Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
as como a la
imagen masculina rockera casual que coincide con el arquetipo de El explorador: hombre
libre, experimental, autntico, arriesgado, que escapa del aburrimiento de la vestimenta
clsica para buscar un equilibrio entre formalidad y atrevimiento (Arciniega, 2014)
Bajo el mismo corte ideolgico, el peridico El Informador, en su versin web,
publica el 21 de noviembre una nota bajo el ttulo de Adis metrosexuales, el
lumbersexual sale del bosque (El Informador, 2014), que anuncia la transicin del estilo
metrosexual (hombres que, segn la nota, adoptaron de los homosexuales el cuidado
corporal, las cremas o la ropa de marca, sin dejar de preferir a las mujeres.) en extincin
y el normcore (el vestirse sin un estilo particular) en el entorno urbano a la adopcin de
una tendencia afrancesada en la moda masculina como smbolo de modernidad,
pertenencia, identidad y vuelta a la naturaleza, definida como leasexual (lumbersexual)
por su traduccin al espaol. Este estilo toma sus referentes estticos de la imagen del
leador que exista desde hace tiempo en el porno gay (Silvermann, en El Informador,
2014).
En sntesis, solo se deja atrs un estilo con base en la esttica homosexual, para
tomar uno nuevo del mismo origen, cumpliendo nuevamente con el arquetipo de el hombre
explorador que conjunta tecnologa con naturaleza; masculino con femenino e imagen con
espritu, que le interesa ms irse de camping, que a las tiendas de Tom Ford o
Dolce&Gabbana (El informador, 2014).
Cada hombre lleva dentro de su inconsciente los rasgos femeninos producidos por
las mujeres a travs de los siglos, al cual designa como anim. Lo mismo ocurre con las
mujeres y el animus, rasgos masculinos de los que el inconsciente colectivo las dota. Dicha
imagen tiende a ser proyectada en la persona amada.
Bajo esta condicin psicolgica del individuo, aparece en la revista Glamour (2014)
el artculo 13 cosas que derriten a toda mujer profesionista, en el que describe el modelo
de hombre ideal que todas [ las mujeres profesionistas] queremos de la siguiente manera:
ambicioso, trabajador, educado, profesionista, sensual, sabe portar un traje, tiene un estilo
moderno, se preocupa por su apariencia, digno de ser presumido en la prxima reunin de
trabajo, cuida de su cuerpo y salud, tiene un carcter determinante, es seguro y confiable,
tiene algo de bad boy, es divertido, invierte en su futuro y te hace sentir mujer
(Glamour, 2014).
En sntesis, el arquetipo del hombre ideal se construye sobre una falacia de
generalizacin que estereotipa tanto al gnero masculino como al femenino del mbito
profesionista, as como el vnculo entre ellos. Con esta falacia adems, se apela a la
bsqueda sistematizada de un mismo patrn de personalidad colectivo, que deja de lado el
inconsciente individual.
Se exalta un arquetipo masculino perfecto fabricado por los metarquetipos del
hombre explorador, sabio, hroe, forajido, mago, amante, bufn, cuidador, creador y
gobernante (aunque en menor medida que la mujer), como proyeccin de las caractersticas
que la mujer profesionista reconoce en s misma, en lo cual hace nfasis la introduccin
de la nota : Una mujer que toma en serio su carrera es por lo general una chica ambiciosa
y decidida. Sabe lo que quiere y trabaja arduamente por llegar hasta ah (Glamour, 2014).
Es decir, una mujer que se integra al arquetipo griego de la diosa Atenea: mujer madura,
sabia, consejera, exitosa, autoritaria, pero que acepta la compaa de un hombre semejante
a ella para entablar una relacin ms intelectual que emocional.
Contrariamente, la pgina de10.com afirma en una nota que las mujeres inteligentes
tienen menos probabilidades de casarse (Gutirrez, 2014) por su predominancia
arquetpica de La Gobernante, que nos remite al arquetipo griego de la Diosa Artemisa:
independiente, competitiva, libre y audaz.
