Presentacin

Carta a los jvenes

con alma misionera
Es noche cerrada aqu, en la Patagonia. A la derecha de la imponente misin Ceferino Namuncur, el ro habla a las estrellas con su lenguaje y sus
rumores. Al fondo, las montaas de eternos picos nevados, observan.
An brilla la luna cuando los nios mapuches van trepando por el caminito
de piedra, rumbo a la escuela, en esta oscura madrugada.
Cada poco, un ruido de vidrios rotos: alguno ha pisado el hielo formado en
los charcos de lluvia, de este invierno tan apurado en llegar.
Adelante, en el medio y atrs del grupo de nios, los misioneros parecen
pastores de un rebao de ovejas.
Despus de nueve meses, irn por un par de das a ver a sus familias.
Muchas comunidades se encuentran a cientos de kilmetros de la misin.
Los harn de cualquier manera para volver a ver a sus padres, animales y
montaas. Me temo que el gran silencio que llenar la misin nos dar alas
para ir con ellos. En la imaginacin iremos con ellos, sentiremos en las manos la tibieza del mate, los balidos de las cabras, el murmullo del gran lago, el
viento al rozar la copa del Volcn Lann.
Un santo soador ya haba profetizado sobre estas tierras. San Juan Bosco,
en el corazn de alguna noche como sta, haba visto a estos nios y a sus
misioneros.
Me gusta pensar que sus ojos vieron este paisaje, que ahora yo contemplo.
Y se dijo para s y para los suyos: En las regiones que rodean la parte
civilizada hay grandes tribus de indgenas, que no conocen la religin de
Jesucristo Estos son los habitantes de la Patagonia Todas esas regiones
ignoran el cristianismo Recemos al dueo de los campos que mande ms
trabajadores. Que mande muchos misioneros, pero que sean segn su corazn, a fin de que se extienda sobre la tierra el Reino (MB, 385, 386).
Misioneros segn el corazn de Jess. Con un corazn lleno de sus sentimientos. Me atrevo a preguntarme y a preguntarte: es nuestro corazn
parecido al de Jess?; siente por los dems, lo que senta su corazn?
Queridos jvenes, hermanos en la fe y en el sueo misionero: Dios nos ha
regalado la fe para hacerla crecer y compartirla. Por el bautismo todos estamos llamados a ser misioneros, hasta el fin del mundo. Y ahora, te pido me
perdones la confianza y el tuteo. Mir, Dios so algo precioso para vos.
Te anims a buscar con coraje qu es lo que quiere de vos? Animate.
Si lo hacs, te vas a dar cuenta que es la nica manera de ser profundamente
feliz: acertando a vivir lo que l te prepar en su gran sueo de Amor.
No vendras a darme una mano?
Leonardo Buero
Leonardo Buero es psiclogo de la Escuela de la Logoterapia, integra el equipo de Umbrales y de Pginas. De la experiencia misionera que realiz con su
esposa, en la Patagonia argentina, nace esta carta a los jvenes...
1

Presentacin:
Sumario

sumario

Leonardo Buero. Carta a los jvenes ................... 1

................................................................................................................................................................................. 2

Tema:

1. Gabriele Ferrari, sx:

Repensar la Misin, hoy ............................................................................................ 3

2. Pbro. Leonardo Rodrguez:

La Misin, vida de los agentes pastorales .......................................................... 9

Recursos

Colaboran en este nmero:

Editan Sacerdotes
del Corazn de Jess
(Padres Dehonianos),
Provincia Argentina,
Distrito Ur ugua y.
Romn Arana Iguez 5361
12300 MONTEVIDEO
umbrales@chasque.apc.org

Quinto Regazzoni, scj:

Retiro-Taller: Descubrir los caminos de la Misin ........... 16

Smbolos cristianos
La semilla ....................................................................................... 26

Celebrar
Diomar Romaniv, scj:
El compromiso misionero para un mundo nuevo ................. 29

Textos dehonianos:
1. Atilio Zorzetti, scj: A mis misioneros ........................... 33
2. Virginio Bressanelli, scj:
La misin Ad Gentes para los Scj ...................................... 35

Libros y revistas ...........................................

38

S
A
N
I
PAG

IANAS
DEHON

Leonardo Buero
Gabriele Ferrari
Leonardo Rodrguez
Quinto Regazzoni
Diomar Romaniv
Atilio Zorzetti
Virginio Bressanelli
Equipo de Umbrales

LA MISIN AD GENTES

dad
i
l
a
u
t
i
espir istiana
e
d
s
o
cr
caminormacin
n. 33
y de f
diciembre 2005

tema
GABRIELE FERRARI, sx

Repensar
la Misin, hoy

1.

Cmo ser misioneros y cmo hacer misin hoy? Cul es nuestra presencia misionera hoy? Es un argumento importante
para un desempeo eclesial que nos hace ser como Jess,
misioneros del Padre. La misin es seguramente uno de
aquellos compromisos que, si son vividos de verdad, pueden
dar un gran aporte no slo a los que son beneficiados, sino
tambin a la comunidad en la cual nacen.
Asumir nuevos compromisos misioneros puede ser ocasin
de una renovacin de la comunidad, a condicin que ellos
(los misioneros) se pongan en el camino de la misin como
tiene que ser hoy en da, despus del Concilio y despus de
la Novo millennio ineunte. Por eso presento brevemente
los rasgos de cmo debe ser la Misin hoy.

Lo requerido por el Concilio no est todava realizado pleLa Missio ad

Gentes requerida namente:
- hay algunas resistencias en la manera heroica de ver la misin
por el Concilio

y al misionero que impiden poner en cuestin y eventualmente

cambiar lo que debe ser cambiado;
- existe un miedo, no expresado, de no poder seguir en el camino que, si bien es exigente, es todava muy gratificante.
Pedir a los misioneros que dejen la misin, es impensable.
No es la misin la que est en cuestin (ya que ella es la dimensin perenne de la Iglesia), sino el rol y el estilo de presencia de
los misioneros: cmo ser misionero hoy?
La revisin y la conversin de la misin estn urgidas a consecuencia de algunos fenmenos que lo requieren:
- la mengua numrica del personal misionero;
- los nuevos misioneros provenientes de las jvenes Iglesias del
Tercer Mundo que no pueden seguir de la misma manera.
Sobre todo es importante considerar los cambios eclesiolgicos
3

tema

la misin
ad gentes

2.
Los cambios
o conversiones
que se exigen
con urgencia.

necesarios que han renovado la misin y que no entraron totalmente en la prctica:

- la misin es de todos los bautizados, no solamente de los
misioneros (que son delegados de la comunidad);
- el sujeto de la misin es la Iglesia local;
- las finalidades de la misin son la evangelizacin, la plantatio
Ecclesiae y la promocin de los valores del Reino;
- la misin involucra a todas las comunidades, ya sea aquellas
que envan, como aquellas que reciben misioneros en una nueva evangelizacin. La misin ad intra y la misin ad extra son
interdependientes;
- el momento actual que pide un dilogo interreligioso con
otras religiones no-cristianas.
Repensar la misin y el rol de los misioneros impone una serie de
cambios (que son autnticas conversiones) que deben realizarse
pero que a los misioneros les cuesta concretar, o lo hacen slo si
estn obligados por circunstancias externas. Parece casi un destino que deba ser la persecucin la que ayuda a la comunidad a
hacer esos cambios que de otro modo no se haran (ver Hechos
de los Apstoles). Estas modificaciones configuran un nuevo tipo
de misin, que podemos describir as:
1.- Una misin ms evanglica y ms libre: hay que abandonar un tipo de misin heredado de la colonia y hacer una
misin eclesial segn el Evangelio; estbamos convencidos que
llevando la fe, llevbamos tambin la civilizacin, nuestra civilizacin occidental.
Era una misin que iba junto con el poder de la superioridad
poltica (el sostn de la colonia) y econmica (nuestros medios).
2.- Una misin motivada en manera diversa: La misin tiene
hoy motivaciones distintas que en el pasado. No se va a la misin porque se crea que:
- fuera de la Iglesia no hay salvacin (Extra Ecclesiam nulla
salus). Esta afirmacin hoy no tiene ms justificacin; de todas
maneras Dios tiene otros caminos para salvar a los pueblos...

- hay que aumentar el nmero de los cristianos u ocupar el territorio y salvarlo del Islam u otras religiones.
Hoy se va a la misin:
- para vivir el precepto de la caridad: la misin est entonces en
funcin de la santidad;
- para compartir la fe que nos salva y para dar testimonio del don
de la gracia de Dios;
- para formalizar relaciones con otras religiones no-cristianas, en
vista de un dilogo comn, a fin de trabajar para el bien del mundo y por la paz universal.
3.- Una misin ms espiritual: la nueva misin debe poner en
segundo plano las realizaciones materiales y estructurales para
evangelizar en profundidad la cultura (inculturacin, misin
segn la catolicidad).
- Es una misin que encuentra su dimensin teologal y espiritual:
ser epifana del Reino de Dios, revelar el amor de Dios, al estilo
de la misin de Jess;
- una misin que se dirija al ser humano, a la persona (el camino de la Iglesia es el hombre) y evangelice las relaciones
interpersonales;
- una misin abierta al dilogo con todos;
- una misin atenta a la formacin de las comunidades y de las
personas;
- una misin que sea escuela de oracin;
- una misin fundada sobre el testimonio de la caridad (santidad) y de compromiso personal.

Primera Misa de los

misioneros franciscanos
en Brasil, en el ao 1500.

4.- Una Misin ms local: que favorezca el protagonismo de

las Iglesias locales, que son el sujeto primario de la misin.
La nueva misin pide a los misioneros:
- reconocer la responsabilidad de la Iglesia local en la programacin de la misin;
- dejar los lugares de responsabilidad a la Iglesia local, aunque
esto conlleve una prdida de eficiencia, creatividad y celo apostlico;
- a los misioneros que vienen de otras Iglesias no se les pide
5

tema

la misin
ad gentes

3.

