado. En ese sentido, existe una actitud Yo Eso
consciente en el anlisis que no se constituye an, necesariamente, una transferencia.
Es verdad que se puede utilizar el auxilio del anlisis cuando se tiene dificultades
neurticas. Podemos an decir que un analista transforma pacientes en objetos para su
propia investigacin, usndolos sin tener un relacin con sujetos objetivos globales: eso
podra ser una actitud Yo Eso consciente, no necesariamente una contra transferencia.
Como sabemos, por lo tanto, hasta incluso actitudes aparentemente conscientes pueden
ser influenciadas por motivaciones inconscientes. Atrs de la actitud de utilizar
pacientes como objetos para investigacin, podr haber una necesidad inconsciente de
tener otra persona completamente bajo control, un recelo de sus propios sentimientos
debido a ms experiencias en el campo emocional en el pasado y, consecuentemente,
una resistencia inconscientemente en ingresar en una relacin sentimental. Los
pacientes representaran as, una amenaza, y la investigacin consciente sobre ellos es
inconscientemente una defensa con relacin a ellos.
Como somos todos motivados tanto inconsciente como conscientemente, yo
dira que la transferencia existe en todos las relaciones humanas ntimas transferencia
en el sentido de que inconcientemente vivenciamos la otra persona como una objeto
para nuestras propias necesidades. La relacin humana en s mismo es una necesidad
bsica genrica que busca objetos para su alimentacin. Necesitamos de otras personas
para nuestro propio bien. Necesitamos de ellas incluso como objetos para nuestro
crecimiento psquico, para el proceso de individuacin. Necesitamos interrelacionarnos
con otras personas de forma que constelemos nuestros complejos y, de esa manera, nos
tornamos conscientes de ellos de otro modo, escapamos de la vida real. Como
apropiadamente dijo Jung: No existe ninguna posibilidad de individuacin en el tope

del monte Everest, donde ests cierto de que nadie jams te incomodar. Individuacin
siempre significa relacin.
Lo que de manera adecuada denominamos transferencia es usualmente
caracterizado por un mayor o menor elemento de irrealidad en nuestra concepcin de la
total subjetividad de otra persona. La transferencia surge de la inconciente necesidad
interior de colocar a otra persona en un determinado papel. En ese caso, mi enamorada,
tiene que ser idntica a la fantasa inconsciente que proyecto en ella; ella puede tener
que ser mi juez, mi amada madre, mi detestada sombra, mi redentora, o incluso una
diosa omnipotente. Mi propio comportamiento en esa relacin de transferencia, tiene
que estar de acuerdo con aquella fantasa proyectada.
Recuerden de la mujer con un complejo de madre extremadamente negativo.
Ella vivenci a su madre principalmente de un modo frustrante, como una opresora
sdica de su necesidad bsica de vivir. Su fantasa bsica, de que no tena ningn
derecho a la vida, estaba en el ncleo de su neurosis, por la cual ella sufra
terriblemente. Al mismo tiempo, por lo tanto, esa ilusin de ser una marginal le daba un
cierto placer masoquista isla feliz de neurosis, como uno de los pacientes de Jung
denominaba su propio estado conciente. Ella tena, por tanto, una necesidad de ver su
negativa y opresora madre siempre a su alrededor.
En la fantasa de esa mujer, nadie la quera, nadie la tomaba en serio, ella era
alguien despreciable. Nunca poda permanecer en algn empleo por un tiempo porque,
despus de algunos das, ella comenzaba a sentir que no la queran all y que las
personas encontraban que ella estaba haciendo todo mal y, por eso, dejaba el empleo.
Incluso, ella era incitada a provocar negacin por parte de su ambiente de manera de
obtener pruebas verdaderas de su inutilidad. Naturalmente, ella tuvo que practicar el
mismo juego de causar negacin conmigo en el anlisis. Aunque aqu eso puede ser
interpretado y relacionado con sus experiencias anteriores con la propia madre. Ella no
poda ver y relacionarse con nadie de una manera ms o menos realista. Todo el mundo
era apenas un objeto de su propio miedo y de su necesidad neurtica de ser renegada.
Me acuerdo tambin de otro paciente, un hombre que tena un deseo bsico de
encontrar una mujer que lo librara de todas las incomodidades de la vida. Finalmente, el
de hecho, se cas. En los primeros meses, las cosas transcurrieron ms o menos bien. El
no estaba mas solo, sus impulsos sexuales podan ser suplidos y su esposa cuidaba de
sus necesidades diarias de modo maternal. El poda hasta adoctrinarla con sus ideas
polticas. Luego, el comenz a quejarse: ella no estaba en el mismo nivel intelectual que

l, pues slo repeta las cosas que el haba dicho; ella no era muy estimulante y, por eso,
el no poda ser creativo; ella era apenas una nia que dependa de el, y as en adelante.
El dijo que deseaba una mujer que lo inspirase, que fuese intelectualmente igual a l e
independiente. Pero, naturalmente, su deseo de que ella fuese independiente significaba
que la mujer debera ser independiente o dependiente, de acuerdo con las necesidades de
el.
Comenz a criticarla de un modo muy contundente por no ser como el deseaba
que ella fuese. La reaccin de la esposa fue tener miedo de su desaprobacin, estar
insegura, retraerse emocionalmente, y tornarse frgida sexualmente. Sus criticas y
exigencias parecan irreales para ella, aunque lo perdonaba, diciendo que el tenia un
temperamento artstico complicado, y que la vida de un artista es naturalmente difcil.
Para el, el casamiento se torno cada vez mas como una prisin: ahora estoy amarrado a
alguien que no puede darme lo que necesito. Y eso me impide de buscar el amor
verdadero y la felicidad real con una mujer que sea igual a mi. El estaba preocupado
solo con lo que el exiga de su mujer; prcticamente nunca se le ocurri preguntar lo que
la mujer exiga de el.
No es difcil observar que ese hombre transfiri a su esposa el papel de la
madre-anima redentora que debera llevarlo al paraso. El anima es en verdad, la
funcin de la relacin entre el ego del hombre y su ser interior. Naturalmente, la pobre
esposa no podra llenar esa exigencia, para la gran desilusin de l.
En ambos casos, proyecciones irrealistas de transferencia redujeron a la otra
persona a un Eso y taparon bastante la posibilidad de un relacin Yo-Tu. Esto ltimo
estara caracterizado por la actitud de tomar la realidad de otra persona totalmente en
consideracin. Aunque tambin aqu, en tomar al otro totalmente en consideracin,
podemos observar, con frecuencia, una transferencia oculta. Existen personas que
parecen vivir solamente para ser tiles a los otros, para ser objetos de la necesidad de
los otros. Podramos decir que ellos mismos tienen una necesidad de llenar las
necesidades y exigencias reales o imaginarias de otras personas, y as se transforman a
si mismos en un Eso. Llenan el mandamiento cristiano ama a tu prjimo como a ti
mismo, aunque el mandamiento no dice ama a tu prjimo ms que a ti mismo. Ese es,
con frecuencia, exactamente el problema de esas personas. Ellas no pueden amarse a si
mismas por quienes ellas son. Ellas solo pueden sentir el derecho de vivir y el
significado de la vida si son tiles a otras personas. De esa forma ellas son
frecuentemente explotadas pues claramente, los otros se aprovechan de ellas.

Me recuerdo, aqu, de una paciente que tenia nociones idealistas de al respecto


de la amistad, sintiendo que se deba dar todo lo que se tiene en una relacin para que
esta valiese la pena. Aunque cuando examinamos cuidadosamente su vida, verificamos
que un gran numero de amigos se haba aprovechado y an se aprovechaba de ella. Lo
que quiera que necesiten apoyo emocional, una madre confidente, un objeto sexual,
una nana, o apenas algn dinero ella estaba siempre preparada para darlo. Ella senta
que comprenda sus necesidades y la importancia de que fuesen atendidas. Era as con
todos sus amigos y amigas, una vez que encontrase que vala la pena mantener una
relacin con ellos.
Cuando era nia esa mujer ya haba sido explotada por su madre. haga eso para
mi, haga aquello para mi, detesto hacerlo, tengo un terrible dolor de cabeza,
acostumbraba decir la madre. Ella siempre tena que ir directo para la casa despus del
colegio para ayudar a su madre en el trabajo domstico. Si ella quera jugar con los
otros nios, o mas tarde leer en su cuarto, la madre siempre la llamaba para hacer algn
trabajo. Su madre la amaba solamente con la condicin de que ella trabajase para ella.
Cuando ella deseaba ceder a sus propias necesidades de nia, eso estaba ligado a la
amenaza de perder el amor de la madre. De esa forma ustedes pueden ver que ella tena
que transferir la madre exigente para sus amigos, con el pensamiento inconsciente: a
ellos solo les gustare si yo atiendo sus necesidades.
Parece claro entonces, que toda relacin humano est matizada, hasta, cierto
punto, por la transferencia, esto es, por proyecciones inconcientes. Nuestras relaciones
tienen que encajarse en nuestro plano de mundo (Weltentwurf) como diran los
existencialistas. Cuanto ms concientes estamos de nosotros mismos, ms podemos
relacionarnos con la alteridad de otra persona. Debe existir, as, un cumplimiento de
onda comn. Yo por lo menos encuentro mucho mas difcil describir una relacin Yo-Tu
completa que habla al respecto de sus distorsiones a travs de la transferencia. Como
hombre es terriblemente complejo, sus relaciones por incluir por lo menos a dos
personas son aun ms complicados. Existe siempre, por un lado, la necesidad de
comunicar, de alcanzar una unin con otra persona, de fundirse. Aunque hay tambin la
necesidad opuesta: de estar solitario, de tener los propios lmites, de tener libertad
aparte. Esos son deseos conflictivos dentro de nosotros mismos. En una relacin, la
satisfaccin mutua puede parecer el cielo, pero las tendencias conflictivas pueden ser el
infierno. Existe frustracin en cualquier relacin ntima, y la habilidad tanto de tolerar la

frustracin como de ocasionarla sin que ocurran sentimientos de culpa en exceso


pertenece a una persona psicolgicamente madura.
El intento de ser honesto con mi pareja y tambin conmigo mismo puede ser una
empresa peligrosa llena de opuestos conflictivos. Relacin tambin envuelve
sufrimiento. Y este puede ser provechoso por revelar el contenido interior que es
proyectado en la otra persona. Ese descubrimiento puede enriquecernos y facilitarnos
los recursos internos necesarios para que no halla una identificacin con las necesidades
que necesitemos ver rellenadas por la pareja; podemos entonces dejar que la pareja
exista sin nuestra influencia y tambin defender nuestra propia identidad personal de las
exigencias inconscientes de otro. Dos individuos que permiten uno al otro vivir sus
propias vidas, pero an sienten que tienen mucho en comn, que necesitan uno del otro
que se comprenden mutuamente, cada uno deseando lo mejor para el otro, etc. esa
seria mi descripcin de una relacin Yo-Tu madura. Eso es de hecho muy raro, pues
permitir a cada uno una libertad independiente entra en conflicto con las necesidades de
unin y fusin.
La verdad una relacin, en general, envuelve una mezcla de actitudes Yo-Eso y
Yo-Tu. Si la realidad del Tu pudiera ser tomada en verdadera consideracin en los
momentos decisivos, ya sera una realizacin humana bastante valiosa. Por ejemplo,
digamos que una persona odia a otra. El odio podr ser causado por el hecho de que la
otra persona frustre un intenso deseo. Una pasin emocional por otra persona, si es
frustrada, puede transformarse en un odio pasional. Puede ocurrir tambin que
determinada persona odie a su rival por que la propia existencia de este podr causar la
frustracin de una necesidad tal como la posesin del objeto de deseo, o de la obtencin
de la fama o del amor apenas por s mismo. De esa forma, el es el enemigo, el objeto de
agresin, envidia y odio. El es vivenciado como el Eso malo, y su existencia queda
llena de fantasas que surgen de la propia sombra. Algunas veces, el enemigo no hizo
nada para quedar en el camino del otro, pero solo el hecho de existir en su alteridad
tal como ser negro, o judo o italiano provoca fuertes emociones de agresin. O el
podr llevar una vida muy diferente, creyendo en cosas diferentes siendo un
extrovertido, despreocupado, por ejemplo y podr, por ese motivo, constelar
proyecciones puramente sombras. Sea quien sea que sea personificado como el
enemigo, no es vivenciado como una persona total sino reducido solamente a aquellas
cualidades reales o imaginarias que lo caracterizan como un objeto de agresin.