Debido a que los modelos masculinos en los ejemplos anteriormente citados se
definen a partir de los ideales femeninos, predomina en el discurso el empoderamiento
femenino.
As pues, del modelo social de la mujer profesionista, se derivan dos arquetipos que
se diferencian entre s por la capacidad que la mujer logra desarrollar para establecer
relaciones emocionales. Por un lado, la profesionista inmune al enamoramiento
representada por el arquetipo griego de la diosa Artemisa- : ms guerrera y sacerdotisa. Por
otro lado, la mujer que se involucra en una relacin sentimental pero desarrollando una
interaccin ms lgica que emocional - representada por el arquetipo de Atenea-: guerrera,
sacerdotisa y adems amante. En ambos casos, sin embargo, pasa desapercibido el rasgo
maternal de la mujer, pero coinciden en el rol dominante de lo femenino frente a lo
masculino.
A raz de de los estndares de vida y conductas femeninas y masculinas antes
mencionados, los medios de comunicacin masiva han comenzado a exaltar un estilo de
vida sentimental distante del ideal
requerimientos del nimus y el nima para abandonarse al viaje en bsqueda del s-mismo,
es decir ; en bsqueda del conocimiento absoluto del yo, desde el plano de lo inconsciente.
La pgina web Upsocl presenta una nota sobre las 23 cosas que solo podrn
entender las personas a quienes les encanta pasar tiempo solos (Del Real, s.f.), misma que
en veintitrs puntos describen las caractersticas de un individuo ms bien ermitao, tanto
masculino como femenino, destacndolas como virtudes.
A pesar de la necesidad imperiosa del marketing por fijar identidades colectivas
tradicionales, sustentadas por la falacia de la popularidad, en la actualidad el estilo de vida
de una persona solitaria por eleccin ha adquirido una connotacin positiva, ya que en este
arquetipo se cumple el proceso de individuacin al que exalta Carl Jung como objetivo
ltimo y supremo del yo.
Se trata de un modelo de persona independiente, solitaria por conviccin,
introvertida, pero a su vez determinada, apasionada de su vida profesional y del arte,
territorial y dependiente de su espacio personal, que sin embargo, contempla la
posibilidad de mantener una relacin sentimental, pero bajo la estricta condicin de
encontrarse con otro ser semejante; alguien a quien tambin le encante pasar tiempo solo,
de otra manera esto no durar. (Del Real, s. f.)
As, el << moderno ermitao >> llega a cumplir el arquetipo por excelencia dentro
del inconsciente colectivo junguiano: el arquetipo de El Hroe; y el camino que recorre
solitariamente sustituye el viaje inicitico que debe cumplir para superarse a s mismo y
poder mejorar o salvar al mundo.
Joseph Cambpell, en su obra El hroe de las mil caras describe el viaje de iniciacin
del hroe como una tradicin arquetpica.
A raz de una prdida o una transgresin, el hroe debe llevar a cabo una tarea y
para lograrla necesita realizar un viaje. A lo largo del camino se encontrar con adversarios
y ayudantes. Estos ltimos le proporcionarn la frmula mgica para vencer a su(s)
oponente(s), superar la prueba y as, poder tomar el camino de regreso a casa. Al llegar, su
hazaa es recompensada con el matrimonio o el trono (o, en algunas ocasiones, ambos)
(Campbell, 1959).
Todas las actividades y obligaciones que pertenecen exclusivamente al mundo
exterior daan en forma definida las actividades secretas del inconsciente (Jung, 1995, p.
221). Es por ello que el yo, al emprender el camino metafrico hacia el inconsciente
individual por medio del ensimismamiento, encuentra al final "aquello a lo que est
destinado desde un principio" (es decir, el ser completo) y se hace consciente de ello. De
esta manera, como hroe que ha cumplido un reto espiritual del encuentro con su devenir,
regresa del viaje de autoconocimiento que une todos los estados mltiples del ser: el ego, el
yo, la sombra, el animus o anima y el s mismo.