El resultado de
una redefinicin
de la Misin

cruzar los brazos, o renunciar, o quedarse mirando; sino se les

pide participar activamente en la vida de la Iglesia (pastoral, programacin, emergencia...) aunque no tengan una responsabilidad en primera lnea.
5.- Una Misin menos dependiente del exterior: una misin
local, que no depende de los recursos que vienen del exterior,
a no ser en los casos absolutamente necesarios:
- evitar hacer de la misin una empresa que exige la colaboracin estable del exterior;
- hasta donde sea posible, utilizar los recursos y el personal del
lugar, evitando las importaciones no necesarias (cuidado con la
facilidad de juntar cosas para la misin: son siempre vlidas,
justas y educativas? Qu decir de la facilidad de enviar los
containers?)
Cmo debe ser entonces la nueva manera de ser misioneros?
1.- No debe ser una misin hecha individualmente o en primera
persona (eliminar el protagonismo personal) de parte de los misioneros, olvidando a la Iglesia local, sino una misin eclesial, en
comunin con las fuerzas locales; una misin que se deja orientar
por los responsables de la Iglesia local y hecha en comunin con
las otras fuerzas del lugar: sentirse corresponsables y solidarios
con la Iglesia local y reconocer y estimar a sus autoridades.
2.- No implementar ms una misin que descansa sobre el poder de los misioneros, sobre sus capacidades, sino una misin
ms simple, ms evanglica (no lleven dos tnicas...).
No una misin que cuenta con un poder financiero o econmico,
sino fundada sobre la fuerza del Evangelio del Reino y la coherencia del testimonio personal.
No una misin que cuenta en mayor parte con los organismos
extranjeros, sino que sabe suscitar fuerzas locales y las pone en
sinergia entre ellas a fin de construir una comunidad verdaderamente local en comunin con las dems Iglesias.
3.- No ms una misin que se impone con la fuerza de las realizaciones y de las estructuras, sino una misin ms espiritual que

4.

Nuestra
colaboracin
de misioneros

San Ignacio
de Loyola

apunta a la formacin, a la oracin, y de la oracin al compromiso histrico para un mundo ms justo y ms humano; una misin
que se propone formar a las personas.
La promocin humana debe nacer desde una evangelizacin integral, pero profundamente cristolgica.
4.- Una misin ms circular:
- una misin que sabe dar, pero tambin recibir.
- una misin que acepta aprender de la cultura local, y
- una misin que sabe retornar a su casa cuando siente que es
hora de dejar el campo a otros, porque ya no es indispensable.
Subrayamos cuatro puntos importantes:
1.- Nuestra mejor contribucin a la misin es todo lo que hace
crecer a la Iglesia local en su ser Iglesia local.
Es bueno que yo disminuya y que l crezca.
- el Misionero extranjero debe estar en la Iglesia local con una
presencia discreta, que no se impone; debe sentirse servidor;
- evitar tener presencias excesivamente fuertes e influyentes: eso
no permite el crecimiento y la afirmacin de la Iglesia local;
- en el momento justo saber retirarse, cuando nuestra presencia
no es ms necesaria; cuando se transform en un peso. No es un
propsito santo ese de morir en la misin; ms vale preguntarse cundo conviene retirarse.
2.- El segundo servicio que podemos dar, positivo y debido, es
el de ofrecer a la Iglesia nuestro carisma especfico y todo
lo que eso conlleva:
- animacin de la Iglesia local en la lnea del carisma;
- acogida y formacin de vocaciones que piensan entrar al
instituto;
- ofrecer suplencias en la lnea con el carisma, cuando stas son
requeridas, y retirarse apenas sea conveniente.
3.- Evaluar los pedidos de la Iglesia local, porque no siempre son autnticamente eclesiales o por lo menos no todos
son coherentes con nuestro espritu de misioneros religiosos;
por ejemplo:
- si nos piden un compromiso que nos ata de manera indispensable, no estara en lnea con el estilo misionero que implica la mo7

tema

la misin
ad gentes

vilidad para responder a pedidos de las jvenes Iglesias y del

mundo cristiano;
- si lo que se nos pide no es conforme al carisma del instituto,
habr que ayudar a la jerarqua a que reconozca los carismas y a
ponerlos al servicio de la Iglesia segn su naturaleza y segn la
naturaleza de la Iglesia...
4.- En esta lnea de eclesialidad y de localidad tiene que ser
evaluada la contribucin a la misin por parte de los voluntarios laicos, que nos acompaan a menudo con
mucha buena voluntad adems de competencia profesional.
Hoy los laicos estn muy dispuestos a colaborar con los misioneros y piden tambin participar en nuestra espiritualidad.
Si ellos entran en la misin deben ser considerados misioneros a pleno mrito, no slo como
ejecutores de nuestros proyectos, sino que deben poder decir su palabra dentro del cuadro
de su pertenencia, aunque parcial, a la comunidad.
Su colaboracin debe ser evaluada positivamente, pero tambin se debe ver si su presencia no le quita responsabilidad a las otras fuerzas de laicos locales.
Su tarea principal es la de formar otros laicos
locales que puedan hacer lo que hacen ellos:
entonces su presencia es positiva y hay que favorecerla.

Las Misiones jesuticas en el Cono

Sur, un gran impulso de la
inculturacin del Evangelio en
Amrica Latina.
8

Gabriele Ferrari, es sacerdote saveriano. Fue

Superior General de su congregacin, es autor
de varios artculos y libros, y es experto en temas misioneros.

Pbro. LEONARDO RODRGUEZ

La Misin,
vida de los agentes
pastorales
La Misin, alma de la vida sacerdotal, de la vida consagrada, de la vida de los animadores misioneros y de los
agentes pastorales.

1.

La Dimensin
Misionera

p. Leonardo Rodrguez,
Secretario Nacional de la
Pontificia Unin Misional.

En la vida sacerdotal
Nuestro sacerdocio no es sino la prolongacin del sacerdocio
de Cristo, nuestro Gran Sacerdote. El sacerdocio de Cristo es
un sacerdocio esencialmente misionero... y si nuestro sacerdocio
no est inspirado en la misin, le falta una dimensin esencial
(Po XI, Alocucin pronunciada en el II Congreso Internacional
de la P.U.M., 1936).
Segn el Concilio Vaticano II, la dimensin misionera del
sacerdocio ministerial tiene su fundamento en el sacramento del
Orden: porque el don espiritual que recibieron los presbteros
en la ordenacin no los dispone para una cierta misin limitada y
restringida, sino para una misin amplsima y universal de salvacin hasta los extremos de la tierra (He 1,8), porque cualquier
ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de
la misin confiada por Cristo a los apstoles (PO 10).
Pablo VI afirma en la Evangelii Nuntiandi:
Lo que constituye la singularidad de nuestro servicio sacerdotal, lo que da unidad profunda a la infinidad de tareas que nos
solicitan a lo largo de la jornada y de la vida, lo que confiere a
nuestras actividades una nota especfica, es precisamente esta
finalidad presente en toda accin nuestra: anunciar el Evangelio
de Dios (EN 68).
Es lo mismo que subrayaba Juan Pablo II en su Encclica
Redemptoris Missio: Todos los sacerdotes deben tener corazn y mentalidad misioneros, estar abiertos a las necesidades de
9

tema

la misin
ad gentes

la Iglesia y del mundo, atentos a los ms alejados y, sobre todo,

a los grupos no cristianos del propio ambiente. Que en la oracin y, particularmente, en el sacrificio eucarstico sientan la solicitud de toda la Iglesia por la humanidad entera (RM 67).
Finalmente, en la Exhortacin postsinodal Pastores Dabo Vobis,
la dimensin misionera se integra perfectamente en la descripcin de la identidad sacerdotal y en la formacin inicial y permanente, que constituye el tema central del documento.
La dimensin misionera, que haba aparecido durante el Snodo
de 1990, fue bien recibida e integrada en PDV. Y as, la naturaleza misionera del sacerdote, promovida por la Unin Misional
del Clero, es ya doctrina comn en la Iglesia. Vivirla significa un
reto para todo sacerdote.

En la vida consagrada
En cuanto a aquellos a quienes el Seor llam a la VIDA CONSAGRADA y que se proponen observar los consejos evanglicos, estn
obligados a contribuir de un modo especial a la tarea misional, segn
el modo propio de su Instituto, ya que por su misma consagracin
se dedican al servicio de la Iglesia (CIC can. 783).
Esta participacin en la misin universal concierne tanto a los
Institutos de Vida Contemplativa como a los de Vida Activa.
Los primeros deben dar preclaro testimonio entre los no cristianos de la majestad y de la caridad de Dios, as como de
unin con Cristo (RM 69); los segundos deben vivir los
valores evanglicos en la predicacin, en el servicio y en los
inmensos espacios para la caridad.Ya el Concilio Vaticano
II haba reconocido la extrema importancia de la contribucin de los Institutos religiosos a la evangelizacin del mundo (cf. AG 40).
Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio confirman que,
de hecho, los religiosos jugaron un papel primordial en el
pasado y que deben seguir an jugndolo en la accin misionera de la Iglesia: Se les encuentra no raras veces en la
vanguardia de la misin y afrontando los ms grandes riesLa vida consagrada es,
gos para su salud y su propia vida. S, en verdad la Iglesia
esencialmente, misionera.
les debe muchsimo (EN 69).
10

En la vida seglar
La misin de evangelizacin de la Iglesia no est confiada solamente a los sacerdotes y religiosos, sino tambin a los LAICOS. La misin es de todo el Pueblo de Dios: aunque la
fundacin de una nueva Iglesia requiere de la Eucarista y,
consiguientemente, el ministerio sacerdotal, sin embargo la misin, que se desarrolla de diversas formas, es tarea de todos los
fieles (RM 71).
En la primera fila de los laicos que quieren, a su vez, ser
evangelizadores se encuentran los catequistas, que constituyen
la flor y nata de los servidores de la obra misionera. Sealemos,
adems, que en el trabajo pastoral hay cada vez mayor variedad
de tareas y de servicios que son asumidos por los laicos.

2.

La Espiritualidad La dimensin misionera caracterstica del sacerdocio ministerial,

Misionera
de la vida religiosa consagrada y de la vida de los laicos cristianos (Christifideles Laici) est orientada, segn la vocacin y la
funcin ejercida por cada uno de ellos en la Iglesia, hacia la
tarea misionera. Pero esto exige ante todo una espiritualidad misionera porque como dice la Redemptoris Missio: Se es misionero ante todo por lo que se es, en cuanto Iglesia que vive
profundamente la unidad en el amor, antes de serlo por lo que se
dice o se hace (RM 23). Pero esta espiritualidad no puede ser
ajena al compromiso pastoral ni separarse de l. Al contrario,
ser su fuente profunda y su alma.

Sacerdotes en la celebracin
conclusiva del CAM-2.

a) La espiritualidad misionera del sacerdote

A partir del momento en que el sacerdote se une con todo el
corazn y con toda su alma a Cristo, el Buen Pastor, sus ms
profundos sentimientos, su oracin y su sacrificio estarn tambin abiertos a la salvacin de todos los hombres. El sacerdote
es, ante todo, un misionero del mundo entero por la universalidad de su oracin alimentada en la contemplacin del misterio
de Cristo y de la Iglesia. La Celebracin de la Eucarista es,
para un sacerdote, el momento y la actividad misionera por excelencia. Deber velar igualmente por la educacin de su comu11

tema

la misin
ad gentes

nidad cristiana para que participe ella tambin en la Santa Misa

con un espritu misionero.
El sacerdote deber contemplar su formacin teolgica y
eclesiolgica con vistas a desarrollar su espiritualidad misionera
e integrarla en su vida. La informacin que le ofrece la Iglesia le
permitir alimentar la reflexin sobre la presencia de esta Iglesia
en el mundo. Consciente del valor salvfico del sufrimiento, ofrecer sus sufrimientos por las misiones e invitar a los dems a
hacer lo mismo.
Viviendo intensamente su espiritualidad misionera, el sacerdote
estar en medida de suscitar vocaciones misioneras. Estar eventualmente dispuesto a partir ad gentes, pero en todo caso har
todo lo posible por anunciar el Evangelio en su propio pas y a
los cristianos que se encuentren en el campo de su trabajo pastoral. Est claro que durante sus aos de seminario y durante sus
estudios, los candidatos al sacerdocio debern ser formados en
este espritu misionero. Por ello es indispensable que la misin
ocupe el centro de la enseanza y del estudio de la teologa y que
la oracin de los seminaristas, tanto la personal como la comunitaria, est impregnada de este espritu misionero.