Si yo pudiese parar y pensar en esta situacin, si pudiese pensar en l como otro


ser humano con sus propios motivos, necesidades y deficiencias, podra realmente
conseguir algo valioso. Podr tornarme consciente de mis motivos inconcientes y
comprender por qu tengo que reducir otra persona a un objeto para mi agresin. Eso
podr llevar a dolorosos insights sobre mi sombra, y a una percepcin de lo que
pertenece a ella y de lo que pertenece a m. Despus de eso, la otra persona todava
podr ser un estorbo, pero yo podr tratarla de manera ms razonable, de un modo ms
adaptado. Ella tambin pasa a tener menos poder sobre mis emociones si yo pudiese
vivenciarla como una persona solitaria y no como un objeto que solo existe para
causarme problemas.
La imagen del enemigo tiene naturalmente un papel perjudicial en la psicologa
de grupo y de masa. Muchas veces ella sirve como el nico eslabn posible para
mantener un grupo unido; el odio por el enemigo comn es el vnculo de los miembros
del grupo. Eso es tan bien conocido que prcticamente no tengo que dar ejemplos. La
imagen del enemigo siempre reduce la realidad global del grupo enemigo a un Eso.
Todo lo que los miembros de un grupo hacen tiene que ser distorsionado para encajarse
en la imagen del enemigo, caso contrario, la agresin pierde su intensidad y puede hasta
transformarse en su opuesto.

Durante la primera guerra mundial hubo una larga

operacin militar esttica entre franceses y alemanes; soldados de ambos lados


permanecieron meses en sus trincheras y pudieron observarse mutuamente. De los
soldados alemanes vieron que los franceses estaban tan agobiados de la guerra como
ellos y viceversa. Cada uno vio al enemigo sufrir. As, ellos comenzaron a cambiar
cigarros y a saludarse, y la guerra haba terminado en lo que les respectaba. Tan pronto
como los oficiales superiores percibieron ese hecho, las tropas se tuvieron que retirar.
Nuevos soldados con una imagen del enemigo an bastante poderosa tenan que
sustituirlos rpidamente, la guerra tena que continuar.
La empata con la realidad de otras personas o de otros grupos rebate el odio y la
agresin. Como consecuencia, Buber acenta su idea de que la actitud Yo T es una
cosa decisivamente importante para todas la sociedades.

5
Relaciones Humanas en el Anlisis
Las actitudes Yo Eso y Yo T, discutidas en el captulo anterior, facilitan una
buena base para una observacin ms detallada de la dinmica psicolgica involucrada
en el encuentro analtico. Ambas actitudes, como en cualquier relacin, actan en las
interacciones entre el analista y el analizado, y tenemos ahora que intentar diferenciar
entre transferencia y verdadera relacin humana en la manera como pueden ocurrir en el
escenario analtico.
De modo general, nos referimos a relacin humana cuando la actitud Yo T
es, hasta cierto punto, dominante, y a transferencia cuando la otra persona es vivenciada
inconscientemente como un Eso. Aunque el fenmeno de la transferencia exista, en
cierto nivel, en todos las relaciones, el trmino transferencia se refiere especficamente a
proyecciones dirigidas al analista; en cuanto a lo dems, hablamos simplemente de
proyecciones. De modo semejante, contratransferencia es el trmino empleado para
describir las proyecciones inconscientes del analista sobre el analizado. Jung habl
tambin de la proyeccin activa o empata, donde entramos activa y conscientemente en
la situacin interna de otra persona, en oposicin a la proyeccin pasiva, en la cual yo
inconscientemente encuentro una parte de m mismo que realmente pertenece a mi en
otra persona.
Con todo eso en mente, vamos a observar ms de cerca el impacto y las varias
manifestaciones de transferencia y relaciones humanas en el anlisis.
El divn versus la silla
Contrastando con Freud y ms an con psicoanalista contemporneos, Jung daba
ms importancia a las relaciones humanas en la situacin analtica de lo que a la
transferencia y a su interpretacin.
Podemos observar eso en el modo tpico como se sientan las personas
involucradas en una sesin de anlisis Junguiana: el analista y el analizado se sientan
en sillas de frente uno al otro como lo haran dos personas en cualquier relacin. El
analista es libre para relacionarse espontneamente con la realidad humana de su
paciente. El no queda restringido a una determinada tcnica; puede transmitir sus
pensamientos, reacciones y sentimientos como ser humano. El analizado tiene, por lo

tanto, la posibilidad de captar la personalidad del analista, de observar sus reacciones,


de tenerlo como un T, como un equivalente humano. El analizado se coloca en el
mismo nivel del analista y habla con alguien que puede ver. La situacin, en la forma
como es dispuesta, no es diferente a un dilogo cara a cara o de una conversa con un
amigo.
La situacin psicoanaltica Freudiana clsica es extremadamente opuesta. La
situacin analtica es planeada con el propsito de ser una cosa completamente diferente
de los contactos sociales comunes. El paciente est acostado en un divn y tiene que
obedecer a las reglas bsicas de la libre asociacin. El analista no debe ser visto. La
posicin del analizado es aquella del nio colocado en la cama por la madre o por el
padre, y eso es hecho de manera intencional, pues los fragmentos infantiles son
considerados los contenidos ms importantes a ser trados a la superficie. El analista
hace lo posible para no ser una persona total en su alteridad, sino una parte de las
proyecciones del paciente. El es colocado en el papel de madre, padre, pariente, etc, y
queda reducido a un objeto del pasado del paciente. El nuevo aspecto importante de esa
situacin es que el analista no representa el papel de esas proyecciones, sino que los
interpreta como transferencia y/o resistencia, y los relaciona con experiencias pasadas
del paciente. El aprendi una tcnica para lidiar con la transferencia y con la
resistencia, y puede, as, protegerse de cualquier envolvimiento ms profundo como
Freud, de hecho, lo deseaba. Si el nfasis es colocado en revelar la transferencia en su
forma ms pura para poder interpretarla, el escenario psicoanaltico ciertamente cumple
su finalidad.
Desde el punto de vista de Jung, el anlisis del inconsciente est centrado en
torno a la interpretacin de los sueos, al paso que en el psicoanlisis la interpretacin
est concentrada en la interpretacin de la transferencia. Se podra entonces suponer
que en el anlisis Junguiano, analista y el analizado se sientan juntos con un inters
mutuo y consciente. Ellos intentan juntos obtener algn Insight dentro de los
contenidos inconscientes a travs del anlisis de los sueos. Si lo sueos no parecen
mostrar ninguna preocupacin inconciente con la persona del analista a algunas veces
ellos no lo muestran aparentemente no existe transferencia. Tanto el analista como el
analizado se respetan mutuamente por su colaboracin sin complicaciones, y un proceso
de crecimiento podr, de hecho, estar ocurriendo. El analista es aparentemente
vivenciado por el analizado como el verdadero doctor X y, dentro de ciertos lmites,
ellos pueden alcanzar un buen entendimiento del material inconsciente que surge. Un

tipo de sentimiento solidario de amistad entre dos personas diferentes podr surgir
cuando la actitud Yo Tu es dominante.
Aunque, claramente, eso raramente ocurre en la realidad. Esa situacin podr
surgir si el analizado fuera psicolgicamente muy maduro, tal vez al final de un anlisis
completo. Se puede decir con todo esto, que la transferencia existe, pero no siempre es
reconocida como tal. Ella no siempre aparece en ese escenario restricto o a travs de la
concentracin de los sueos. Si el proceso est tomando su curso, podr existir de
cualquier manera, sobre la superficie, una transferencia positiva, en el sentido de que la
situacin analtica funciona como un temenos, un lugar abrigado, protegido, que acoraza
la espontaneidad. Aunque encuentro que es muy importante identificar la transferencia,
eso no significa que tenemos siempre que hablar al respecto de ella o interpretarla, pues
algunas veces ella tiene que ser vivida.
Lo que quiere decir al describir una situacin bien ms ideal de lo que real, es
que partes de la transferencia son ms difciles de detectar en el escenario Junguiano
que en el psicoanaltico y, consecuentemente, tienden a pasar desapercibidas. El
enfoque en el material del analizado podr tener un efecto ofuscante en la observacin
de sus reacciones inmediatas, en el transcurso de la sesin, y tambin en la observacin
por parte del analista de sus propios sentimientos. La figura del analista como el doctor
X algunas veces nunca aparece en los sueos. Existen, entre tanto, figuras desconocidas
que facilitan una pista al respecto de la naturaleza de la situacin de la transferencia.
Tenemos que estar atentos a ellas, teniendo en mente el fenmeno de la transferencia
incluso cuando no aparece abiertamente. El psicoanalista Freudiano relaciona cada
fantasa y cada sueo con la transferencia. Esos suena bastante forzado, y, casi siempre,
hasta cierto punto, es forzado. Entre tanto, una sensibilidad con relacin a la desnudez
de la transferencia es innegablemente ms desenvuelta en el psicoanlisis de lo que en la
psicologa analtica, y el Junguiano debe tener cuidado para no caer en el lado opuesto
de tener un punto oscuro en lo que respecta a la transferencia oculta.
La Transferencia y la Interpretacin de los Sueos
Consideremos una situacin donde el analista est saturado con material de
sueos. El analizado desea contar todos sus sueos en cada sesin, y mal da al analista
la oportunidad de hacer una observacin. El tiene todo ese material interesante para
facilitar al analista, aunque ste no debe reaccionar a el o interpretarlo. En algunos

casos como ese, puedo hasta observar un leve gesto de defensa siempre que quiero abrir
mi boca.
Saturar al analista con los sueos puede servir como defensa contra el miedo de
que el pueda destruir el resto del amor propio del paciente a travs de crticas
destructivas. En otras palabras, el padre severo y autoritario o el animus destructivo de
la madre es transferido para el analista. El paciente busc ayuda esa fue intensin
conciente y confa sus sueos al analista con la esperanza de encontrar un insight
curador. Inconcientemente, por lo tanto, el analista se transforma en el objeto del miedo
del paciente. El no puede confiar en el analista porque la experiencia de confiar en otra
persona, un Tu, fue daada por la madre o por el padre en la infancia. Surge, de esa
manera, una especie de compromiso donde traer todos los sueos para el analista es
como alimentar al len, para que l no se torne agresivo, mantenindolo quieto.
En mi experiencia aparecen constantemente figuras parentales muy negativas
donde esa actitud es dominante, y puede observar eso tambin en la anamnesis. En esos
casos, probablemente, es ms importante interpretar el miedo del paciente, mostrando,
al mismo tiempo, bastante comprensin al respecto de l, antes de intentar estudiar los
sueos.
Frecuentemente, nos enfrentamos con la dificultad que algunos pacientes tienen
que utilizar los sueos de modo productivo. La consecuencia es que algunas de la
principales herramientas del analista Junguiano pasa repentinamente a tener poco
valor teraputico.
Me gustara mencionar, como ejemplo a una mujer casada de 28 aos. En el
inicio de su anlisis, el trabajo con sus sueos fue difcil. Cada vez que intentbamos
penetrar en el significado de un sueo, yo senta que la atmsfera se tornaba ms tensa.
Nada de lo que yo dijera pareca afectarla. Ella reaccionaba poco y, como
consecuencia, mi imaginacin tambin se agot.
Despus de haber ocurrido eso algunas veces, decid mencionar la tensin que
yo senta en el aire; suger que tal vez eso tornara difcil para ella penetrar en sus
sueos. Eso pareci ser un gran alivio para ella. Ella dijo que tena dificultades en
concentrarse, porque tena miedo de no ser suficientemente inteligente para captar la
interpretacin del sueo, aunque saba que debera entender y cooperar, y entonces su
miedo aumentaba con el recelo de que yo interrumpiese el anlisis, caso que ella no
ayudase. Eso representara una derrota en su vida. Era evidente que algn complejo
estaba en funcionamiento dentro de ella, especficamente el miedo de no entender mis

expectativas y, por eso, ser renegada. No era un miedo que le hiciese cooperar ms
por el contrario, la bloqueaba absorbiendo toda su atencin.
Esa mujer estaba sufriendo sobre todos los aspectos, tanto de un complejo de
inteligencia como de un complejo de inferioridad. Ella era la hija ms joven de un
padre astuto, inteligente y exitoso, y de una madre compulsivamente devota. Desde
temprano vivi sobre la presin de que su medio solicitaba ms de ella de lo que poda
dar. Ella encontraba que debera ser ms inteligente, ms vivaz, ms madura y ms
devota de lo que era, de forma de ser aceptada y de aceptarse. Viva todo el tiempo con
miedo de no cumplir expectativas y, por ese motivo, se senta completamente intil. De
hecho, sus sueos mostraban que ella era perseguida por fantasas de grandeza o por
situaciones en que las personas las despreciaban. Ella no podra confiar en que algunas
imgenes interiores le facilitasen auxilio, porque tanto las imgenes interiores como
exteriores siempre estaban exigiendo ms de ella, pareciendo no amarla y no aceptarla
por s misma. Si lo hacan como su marido realmente lo haca ella tena miedo de
que eso luego terminase, porque no lo mereca. De hecho, una de sus repetidas fantasas
era la de que su marido le era infiel.
Una vez ella tuvo un sueo en el cual una amiga le dio un valioso anillo antiguo
con piedras preciosas. A ella le gust mucho realmente ese sueo y, claro, qued
bastante satisfecho con eso. Hablamos sobre el hecho de que esa figura maternal
pareca apreciarla exactamente del modo que ella era, y aquel regalo era seal de que
alguna cosa dentro de si estaba comenzando a sentir que ella tena valor. No pude evitar
hablar brevemente, en esa ocasin, al respecto de ese anillo como un smbolo de Si
mismo. Eso fue un gran error. En la vez siguiente, ella lleg deprimida, y se sent
silenciosamente durante ms o menos media hora. Me dijo, entonces, que no tena
ganas de hablar, eso no ayudara de cualquier modo, y volvi a estar callada.
Cuando finalmente sali del estado que ella llamaba su estado de taima, pudo
entonces decir cual era realmente el problema. Aparentemente, el hecho de que yo haya
mencionado el Si mismo la remeci bien dentro de su complejo. Ella tuvo que pensar
en lo que eso significaba y luego lleg nuevamente a la conclusin de que era
demasiado ignorante, hasta incluso para comprender eso. En realidad, ella haba
estudiado en un instituto donde fueron hechas clases introductoras a la psicologa
Jungiana. A pesar de sentirse atrada por la psicologa de Jung, ella se haba sentido
tambin, hasta cierto punto, demasiadamente ignorante para entenderlo. De la misma