As pues, la prdida a la que se enfrenta este hroe contemporneo ser la ausencia
o carencia de un compaero de vida, sus adversarios; los estereotipos y estructuras sociales
del imaginario. Las personas que tambin adoptan la separacin de lo social para ir en
busca de la completitud de su ser, fungirn como aliados. Su misin ser entonces,
descender al inconsciente y tomar conciencia de todas las posibilidades del yo. Su objetivo;
la transformacin y evolucin a partir de la adquisicin de ese conocimiento y experiencia
sobre s mismo y, una vez que lo haya logrado, volver a casa ( se reintegrar a la
colectividad que abandon) para obtener su reconocimiento: la boda ( la unin con otro
ser semejante a l como se mencion anteriormente, es decir, con otro individuo hroe o
herona) o la ascensin al trono ( la consagracin dentro de su mbito profesional).
La focalizacin de los medios de comunicacin virtuales en arquetipos, cuyas
caractersticas enaltecen la individuacin del ser, nos llevan a concluir que el periodismo
actual principalmente el periodismo de entretenimiento- propone un estilo de vida que
dirige a las masas hacia la bsqueda de la utopa del amor libre, donde ya no se unen dos
seres incompletos para complementarse. Por lo contrario, se trata de la unin de dos seres
completos e individuales
que se reconocen
particular y ejercerlo,
independientemente de las reglas sociales. Sin embargo son las mismas reglas sociales y
los declogos de conducta los que marcan esta transformacin: ir de lo protocolario a lo
alternativo , en un intercambio de posicin entre el centro y la periferia.
As pues, el objetivo de los nuevos declogos y breves manuales de conducta que se
difunden a travs de la internet, aparentemente consiste en mantener el orden del
imaginario colectivo as como los preceptos ticos, morales y sociales a travs de la
sistematizacin e institucionalizacin de lo que estos mismos mbitos rechazan , es decir la
integracin del caos al orden para que ahora el centro de la construccin social ocupe la
periferia y viceversa, lo cual permite que lo heterodoxo se mantenga bajo la observacin y
regulacin de lo ortodoxo.
Bibliografa final
Arciniega, C. Tu carta de presentacin es tu imagen, en El universal.mx [en lnea]. 2014
[fecha de consulta: 07 septiembre 2015]. Disponible en :
http://archivo.eluniversal.com.mx/de-ultima/2014/moda-cubierta-de-rock-92370.html
Carvalho, J., La utopa del amor libre, en El amanecer [en lnea], 2012, no. 2 [fecha de
consulta 07 septiembre 2015]. Disponible en:
https://periodicoelamanecer.wordpress.com/2012/04/18/la-utopia-del-amor-libre/
Del Real, J. , 23 cosas que solo podrn entender las personas a quienes les encanta pasar
tiempo solos, en Upsocl [en lnea]. s.f. [fecha de consulta: 07 septiembre 2015]. Disponible
en: www.upsocl.com/inspiracion/23-cosas-que-solo-podran-entender-las-personas-aquienes-les-encanta-pasar-tiempo-solos/
Gutirrez, E., Mujeres inteligentes tienen menos posibilidades de casarse, en de10.mx [en
lnea]. 2014 [fecha de consulta: 07 septiembre 2015] . Disponible en :
http://de10.com.mx/parejas/2014/10/28/mujeres-inteligentes-tienen-menos-posibilidadesde-casarse
Iglesias, D. (29 octubre 2012) 12 arquetipos para dar personalidad a una marca en Social
Media Branding [Mensaje en un blog]. Disponible en: http://www.soyunamarca.com/12arquetipos-para-dar-personalidad-a-una-marca-en-social-media-branding/
Redaccin Glamour, 13 cosas que derriten a toda mujer profesionista, en Glamour [en
lnea]. 2014 [fecha de consulta: 07 septiembre 2015]. Disponible en:
http://www.glamour.mx/amor-sexo/articulos/mujeres-profesionistas-buscan-en-un-hombrepareja-ambiciones-ideales-amor-tips/2736