La hna. Lilin, en Manduv

(Rivera). La opcin por los
pobres es misionera.
12

b) La espiritualidad misionera
en la vida consagrada
Los llamados a seguir al Seor y a servir a la Iglesia en una
vida consagrada debern vivir esta espiritualidad de manera anloga. No debern encerrarse en el carisma propio y
especfico de la comunidad de la que son miembros y en la
que pronunciaron sus votos, porque de hacerlo as correran el riesgo de excluir la dimensin universal de su vocacin. Y precisamente, haber elegido una vida consagrada
implica haber sido llamados a seguir a Cristo de manera
radical y a servir a la Iglesia sin reserva. Por eso la espiritualidad de la vida consagrada debe ser tambin misionera, aunque no se lleve a cabo un trabajo especficamente
misionero o no se trabaje en un pas de misin. Esto vale
para todos los religiosos y religiosas as como para las comunidades religiosas, aunque su tarea no sea especficamente

misionera o no trabajen en un pas de misin.

Lo que se dijo de los candidatos al sacerdocio vale tambin para
los religiosos en perodo de formacin. La dimensin misionera
deber formar parte de su vida espiritual a lo largo de los
aos de estudio, durante los cuales se preocuparn tambin
por seguir la actualidad misionera mediante los medios de comunicacin de la Iglesia.
c) La espiritualidad misionera en la vida de los animadores
misioneros y de los agentes pastorales
El decreto conciliar Ad Gentes recordaba que la participacin
de los LAICOS en la obra misionera de la Iglesia exiga por s
misma una profunda renovacin interior (AG 35). Esos laicos
debern incrementar sus conocimientos y su amor por la misin,
alimentarlos con la oracin y el sacrificio y recurrir a todo tipo de
ayuda y de apoyo. Harn todo lo que est a su alcance para
favorecer las vocaciones misioneras.
La espiritualidad misionera, y esto vale para todos los bautizados, tiene dos caractersticas constantes y fundamentales, pero
que son compatibles con la diversidad de vocaciones y de ministerios: la COMUNIN y la SANTIDAD. La comunin, porque todos los que pertenecen a la Iglesia deben ser conscientes
de que son corresponsables en el anuncio del Evangelio a los
que an no lo conocen. La santidad, porque la vocacin universal a la santidad est estrechamente unida a la vocacin universal
a la misin. Todo fiel est llamado a la santidad y a la misin
(RM 90).
La Redemptoris Missio afirma que la espiritualidad misionera se
manifiesta en la docilidad al Espritu. Ser el Espritu quien los
conducir por los caminos arduos y nuevos de la misin (RM
87). La espiritualidad misionera tiene su fuente en el misterio de
Cristo que ha sido enviado (RM 88) y en un amor apostlico
por la Iglesia y por los hombres (cf. RM 89).
d) La Pontificia Unin Misional
Fue fundada con la finalidad, que se mantiene hasta el da de
hoy, de sensibilizar y formar a los animadores de la comunidad
13

tema

la misin
ad gentes

14

cristiana y, sobre todo, a sus pastores, ante los problemas misioneros. La Encclica misionera de Juan Pablo II es muy clara a
este respecto (cf. RM 84).
Por eso la Pontificia Unin Misional es el instrumento por excelencia que permite realizar las dos caractersticas fundamentales
de la cooperacin misionera en funcin de la misin ad gentes:
la comunin y la santidad.
La COMUNIN: porque el anuncio del Evangelio de Cristo ha
sido confiado al Colegio de los Obispos bajo la direccin de
Pedro. A lo largo de la historia de la Iglesia, es el colegio de los
apstoles el que asume esta funcin bajo la direccin del Papa.
Los sacerdotes, los dems ministros y los agentes pastorales
forman parte de esta misin. En la Evangelii Nuntiandi Pablo
VI declara que evangelizar no es para nadie un acto individual y
aislado, sino que es un acto profundamente eclesial porque esto
supone que se lleva a cabo en comunin con la Iglesia y con sus
Pastores (cf. EN 60).
La Pontificia Unin Misional es la expresin de la solidaridad y
de la unin de los miembros del presbyterium con su obispo. Se
trata de una unin cuyo fundamento es sobre todo jerrquico y
sacramental, que engendra una profunda solidaridad de sentimientos y de espritu entre los obispos y los sacerdotes y entre
los mismos sacerdotes. (cf. PO 7 8).
Por su ordenacin, los sacerdotes comparten la solicitud de toda
la Iglesia por todas las Iglesias. Estn llamados a asumir su parte
en la responsabilidad pastoral y universal de los obispos. Su unin
y solidaridad con el Papa y con los obispos es, por otra parte,
misionera. Por eso, a travs de la Unin Misional, el padre Paolo
Manna contribuy a armonizar la unin y la solidaridad universal en beneficio de la misin.Ambas estn inseparablemente unidas en cada pastor de la Iglesia.
La Pontificia Unin Misional desea dar a los animadores de la
comunidad cristiana una formacin continua para que puedan
acrecentar su COMUNIN en y a travs de sus responsabilidades misioneras. La Unin les dar la ayuda necesaria para
conseguir esta SANTIDAD apostlica que el Vaticano II puso
de relieve (cf. PO 12 13) y en la que insisti el Snodo de los

Obispos de 1990.
Slo mediante esta COMUNIN y SANTIDAD podr la MISIN ser verdaderamente el alma de la vida sacerdotal y de la
vida consagrada.
Podemos repetir aqu lo que Pastores Dabo Vobis dice a propsito de la relacin entre el sacerdote y la Iglesia, misterio de
comunin y de misin: Es en el misterio de la Iglesia, como
misterio de comunin trinitaria en tensin misionera, donde se
manifiesta toda identidad cristiana, y por tanto tambin la identidad especfica del sacerdote y de su ministerio. En efecto, el
presbtero, en virtud de la consagracin que recibe por el sacramento del Orden, es enviado por el Padre, por medio de
Jesucristo, con el cual, como Cabeza y Pastor de su Pueblo se
configura de un modo especial, para vivir y actuar con la fuerza
del Espritu Santo al servicio de la Iglesia y por la salvacin del
mundo (PDV 12).

Pbro. Leonardo Rodrguez

Leonardo Rodrguez es sacerdote secular de

la dicesis de Canelones, Uruguay. En dicho
pas es Secretario Nacional de la Pontificia
Unin Misional y animador del Centro Nacional Misionero.
15

recursos

Retiro-Taller

Descubrir
los caminos de la Misin

1. LA MISIN, CAMINO DE ALIANZA:

LA MISSIO DEI

Pistas:
- Se puede partir de la clsica pregunta que
solemos hacernos cuando reflexionamos sobre el sentido de nuestra vida: Qu busco,
qu deseo encontrar y tener en mi vida?
- Seguramente hay que buscar lo esencial y
lo primordial que Dios nos propone (Missio
Dei: como la Tarea que l realiza al crearnos y que nos entrega como tarea primordial
para completar).
- Sera oportuna una lectura adecuada (con
tiempo y bien preparada) para descubrir el
sentido del Primer Relato de la Creacin
(Gn 1,1--2,4).
- Tambin el tema de la Alianza es un punto
clave que se puede desarrollar debidamente
como proponemos en la reflexin que sigue

do a imagen y semejanza de l. Entrar en esta

dimensin misionera significa asumir la causa de Dios, entrar en su vida, ponerse a su
servicio para realizar su proyecto. En este
sentido, la Misin es puesta en marcha por
Dios mismo y ha de ser conducida por l hasta la consumacin en el Reino. Hablamos entonces de una Missio Dei que apunta a la
salvacin universal, es decir, a la realizacin
plena en Dios de toda la humanidad y de toda
la creacin.
La misin no es entonces un hobby (o aficin) al que se pueda renunciar, sino que es
parte fundamental del proyecto de Alianza que
Dios establece con el gnero humano.
La misin primordial parte entonces del llamado a ser persona; desde el primer instante de
su creacin el ser humano recibe la misin de
entrar en esta Alianza de vida con su Dios.
La primera Misin es el llamado a ser persona, varn y mujer, a imagen de Dios.
Y el sean fecundos es entonces una consigna misionera.
Envuelta en este misterio de Alianza, la misin es una actividad abierta a la sorprendente irrupcin de Dios en la historia humana.
Desde el comienzo, la sorpresa es el resultado de todo camino misionero animado por el
Espritu.
Nos ponemos en esta reflexin admirando y
contemplando, ms que elucubrando.

Reflexin sobre la MISSIO DEI:

La dimensin misionera de la fe es el objeto
ms importante y el criterio principal de la tarea eclesial. Sin embargo, esta dimensin tan
esencial no es un descubrimiento repentino o
un mandato puntual, radica todava en lo ms
esencial del Ser Divino y del ser humano, crea-

El tema de la Alianza es fundamental para

toda la vida del creyente. Desde la Alianza del
Sina, entregada a Moiss, siervo de Dios y
nuestro maestro, hasta la Nueva Alianza establecida definitivamente por Jess, se hace
todo un camino para profundizar este trmino.
Se pasa de un significado exterior: Cdigo, Ley

Objetivo: Hacer descubrir el primer camino

misionero que, aunque resulte bastante obvio,
no es a menudo tenido en cuenta al momento
de una reflexin sobre la Misin y sobre la vida
misma de cada uno. De este primer camino
emerge la misin primordial de todo ser humano. Su realizacin total hasta relucir plenamente la imagen de Dios que lleva en s es
un camino inacabable que nos invita a progresar constantemente hasta la plenitud.