manera, la atmsfera positiva de aquel sueo estaba ahora destruida para ella al yo
haber trado al baile el trmino amenazador Si mismo.
Debo decir que, de modo general, vacilo en utilizar jerga psicolgica. Animus,
anima, sombra, Si mismo, etc, son nombres usados para un gran nmero de imgenes
interiores y experiencias conjugadas. El propio Jung dijo que los consideraba no como
conceptos, pero como nombres para experiencias y contenidos psquicos. Ellos son
meras descripciones de una basta gama de experiencias especficas. En la terapia
prctica, la experiencia especfica o el conflicto especfico es lo que tiene que ser
entendido en primer lugar y aquello a lo que tenemos que referirnos. Al utilizar
trminos psicolgicos corremos el riesgo de sustituir la experiencia por palabras
abstractas. Nunca me olvidar de una paciente que haba ledo a Jung y haba asistido,
muchos aos antes, a clases en Jung Intitute de (Zurich). Era espantoso orla hablar
sobre su horrible problema del animus. Era como si su animus, con el cual estaba
inconscientemente identificada estuviese hablando todo el tiempo. Ella conoca las
palabras correctas, aunque ellas eran inconcientemente empleadas como una terrible
resistencia. El miedo de ser devoradas o aprisionadas por una figura materna
extremadamente poderosa no permita que nada se aproximase a ella, que algo
realmente alcanzara su interior.
Por qu, entonces, habra trado yo a colacin el trmino S-mismo en relacin
a mi paciente? Habamos tenido una hora agradable de entendimiento mutuo y de
conversacin productiva. Yo haba deseado dar el valor adecuado a la imagen del anillo
antiguo. El valor psquico mas elevado es el que Jung llamaba S-mismo, el arquetipo de
la totalidad y centro regulador de la psique. Por lo tanto como nadie sabe realmente, o
puede saber, lo que es S-mismo, el trmino es bastante sugestivo. Un anillo antiguo con
una piedra preciosa es un smbolo obvio para el S-mismo. Haba tan solo deseado
expresar eso para mostrar el valor envuelto. Normalmente, cuando smbolos de Smismo son mencionados con relacin al material de un paciente, el analista puede
observar una tendencia en la direccin de la inflacin por parte del paciente. Sent que el
hecho de que esa mujer percibiese que experiencias muy significativas estaban
ocurriendo dentro de ella sera de un auxilio teraputico especial. De hecho, si tal sueo
fuese llevado a cualquier analista junguiano, le iba a ser difcil no decir que este
significaba el S-mismo. Por otro lado, saba que ella tena dificultades para escuchar si
yo hablaba ms de tres o cuatro frases. El trmino S-mismo fue mencionado de modo

muy breve y por lo dems abruptamente, como un poco de azcar que ella no consegua
digerir. Ese trmino toc su plexo de inteligencia, y todo se perdi nuevamente.
Dije otras cosas a mi paciente, sugiriendo que el complejo de inteligencia la
haba dominado de modo que era como si ella hubiese perdido el anillo temporalmente;
cuando lo reencontrase vera que ella no haba cambiado, pues una piedra preciosa es
algo imperecedero y dura ms de lo que la vida de una persona y que muchas
generaciones. Le dije: Parece que algo surgir en ti, algo que en ti podr confiar, algo
que significar mas estabilidad y continuidad. Consegu entonces contenerme y no
acrecent que eso es de hecho el significado de lo que Jung llamaba S-mismo. Ella
comprendi eso inmediatamente, pues conoca sus humores variados y siempre
reclamaba al respecto de su falta de seguridad. De hecho, su ego era dbil y ella era
bastante inestable. En su caso fue realmente un error mencionar el S-mismo. Yo haba
intentado alimentarla con algo bueno, aunque el resultado fuera el opuesto del que yo
esperaba.
Otro recelo impeda que ella se concentrara en el trabajo con los sueos. Era la
duda preocupante de si haba sido, de hecho completamente honesta conmigo. Alguna
cosa ocurrira entonces que ella an no haba mencionado a causa de inhibiciones. Si yo
descubriese, una sola vez, que ella no haba sido completamente abierta y honesta, yo le
pedira que se fuera pues, el anlisis no sera de ninguna utilidad. Le dije: Parece que
usted me imagina como un rgido padre confesor. Despus de esa observacin ella se
acord de cmo haba sido perseguida por el miedo de que no hubiese contado todo a su
confesor y algunas veces haba vuelto escrupulosamente para confesar alguna otra cosa
ms. Ese miedo se originaba, a su vez, en la rgida educacin catlica que tuvo por parte
de su pa madre.
Esos miedos no aparecan en los contenidos de los sueos, sino en su
comportamiento de transferencia. Durante bastante tiempo, tuvimos que detenernos en
esos complejos constelados por la transferencia hasta que ella tuviese una actitud mas
abierta al impacto del material de sus sueos. El anlisis de la transferencia era
necesario en primer lugar, y en su caso fue muy exitoso.
Otro ejemplo es el de un joven emocionalmente inmaduro que tena grandes
dificultades en aceptar cualquier interpretacin. El simplemente no poda entender, o no
poda prestar atencin, o incluso encaraba toda interpretacin como un ataque crtico
personal. Decid, entonces, intentar satisfacer su deseo frustrado de tener buenos padres
de un modo ms concreto y un tanto no ortodoxo. Permit que l me telefonease todos

los das y gentilmente le daba buenos consejos como una buena madre o un buen padre
hara con un hijo. Si el desease salir a un paseo conmigo en vez de tener una sesin yo
haca su voluntad. An haba frustracin suficiente en l, pues su necesidad de tener
buenos padres era enorme.
Al comienzo, yo tena que ir a su casa pues el tena tal grado de agorafobia que
no osaba dejar su cuarto. Con el tiempo, l se torn suficientemente seguro para salir,
desde que supiese que me poda telefonear de donde estuviera. l incluso comenz a
salir con chicas y por fin tuvo una relacin amorosa. En esa ocasin l ya se senta
suficientemente seguro en nuestra relacin para comenzar a ser agresivo conmigo, y me
reprob por pensar mal al respecto de l por tener relaciones sexuales. En algn lugar l
saba que yo tena una actitud abierta con relacin a ese asunto, pero incluso as el senta
que secretamente yo lo reprobaba por no sentirse culpado. l dira: Yo no siento
ninguna culpa al respecto de mis relaciones, pero puedo sentir como t lo desapruebas.
Su miedo de ser agredido por m se haba transformado en coraje para agredirme.
El hecho de sentirse suficientemente seguro en la situacin de transferencia al
punto de ser agresivo en relacin a m, fue el punto de partida para que se tornara
agresivo con su superego restrictivo y para defender su derecho a vivir ms libremente.
l no consegua, por lo tanto, imaginarme como yo era y formar una relacin Yo-T; el
todava deba verme como un padre moralmente restrictivo.
De esa forma, fui colocado en diversos papeles en el transcurso de su anlisis.
En primer lugar, fui principalmente el padre peligroso y crtico, que l como hijo no
deseado haba conocido en la vida real. Despus de poder confiar en m para satisfacer,
hasta cierto punto, su necesidad de tener padres buenos y comprensivos, el se torn tan
dependiente de m como un nio, y pas a ser padre y madre. A travs de esa
experiencia, l pudo encontrar coraje para salir con una muchacha. Entretanto, como el
lado restrictivo en l an era muy fuerte me volv, entonces, el padre severo con el cual
l deba luchar para defender sus derechos. Al mismo tiempo, su comportamiento
agresivo para conmigo, tambin era un intento de lucha contra su dependencia infantil.
El estado psquico de ese muchacho, realmente mejor mucho, si consideramos
que l haba entrado y salido de hospitales psiquitricos y que haba sido tratado con
electroshock debido a las ansiedades que lo tornaban incapaz de trabajar. Estaba
conmigo haca ya cinco aos, aunque durante ese tiempo nunca pude interpretar
realmente un sueo para l. El vivenciaba los sueos como terribles o felices, pero
simplemente no era capaz de comprender su significado. Para l el pensamiento

simblico continuaba siendo un libro cerrado. As, era importante ser capaz de utilizar
los papeles que l haba transferido hacia m como base de su terapia. Slo pude utilizar
las interpretaciones cerca del final, cuando l se torn capaz de ver sus proyecciones,
por lo menos parcialmente.
Races Arquetpicas de la Transferencia
El punto de vista de Jung era que detrs de cada complejo un agrupamiento
de imgenes relacionadas que se mantienen unidas por un tono emocional comn
existe un ncleo arquetpico. Con eso en mente, una duda, que en la prctica podr
surgir, es si las proyecciones de transferencia son personales o arquetpicas.
En el caso discutido en la seccin anterior, por ejemplo, la experiencia personal
del joven era que haba sido un nio no deseado, con padres malos y decepcionantes y,
ms tarde, el mundo entero fue vivenciado como hostil y como una fuente de miedo. Se
puede entender su transferencia como ligada a la historia de su vida personal. Aunque,
por qu esas experiencias personales haban hecho de l un neurtico tan grave?.
Presumiblemente, porque su deseo bsico ms intenso de tener padres buenos y dignos
de confianza haba sido profundamente frustrado.
Esa necesidad bsica es un fenmeno arquetpico. La relacin primaria entre
madre e hijo es de fundamental importancia y es simbolizada en el colectivo por las
imgenes de la diosa madre positiva piensen en Isis con el hijo Horus, la virgen
Mara con el nio Jess. Si la necesidad bsica de un nio es frustrada en alto grado, la
Diosa Madre negativa se constela. Eso significa que la vida, otras personas e incluso la
propia naturaleza interna de cada uno son vivenciadas como hostiles la persona no
vale nada y no tiene ningn derecho de vivir, de modo que cualquier cosa que haga trae
un sentimiento de culpa. Esas personas viven bajo el dominio de la Gran Madre
destructiva. Esto es su situacin arquetpica, que toma formas diferentes en la vida de
cada uno de acuerdo a temperamentos individuales especficos y determinadas
experiencias personales.
Aunque el deseo de tener una buena madre sea arquetpico, esa necesidad bsica
puede estar totalmente escondida debido a las experiencias destructivas ocurridas en la
infancia; la persona podr entonces evitar cualquier relacin y no existe prcticamente
ninguna posibilidad de entrar en contacto con ella. Si ella an pudiese sentir la
necesidad de la buena madre, existe normalmente un mejor pronstico, pues eso podr

ser transferido hacia el analista. Aunque, como es natural, el miedo de una negacin
peligrosa y dolorosa y la amenaza de la diosa madre destructiva tambin sern
transferidas. En el caso mencionado anteriormente, el joven desarroll la fuerza para
luchar contra los sentimientos de culpa que trataban de evitar que el satisficiese sus
deseos naturales de relacionarse con una muchacha e involucrarse sexualmente; l
puede proyectar el opresor moral en m y tratar, de un modo agresivo, de convencerme
de su derecho a saciar sus necesidades.
Yo dira, entonces, que la transferencia siempre tiene sus races arquetpicas,
siempre tiene ligazones con necesidades instintivas y sus fantasas colaterales. A fin de
cuentas, la situacin freudiana de Edipo es tambin arquetpica. El propio fenmeno de
la transferencia es, l mismo, arquetpico. Si un paciente puede vivenciar en gran parte
un analista de sexo masculino como una madre posesiva, eso debe estar relacionado con
la gran madre arquetpica y con el sentimiento de estar seguro en sus brazos. De otro
modo, sera solamente la madre personal, verdadera, la que podra satisfacer ese papel.
A travs de la transferencia, el analista puede tornarse la gran madre, y el deseo de ser
cargado y alimentado por ella puede ser vivenciado hasta cierto punto. De esa forma
aunque la transferencia sea esencialmente arquetpica, los arquetipos se manifiestan en
circunstancias personales especficas; las necesidades arquetpicas bsicas para el
desarrollo del nio pueden ser distorsionadas por experiencias prohibitivas o frustrantes
en el mundo exterior.
Ahora, al interpretar la transferencia, se puede enfatizar las experiencias
personales del pasado ese es el usual procedimiento freudiano o se puede llamar
la atencin hacia su posible finalidad: qu significa para el proceso de cura psquica
que una forma particular de transferencia sea producida por el inconsciente en la
situacin analtica especfica? La psique, aparentemente, desea compensar alguna cosa
a travs de la transferencia y, de esa forma, se constela un arquetipo que envuelve al
analista y al analizado. Naturalmente, necesitamos de ambos aspectos, mas cualquiera
sea el punto de vista que escogisemos para la interpretacin y para el dilogo analtico,
deber basarse en el estado de conciencia del analizado y en su situacin especfica.
Me parece importante, de acuerdo a mi experiencia, comenzar a trabajar en un
nivel que est relativamente prximo a la conciencia del ego, relacionando material
inconciente con la experiencia personal del paciente. Una aplicacin sobre la situacin
arquetpica podr, con frecuencia, ser comprendida tan solo intelectualmente, o podr