16

(los Mandamientos...), a un significado ms

profundo y completo: un Pacto de Amor, grabado, no en tablas de piedra, sino en el corazn de cada persona.
Para renovar una y otra vez esta Alianza,
Dios vuelve constantemente a retomar la
misin.
Es as que en la Biblia la palabra enviar
(mittere, missio) pasa a ser importante: son
enviados, Moiss (x 3,15), Geden (Jue
6,14), los profetas (2Crn 24,19; Jer 7,25; Is
6,8, y otros textos). El profeta (Is 61,1 y ver Lc
4,18) se siente ungido de Dios (Mesas,
Cristo), enviado por l a anunciar la Buena
Nueva a los pobres.
Tambin la misin del profeta es una nueva y
ms especfica misin de Dios, Missio Dei. l
es quien garantiza, con su Espritu, su buen
trmino. La invitacin que Dios hace al profeta
(su vocacin) es a dejarse tomar y mover por
su Espritu: prestar al Espritu de Dios sus labios, su cuerpo, su vida, como instrumento.
En el Credo, hablamos del Espritu de Dios
como aquel que habl por los profetas
(locutus est per prophetas). Desde Jess, todos los bautizados estamos invitados a ser
profetas, a dejarnos alcanzar por el Espritu
de Dios, leer la realidad con sus ojos y anun-

Jvenes misioneros en un momento de

fraternidad, durante un encuentro de formacin.

ciar la Palabra de Dios. Porque una vez que el

Espritu de Dios alcanza a una persona, no es
posible vivir sin anunciar la buena noticia de la
presencia y el amor de Dios, a tiempo y a destiempo. El profeta ya no vive por s mismo, es
proyectado hacia afuera, hacia los dems, para
re-establecer constantemente esa gran Alianza entre Dios y su pueblo.
La Alianza resulta ser una palabra-clave que
orienta y sintetiza la reflexin y la vida del
creyente.
A partir de este concepto clave, redescubierto
por la teologa actual, nace una Teologa de
la llamada y de la respuesta (frente a la
teologa de principios abstractos); un anuncio de la libertad y de la responsabilidad
(frente a una predicacin legalista)... La nueva
y eterna Alianza de Jess corresponde al Amor
de entrega, al don total de la vida, a su muerte
y resurreccin, a su Pascua. Sin esta Alianza, de muerte y resurreccin, sera vana nuestra fe e intil nuestra predicacin.
Con esta categora-clave de la Alianza se descubren hoy nuevos intereses temticos:
- el dilogo abierto a todos favorece una misin inculturada (frente a los monopolios y a
los imperialismos de todo tipo).
- La necesaria vinculacin con la historia
favorece una misin contextualizada y diferenciada.
- El tema comunitario propio de cada Alianza favorece una misin vivida en comunin y
solidaridad.
- Los frutos caractersticos del proceso de
Alianza se expresan en una propuesta
liberadora con un carcter ms universal.
Sin embargo, lo fundamental de la recuperacin de la categora Alianza, es que la misin
no es una simple tarea ocasional entregada a
(algunos) elegidos. Es una dimensin divina,
en la que participa el ser humano.
La Missio Dei es de l, que nos am primero, el principio y el fin de nuestra vida.

17

recursos

2. EL CAMINO DE LA EVANGELIZACIN: LA MISSIO ECCLESIAE

Objetivo: en este segundo tema se apunta a
profundizar el sentido general de la Misin de
la Iglesia como lo ha reafirmado el Concilio
Vaticano II (y los grandes documentos sucesivos sobre la Evagelizacin: Evangelii
Nuntiandi y Redemptoris Missio).
Pistas:
- Partir de una toma de conciencia con respecto a la tarea fundamental de todo cristiano, la de evangelizar y testimoniar a Cristo
(con obras y palabras) ante toda la humanidad.
- Puede haber una reflexin personal a partir
de la simple pregunta: Qu significa para
m (en mi vida) evangelizar?
- El texto bblico para reflexionar en este tema
puede ser el famoso Ay de m si no
evangelizara de san Pablo (1Cor 9,16).
- Sera importante tambin retomar la lectura
de algunos nmeros de Evangelii Nuntiandi,
para que los participantes se empapen de este
importante documento.
Reflexin sobre la MISSIO ECCLESIAE:
La Constitucin Lumen Gentium y el decreto
Ad Gentes comienzan ambos con prrafos en
los que, con palabras muy parecidas, se remite al misterio trinitario como fuente de la
misin.
La misin de la Iglesia no es otra cosa que la
misin de Jess que fue enviado al mundo por
el Padre y que enva al Espritu Santo a continuar y completar su obra salvfica. Y es por
ello que el Concilio Vaticano II en el decreto
Ad Gentes pudo definir que la Iglesia es, por
su naturaleza, misionera. La palabra misionera se debe entender, en este contexto, en
el sentido general de missio ecclesiae (AG
2), como ocurre en las cinco primeras secciones del Ad Gentes y se considera el fundamento dogmtico de la misin en el sentido
18

Martn Lasarte,
misionero en Angola.

especfico de activitas missionalis (AG desde el n. 6). La actividad misionera, en sentido

especfico, describe solamente una parte de
la misionalidad de la Iglesia. 1
Al despertar el movimiento protestante en el
siglo XIX, los pases evanglicos consideraron como un volver a anunciar el Evangelio a la
poblacin catlica de la Europa meridional, es
decir, convertirla a la fe protestante. De aqu
naci el trmino evangelizacin. Durante
mucho tiempo, la Iglesia Catlica no us el
trmino. El decreto conciliar Ad Gentes (n. 6)
para llegar a una sntesis entre las escuelas
opuestas de misionologa de Munster y
Lovaina, habla de la evangelizacin y de la
implantacin de la Iglesia.
La palabra evangelizacin pas al uso general
de la Iglesia Catlica con la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi en la que se la describi como una realidad rica, compleja y dinmica para anunciar a Cristo a todas las personas que no lo conocen (kerygma), predicando, catequizando, celebrando los sacramentos, favoreciendo la promocin humana, en
otras palabras, todo aquello que pertenece a
la missio ecclesiae. Muchos que consideraban obsoleto el trmino tradicional de misin,
recibieron con entusiasmo el nuevo trmino
Evangelizacin.
Desde el Concilio se ha desarrollado el concepto de una comprensin global de la misin.

Una simple comprensin espiritual de la evangelizacin haba sido algo extrao a la teologa catlica, que siempre permaneci atenta
a la dimensin humana del anuncio; pero la
exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi result un verdadero compendio de esta teologa global.
Dice el papa Pablo VI: La Iglesia... tiene el
deber de anunciar la liberacin de millones de
seres humanos, entre los cuales hay muchos
hijos suyos; el deber de ayudar a que nazca
esta liberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total (EN. 30). Hoy el
grito por la liberacin no puede ser completamente ignorado: liberacin del hambre, de la
enfermedad, del analfabetismo, de la pobreza, de las actitudes deshonestas en las relaciones internacionales, del neocolonialismo
econmico y cultural y de todas las otras formas de injusticia. La evangelizacin integral volva a darle a la missio ecclesiae una
dimensin universal de salvacin.
En el decreto Ad Gentes, para subrayar el trasfondo teolgico de la actividad misionera de la
Iglesia, las primeras cinco secciones se dedican a la misin de la Iglesia en general; la
Iglesia enviada a las naciones es el sacramento universal de salvacin (AG. 1; cf. LG.

Todos somos misioneros

48) y, por su naturaleza, tiene la obligacin de

anunciar el mensaje de salvacin a todos los
pueblos. Este mensaje se nos ha hecho accesible a travs de Jesucristo, el enviado del
Padre, que ha tomado un cuerpo humano de
la Virgen Mara, ha vivido en medio de nosotros, ha muerto y ha resucitado para que todos podamos ser liberados del pecado y obtengamos la salvacin.
Sobre este trasfondo teolgico el Concilio ha
intentado explicar tambin qu se entiende por
misin en sentido especfico: misin (misiones) es el trmino generalmente usado para
las iniciativas particulares con las que los
heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, yendo por todo el mundo cumplen la tarea
de predicar el Evangelio y de implantar la Iglesia entre los pueblos que todava no creen en
Cristo (AG 6).
A pesar de todo el fervor post-conciliar en la
renovacin de la teologa de la misin, en muchas ocasiones se seguan usando conceptos ambiguos para definir las distintas etapas
del proceso evangelizador.
Se necesitaba mayor claridad y mayor coraje
al momento de emprender nuevos caminos misioneros.
La Evangelii Nuntiandi de Pablo VI marc un
cambio decisivo en el debate
sobre la misin, promoviendo
una neta distincin entre
evangelizacin y actividad
misionera.
La evangelizacin abarca una
nocin ms general (en el sentido de missio ecclesiae),
mientras que misin se refiere especficamente a las
activitas missionalis.
Pero Juan Pablo II, con la
encclica Redemptoris Missio
quiso poner fin a 25 aos de
discusiones sobre el sentido
19

recursos

de la misin. En el n. 33 distingue tres campos diferentes de actividad evangelizadora.

1) La primera situacin se refiere a aquellos
pueblos y grupos donde Cristo y su Evangelio
no son conocidos o en los que faltan comunidades eclesiales lo bastante maduras para encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla
a otros grupos. El Papa (refirindose a AG. n.
6) llama a esta actividad misionera especfica,
Missio ad gentes.
2) La segunda situacin habla de aquellas
comunidades cristianas que poseen adecuadas y slidas estructuras eclesiales y son fervientes en la fe y en la vida cristiana, irradian
el testimonio del Evangelio en su ambiente y
sienten el compromiso de la misin universal.
Es el campo del cuidado pastoral ordinario, a quien corresponde la labor de la evangelizacin (o Missio ecclesiae), pero objetivos, mtodos e instrumentos difieren considerablemente de la misin ad gentes.
3) Una situacin intermedia se encuentra
en los pases de antigua cristiandad, pero a
veces tambin en las Iglesias ms jvenes,
donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se
reconocen ya como miembros de la Iglesia,
llevando una existencia alejada de Cristo y de

su Evangelio. El Papa dice que en estos casos hay necesidad de una nueva evangelizacin o reevangelizacin.
No ha sido slo el confuso vocabulario misionero lo que ha llevado al Papa a distinguir estos tres campos de actividad, sino tambin
algunas consideraciones pastorales. El Primer anuncio (es decir, la misin Ad gentes)
requiere sistemas, mtodos e instrumentos
diversos de los utilizados en el cuidado pastoral ordinario. La re-evangelizacin presupone otro mtodo y una especial sensibilidad
hacia el grupo humano que hay que volver a
evangelizar. El objeto de esta diferenciacin
reside en mostrar que a cada esfera de responsabilidad se le da la importancia que merece. Pero los tres campos pueden llegar a
coincidir en varios puntos.
Cuando RMi subraya la especial urgencia del
primer anuncio en la actual situacin del mundo, sin minimizar los otros dos campos de la
actividad evangelizadora, sigue siendo una
materia pendiente en muchas Iglesias particulares. El proceso de crecimiento de las Iglesias particulares supone un proceso de discernimiento, la transformacin e integracin de
los valores culturales en el cristianismo. Estas mismas comunidades, inspiradas por el
Evangelio, deben expresar progresivamente la
propia experiencia cristiana de modo original,

Grupo Misionero de universitarios Francisco Javier

20

en consonancia con las propias tradiciones culturales (RMi 53).

3. EL CAMINO ESPECFICO
DE LA ACTIVIDAD MISIONERA:
MISSIO AD GENTES
Objetivo: en este tercer tema reflexionamos
sobre algo ms especfico que supuestamente todos conocen bastante bien. Sin embargo, conviene aclarar los nuevos rumbos de la
actividad misionera para no caer en algunos
errores del pasado.
Pistas:
- Partir definiendo la actividad misionera especfica. Se puede pedir a los participantes
que presenten ejemplos inadecuados de actividad misionera que se dieron o se dan en la
Iglesia
- Los nuevos caminos profticos de la misin se podran descubrir por parte de los participantes, presentndoles la cara negativa con
algunos hechos del pasado.
Por ejemplo: Antes era buen misionero quien
actuaba as (el animador presenta alguna
ancdota histrica apropiada).
Mientras que ahora deberamos (que los
participantes intenten descubrir el camino proftico correspondiente).
- El texto bblico para reflexionar en este tema
puede ser el mandato misionero al final de
Mateo (Mt 28,16-20).
- Sera importante tambin retomar la lectura
de algunos nmeros de Redemptoris Missio,
para que los participantes descubran y definan adecuadamente las distintas etapas de la
Evangelizacin.
Reflexin sobre la MISSIO AD GENTES: 2
La misin Ad gentes, segn la definicin de
AG 6, se remonta a los inicios del cristianismo, pero la palabra misin es de origen ms
reciente. Antes, el concepto se expresaba con

palabras y perfrasis, como propagacin de la

fe, conversin de los paganos, instruccin
religiosa, proclamacin apostlica, fundacin de la Iglesia, expansin del Reino de
Cristo. El uso de la palabra misin en el
sentido moderno tiene su inicio con Ignacio
de Loyola. La congregacin romana De Propaganda Fide entendi la misin como su
tarea esencial. Los protestantes del siglo XVIII
y de los siglos siguientes se dedicaron con
energa a la causa de la misin. A una ms
exacta determinacin de lo que entendemos
hoy con la palabra misin se lleg slo a travs del desarrollo de la misionologa en 1800.
El Concilio Vaticano II se defini como concilio misionero.
No pocas veces en el pasado se entendi la
misin como conquista de las almas.
En algunas situaciones, frente a las herejas o
donde haba peligro de contaminacin de la
fe, se usaba el simbolismo blico y los trminos de combate. De all surgen esos mtodos
utilizados en un primer momento en la evangelizacin, llamados Tabula rasa, que consistan en partir de cero sin considerar la cultura de los pueblos evangelizados por temor a
que sta generara sincretismos peligrosos para
la evangelizacin.
Es interesante ver cmo en los momentos de
auge de esta misin contra gentes (como
la llama Luis Augusto Castro3 ), por ejemplo
durante las cruzadas, aparecen personas decididas a implementar la misin ad gentes, no
a partir de la belicosidad viendo al otro como
enemigo, sino a partir de una relacin amistosa. Francisco de Ass que desarmado e inerme se dirige hacia el Sultn musulmn para
dialogar con l, es un ejemplo de la misin ad
gentes.
La Misin se ha realizado a lo largo de estos
20 siglos recorriendo distintas actitudes y posibilidades. Al formular los objetivos de la misin ad gentes, la reflexin teolgica actual
ha pasado del objetivo de la Plantatio Ecclesiae
21

recursos

(implantacin de la Iglesia) a un objetivo mucho ms amplio: la promocin de los valores del Reino de Dios.
Esto nos abre a nuevos desafos e itinerarios
que se entrecruzan, se separan, o se vuelven
a juntar. Esto nos exige nuevos caminos
profticos frente a situaciones nuevas:
A) De la Iglesia universal a la Iglesia local.
El primer camino es el paso de la Iglesia universal a la Iglesia local como sujeto primario de
misin. La Iglesia universal puede tener un primado simblico, pero es la Iglesia local el lugar
donde el Espritu llama y enva a cada misionero
por medio de su Iglesia (su obispo). Despus
del Vaticano II este realce dado a la Iglesia local
favoreci el resurgir del impulso misionero.
B) De una misin unvoca, a una misin
con varias expresiones y metodologas.
No hay duda que el modelo paulino y lucano
de misin, con contacto personal y con carcter de itinerancia, fue el modelo ms seguido. Pero con el tiempo han surgido otras modalidades que pusieron de manifiesto que son
muchos los caminos para realizar la misin.
C) De la misin explcita, al reconocimiento de una misin latente.
Se han descubierto grandes figuras misioneras en una vida de contemplacin (Sta.
Teresita), o con una presencia en el silencio
en el corazn del Islam (hno. Carlos de
Foucauld), o del mundo hinduista y budista...
Es la misin hecha de oracin, de oferta de s
por la evangelizacin; as como el martirio de
muchos cristianos en Amrica Latina es semilla misionera.
D) De la misin extensiva a la misin intensiva.
De la misin extensiva, que tomaba muy en
serio el mandato de ir a todos los pueblos,
buscando llegar cada vez ms lejos y a un
22

nmero mayor de pueblos, se pasa a la misin intensiva que no apunta tanto a recorrer
todo el mundo, sino a penetrar en profundidad
en la vida y cultura de un determinado pueblo
y lugar.
E) De una misin que evangeliza personas, se pasa a una misin que bautiza
culturas.
El inters por la evangelizacin con una visin
ms amplia que la conversin de las personas
se debe, en buena parte, a Pablo VI que ampli
la catolicidad de lo numrico (Iglesia para todos)
y de lo geogrfico (para todas las naciones) a lo
cualitativo (Iglesia para todos los valores) y a lo
cultural (y para todas las culturas).
F) De la misin completada a la misin
prolongada.
La misin completada fue un sueo que empez con san Pablo que esperaba ver cumplida su obra de anunciar en todas
partes el mensaje de Jess. El
modelo de la misin realizada
aparece tambin en la preocupacin por crear rpidamente
nuevas dicesis, parroquias y capillas, ms
que por difundir el
evangelio entre
los no creyentes. En Amrica Latina

se entr a vivir la misin completada cuando,

despus del perodo de Toribio de
Mogrovejo, la Iglesia decidi dedicarse principalmente a su organizacin ms que a la
evangelizacin de los no cristianos (ya lo eran
todos, se poda sostener). Esta visin impidi
ver la urgencia de una misin que deba prolongarse. Hasta hace muy poco se deca que
la multiplicidad de los problemas internos no
permita dar el paso hacia la misin ms all
de las fronteras. Cuando Juan Pablo II introduce la distincin entre atencin pastoral a los
fieles, nueva evangelizacin y actividad misionera especfica, y cuando dice de la ltima
que es la tarea primordial de la Iglesia (RMi
33), se est ubicando en el polo opuesto de la
misin completada y dinamizando la misin
prolongada. Para l, la actividad misionera est
an en sus comienzos y por ello pidi un nuevo impulso en la misma (ver RMi 30).
El trmino ms caracterstico para explicar la
proclamacin misionera es kerygma. 4
El kerygma quiere dar a conocer a Cristo y su
mensaje a los que todava lo desconocen.
Se trata del primer anuncio. El anuncio, segn el significado original del trmino, se hace
por medio de un heraldo, pblica y solemnemente, en nombre de un lder importante. Las
palabras muestran cmo la
idea del anuncio misionero se distingue de

otras formas de predicacin (por ejemplo la

catequesis) dirigida a los fieles cristianos.
Pablo presenta este anuncio kerygmtico con
el cual Dios salva a aquellos que lo aceptan
(1Cor 1,21; 2,4). Juan Pablo II nos record:
En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una funcin central e insustituible porque introduce en el misterio del amor
de Dios... y abre la va para la conversin (RMi
44).
La implantacin de la iglesia se puede reconocer como fin especfico, o inmediato, si bien
no nico, de la actividad misionera. La obra de
la Plantatio Ecclesiae no es un trasplante sino
que equivale ms bien a fundar una Iglesia
particular que insertada profundamente en la
vida social y de algn modo adaptada a la civilizacin local, goce de una slida estabilidad,
provista de un plantel, aunque sea insuficiente, de sacerdotes autctonos, de religiosos y
de laicos, bajo la gua del propio obispo (AG
19; RMi 48). 5
Una comunidad se vuelve adulta cuando es
capaz de expresar: el ministerio litrgico, el
ministerio proftico para el anuncio misionero
del Evangelio y el ministerio real para la promocin de un mundo renovado por el amor.
Dentro de una nica misin, cada comunidad
debe suscitar la diversidad y complementariedad de los ministerios (RMi 52).
INVITACIN Y COMPROMISO FINAL
Objetivo: terminar el Retiro-Taller con una
celebracin que resuma de modo vivencial la
importancia de la Misin en la vida de cada
uno (compromiso o envo misionero).
Pistas:
- Es conveniente que la celebracin sea preparada en su ltima etapa por los mismos
participantes divididos en equipos (cantos
y msica, ambientacin y luces, lecturas y
23

guiones).
- Se les dar previamente el guin de la celebracin, elaborado oportunamente.
- Hay en esta revista una sugerencia muy apropiada que se puede adaptar a las circunstancias del grupo.
- Antes de la celebracin se puede motivar con
la siguiente invitacin.
Invitacin final:
La vida cristiana se resume en la actualizacin del seguimiento de Jess, el cual conlleva de modo indisoluble la transformacin interior de la persona y el compromiso de transformacin del mundo segn el proyecto del
Reino. De ah que la vida cristiana se resuma
en dos grandes intereses: el seguimiento de
Jess y el Reinado de Dios. Por eso Jess en
el Evangelio de Marcos subraya: El Reino de
Dios est cerca como premisa a la urgente
invitacin: Convirtanse!.
La predicacin kerigmtica tiende a la conversin y a la fe de aquellos que han escuchado el mensaje de salvacin. La apertura del
corazn y la fe en el Seor muerto y resucitado son obra del Espritu Santo. La respuesta de cada uno ha de ser libre y sincera; por
ello, la Iglesia prohbe severamente obligar o
presionar a nadie para que abrace la fe.

Pero la conversin es un proceso constante

que no se limita al momento de abrazar la fe.
Al cristiano se le pide que est en constante
conversin, que sepa discernir lo que ms conviene para la realizacin del Reino. El discernimiento es la facultad valorativa del Kairos,
el momento oportuno; es una decisin en
el momento presente, en cuanto es vivido con
toda la plenitud de revelacin y de decisin
que emana de la historia de salvacin. Pero
ese discernimiento para el cristiano no es obra
exclusiva suya; en el proceso siempre interviene la ayuda del Espritu. Discernir es la capacidad de valorar toda circunstancia conforme al Evangelio y al testimonio de la entera
comunidad.
Un trmino para describir el anuncio es dar
testimonio (martyrein). Se usa el trmino tanto para el anuncio como para la revelacin,
pero con algunas caractersticas especficas:
anuncio y testimonio se encuentran con frecuencia juntos (He 2,40; 8,25; 20,21; 1Jn 1,1).
Los testigos no anuncian un mensaje abstracto, sino una experiencia. El testigo es ms
que un maestro.
Jess es llamado testigo fiel (Ap 1,5).
Juan describe la propia misin: Damos testimonio de lo que hemos visto... y odo (Jn
3,1.32). Las obras de Jess eran los signos que

Curso de Misionologa de la Pontificia Obra Misionera en Bs. As.