llevar a la inflacin, si no estuviese ligada a experiencias emocionales especficas y


personales.
Suger, anteriormente, que el escenario junguiano de dos personas vueltas la una
hacia la otra en una situacin analtica podr tener un impacto en la manifestacin de
transferencia. Si el analizado estuviese acostado en un divn, realizando una libre
asociacin, sin ver al analista, podrn, con mayor facilidad, surgir fantasas y
pensamiento respecto de l. Estando de frente al analista se vuelve ms difcil para el
paciente hablar directamente sobre el modo en que l ve a su analista, as como en los
contactos sociales comunes no acostumbramos decirle a alguien lo que estamos
pensando realmente respecto a l. Como el escenario junguiano recuerda a aquel donde
tienen lugar las interacciones entre amigos y conocidos, determinados tpicos podrn
ser evitados, sin que eso sea percibido por el analista y algunas veces, por el analizado.
En cualquier conversacin optamos por decir ciertas cosas, mientras consciente o
inconscientemente suprimimos pensamientos o sentimientos que no parecen adecuados
a la situacin o apropiados a nuestra autoimagen. El escenario de la silla tiene muchas
ventajas, aunque es bueno tambin conocer sus desventajas. Tenemos por tanto, que ser
ms perceptivos para poder detectar fenmenos de transferencia oculta. Los sueos
pueden naturalmente facilitar pistas pero la manera como el paciente ofrece su
mano, cmo puede soportar silencios y cules son los asuntos que l evita o abandona
inmediatamente cuando son tocados, tambin facilitan buenas indicaciones.
La Contratransferencia y la relacin Yo-T.
Uno de los asuntos mas importantes es la percepcin sensible del analista de
cmo el paciente lo afecta lo que l siente antes de que el paciente llegue, mientras
el est presente y despus que el se retira.
Aqu, el analista puede desarrollar, como fue mencionado antes, un
instrumento con el cual pueda detectar lo que el paciente espera, y en qu papel el
necesita inconscientemente vivenciar al analista. Eso tambin lleva a una percepcin de
la naturaleza de la contratransferencia, que puede al mismo tiempo falsificar la
situacin; naturalmente, un instrumento muy importante para el analista es la capacidad
de diferenciar, hasta cierto punto, que es qu.
Me recuerdo de un analizado que, despus de un ao y medio de anlisis, obtuvo
repentinamente un trabajo interesante, difcil y estimulante en el cual se senta inseguro.

El apel a m inconscientemente para que lo ayudara a lidiar con ese problema. Cuando
llegaba a las sesiones siguientes, invariablemente, tomaba el telfono e iniciaba una
larga conversacin en mi sala de espera. Cuando lo llamaba para comenzar su sesin, el
nunca haba terminado, y yo tenia que esperarlo por bastante tiempo. Eso comenz a
irritarme cada vez ms y yo pas a reflexionar sobre mi sentimiento de irritacin.
Normalmente, permito que mis analizados utilicen el tiempo conmigo de la
manera que ellos deseen. No establezco reglas, aunque interpreto o por lo menos
observo lo que resulta de esa libertad. Esa vez, me irrit. Qu significaba eso?.
Naturalmente, era una reaccin de contratransferencia. Un relacin Yo-T autntico
probablemente habra ocasionado la siguiente actitud: djelo llamar por telfono si el
siente que es lo que debe hacer en el momento eso parece ms importante para l que
el utilizar su hora de otra manera. Entonces, por qu no?. Tom conciencia entonces,
de que yo estaba irritado con su falta de respeto por mi posicin y por mi tiempo por
mi importancia.
Yo podra haber resuelto el problema de mi frustracin, de mi necesidad de
contratransferencia de ser importante para el, y entonces cuando cortase el telfono
podra haber comenzado a discutir con l sus problemas y sus sueos. De esa
manera, sent que perderamos importantes insights de su estado inconsciente. En
algn lugar, semiconcientemente, el debe haber percibido que su comportamiento
podra estar irritndome. Tomando en consideracin mi conocimiento respecto a la
psicologa de l, yo pareca, a fin de cuentas, una figura suficientemente importante para
que l desease causarme aversin. As, en la sesin siguiente en que eso sucedi, le dije
que el hecho me incomodaba bastante y le pregunt por qu estaba l haciendo eso. l
respondi que tena que dar un telefonazo importante relacionado con su nuevo empleo
a alguien que no haba conseguido encontrar antes. Muy bien, dije yo, aunque, todas
las veces?.
Nuestra discusin al respecto de su comportamiento revel que el tena que
demostrarme a mi cmo l se haba vuelto importante por intermedio de su nuevo
empleo. l haba experimentado una inflacin, probablemente como una defensa con
relacin a la inseguridad que ese nuevo empleo le traa, y que le traera incluso a
cualquier persona que estuviera en su lugar. Su funcin era una especie de trabajo social
en la cual l cuidaba de adolescentes que se haban escapado de sus casas, fumaban
marihuana, tomaban LSD, y no queran frecuentar la escuela o hacer cualquier tipo de
trabajo. Esa actividad lo fascinaba, pero, al mismo tiempo, l se senta muy inestable

sobre el qu hacer con esos jvenes. Estaba inseguro con relacin a la posicin que
tomara y haba sido inconscientemente contaminado por ellos; ahora el tena que
representar conmigo esa infeccin inconsciente recin adquirida. Es evidente que, si yo
hubiese encarado mi irritacin como originaria tan slo de mis necesidades frustradas,
una parte importante de su anlisis habra sido perdida.
El modo en que esos sentimientos de irritacin de parte del analista son
empleados en la discusin analtica depender de la relacin existente. Una
interpretacin pura de transferencia llevara probablemente al analista a preguntarse:
Ser que en algn lugar usted siente ganas de causarme aversin haciendo que yo lo
espere en virtud de sus conversaciones en el telfono?. En ese caso, el analista estara
siendo aparentemente objeto neutro, ms all de la franqueza humana de
verdaderamente sentir aversin. No aprecio particularmente esa tcnica de utilizacin
de contratransferencia. En algunos casos, quizs los pacientes deben ser dejados en la
proyeccin de que el analista es invulnerable e inalcanzable, no importa lo que ellos
hagan, ya que en caso contrario se sentiran tremendamente inseguros. Esa tcnica podr
entonces tener valor y es, en verdad, el nico instrumento teraputico del psicoanlisis
clsico. Tambin es verdad que el hecho de que seamos honestos en relacin a nosotros
mismos podr pesar mucho en nuestros pacientes.
En el caso de este analizado exista lo suficiente de una relacin Yo-T para
permitir que le dijese directamente: He pensado al respecto de por qu tus llamadas
telefnicas y el hecho de que tu me hagas esperar me irrite. Me he preguntado si eso
est relacionado tan solo conmigo, o si no refleja tambin una necesidad tuya de
demostrarme algo.
De esa manera, iniciamos una conversacin sobre los posibles motivos de su
comportamiento. El se hizo conciente de su inflacin y de su identificacin con los
jvenes, y pudo entonces lidiar con esos problemas a partir de un punto de vista
diferente. Se podra hasta decir que el motivo inconciente que l tena para demostrar su
inflacin era el deseo de verse libre de ella a travs del anlisis; quiere decir, l,
inconcientemente cre una oportunidad para que yo lo confrontase con las
implicaciones de su comportamiento.
En ese ejemplo, la diferencia entre la transferencia/ contratransferencia y el
relacin humana puede ser vista claramente. En una relacin Yo- T, donde puedo
tomar a mi pareja en serio, yo le debo mi honestidad; puedo contarle cmo su
comportamiento me afecta. No tengo que representar a una persona invulnerable, puedo

reaccionar como un ser humano. Con todo esto, en la situacin analtica, naturalmente,
yo no censurara a un paciente por irritarme. Yo encarara mi reaccin como un indicio
de que la dinmica del inconsciente est actuando entre nosotros y tratara de
esclarecerla junto con l. En ese sentido, estamos ambos en anlisis, como Jung declar
varias veces. De ese modo, no soy un ser superior que una persona debe hacer esperar
para poder mostrar su propia importancia. El analizado puede mirarme como otro ser
humano que toma en serio tanto a l como a sus acciones. Mi honestidad puede
constelar su honestidad y, as, podemos examinar juntos los motivos inconscientes que
llevan al comportamiento de transferencia. El enfoque se sita entonces, en la relacin
humana, e intentamos descubrir las razones por detrs de su distorsin, si eso ocurre en
el anlisis o fuera de este. Creo que es igualmente importante para el analizado observar
que el analista tambin est pesquisando sus propios motivos inconscientes y no solo
colocando todo encima del paciente.
Esa honestidad, debe, en mi opinin, quedar restringida al material que respecta
a la relacin analtica y a la situacin de transferencia / contratransferencia. Confesiones
genricas de parte del analista que no pertenecen estrictamente a las interacciones de
situacin analtica especfica son intiles y tal vez perjudiciales. Esas confesiones tienen
origen principalmente en una necesidad de contratransferencia no reconocida. Tambin
estoy contra los contactos sociales extremos entre el analista y el analizado. El peligro
de representar los mutuos deseos ocultos de transferencia/ contratransferencia es muy
grande, y podr ser nocivo para un anlisis completo.
En relacin a la cuestin de la honestidad me acuerdo tambin de una joven que
sufra una depresin muy profunda. Ella haba estado presa por mucho tiempo en una
transferencia idealista intensa: Yo era visto como maravilloso y perfecto, mientras ella
se encontraba tonta y ridcula.
De vez en cuando, ella se permita tener fantasas donde ella sera una parte de
toda la perfeccin que yo tena que personificar para ella, aunque de modo general, ella
se senta indignada de mi generosa atencin. Con frecuencia, entre tanto, ella era
invadida por una fuerte envidia con relacin a la buena vida que yo tena, y por celos
de todos mis otros pacientes que eran tanto ms inteligentes bellos e interesantes que
ella. El hecho de sentir envidia y celos, representaba para ella una prueba de su mal
carcter. Ella ansiaba venir a las sesiones, aunque al mismo tiempo, las tema, por
miedo a que fuesen solo un importunio para m y que a causa de eso yo la rechazase.
Discutimos repetidamente, y sobre varios aspectos, las aplicaciones existentes tras esos

sentimientos. Pareca comprenderlas en la ocasin, aunque, en las sesin siguiente


estaba de vuelta en el mismo complejo. Era como si una bruja hubiese echado una
maldicin sobre ella como en un cuento de hadas, que la forzaba a permanecer en
aislamiento depresivo. Siempre que un nio naca, en la forma de nuevo insight , la
bruja vena y se lo llevaba.
Como no hubiese ninguna alteracin durante mucho tiempo me haba resignado
a considerarla como un caso delicado: ella no poda pasar sin la terapia, mas tampoco
era capaz de sacar ningn provecho de ella. Con el transcurso de los aos, me haba
cansado de aquel complejo inalterable y de las repeticiones de la actitud de yo debo
causarle aversin. De hecho, me torn tedioso y comenc a observar que mi mente
divagaba durante la mitad del tiempo de las sesiones, y no consegua ni siquiera
escuchar adecuadamente cuando ella me contaba sus sueos ms recientes. Sent as,
que ella estaba tan envuelta por su complejo de rechazo que ese hecho no sera muy
importante .
Un da, despus de seis meses de mi creciente alejamiento, repentinamente la
escuch decir: Soy tan inoportuna para t y tan poco interesante. Me pareci que ella
haba dicho eso esta vez en un tono de voz diferente, ms real. Volvindome ms atento,
pregunt si ellas realmente pensaba as, si ella senta que yo me haba retrado y si as
fuese, desde cuando. Ella pudo entonces, decirme que haba percibido un cierto
alejamiento de mi parte en los ltimos seis meses pero claro, yo nunca podra ser
realmente interesante para t agreg como disculpndose.
Se torn entonces claro que ella poda verdaderamente percibirme como una
persona real. Sent deseos de tener un reconocimiento de eso, de forma que le cont,
que, de hecho, me haba causado cada vez ms aversin en el transcurso de los ltimos
seis meses, no por causa de ella como persona, pero s, debido a su complejo que
debera ser terriblemente frustrante y aborrecido por ella tambin. Admit abiertamente
que ltimamente, en contra de mi voluntad, vena teniendo grandes dificultades en estar
atento, como si estuviese hechizado por aquel complejo. Aad : como puedes ver,
vuelvo a estar contigo inmediatamente, tan pronto aparece algo relacionado con tu yo
real, tal como tu percepcin verdadera y extremadamente sensible que ocurri en este
momento. Felizmente, no ests completamente hechizada y tienes necesidad de
continuar vindome como la perfeccin personificada, que a su vez, tiene que renegar
de todo su ser imperfecto e inferior. Tan pronto tengas el coraje de expresar lo que en

verdad sientes, estar espontneamente interesado y alerta. Las cosas simplemente son
as y eso parece ser debido a nuestra condicin humana.
Ella comprendi ese cambio en mis sentimientos en relacin a s y no se sinti
rechazada de forma total. Por el contrario, pude ver por su reaccin que ella se sinti
apoyada en su verdadero y ms realista sentido de identidad. Despus de esa sesin, el
anlisis comenz a moverse de nuevo y el complejo de rechazo cedi
considerablemente.
El nfasis junguiano en la relacin humana, en si ser libre para reaccionar
espontneamente a las necesidades de la situacin que es siempre nica, en no tener
cualquier regla o tcnica es, de hecho, maravilloso. Ella da completa libertad para que
haya un encuentro creativo. Tenemos que estar atentos, a los diversos peligros que eso
puede involucrar si no tratamos de aclarar al mximo posible los motivos inconscientes
que aparecen como necesidades de transferencia / contratransferencia. No tenemos que
interpretar necesariamente todos los aspectos de la transferencia. Tenemos que estar
atentos, para encontrar y mantener el punto de vista teraputico apropiado.
Como ya fue dicho, existen pacientes cuyas fantasas y necesidades de
transferencia estn en primer plano, de modo tan evidente, que ellos no pueden
vivenciar una relacin Yo-T con el analista. En el caso del hombre con agorafobia, yo
no podra esperar nunca que el me viese como realmente soy. Yo tena que reaccionar
basado en el punto de vista de los diversos personajes que l imaginaba que yo era. En
otros casos, es posible que sean hechas interpretaciones de transferencia, y eso tambin
puede ser evaluado a partir de las reacciones de contratransferencia del analista.
De modo general, se puede decir que el escenario junguiano proporciona al
paciente tarde o temprano, la comprensin de quin es el analista. La realidad del
analista como un equivalente humano es mucho ms evidente que en la situacin del
sof. Sus reacciones personales perturban inevitablemente las fantasas de transferencia,
lo que puede ser tanto un factor positivo como negativo en el anlisis. Como ya fue
mencionado, puede ser negativo en el sentido en que el fenmeno de transferencia
puede permanecer desapercibido, y positivo en el sentido de que, en lo que respecta a
ambos en la pareja, puede animarse una relacin humana Yo- T . Si el analista no se
comporta como inconscientemente espera el paciente, existe por lo menos una
oportunidad ms inmediata de que las proyecciones sean percibidas.

6
La Contratransferencia
y las Necesidades del analista
La capacidad del analista de mantener relaciones Yo-T.
Existen muchas cualidades que un analista debe tener para ser exitoso
profesionalmente, o incluso para ser ntegro. Paciencia y habilidad para concentrarse es
lo que luego nos ocurre, as como sensibilidad para percibir lo que sucede detrs de lo
que est siendo dicho. Entretanto, la cualidad ms importante sea tal vez la capacidad de
concebir lo que fue descrito en los ltimos captulos como un relacin Yo-T. Sentir al
paciente y relacionarse con l en su alteridad especfica, debe ciertamente, ser el don
decisivo del analista.
Los amigos pueden, casi siempre, dar buenos consejos, consolar o dar coraje a
personas que estn sufriendo. En su mayor parte, por lo tanto, aconsejan y consuelan
basados en sus propios puntos de vista y de acuerdo a la manera en la cual les gustara
ser tratados. Inconscientemente, piensan que la otra persona debe sentir como ellos
sentiran o lo haran en una situacin similar. El punto fundamental en el entrenamiento
de un analista es proporcionarle algn insight de esos hechos de participacin mstica.
Al volverse ms consciente respecto de s mismo, el tambin se debe dar cuenta de cun
diferentes pueden ser las personas y de cmo la misma situacin puede ser vivenciada
de diversos modos.
La relacin Yo-T del analista con su analizado, consiste en estar con un pie en
el lado de dentro y otro en el lado de fuera como se dice vulgarmente. Un pie en el
lado de adentro significa empata, sentirse dentro de la experiencia interior del
paciente. Un pie en el lado de afuera significa la posibilidad de mirar hacia el lado de
afuera, controlando la propia empata, relacionndola con el contexto global de la
psicologa y de la fase de desarrollo del paciente. La empata sola, a pesar de su
extrema importancia, puede ser engaadora, pues las experiencias emocionales pueden
fcilmente ser confundidas con las del paciente. Una basta gama de experiencias
interiores que hayan sido diferenciadas me parecen necesarias para un buen analista.
Haber vivenciado la propia neurosis con su ansiedad, sentimientos de culpa y complejos
podr ser una gran ventaja. Con todo, es tambin importante, naturalmente, haber

vivenciado la forma en la cual se consigui, a travs del anlisis, enfrentar y superar por
lo menos las partes ms problemticas de la propia psicologa.
Para hacerse analista se tiene que ser razonablemente estable y bien equilibrado,
y capaz de enfrentar con xito las manifestaciones de su propia neurosis. Ese es el
significado de la mxima china de que un mdico sin la propia herida no es un buen
mdico. Para adquirir una empata realista y valiosa es absolutamente esencial haber
vivenciado una neurosis y cmo esta puede ser superada en cierta medida. Un anlisis
de entrenamiento es, por tanto, una condicin sine qua non para cualquier analista.
Experiencia al respecto de la vida en general tambin es necesaria. En lo que se refiere a
eso siempre me recuerdo de un pasaje marcante en el trabajo de Jung:
Cualquier persona que desee conocer la psique humana, no aprender casi nada a
partir de la psicologa experimental. Sera mejor que abandonase su beca, y le
dijese adis a sus estudios, y vagase por el mundo con el corazn abierto. All en
el horror de las prisiones, en asilos de locos y en hospitales, en montonos
botiquines suburbanos, en burdeles y casa de juegos, en los salones elegantes, en
la Bolsa de Valores, en las reuniones de los socialistas, en las iglesias, en las
asambleas de los evangelistas y de las sectas extticas, a travs del amor y del
odio, por la experiencia de la pasin en todas sus formas en su propio cuerpo,
ella tomara ms provisiones de conocimiento que en libros de 30 centmetros de
espesor, y aprendera cmo tratar a los enfermos con un verdadero conocimiento
del alma humana.
Al mismo tiempo, mantener un pie al lado de afuera requiere, en la realidad,
bastante conocimiento psicolgico de forma de diagnosticar y evaluar adecuadamente
toda la situacin. En cualquier caso, el analista precisa, en alto grado, la capacidad de
relacionarse con la alteridad de sus analizados. Requiere entonces estar lo ms
consciente posible respecto de las maneras en que el podra estar utilizando a sus
pacientes como objetos para satisfacer sus necesidades personales o como objetos de sus
propios temores. En otras palabras, tiene que pasar a percibir sus tendencias de
contratransferencia, las cuales, si no fuesen observadas, desvirtuarn el relacin
necesaria para que el proceso analtico prosiga de modo ms o menos provechoso.
Reconocer la contratransferencia tambin es importante para que se puedan detectar las
necesidades de transferencia del paciente, como ya fue anteriormente discutido.

Ahora, naturalmente, un analista tambin necesita de pacientes para ese inters


propio. La eleccin de la profesin, si de hecho es autntica, significa que ella tiene un
llamado interior que debe ser llevado a cabo en la vida para el bien de su proceso de
individuacin. Su Si mismo, por as decirlo, necesita que l sea un analista, y un analista
necesita de personas para analizar, de esa manera, el no se est sacrificando por los
otros, por la pobre humanidad neurtica. El extrae satisfaccin de su profesin para su
propio bienestar; aquella es necesaria para su desarrollo psquico. En ese sentido, los
pacientes tambin son objetos para su inters interior.
Los honorarios del anlisis.
Normalmente, el analista profesional tambin necesita de pacientes por razones
puramente prcticas para vivir. En el inicio los analistas estn, en general, ansiosos
por obtener pacientes, y cuando eso ocurre, o sea, cuando pasan a tener algn paciente,
tienen miedo de perderlos. Esa ansiedad puede estimular a un analista a hacer lo mejor
que pueda por el bien del paciente. Aunque, como generalmente l depende
financieramente de la asistencia de los pacientes a las sesiones, podr tornarse muy
dependiente con relacin a las exigencias de los mismos.
Por ejemplo, el podr no sentirse lo suficientemente libre para permitir
frustraciones inevitables o arriesgar una actitud firme, si acaso fuera necesario. La
ansiedad latente de que el paciente pueda no volver, podr inhibir su libertad de
relacionarse con el analizado como lo exige la situacin. El podr tratar de ser agradable
o exageradamente comprensivo. Podr incluso, tratar de construir lo ms rpidamente
posible y algunas veces, de manera forzada, una situacin de transferencia positiva de
forma de sentirse ms seguro en relacin a la intencin del paciente de continuar el
anlisis. Cuando eso ocurre, el est en verdad trabajando -en gran parte- en provecho
propio. Muchos temores podrn surgir en ese estado de cosas, como el miedo de que el
paciente pueda desilusionarse si acaso el analista no entendiera adecuadamente sus
sueos o no apareciera con un insight brillante en cada sesin. De ese modo, el paciente
puede tornarse un objeto del miedo del analista.
La fuente de esa ansiedad no es siempre suficientemente reconocida. Todo el
comportamiento de una persona puede ser racionalizado diciendo que es terriblemente
importante para el paciente permanecer en el anlisis y, consecuentemente, se tiene que
hacer lo posible para mantenerlo ah. Esa puede ser realmente la situacin, aunque la

verdadera necesidad del analista, de tener que ganarse la vida en funcin de sus
pacientes, debe ser conciente para que pueda haber una distincin de que es qu.
Tambin es muy importante que se est completamente consciente de la posible
necesidad de vivenciar la propia identidad a travs del anlisis de pacientes.
Naturalmente no es muy provechoso el hecho de que el analista dependa tan
solo de algunos pacientes para vivir. Sera ms sensato, si acaso el no posee otras
fuentes de renta, tener tambin un empleo de medio tiempo para que se sienta
financieramente ms seguro. Si eso no es posible, el analista debe estar lo ms conciente
posible de los peligros de la situacin, asumiendo el riesgo y las consecuencias de ser
pobre durante un tiempo, siendo, eso s, honesto con relacin a las necesidades del
anlisis. Es un hecho de la realidad humana que el analista necesita de los honorarios
que el paciente le paga para que pueda vivir. Admitir eso honestamente a s mismo es
importante. No es, entretanto, conveniente para la terapia que el paciente sepa que el
analista depende financieramente de l, pues ese conocimiento podr ser utilizado de
forma conciente para maniobras de dominio. El analista debe tener una posicin lo ms
independiente posible, de modo de construir una relacin teraputicamente importante
con el analizado. Consecuentemente desde el comienzo, necesita creer que los pacientes
asistirn y permanecern acudiendo si l trabaja bien y honestamente, de acuerdo con la
verdad interior de cada situacin analtica.
El analista principiante generalmente aceptar a cualquier persona que
aparezca; l an no puede seleccionar a quin es adecuado, de modo general, para el
anlisis y en especial para trabajar con l. Dejando de lado la necesidad financiera y la
ansiedad de obtener pacientes, eso puede tener alguna relacin con la falta de
experiencia. Esta, normalmente slo puede ser conseguida a travs de la percepcin
dolorosa de que el anlisis no es para todo el mundo y que l mismo no puede ser el
analista ideal para todas las personas. Ese tipo de experiencias probablemente no puede
ser evitado incluso cuando no siempre sea para el beneficio del paciente.
El asunto de la remuneracin del anlisis es, de hecho, un asunto delicado que
constela complejos en lo que respecta a muchos analistas. Algunos sienten que este
representa una parte importante de la terapia, otros dudan de eso. Jung nada tuvo que
decir sobre el asunto, aunque Freud encontraba que era esencial para el paciente pagar
honorarios. En la Tavistock Clinic en Londres se puede obtener hoy un tratamiento
analtico gratuito, incluso con relacin al psicoanlisis clsico, y las personas con
quienes habl en aquella clnica afirmaron que no existan efectos colaterales negativos

en el transcurso del anlisis. Por lo menos en Inglaterra la conciencia colectiva parece