24

acompaaban su testimonio (Jn 5,36; 10,25).

Jess envi a los Apstoles para que fueran
al mundo entero como testigos (He 1,8).
Pedro recuerda que Cristo nos mand a predicar al pueblo, y a dar testimonio (He 10,42).
Pablo, en su discurso a los presbteros de la
Iglesia de Mileto, les dijo que persegua el
ideal de su vida; El ministerio que he recibido del Seor Jess, de dar testimonio del
Evangelio de la gracia de Dios (He 20,24).
Entre las pruebas que deben acompaar la
misin, la primera es el testimonio de vida
segn el Espritu. Pero para todo cristiano el
testimonio carecera de valor si no se hiciera
con una clara referencia a Jess: la Buena
Nueva proclamada por el testimonio de vida
deber ser, tarde o temprano, proclamada por
la palabra de vida (EN 22).
Claro est que cada testimonio puede tambin llevar a las formas ms elevadas de dar
testimonio: la prueba suprema es el don de
la vida, hasta aceptar la muerte para testimoniar la fe en Jesucristo.
Existe un testimonio de vida que supera todo
lenguaje en cuanto a eficacia evanglica se
refiere: la sangre de los mrtires que, con su
martirio, se han convertido en semilla fecunda de cristianos (AG 5). Son ellos los testigos (martyroi) por excelencia.

Magel Costa, mdica voluntaria en frica.

Como siempre en la historia cristiana, los

mrtires son numerosos e indispensables para
el camino del Evangelio. Tambin en nuestra
poca hay muchos: obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, as como laicos, a veces
hroes desconocidos, que dan la vida como
testimonio de la fe. Ellos son los anunciadores y los testigos por excelencia(RMi 45).
Si nuestro ideal de vida es este testimonio
del Evangelio de Jess, entonces la celebracin del compromiso misionero frente a toda
la comunidad, es algo ms que un simple rito.
Es la alegra y la firmeza de sentirnos discpulos de Jess, el Seor.
Quinto Regazzoni, scj

NOTAS:
1
Para este tema ver Karl MULLER, Misionologa:
una Introduccin, en Seguir a Cristo en la Misin, Ed. Verbo Divino, Estella 1998, p.23.
2
K. MULLER, oc., p.15-19.
3
Para todo este prrafo ver Luis Augusto CASTRO, El gusto por la Misin, CELAM, Bogot 1994,
p.700-728.
4
Jess LPEZ-GAY, Anuncio, en Seguir a Cristo en la Misin, oc., p.80-81.
5
Paolo GIGLlONI, Proceso de evangelizacin: el
Kerigma en las Iglesias locales, en Seguir a
Cristo en la Misin, p.134-139.

Quinto Regazzoni, es sacerdote dehoniano

y desde hace 26 aos reside en Uruguay.
Los apuntes para este artculo estn tomados
de las clases que desde hace varios aos da
en el Curso trienal de Misionologa de las
Pontificias Obras Misioneras de Argentina.
25

smbolos
cristianos
La semilla
1. La simbologa de la semilla
La simbologa mstica (tambin la cristiana)
incluye toda una serie de simbologa vegetal:
plantas, frutos, races, semillas...
Esta simbologa est atada obviamente al tema
de la vida, del crecimiento, de la maduracin,
de la fecundidad y de la abundancia.
Entre todos los smbolos el de la semilla tiene
un particular valor evanglico, ya que Jess lo
us en distintas oportunidades: el sembrador (Mt 13,3-8; Mc 4,3-8; Lc 8,5-8); el grano
de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32; Lc
13,18-19), el trigo y la cizaa (Mt 13,24-30);
la semilla que crece sola (Mc 4,26-29).
La semilla es un smbolo que se aplica muy
bien a la actividad pastoral de la Iglesia.
No solo el Reino de Dios es como una semi-

Piedra astral del s. XVI, en la Chartreuse

de St. Denys, Francia. La herida del
corazn asume la forma caracterstica de la
letra hebrea Iod, el grmen.
(Kanters 3, VIII).
26

Estampa de 1800, con un emblema mstico, y

con la mano del Creador, que siembra semillas
en el corazn. (Rosenbau-Dondaine, p. 6).
lla; tambin la misin adquiri la metfora vegetal y por mucho tiempo fue considerada
como una plantatio ecclesiae...
2. La semilla y el Corazn
En la simbologa del Corazn abierto encontramos muchas veces la letra hebrea iod que
es considerada como el smbolo del Principio
que reside en el centro del ser humano y es
smbolo del germen originario y originante,
que produce mucho fruto. La iod era la primera letra del tetragrama sacro, la letra de la cual
se forman todas las dems letras y para los
cristianos, es la letra inicial del nombre de
Jess. El Mesas, centro de la historia, es
designado varias veces en la Biblia con el nombre de Germen (ver Is 4,2; Jer 23,5; Zac
3,8;6,12). Esto es bien simbolizado en una
estampita del 1800, que muestra la mano del
Creador que siembra la semilla en el corazn,
y a su lado brota una planta florecida.
Tambin la tradicin sagrada de la India, coloca el espritu divino (Atma) en el centro del
corazn, como si fuera una pequea semilla
de cebada o de mostaza, ms pequea que el
germen presente en un grano de maz. Sin
embargo, este Atma en el corazn llega a ser

El sacrificio del
corazn segn el
codex desdrensis,
manuscrito
pictogrfico de los
indios mayas de
Yucatn.
En una visin
csmica se presenta
el rbol que brota
del corazn del
sacrificado.
Sobre l se posa el
guila de la vida.
(Coeur, p. 104)

Tambin en la tradicin cristiana el Sagrado

Corazn es puesto al centro de una
germinacin que se expande hacia los cuatro
puntos cardinales, como vemos en una
Holzschnitt de 1450. Tambin es representado como rbol csmico sobre el cual ha puesto su nido el Pelcano que da la vida a sus
polluelos. Es sorprendente notar las analogas
de estas figuras con la representacin maya
que hemos visto anteriormente.
El principio que ve el corazn como centro directivo de la vida (en griego: hegemonikon)
era conocido por el pensamiento judaico, como

ms grande que toda la tierra, el cielo y todos

los mundos (ver Guenn, Simboli della
scienza sacra, pg 374. Adelphi 1975).
La pequea semilla es principio y germen de
grandes cosas, como el punto es principio y
germen de los espacios y de la unidad de los
nmeros. Tambin el Verbo de Dios es Principio eterno que se hace centro del mundo y es
germen de una nueva humanidad.
3. El rbol csmico y el rbol de la vida
De la semilla nace el rbol; y si la semilla es
el centro, el rbol que nace de ella es el eje
del mundo.
Esto es dramticamente ilustrado en la representacin maya que muestra el centro de la
vctima humana sacrificada, de la cual ha sido
arrancado el corazn. Un chorro de sangre se
levanta hacia lo alto, tomando la forma de un
rbol sobre el cual se posa el guila (el corazn del sacrificio era llamado fruto para el guila). El altar que est debajo de la vctima es
adornado con motivos que representan al
monstruo de la tierra y completan as la
simbologa csmica del sacrificio del corazn.

El Sagrado Corazn puesto en el centro de

la germinacin del rbol de la vida que se
expande hacia los ejes cardinales del
mundo. En sus ramas anida el Pelcano
mstico que da la vida. (Richstatter, p. 74)
27

La simbologa del rbol, con su poder de vida,

es muy frecuente en la Biblia. Es figura de la
vida recta: El justo es como un rbol plantado
cerca del agua (Sal 1,3); y es figura de la vida
plenamente realizada: Al vencedor le dar a
comer el rbol de la vida, que est en el Paraso de Dios (Ap 2,7). Los escritos cristianos
del primer siglo, no dejan de subrayar el paralelo entre el rbol de la cruz y el rbol de la
vida. Por eso la nueva Jerusaln, imagen del
Reino definitivo, es descrita as: en medio de
la plaza, a una y otra margen del ro hay rboles de vida que dan frutos doce veces al ao,
una vez por mes, y sus hojas servirn para
curar a los pueblos (Ap 22,2).
Quinto R.

Holzschnitt de 1450: otra representacin del

Sagrado Corazn, centro del rbol csmico.
(Richstatter, p. 74)

testimonia el historiador Filn en un pasaje

en el que se interpreta el smbolo del rbol
de la vida. Dice el historiador judo: El corazn ha sido llamado rbol de la vida porque es
la causa de la vida y tiene una posicin central y es la parte directiva (hegemonikon) (ver
Kittel, col 208).
El corazn es la sede de la vida porque est
capacitado para engendrar y dirigir una nueva
vida, es el principio de la maternidad que acoge en s y hace germinar nuevos frutos. Pero
adems del aspecto maternal y fecundo el
corazn evoca tambin la vitalidad masculina,
como testimonia el mismo Filn en sus escritos y como se ve en algunos grabados reproducidos por el arquelogo Emanuele Testa
(Il simbolismo dei giudei cristiani, Jerusaln
1962). Esta vitalidad masculina la vemos representada en la muy difundida simbologa del
rbol de Jes, que brota de las entraas de
Abraham, con muchas ramas y frutos (los
grandes personajes del Antiguo Testamento),
y cuyo fruto final es el Mesas.
28

rbol de Jes, que brota de las entraas de

Abraham. Miniatura de un manuscrito de un
museo britnico (Male 3, 145).

celebrar

Diomar Romaniv, scj*

El compromiso misionero
para un mundo nuevo
Objetivo: redescubrir el llamado que
Dios nos hace, a partir de la realidad
en que vivimos y as, responder con
disponibilidad y fidelidad a la invitacin de construir un mundo ms fraterno y humano.
Material:
- Cruz, Biblia, vela.
- Imagen de la Virgen patrona del pas.
- Paos con los colores que representan
los cinco continentes: celeste, blanco,
rojo, amarillo y verde.
- Signos de cada continente (fotos, artculos, imgenes)
- Aparato con msica.
- Cruces para entregar como recuerdo.

Introduccin:
LLAMADOS A EVANGELIZAR
Todos se renen en un lugar de oracin y con
un canto misionero se inicia la celebracin
Con estas u otras palabras se introduce lo que
se va a celebrar:
Gua: Laicos, religiosos, sacerdotes: somos
consagrados por Cristo a una misin. El bautismo nos hace mensajeros del Evangelio y
embajadores del Reino. Cristo nos dice: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis
discpulos (Mt 28,19).
Por eso, todo cristiano es misionero: estamos
en el mundo para sembrar la Palabra que salva, libera y nos da la plenitud de la vida.
Hoy con San Pablo queremos decir: Anunciar
el Evangelio no es motivo de gloria para m. Al
revs, es una necesidad que me fue pedida.
Pobre de m si no evangelizara! (1Cor 9,16).
(Algunos minutos de silencio para la reflexin
personal).
Primer momento:
LA REALIDAD DEL MUNDO
Todo este primer momento ser acompaado
con msica de fondo.
Gua: Como evangelizadores, asumimos nuestra sociedad y nuestro tiempo: sus dificultades y sueos, sus sufrimientos y conquistas,
sus problemas y esperanzas.
Entran los paos de cada color y los signos
que representan cada continente en el momento que se va leyendo sobre cada uno. La idea
es formar el mundo con los paos.
29

Cruz, (Astil)

celebrar

Biblia

Paos: blanco,
amarillo,
rojo,
verde,
y celeste.

AMRICA
Mientras entra el pao Rojo y los signos (imagen de la Virgen Mara, patrona del pas, fotos de la naturaleza,
de lugares ricos y pobres) se lee
Gua 1: Amrica: tierra roja de la sangre de
los mrtires Tierra madre de los indios (pieles - rojas), llena de riquezas naturales. Continente dividido entre la rica Amrica del Norte y
la pobre Amrica Latina con contrastes increbles, arrastra el desafo de un materialismo
siempre creciente, de injusticias a todo nivel y
marcada por las venas abiertas de la violencia y los sufrimientos... Un pueblo cristiano
que pone su esperanza en la fe.
EUROPA
Mientras entra el pao blanco y los signos (aspectos culturales como fiestas, arte; turismo, posibilidades de trabajo y de bienestar econmico).

Imagen
de la Virgen
Modelo de ambientacin del espacio
para la celebracin.

FRICA
Mientras entra el color verde y los signos (colores tpicos, imgenes culturales, danzas), se lee:
Gua 3: frica, tierra verde de selvas, de banderas islmicas y de pases jvenes por su
reciente independencia. Tierra madre de los
negros, marcada por la esclavitud. Pueblo de
una cultura alegre y de gran fe. Contrastada
por la pobreza y las enfermedades, soando
con la posibilidad de das ms felices. Millones de africanos no conocen an la luz de
Cristo.
ASIA

Gua 2: Europa: tierra del pueblo blanco. Pueblos que siempre demostraron mucha fe, pero
que estn amenazados por el secularismo y
la indiferencia. De grandes bellezas naturales
y culturales, pero marcados por el deseo de
obtener riquezas; intelectualizados. Muchos
suean con encontrar la felicidad en este continente, pues ofrece muchas oportunidades
Adems, son pueblos que viven con miedo al
terrorismo y que sufren la disputa por el poder.
Urge una reevangelizacin.
30

Mientras entra el pao amarillo (signos de otras

religiones, fotos de los pueblos y de la cultura),
se lee:
Gua 4: Asia, tierra de la raza amarilla. Origen
de culturas y religiones. Continente de grandes contrastes: la gran China y el miserable
Bangladesh; la tecnologa del Japn y la pobreza de la India. En este continente inmenso
Cristo est ausente.

OCEANA
Mientras entra el color
celeste (fotos para recordar las islas), se lee:
Gua 5: Oceana, millares
de islas en el azul del
ocano, habitadas por
pueblos indgenas, que
son amenazados en sus
culturas, a causa del rpido proceso de industrializacin.
Un canto misionero.
Silencio para contemplar las caractersticas
de nuestro mundo y las particularidades de
cada continente.

Segundo momento:
EL LLAMADO DE DIOS
PARA CAMBIAR ESTA REALIDAD
Gua: Este es el mundo en que vivimos. Difcil, lleno de diferencias y de conflictos y, al
mismo tiempo, tan especial y maravilloso. El
mundo, creacin de Dios, trabajado y desarrollado por manos humanas, tiene olvidado a
su Creador. El misionero, llamado por Dios es
enviado para anunciar la vida plena y ayudar
en la humanizacin del ser humano.
Es por medio de su Palabra que Dios nos enva y nos orienta.
Entra la Biblia y se pasa de mano en mano.
Mientras se canta, se deposita la Biblia en el
centro del mundo.
Uno lee todo o partes de
Mateo 10, 5-42.

Gua: Queremos reflexionar y compartir lo que sentimos al recibir este

mensaje y esta invitacin de anunciar el reino de Dios con nuestra vida.
Hacemos esto con una reflexin,
una splica, un agradecimiento
Algunos momentos libres para compartir.
Como conclusin de este momento, se reza:
Todos:
Que tu Palabra, Seor, sea anunciada
y que el mundo encuentre en ella
la salvacin y la Verdad
que ilumina nuestro camino en esta tierra.
Aydanos a cumplir
lo que nos pide y a anunciarla
con nuestra vida. Amn.

Tercer momento:
LA PROPUESTA CRISTIANA MISIONERA
Gua: Jess nos pide que vayamos a anunciarlo, para que sea conocido y amado. Queremos construir la CIVILIZACIN DEL AMOR,
un mundo marcado por la solidaridad, por la
reconciliacin y por la fraternidad. Un mundo
hermano, donde cada persona, cada pas y
cada continente encuentre su sentido para
construir la paz. Para esto, no llevamos mucha cosa. Llevamos a Jesucristo y su testimonio de fidelidad al proyecto del Padre.
En silencio se ingresa la cruz y se pasa de
mano en mano. Al terminar, uno pone la cruz
sobre el mundo.
31

celebrar

Despus de colocar la Cruz, todos rezan:

Todos: Seor Jesucristo, queremos recordar
tu gloriosa Pasin y muerte,
por la cual liberaste al ser humano
de la esclavitud del pecado,
y al anunciarla en el mundo,
pedir para que las personas
encuentren la plenitud de su vida. Amn.
Se invita a mirar al mundo, ahora con los signos cristianos.
Gua: Este es el mundo que soamos: un
mundo donde Dios est presente. Y donde
est Dios, est la felicidad, la solidaridad, el
amor. Este mundo que soamos ser posible
si cada uno hace su parte, si cada uno ayuda
a construir.
A cada uno se le puede regalar una cruz como
signo del compromiso de ser misionero en su
casa, trabajoetc. y se le pide que haga un
compromiso.
Gua: Con nuestro compromiso ofrecemos
toda nuestra vida para que Dios haga de nosotros, mensajeros de su Reino, testigos de su
amor. Rezamos juntos:
Todos: Al corazn cansado del mundo,
nos envas como profetas.
Al corazn perdido del mundo,
nos envas como luz.
Al corazn dividido del mundo
nos envas como siervos de la reconciliacin.
Aydanos, Seor, con la gracia de tu Espritu,
para permanecer fieles al llamado recibido.
Amn.
Se canta: Alma Misionera.
32

Cuarto momento:
LA DESPEDIDA Y EL COMPROMISO
Gua: No somos enviados solos a la misin.
Cristo nos envi de dos en dos, en espritu de
fraternidad. Como signo de fraternidad, dndonos las manos, rezamos la oracin que nos
torna hijos del mismo padre y hermanos entre
nosotros: Padre Nuestro
Gua: En este caminar contamos con la intercesin y la ayuda de la primera misionera, Mara
Santsima. Que ella, que dijo S con toda su
vida, nos ayude a ser fieles y felices en nuestra
misin. Por eso rezamos el Ave Mara.
Gua: Pedimos que por intercesin de la Virgen Mara, el Seor nos bendiga y nos guarde: en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Amn.
Se termina con un canto mariano:
Quiero decir que s o
Mientras recorres la vida.

* Diomar Romaniv, es un joven religioso

dehoniano de Brasil, que est haciendo su experiencia apostlica en Uruguay.

textos
dehonianos

A mis misioneros
El Padre Len Dehon, Fundador de los Sacerdotes del Corazn de Jess, desde los comienzos
de su Congregacin recomienda el apostolado en las misiones lejanas, como una dimensin
esencial de nuestra Consagracin al Corazn de Jess: por un lado, extender el Reino del Corazn de Jess y por otro, llevar la reparacin y la redencin hasta los confines de la tierra. Los
grandes sacrificios que las misiones lejanas exigen a los misioneros, los ayudan a vivir mucho
ms a fondo el carisma Dehoniano de amor y reparacin.

uiero ofrecer un aliento muy espe- que su sacrificio sea completo y sin recial a mis queridos misioneros.
servas.
Ellos van lejos a trabajar por el reino del
Sagrado Corazn, a costa de grandes saue en todo tengan una intencin pura
crificios y de grandes fatigas.
y altas miras sobrenaturales.

Q
N

ue su vida sea una vida de reparaosotros debemos ser todo fuego para
cin y de inmolacin, como lo pide nues- dar a conocer y amar al buen Maestro y
tra vocacin.
al amor sorprendente que su divino Corazn nos ha testimoniado en todos sus misue ellos sean generosos hasta el fin terios, y que nos manifiesta todos los das
y que su deseo sea morir en misin para en la Eucarista.

p. Len Dehon

El p. Dehon junto
a mons. Grison
(a la izquierda),
en el da de su
ordenacin
episcopal

33

Pensamientos
de mons. Gabriel Grison
Mons. Grison fue el primer misionero del Alto-Congo y el primer Vicario apostlico de esa inmensa misin, que tena una extensin de
250.000 Km2 .