haber cambiado a ese respecto. Las personas tienen que pagar una cierta cantidad todas
las semanas al Servicio Nacional de Salud y, por ese motivo, obtienen tratamiento
prcticamente gratuito siempre que lo necesiten, de esa forma, podrn tambin
encontrar que tienen derecho al tratamiento analtico gratuito y no sentirse culpables por
tener el tiempo del analista, sin darle dinero a cambio. En Suiza y en Estados Unidos las
cosas son diferentes. Algunos honorarios de psiquiatras estn cubiertos por el seguro de
salud; el paciente podr tener que pagar una parte de ellos, pero por lo menos l sabe
que el doctor est siendo pagado.
La creencia de que es importante para el paciente pagar honorarios puede ser
una racionalizacin debido al hecho de que el analista necesita de remuneracin por
parte de los pacientes. Esa necesidad puede causar algn sentimiento de culpa a fin
de cuentas, qu tipo de relacin Yo-T es ese, si uno en la pareja desea ser pagado para
mantenerlo?.
Sin embargo, el analista tiene que vivir. Su entrenamiento fue caro y l puede
haber acumulado deudas; podr tener una casa, una hipoteca, una familia que mantener,
y tambin que comprar mantenimientos. Creo que no es benfico para su trabajo ser
vctima de resentimientos al respecto del sacrificio de su tiempo, de su energa y de sus
conocimientos tan solo por el amor a la humanidad. Tambin creo que es importante
para el paciente pagar honorarios pues el dinero simblicamente, representa energa:
gastamos nuestra energa para ganar el dinero, y colocamos nuestro dinero donde
nuestra energa desea ir.
La cuestin sobre cul es el valor a ser cobrado podr ser asunto para alguna
investigacin interior: cunto ser lo adecuado? qu es apropiado?. Determinado
analista cobra lo que el mercado puede soportar, otro lo que l siente que su propia
energa significa para l, otro, an, lo que el paciente puede pagar. Conozco un analista
que dice simplemente que su energa para el anlisis no se constela si no recibe una
remuneracin elevada.
Si los honorarios fuesen muy bajos, o no existiesen, eso podr significar para el
paciente que el analista es, de hecho, una buena madre, o alguien a quien le debe
gratitud. Podr existir resentimiento por verse forzado a ser grato, aunque eso tendr
que ser reprimido a fin de cuentas, no se puede ser agresivo con una persona tan
agradable que est tan solo tratando de hacer el bien. Naturalmente, eso tambin podr
inhibir la posibilidad de que exista una relacin Yo-T honesta. Esas fantasas podrn

aparecer de cualquier modo, quiera el paciente pagar o no pagar por el anlisis. En ese
caso, podrn ser interpretadas como fenmenos de transferencia distintos de la realidad
exterior. El dinero puede simbolizar muchas cosas, pero es, a fin de cuentas, un hecho
de nuestra vida diaria. Si un paciente no paga o paga muy poco, se sentir realmente
ms dependiente del analista y vivenciar una situacin infantil.
Especialmente al comienzo de su carrera, un analista podr tener problemas
con relacin a sus honorarios. Con frecuencia sentir la necesidad de ser amado por sus
pacientes de forma de sentirse seguro con relacin a su trabajo y en paz consigo mismo,
y los honorarios podrn perturbar eso. l podr pensar: cuanto menos cobre, menos
resentimiento sentir el paciente en relacin a m. l confiar ms en m porque
percibir que no esto interesado en su dinero, sino en su persona como ser humano.
Esas son reacciones de transferencia que tienen poca relacin con la realidad del
paciente. Por detrs de ellas, podr existir una apelacin silenciosa: Por favor, venga y
qudese conmigo, estoy aqu para ti. Djeme serle til, no le va a costar mucho, necesito
ser su amado compaero que trata de ayudarle.
Qu decir entonces del dinero como smbolo de valor? Si un analista cobra muy
poco, el paciente podr encontrar que su anlisis tiene poco valor o que hay algo malo
con el status del analista. Como fue dicho anteriormente, el paciente podr tener un
sentimiento de gratitud en relacin a esa generosidad, pero tambin un resentimiento
por tener que ser grato. Ese resentimiento podr ser sustentado por el pensamiento: El
anlisis no vale mucho para qu sirve? El dinero como smbolo de valor tambin
podr tener un impacto en el analista. El podr preguntarse: Ser que las horas que
dedico a ese paciente valen todo el dinero que l tiene que pagar? Cul es mi valor
como analista?.
De esa forma, la cuestin de los honorarios siempre tiene alguna relacin con la
auto-evaluacin conciente o inconciente del analista. Al comienzo, los analistas se
sienten tpicamente inseguros y, como consecuencia, tienden a cobrar muy poco.
Algunas veces, por esto, podrn cobrar de ms como una supercompensacin de su
inseguridad. Es tambin un hecho que pacientes que pagan mucho son, frecuentemente,
vivenciados por el analista como una amenaza mayor que los que pagan poco. El podr
imaginar, de alguna forma, que los pacientes que pagan mucho esperan ms de l. Eso
tambin puede ser un fenmeno de contratransferencia. Su analista ideal interior, o lo
que el ego considera como ideal, lo amenaza con el miedo de ser inadecuado y no valer
todo aquel dinero; ese miedo interior podr ser proyectado o podr ser creada una

contratransferencia. Ocurre muchas veces, que personas ricas, pudiendo pagar una
elevada suma por el anlisis, esperan obtener todo lo que el dinero puede comprar; y
ellas pueden naturalmente transferir esas expectativas al analista junto con su derecho
de crtica. Esa es el momento exacto para que el analista entre y muestre que la salud
psquica no puede ser comprada con tanta facilidad y que la realidad de la psique tiene
valor diferente, en vez de inconscientemente caer en una trampa. Es probable, en
verdad, que l tenga que actuar de esa forma de cualquier manera, incluso siendo en
defensa propia.
No creo que analistas serios inviertan menos libido ni menos inters en pacientes
que pagan pocos que en aquellos que pagan mucho. Honorarios elevados, podrn
representar una amenaza mucho mayor para el analista, pues l tendr que demostrar
que vale todo ese dinero. El podr hasta ser un mejor analista para aquellos que
pagan.(falta una lnea en fotocopia) que tenemos que estar concientes de esos
factores aparentemente banales, pues pueden alcanzar bastante el relacin y la
transferencia y contratransferencia. Una persona no debera cobrar ni ms ni menos de
lo que puede asimilar. No hay necesidad de decir que los honorarios deben ser flexibles
de forma que vayan al encuentro de la situacin real del paciente. Creo que vale la pena
tener un precio patrn, de acuerdo a la norma general, y tambin conforme a su propia
autoevaluacin conciente de su propio patrn como analista. Eso podr entonces ser
adaptado a las necesidades individuales. Generalmente informo a mis analizados cul
es mi precio medio, y si ellos no tienen condiciones de pagarlo les digo en qu bases
podra tenerlos como pacientes y en cuales no podra. Le digo a aquellos que slo
pueden pagar poco que cuando su situacin financiera mejore les cobrar ms. Tenemos
que ser cautelosos para que el sentimiento de obligacin de ser grato no le cause dao al
anlisis. Como es natural, una vez que est establecida una relacin, se puede hablar
ms libremente respecto de esos asuntos, si es que ellos involucrasen problemas. Hasta
ahora he sido capaz de resistir la tentacin de cobrar un precio mucho ms elevado a las
personas ricas. Creo importante que ellas no se queden con la idea de que tienen el
poder para comprar al analista.
Vivenci el modo en que los honorarios pueden tener un papel en el anlisis con
determinado paciente, un compulsivo grave, con una agresin fuertemente inhibida. No
era posible llegar cerca de l y l tena sueos horribles que mostraban que sus defensas
tenan realmente motivos para existir. Prcticamente, nada cambi durante mucho
tiempo y me sent bastante desgastado con ese caso. Yo no poda interrumpir el anlisis,

pues eso le habra causado un grado peligroso de ansiedad. Sent, incluso, que l tendra
que buscar una analista si es que alguna cosa se pudiera hacer, y le haba sugerido eso,
pero l estaba temeroso de enfrentar el cambio. Mi problema estaba relacionado con el
hecho de que yo estaba convencido de que l no podra beneficiarse haciendo su
anlisis conmigo, aunque cualquier sugestin en ese sentido sera tomada como un
rechazo. Tena, que encontrar un modo para que l me rechazase. De cualquier manera,
eso sucedi casi instintivamente.
Decid elevar el precio de las sesiones al valor normal el vena pagando muy
poco y simplemente coloqu los nuevos honorarios en la cuenta, envindosela sin
discutir el asunto durante la sesin. Si el no vuelve, tanto mejor para l como para m.
El me culpara por lo ocurrido y habra un dao mucho menor de lo que si yo le hubiese
dicho que parara. Siendo un compulsivo, el tena naturalmente el hbito de pagar sus
cuentas con puntualidad aunque, esta vez, no pag y no llam por telfono para pedir
otra hora. Para un compulsivo ya es una gran victoria conseguir superar la culpa de no
pagar una cuenta inmediatamente. El la pag con un vale postal, casi un mes ms tarde,
y poco despus llam por telfono para pedir nuevas sesiones.
La tercera vez que vino, despus del incidente, l pudo finalmente externalizar
su rabia por que yo hubiese aumentado el precio de mis sesiones; necesit de todo ese
tiempo para juntar coraje. Despus, entonces, consigui liberar ms agresividad
dicindome que no le importara pagar mucho ms si las cosas estuviesen funcionando
quiere decir, si yo fuese un mejor analista. Eso represent realmente una gran
conquista. Ahora yo podra discutir con l por qu yo encontraba que l se beneficiara
ms si se analizara con una mujer. Yo lo recomend y el tuvo, de hecho el coraje de
llamar por telfono y de ir a buscarla.
La Necesidad del Proceso Teraputico
Puede haber otra necesidad del analista que, algunas veces, desee
inconscientemente que el paciente lo satisfaga. Es el deseo de xito teraputico o sea,
una mejora substancial en la salud psquica del paciente. Candidatos en los institutos de
entrenamiento, frecuentemente estn ansiosos por obtener xito para poder ser
reconocidos como capacitados y bien dotados para la profesin por el analista
supervisor. De modo general, los analistas podrn temer por su reputacin si tratan a
personas sin el debido xito al final de cuentas, el paciente desea lo mejor y, claro, el

analista tiene verdaderamente el mismo deseo. La mejora a travs del anlisis es una
satisfaccin legitima para ambos, y es, de hecho, la meta del analista en forma de
psicoterapia. En general, un analista junguiano adopta concientemente la actitud de que
el trabajo solamente tiene xito Deo concedente con ayuda de Dios como Jung
siempre enfatiz. Exactamente por esa razn, su necesidad de utilizar al paciente como
una prueba de sus habilidades puede ser reprimida y estimular la contratransferencia del
inconsciente. El podr sentir fuertes resentimientos en relacin al analizado, por el
hecho de no mejorar y, como consecuencia, se puede tornar demasiado activo, didctico,
exigente o impaciente.
En otras palabras, si un analista se da cuenta de que posee resentimientos en
relacin a un paciente que no esta presentando mejoras, es importante pensar en esos
sentimientos como sntomas de contratransferencia. Su propia necesidad frustrada de
probarse a si mismo que es un analista exitoso, o sus propios sentimientos de culpa,
pueden estar involucrados.
Suger, anteriormente, que una reaccin de contratransferencia puede tambin
ser una respuesta a un contenido de transferencia disfrazado del analizado. Es, por lo
tanto, importante que se indague al respecto no solo de los propios motivos
inconcientes, como tambin sobre la situacin inconsciente del paciente. Tal vez exista
una tendencia o un complejo en el paciente que necesite vivenciar al analista bastante
exigente e impaciente -como la imagen familiar del padre o de la madre- de forma que
el, inconscientemente, provoque al analista para que realmente se encaje en esas
imgenes de transferencias. Si eso no fuese observado, se podr simplemente repetir un
antiguo patrn. El paciente podr sentirse oprimido por las exigencias del analista lo
que siempre ocurri en su vida y recogerse en una actitud restringida. Puede ocurrir
tambin que el tema perder la amistad del analista o que, en el debido tiempo, el analista
se harte de el, exactamente como le sucedi antes a otras personas y, entonces, ya
que el analista muestra indicios de impaciencia, ah esta la prueba de que las cosas
ocurrieron siempre de esa manera.
Nunca debemos olvidar que existen, en todas las personas, fuerzas intensas
contra el cambio, complejos que resisten a cualquier interferencia en los viejos patrones
familiares. Ellos intentan matar todo lo que es nuevo y torcerlo de vuelta al modelo
antiguo. En la mitologa y en la religin la sobrevivencia del nio divino, un smbolo
arquetpico de posibilidades futuras, est siempre amenazado por el viejo guardia. Esa
resistencia al cambio tiene regularmente un papel importante en el fenmeno de la

transferencia. El analista debe ser encajado en el patrn antiguo y todo entonces


puede permanecer como antes. Imgenes de resistencia podrn surgir en sueos, pero
incluso ah no son siempre suficientemente reconocidas en su totalidad en la
interpretacin, si el analista no piensa en ellas. Es indispensable observar las reacciones
de contratransferencia del analista, diferencindolas para ver lo que pertenece al analista
y lo que podr estar siendo provocado inconcientemente por el paciente, para que esas
imgenes puedan ser detectadas.
En lo que respecta a la resistencia unida al miedo del inconciente, tengo que dar
aqu la ltima palabra al propio Jung:
Existe una buena razn y amplia justificacin para esas resistencias y
ellas no deberan jams, bajo ninguna circunstancia, ser tratadas de
modo rudo, o entonces no ser tomadas en consideracin. Tampoco
debern ser menospreciadas, desacreditadas o ridiculizadas; por el
contrario, deben ser encaradas con la mayor de las seriedades, como
un mecanismo de defensa esencialmente importante contra
contenidos bastantes poderosos que son muchas veces difciles de
controlar. La regla general debera ser que la franqueza de la actitud
conciente es proporcional a la fuerza de resistencia. Cuando, por
consiguiente, existen fuertes resistencias, el rapport conciente con el
paciente deber ser observado con mucho cuidado, ysu actitud
conciente deber ser apoyada en tal grado que, en vista de los
ltimos desarrollos, estaramos obligados a imputarnos las ms
flagrantes inconsistencias. ()
Tambin est fuera de cuestin agregar que el slido apoyo de la actitud
conciente guarda en si mismo un elevado valor teraputico y sirve, con
frecuencia, para causar resultados satisfactorios. Imaginar que el anlisis del
inconciente es la nica panacea que debera ser empleada en todos los casos,
representara un preconcepto peligroso.
Poder, curiosidad y posesividad.
Adems de la necesidad de xito teraputico, existen en el analista varias otras
necesidades humanas comunes que buscan ser resueltas a travs de su vida profesional.

Si l no esta constantemente atento a ellas, podrn entrar -por la puerta del fondo del
inconciente- como contratransferencia. Las cosas tambin pueden ocurrir al contrario: el
hecho de estar sensible a posibles reacciones de contratransferencia podr mostrarle sus
propias tendencias no observadas.
El impulso de poder, por ejemplo, expresa una importante necesidad humana de
construir el propio ego y de encontrar su lugar adecuado en la sociedad. Esa necesidad
esta naturalmente operando tambin en el analista y en la situacin analtica. Los
pacientes tienen, en general la tendencia de tornarse dependientes de su analista y
proyectan, consecuentemente, bastante poder en l. El se torna la fuente, o el apoyo de
sus vidas espirituales y emocionales, y difcilmente pueden soportar cuando sale de
vacaciones o cuando termina la sesin de anlisis y se tienen que ir. Adems de la carga
de esas situaciones, el analista podr tambin apreciar su importancia, utilizando a los
pacientes como objetos para satisfacer sus propias necesidades de poder. Si est
conciente de su gusto por el poder y da a el un lugar apropiado, por que no? Aunque
del punto de vista del analista interno ideal, ese sentimiento seria vivenciado como
siendo, de cierta forma, falso o antitico, y por eso, tendera a ser reprimido. El podr,
entonces, aparecer como contratransferencia, en una superproteccin, por ejemplo,
cuando el analista da mucho tiempo extra a determinados pacientes, e incluso hace
cosas para ayudarlos, que aparentemente le son difciles de hacer por si mismos. De ese
modo, el podr, inconcientemente, mantenerlos por mucho ms tiempo que el necesario
en un estado de dependencia; podr racionalizar sus acciones como una necesidad
teraputica de los pacientes, cuando en verdad, lo que esta en juego es su propia
necesidad de poder.
Un analista podr tambin, sentir rabia, si un paciente no sigue el camino que
haya sido discutido en el anlisis, o si el paciente vive pidiendo a todos los tipos de
personas consejos y opiniones al respecto de sus problemas. Eso muestra naturalmente
que el analizado no puede mantener el vaso cerrado, como diran los alquimistas y
el analista podr estar irritado con razn, pues eso podr entorpecer el proceso analtico.
Este modo de pensar estara relacionado con una verdadera preocupacin con el
paciente. Es mas probable, con todo, que la rabia real, indique su resentimiento de que
el paciente no se comporte como lo esperado: o sea el no puede aceptar aquello que el
paciente hace como siendo perteneciente a su verdadero estado psquico. El podr estar
frustrado por no tener todo el poder sobre el paciente y si esa contratransferencia de

poder no fuese identificada, podr al final, dar un sentido moral a la importancia


teraputica del vaso alqumico.
Una vez ms, reconocer la frustracin del poder, podr llevar al analista a
preguntarse por qu el paciente inconcientemente provoca eso. La especificacin de los
motivos y de la dinmica psicolgica por detrs del comportamiento del paciente, podr
ser el resultado, en lugar de una actitud moralista de ira por parte del analista.
La posesividad inconciente tambin se encuadra aqu. Podr aparecer en
sentimientos de celos por parte del analista: el es mi analizado, quiero tratarlo y
formarlo y nadie debe interferir en eso se podra llamar a eso de complejo de
Pigmalion o de salvador. Esos sentimientos tambin pueden ser racionalizados al
empujar la necesidad del paciente por la terapia hacia el primer plano. Por ejemplo, un
analizado podr tener razones validas para desear analizarse con otras personas. Su
analista podr decirle: Claro que puedo ver que ese cambio podr hacerle bien
posteriormente. En este momento siento que la actitud especifica de esa persona podr
causar dao. Aun es muy temprano. O an, bajo los auspicios de pretender una relacin
franca y espontnea con el analizado, podra incluso decir: por qu deseas ir donde
ese analista?.Acaso no puedes ver que el no es lo suficientemente Junguiano (o un
Junguiano demasiado ortodoxo, o posedo por el anima)?. Talvez eso sea por lo menos
una reaccin de celos honesta y directa, aunque no muy tica o justa para la reputacin
del colega.Sin embargo, por detrs de las mejores intenciones concientes no
funcionara, est teraputicamente errado, y as en adelante , podr estar escondida
la necesidad inconsciente de agarrar al analizado.
Podr tambin haber resentimiento de parte del analista si descubre que el
paciente no le revela todo. l podr contar cosas a otras personas y no a su analista, que
entonces se siente herido por esa aparente falta de confianza; la necesidad del analista
de ser totalmente digno de confianza es frustrada por el paciente. l podr entonces
reprender al paciente en vez de encarar el hecho como un sntoma de transferencia a ser
analizado.
Tambin pueden ser dichas algunas palabras al respecto de la curiosidad del
analista. Est en la naturaleza de su trabajo diario or detalles respecto a las intimidades
del paciente, de su vida sexual y de su involucramiento con otras personas que el
analista podr conocer, aprendiendo muchas cosas sobre varias personas que, de otra
forma no sabra. El podr, de esa manera, utilizar a sus pacientes para obtener noticias
ntimas del mundo. Eso podra ser una recompensa de su profesin pues, quin no es

curioso?. El peligro sera que el utilizase el tiempo del paciente para obtener
informaciones que no son realmente pertinentes al anlisis. Eso, tal vez cause
fundamentalmente menos daos que la represin de la curiosidad. Si la curiosidad fuera
reprimida como siendo baja y antitica para un analista, podr ocasionar falsas
inhibiciones. Siempre que la curiosidad del analista aparezca, el podr tener miedo de lo
que el paciente juzgue indiscreto. El temor de la propia curiosidad es, de esa forma,
contratransferido al paciente. As, el analista podr sentirse incomodado siempre que
surja una confesin ntima, dolorosa o un poco telenovelesca. De modo general, la
revelacin de ciertas intimidades es casi siempre dolorosa para el paciente, porque l
teme la desaprobacin del analista. La transferencia y la contratransferencia pueden
causar una tendencia a evitar determinados tpicos que seran importantes para el
anlisis.
Otro peligro de contratransferencia puede ser la necesidad no reconocida del
analista de vivir a travs de los pacientes, los aspectos de la vida que l no puede vivir o
simplemente no vive. Los pacientes pueden ser una fuente de informacin, de relacin;
pueden traer colorido y esencia; dolor y sufrimiento a la vida de un analista, ellos hacen
que este se sienta importante, til y vivo. Eso puede tornarse para el analista una forma
sustituta de vivir la propia vida. Como es natural, los analizados forman parte de la vida
de un analista, pero si ellos se tornan demasiado importantes para su sentimiento de
estar vivo, podrn, de modo inconciente, ser utilizados como objetos de
contratranferencia. Como venganza, l podr secretamente sobrecargarlos con su
posesividad. En esa situacin, ocurre el fenmeno enfermizo de dependencia mutua en
vez de una verdadera relacin humana.
En vista del trabajo extremadamente complejo y sutil que un analista tiene que
hacer, nunca se puede enfatizar bastante la importancia de estar honestamente en
contacto consigo mismo, eso implica tambin que el analista debe llevar una vida tan
completa como gratificante para su personalidad como un todo. Dedicarse a sus
pasatiempos, elaborar trabajos cientficos o artsticos que lo interesen, tener relacin con
amigos y con la naturaleza, tener una vida sexual satisfactoria, tomar vacaciones y
divertirse de modo en general todo eso podr sacarle tiempo y energa que l podra
dedicar a sus paciente aunque contribuir, con el tiempo, a su eficiencia como analista.
A fin de cuentas, si una persona no sabe vivir, cmo ir a constelar esos conocimientos
en los analizados?

7
El amor Ertico en el anlisis
Llegamos ahora a la forma de transferencia emocionalmente ms intensa el
amor transferencial y sus necesidades colaterales y cmo eso puede afectar el
anlisis.
No es necesario decir que el amor contratransferencial puede tambin surgir en
el analista de forma ms o menos intensa. Puede incluso ocurrir que las emociones
mutuas se tornen tan fuertes que un relacin sexual concreto parezca ser indicado. Eso
coloca una pesada carga de responsabilidad y de conflicto en el analista. l tiene que
considerar cuidadosamente su propia situacin interior, sus motivos, as como los de su
analizado. Algunos matrimonios exitosos surgieron de la situacin analtica. Entretanto,
si es tomada una decisin en el sentido de hacer concreta la relacin, el anlisis no
podr continuar, excepto, naturalmente, con otro analista. El anlisis y una relacin
amorosa concreta no pueden caminar juntas, aunque la ltima pueda ser una experiencia
bastante ms completa y podr tener un impacto an mayor en el proceso de
individuacin.
Existen muchas razones por las cuales el anlisis que involucra una relacin
amorosa entre la misma pareja no es tan solo inapropiado sino que tambin puede ser
perjudicial para ambos. En primer lugar, la conciencia colectiva en nuestra sociedad y
en nuestra profesin condena una relacin amorosa concreta entre analista y analizado.
Ahora, un analista podr sentir que eso es una actitud fuera de moda del superego y
creer que la individuacin significa en verdad no identificarse con patrones morales
colectivos, sino adaptarlos a situaciones tpicas de la vida real. Basado en eso, l podr
tomar una decisin personal de actuar de acuerdo a la atraccin emocional. Al mismo
tiempo, l y su analizado tienen que vivir en nuestra sociedad y la decisin de ser al
mismo tiempo analista y amante colocara inevitablemente bastante tensin en el
relacin. La desaprobacin colectiva sera tan grande que ambos tendran que mantener
la relacin en el ms absoluto secreto. Eso podra, al comienzo, incluso estimular el
misterio, pues el fruto prohibido es notoriamente ms fascinante. Con el transcurso del
tiempo surgiran presiones internas y externas que llevaran a deshonestidades y a
mentiras para ocultar la situacin, de modo de no arruinar la reputacin del analista.
Aunque el enfoque colectivo al respecto de esas cosas pueda estar basado en un sistema

desactualizado de valores, eso tendra que cambiar para dar mayor libertad a las
decisiones individuales del analista y del analizado.
Dejando de lado la opinin colectiva y cualquier consideracin tica o moral, el
relacin analtica y el amor fsico son por dems tan diferentes en naturaleza, en esencia
y en finalidad, como para ser mezclados y existe ms all de eso, una base psicolgica
firme para que los dos no sean combinados.
Me refer anteriormente al largo trabajo de Jung, The Psychology of
Transference , donde, a modo de ilustrar la dinmica inconsciente tras la situacin
analtica, l utiliza una serie de dibujos del trabajo medieval alqumico Rosarium
philosophorum. Jung escribe que, para l, ese abordaje represent la nica posibilidad
de involucrarse intensamente con un campo tan complejo y difcil de la interaccin
humana, y el nico modo de comprender su significado.
En nuestro contexto actual existe algo especialmente importante en algunos de
esos dibujos. Hay con frecuencia un palomo que carga una rama en su pico. La rama es
colocada de tal manera que apunta significativamente hacia el evento que est
ocurriendo en el resto del grabado. En la mitologa griega, el palomo simbolizaba a
Afrodita del cielo contrastando con Afrodita de la tierra, y eso significara amor
espiritual, abarcante o gape. La palabra gape es empleada, posteriormente, en el
Nuevo Testamente con el significado de amor cristiano, contrastando con el amor
ertico mundano. El Espritu Santo tambin aparece en la forma de un palomo y
testimonia el amor que Dios le concedi a la humanidad despus de la redencin de
Cristo. El palomo est as asociado a la redencin y al amor de naturaleza espiritual. La
Afrodita terrena representa el amor natural, ertico, cuyo resultado es la creacin fsica.
En el dibujo de la pgina 116 de la fotocopia original, donde el rey y la reina se
encuentran desnudos por primera vez, encontramos algunas palabras escritas que tienen
relacin con el palomo: Spiritus est qui unificat, el espritu es el que une. Existe
tambin otra versin, que dice: Spiritus est qui vivicat, es el espritu que reanima la
vida. Jung da an otra interpretacin para el palomo: El palomo de No cargando una
rama de oliva en seal de que el diluvio haba terminado y exista paz nuevamente entre
Dios y el hombre. Este es denominado el palomo de la paz, la rama simboliza la paz.
Psicolgicamente la paz simboliza un estado de reconciliacin, y la rama cargada por el
palomo es, consecuentemente, un smbolo de reconciliacin entre Dios y el hombre;
podramos llamarlo un smbolo de la totalidad o del S-mismo. Hombre y Dios estn en
paz uno con el otro nuevamente, una vez que No hizo la voluntad de Dios.

Ahora, todo esto podr parecer, de algn modo, irrelevante para la situacin
analtica, aunque esas imgenes simbolizan una importante actitud que el analista debe
tener, una actitud basada en una comprensin de los patrones arquetpicos de la psique.
La actitud simbolizada por el palomo cargando la rama involucra un tipo de
amor que es dirigido a la totalidad an oculta del paciente, al proceso de desarrollo de la
persona que vino a pedir ayuda. Ese amor es, en otras palabras, dirigido a un nio
espiritual o psquico y no a una unin fsica. El casamiento entre el analista y el
analizado es, consecuentemente de naturaleza espiritual o simblica.
El amor transferencial del paciente no recae, de manera general, en el analista
Doctor X como persona. Al comienzo no es la relacin Yo- T la que est en primer
plano, pero s la transferencia. El analista podr estimular necesidades inconscientes de
ser amado, apoyado y comprendido, as como la necesidad de ligarse a otro ser humano.
El es construido dentro de las imgenes internas de la vida imaginaria del paciente a
travs de la transferencia. Como fue antes mencionado es, de hecho, una meta
importante del anlisis transformar la transferencia en un relacin Yo-T a travs del
retiro gradual de las proyecciones. El analizado puede, de esa manera, vivenciar su
propio ser, lo que crea la posibilidad de que haya un relacin con un T. Se puede
hablar fcilmente de eso, pero en la realidad esto envuelve un proceso largo, difcil y
muy doloroso, un proceso que el analista no puede dirigir, sino apenas acompaar,
comprender e interpretar hasta cierto punto. En la terminologa junguiana, l es dirigido
por la influencia del S Mismo simbolizado por ejemplo, por el palomo cargando la
rama y puede tener xito solamente Deo concedente, con la ayuda de Dios, como
los alquimistas acostumbraban decir.
La relacin analtica es esencialmente distinta de cualquier otra relacin humana,
en el sentido de que tiene una finalidad especfica. No es una relacin que existe solo
por existir. La meta del anlisis es establecer una relacin entre el ego conciente y el
inconsciente. La presencia del analista como ser humano es al mismo tiempo un
instrumento al servicio del S mismo. En su relacin con el paciente, el analista tiene
que estar consciente de ese papel. Aunque, cuando el paciente est tomado por un fuerte
amor transferencial, l o ella olvida con frecuencia o reprime la razn por la que
originalmente vino a ver al analista o sea, hacer un trabajo teraputico. La meta
declarada del anlisis se torna entonces muchas veces insignificante.
Puede volverse mucho ms importante para un paciente, por ejemplo, que el
analista se case con ella, la seduzca o la ame, que el que interprete sus sueos. O le

muestre cmo sus complejos destruyen su vida. El vuelo total del amor ertico exige
que el analista se sienta con relacin a ella tan intensamente como ella se siente en
relacin a l. Ella podr tornarse insoportablemente celosa slo de pensar que el
tambin atiende a otros pacientes, y podr sufrir con la idea de que toda la atencin que
su amado analista le concede es debido al hecho de que ella le paga. Es parte de su
trabajo. Podr originarse de todo eso una mezcla de resentimiento, amor, odio y
pasin. El paciente declara que no vendr ms; castigar al analista por su aparente
insensibilidad y, de cualquier modo, no puede soportar esas frustrantes dificultades
emocionales. Con todo, la ligazn es normalmente tan fuerte que lo llama por telfono
la misma noche, pide disculpas por su explosin y comparece a la sesin siguiente.
Aunque, cmo afecta al analista ese comportamiento de transferencia?
Sabiendo que cada situacin es nica, existen determinados patrones de
contratransferencia que son comunes. Se puede decir, de forma general, que emociones
fuertes dirigidas al analista afectan efectivamente su vida emocional. Podr de alguna
manera apreciar eso, o tener miedo; podrn surgir sentimientos de culpa por l ser la
causa de tanto sufrimiento aparente. Podr tambin sentirse tentado a entrar en el juego
y a satisfacer las fantasas de la paciente de modo concreto, y tendr, consecuentemente,
que luchar consigo mismo. Por otro lado, podr ser terriblemente irritante y aborrecible
ser vctima de tantas exigencias indeseadas. Podr an ser una satisfaccin para la
vanidad masculina del analista, que las mujeres se apasionen por el tan intensamente.
Candidatos en entrenamiento se sienten, con frecuencia, orgullosos de si mismos
cuando sienten que pueden constelar amor transferencial. Me recuerdo de cmo la
esposa de un alumno con problema sexual de masculinidad, contaba a todo el mundo
que su marido tena una paciente rica que le telefoneaba todas las noches de cualquier
lugar del mundo simplemente porque tena que escuchar su voz. Pareca importante para
el matrimonio de ellos que su marido causase tal impresin en una mujer rica, aunque la
amase solamente a ella mi marido es un hroe, es tan atrayente y es todo mo! (con
toda justicia tengo que admitir que esa no era exactamente la actitud del marido de
ella).
Pueden ser encontradas en el analista muchas de esas diferentes reacciones al
amor transferencial y, naturalmente, es esencial que este est realmente conciente de que
ellas son fenmenos de contratransferencia que le pueden revelar cosas al respecto de si
mismo. Aunque, estas tambin puedan darle una idea de lo que la paciente desea
inconscientemente. Si, por ejemplo, siente aversin a causa de las exigencias de ella,

eso podr ser una indicacin de que la paciente desea inconcientemente provocar su
aversin, aunque de modo conciente quiera exactamente lo opuesto. Ese podr ser un
patrn repetitivo que se origina en la primera infancia, con la intuicin de probarse a
ella misma que no tiene derecho a amar o que su amor apenas provoca aversin a las
otras personas. Con todo, podr haber un sentido ms profundo, podr existir una
apelacin inconciente: Por favor, aborrceme e interrumpe mis exigencias opresivas.
No tengo fuerzas para hacer eso yo misma, necesito que usted tome la iniciativa. No
podemos olvidarnos de que permitirse ser triturado por el amor transferencial
representa, muchas veces, una transferencia contra el proceso de autodesarrollo.
Permanecer en un estado de dependencia infantil podr ser parcialmente gratificante.
Tal vez sea ms fcil llamar por telfono al analista en medio de la noche, apenas para
escuchar su voz, que soportar la soledad y pintar un cuadro o colocar en el papel los
propios pensamientos y emociones.
Ahora, en trminos de nuestra representacin simblica el analista est al
servicio del palomo, de la totalidad potencial del paciente. Las deficiencias y las
dependencias infantiles pertenecen a l y tienen que ser aceptadas. El analista est
naturalmente interesado en estimular la capacidad del paciente para superarlas; aunque,
con frecuencia, ellas tienen que ser toleradas e incluidas como parte de la transferencia
durante algn tiempo. Tenemos que animar todos los sentimientos con el fin de, ms
tarde, establecer un lmite para ellos. Ellos podrn tener que ser sacrificados tarde o
temprano aunque no reprimidos para que la personalidad se pueda desarrollar. De
acuerdo con mi experiencia si los pacientes pueden ver su amor transferencial como un
sufrimiento doloroso, pero potencialmente creativo el fuego que transforma la
Prima materia en el vaso alqumico el proceso podr tomar un curso altamente
provechoso. Este constela el palomo en el casamiento analtico, y el encuentro podr ser
increblemente creativo.
Si los pacientes se identifican completamente con sus amores transferenciales y
con el deseo de que haya un relacin sexual concreta, eso es normalmente un indicio de
resistencia. Es muy importante que el analista no ceda a sus exigencias, pues eso podra
causar la ms profunda desilusin o generar ansiedades terribles. Como es natural, es
importante aceptar los sentimientos del paciente como autnticos, y expresar una real
empata y comprensin por la situacin de l o de ella. Con todo, a pesar de todos los
intentos de seduccin, el paciente se siente mas seguro si puede confiar en la firmeza del
analista y en su capacidad de reprimir la tensin.

En determinadas ocasiones, un analista podr sentir perfectamente que lo mejor


para la terapia seria que la necesidad de una relacin mas completa pudiese llevarse a
cabo. Un relacin sexual satisfactoria puede ser realmente ms provechoso y ms
gratificante que cualquier cantidad de terapia. Aunque el analista no deba tratar de
facilitar eso, pues, tan pronto lo haga, l anula el papel til que desempea en la
psicologa del paciente, y el nacimiento del nio divino, es por as decirlo, abortado
abruptamente. Tener relaciones sexuales con alguien por razones aparentemente
profesionales, es lo que el paciente desea en realidad, no importando lo que el o ella
diga. Por estar en la naturaleza de la transferencia, que el analista no sea visto como una
persona separada, se debe a lo que est en juego con relacin al paciente, el relacin
analtica y el amor sexual no pueden caminar juntos.
Las implicaciones de la transferencia / contratransferencia ertica colocan as
una gran responsabilidad en ambas partes. Eso es verdadero en cualquier forma de
anlisis, especialmente, cuando el analista es entrenado como junguiano, sin una tcnica
definida para lidiar con ella. Virtualmente, su nica defensa es una posicin firme en lo
que respecta a la finalidad del encuentro analtico la conviccin de que no importa
cmo la relacin se pueda manifestar, sea con implicaciones apasionadas y exigentes, o
de modo recprocamente respetuoso, que es lo que caracteriza el verdadero relacin YoTu: su funcin es servir al palomo en el proceso de individuacin.
Esa meta incluye, inevitablemente, la paradoja de vivir la propia naturaleza; pues
el proceso de tornarse conciente es, en general, como Jung seala, un opus contra
naturam: es en contra de la naturaleza no atender a un deseo ardiente. El deseo de
tornarse consciente representa especficamente la esencia de la naturaleza humana,
mientras las fuerzas brutas de la naturaleza no desean tornarse concientes. Esa es la
paradoja que cualquier persona que tome la tarea de tornarse verdaderamente lo que es
en potencia, tiene que enfrentar.
En sntesis, el encuentro analtico es tanto un desafo como una oportunidad y el
modo como el anlisis y el analizado lidian con sus interacciones emocionales tiene un
significado que se extiende bien mas all de los limites de cualquier relacin especfico.
Eso puede, por lo menos, servir de algn consuelo en el medio de lo que es,
generalmente, una situacin problemtica. Como Jung escribe:
La individuacin tiene dos aspectos principales: en primer lugar, es un proceso
interno y subjetivo de integracin y, en segundo lugar, es un proceso igualmente

indispensable de relacin objetiva. Uno no puede existir sin el otro, aunque,


algunas veces, uno u otro predomine. Ese doble aspecto tiene dos peligros
semejantes, el primero es el peligro de que el paciente utilice las oportunidades de
desarrollo espiritual que surgen del inconsciente del analista como pretexto para
escapar de las responsabilidades humanas ms profundas, y para afectar cierta
espiritualidad que no puede enfrentar la crtica moral; el segundo es el peligro
de que tendencias ancestrales puedan predominar y arrastrar la relacin hacia un
nivel ms primitivo. Entre Cila y Caribde existe un pasadizo estrecho
Encarada bajo esa luz, la ligazn establecida por la transferencia no importa
cun difcil de soportar sea y cun incomprensible pueda parecer es
esencialmente importante, no tan solo para el individuo sino tambin para la
sociedad y, de hecho, para el progreso espiritual de la humanidad. De esa forma,
cuando el psicoterapeuta tiene que luchar con problemas difciles de transferencia,
puede al menos confortarse con esas reflexiones. No est tan solo trabajando para
ese paciente especficosino tambin para si mismo y para su propia alma, y al
hacer eso, l est tal vez depositando un grano muy pequeo en la blanca alma de
la humanidad. Cun pequea e invisible pueda ser esa contribucin, ella es un
opus mgnum las cuestiones decisivas de la psicoterapia no son un asunto
privado representan una suprema responsabilidad.