El p. Gabriel Grison, despus de la

expulsin de Ecuador, en 1897 llega al

Congo Belga, misin recin entregada
por la Santa Sede a los Sacerdotes del
Sagrado Corazn. En sus cartas describe las terribles pruebas de los comienzos, sobre todo por la cantidad de
misioneros que cayeron en el campo
de batalla, fieles hasta lo ltimo y entregando su vida en espritu de amor y
reparacin.
Llegu a la misin de San Gabriel, viniendo de Europa; despus de un viaje desastroso, por lo menos desde el
punto de vista humano, porque desde
el punto de vista sobrenatural, que es
el nico que vale, no hay en este mundo otra desgracia que la de disgustar
al buen Maestro. En el camino de vuelta, he sepultado a dos de mis
Cohermanos que venan por primera
vez a frica.
En realidad, este ao hemos sido muy
golpeados por el temible clima de la
regin.
De los 21 misioneros, ya he perdido 9,
tres murieron y seis han vuelto muy
enfermos a Europa.
Pero el Buen Dios sabe lo que hace; y
l sabr como salir del apuro en toda
circunstancia: es oportuno y til que recordemos esto en tales momentos.
(mons. Grison 28.08.905)

34

ATILIO ZORZETTI, scj

Reflexin sobre
los misioneros
de antes
Se ha criticado y cuestionado mucho la obra
misionera, sobre todo de los primeros misioneros de frica. Pero el cuestio-namiento se
extiende a las misiones ad gentes en general.
Los Dehonianos del Congo, al celebrar los cien
aos de su presencia en esa bendita tierra,
precisamente en el Alto Congo (la antigua
Stanley Ville, actual Kisangani), han hecho una
reflexin interesante. He aqu algunas de las
preguntas que se hicieron:
Los primeros misioneros, eran animados e
impulsados por el celo apostlico incontenible y a la vez irreflexivo?
Fueron ellos verdaderos iconoclastas como
se los quiso juzgar y condenar a menudo, sin
distinguir ni reconocer por lo menos algunas

excepciones?
Y hubo numerosas y destacadas
excepciones. Su celo no los llevaba a actuar a ciegas. Es decir, da
tras da ellos reflexionaban sobre
el ambiente cultural, las creencias,
las tradiciones y costumbres de
cada tribu donde ellos anunciaban
la buena Noticia. Eran prudentes y respetuosos por dems.
Hasta los comienzos del siglo XX, quin
conoca la misionologa, la sociologa religiosa?... quin hablaba de inculturacin, de
aculturacin, de dilogo interreligioso?
Asimismo, esos misioneros no estaban desprovistos de preocupacin y de responsabilidad pastoral.
No tardaron mucho en aprender los idiomas
de la gente, en inculturar en sus lenguas las
oraciones y el catecismo, la liturgia y la enseanza primaria.
Tres aos despus de haber comenzado la
misin, mons. Grison lanza una encuesta personal y para sus colaboradores, en base a la
cual redacta unas pginas ricas, interesantes
y precisas con datos sobre las creencias, las
costumbres, etc de ciertas poblaciones
entre las cuales los misioneros iban sembrando la semilla del Evangelio.
Redacta adems un cuadro comparativo de
nombres como: Dios, Padre, Tierra, Sol,
Agua siguiendo diez dialectos de las tribus
del Congo.
Los misioneros pensaban, evaluaban y, ao
tras ao, iban evolucionando desde la preevangelizacin a la evangelizacin, desde la
capilla-escuela a la capilla de material y a la
escuela normal para catequistas y maestros;
desde la fundacin de un seminario para el
clero autctono a una congregacin religiosa
femenina para las jvenes del lugar; desde las
asociaciones catlicas para adultos a las

agrupaciones para los jvenes.

Los primeros misioneros tenan clara, desde el
comienzo, la conviccin de que deban implantar la Iglesia y no su instituto religioso, tampoco su civilizacin occidental y ni siquiera la
liturgia romana, aun sabiendo que uno da de lo
que posee y de la manera que lo posee.
Ellos tenan la clara y ntida conciencia de que
su evangelizacin, como toda primera educacin e instruccin humana, no poda ser ni profunda ni completa.
Se puede afirmar que los misioneros en su
vivencia espiritual y en su praxis misionera no
ignoraban los problemas inherentes a la missio
ad gentes, que hoy nosotros conocemos bajo
los trminos de inculturacin, aculturacin,
dilogo interreligioso, desarrollo, etc....
Deca mons. Grison:
Nosotros que hemos sido los fundadores de
esta Iglesia local, tenemos que abandonar
paulatinamente nuestro rol de jefes para ser
humildes colaboradores de las nuevas autoridades eclesisticas que nosotros mismos
hemos formado
(Atilio Zorzetti)

Atilio Zorzetti, integrante del equipo de redaccin de Pginas y del rea de Espiritualidad de los dehonianos de Argentina y Uruguay.
Es actualmente el formador del Teologado
dehoniano en Buenos Aires.
35

VIRGINIO BRESSANELLI, scj

La Misin ad gentes,
para los dehonianos
El mandato misionero de Cristo y la llamada
de la Iglesia han encontrado siempre a lo largo
de la historia la respuesta generosa y cualificada de las Congregaciones religiosas; muchos
documentos pontificios, particularmente la EN
69, RMi 69, y VC 76-78 nos lo recuerdan.
Los Institutos clericales, tambin aquellos no
exclusivamente misioneros, tienen una presencia fuerte y probada en la misin ad gentes.
Ellos, en efecto, movidos por el amor a Cristo
(cf. 2Cor 5,14) y sintiendo la urgencia de la
Evangelizacin (cf. 1 Cor 9,16) estn comprometidos en varios mbitos de la misin ad
gentes (cf. RMi 137). Constituyen, adems,
una gran fuerza (cuantitativa y cualitativa) de

El p. Grison y los primeros misioneros

dehonianos en el Congo, en 1897.
36

la Iglesia. Basta pensar que son ms de 60

los Institutos Clericales no exclusivamente misioneros. Sus miembros, por su propia consagracin, estn obligados a contribuir de
modo especial a la tarea misional, segn el
modo propio de su Instituto (CIC 783).
Parto en este trabajo desde la lectura del compromiso misionero de nuestro Instituto, que
tiene ms de 110 aos de presencia en diversos mbitos de la misin ad gentes y me baso
en la experiencia adquirida en mis aos de
servicio en el Gobierno General de los SCJ.
Nuestra Congregacin no es exclusivamente
misionera y ni siquiera se define por una actividad apostlica determinada. En el centro de
nuestro ser religiosos est una intuicin espiritual que inspira nuestra vida. Se trata de un
modo particular de acercarse al misterio de
Cristo, de testimoniar y proclamar su presencia salvadora bajo la accin del Espritu.
Esta visin espiritual la lleva a determinadas
opciones apostlicas que la caracterizan y la
expresan. Nuestro Fundador, el Padre Len
Dehon, indic cuatro, entre ellas el servicio
misionero ad gentes.
Para nuestro Fundador, la actividad misionera
es una forma privilegiada del servicio apostlico. Toda la Congregacin est presente en la
actividad de los misioneros. Estar en el medio
de los hombres al servicio de la Buena Noticia, es para nosotros una prueba de amistad,
la del amor ms grande (cf. Juan 15,13).
Las misiones son tambin consideradas
como un don del Seor y de la Iglesia a la
Congregacin que, de este modo, realiza su
carisma especfico, se hace creble al mundo
y a la Iglesia y propone, a travs de la
internacionalidad de sus miembros, un signo
y una profeca de la fraternidad universal

posible en el Corazn de Jess.

Como elemento cualificante del carisma, la espiritualidad Dehoniana profundiza y evidencia
determinados valores y propuestas evanglicas; ella es para todos sus miembros, manantial inspirador del compromiso misionero y
de toda otra actividad pastoral.
Se trata de:
- Vivir la oblacin y la disponibilidad apostlica, destinada a madurar la libre eleccin
de ser misionero, de ser enviado a lugares de
verdadera periferia, lugares ridos, difciles y
poco gratificantes.
- Una espiritualidad de la reparacin, entendida como recapitulacin de todas las personas, de las estructuras humanas y de las
cosas en Cristo segn el diseo salvador de
Dios. Esto es volver a dar plena dignidad a la
persona, obrar a favor de la promocin humana, del compromiso por la justicia y la paz,
del ministerio de la reconciliacin, etc..
- Una espiritualidad del anuncio y del testimonio explcito del amor de Dios, convencidos de que la causa ms profunda de la miseria humana es el desconocimiento o el rechazo del amor de Cristo. Sentir la pasin por el
Reino de Dios.
- Una espiritualidad que exige y consagra una
presencia comunitaria. El resultado es el
compromiso en diversos mbitos de la misin
ad gentes. Compromiso que intentamos mantener, acrecentar y fortificar. Pero son
muchas las preguntas que nos hacemos referentes sobre todo a la forma
de estar en la misin y de hacer la
misin hoy.
Nuestra comprensin de la misin
ad gentes
La misionariedad es una nota fundamental de la Iglesia; en el seno de ella,
cada Instituto encuentra, en la especialidad del propio carisma, las razones para comprometerse en la evangelizacin de quienes no conocen to-

dava a Cristo y a su Evangelio. Unida a estas

motivaciones, normalmente se da una espiritualidad, una eleccin de mbitos preferenciales y una estrategia de la misin. Todo ello
implica una manera de comprender la misin,
como parte de la herencia recibida del Fundador, de los religiosos que nos han precedido y
de nuestros pioneros en las misiones. Algunos de estos verdaderos padres fundadores
de Iglesias locales, han actuado con particular generosidad, creatividad y heroicidad.
- Los problemas pueden provenir de diversas
vertientes.
El concepto teolgico de la misin ha sufrido
un cambio, con consecuencias en la espiritualidad misionera y en la prctica pastoral.
Se han producido tambin grandes cambios
sociales, econmicos, polticos y culturales
en los pases y en los mbitos tradicionales
de la misin.
Adems, en los diversos territorios, emergen
otros problemas especficos.
Las mismas Iglesias locales, las Iglesias en
formacin, registran en su seno y en las relaciones con la sociedad y con los gobiernos
diversas dificultades. Finalmente existen problemas referentes a nuestra misma Congregacin. Es importante identificar todos estos
problemas, puesto que vistos positivamente,
son otros tantos desafos.
- Los desafos son realidades que ponen a

Juan Pablo II en su visita pastoral al Congo (Zaire,

1980), quiso rezar sobre la tumba del misionero
dehoniano Gabriel Grison, primer obispo de Kisangani.
37

prueba nuestro valor, nuestra generosidad,

nuestra creatividad y nuestra misma fe.
Son tambin oportunidades que nos ofrece la gracia.
Nuestros institutos en su mayora, han surgido como respuesta a los desafos que
los Fundadores han descubierto en el
mundo y en la Iglesia (de su tiempo) y que
exigan de ellos una respuesta de verdadera caridad.
Existe un desafo comn, es el reto de la
inculturacin, que tiene muchas derivaciones. Pero existen tambin otros tantos
desafos particulares, en relacin al dilogo interreligioso, al acompaamiento de las nuevas Iglesias, a la formacin de
los misioneros, a la acogida y a la formacin
de las vocaciones locales, a la capacidad
de insertarse segn el propio carisma.
- Las prospectivas. Tomemos conciencia de
que la Vida Consagrada entra en crisis cuando se distancia del compromiso misionero,
cuando no est presente ni en el desierto, ni
en la periferia, ni en las fronteras. La misin ad
gentes es fuente de vitalidad para la Vida Consagrada, para el Instituto, y constituye adems
su grado de credibilidad y de madurez. Es entonces parte de nuestro compromiso, reavivar
el espritu misionero en la congregacin, a travs de gestos y propuestas misioneras concretas.
El carisma del Instituto es una realidad de comunin. Ha sido dado a la Iglesia, no es propiedad reservada al Instituto. Ofrecer el propio carisma a las Iglesias locales, encarnado e inculturado en estas nuevas realidades,
es un enriquecimiento para estas Iglesias y
para la misma Congregacin. El mejor servicio ad gentes nos pide que estemos en misin segn la especificidad del carisma.
Recalificamos la misin a partir de nuestra especificidad carismtica. La claridad teolgica
sobre la misin y la consecuente espiritualidad, son las bases para seguir produciendo
misioneros de la talla de los grandes evange38

El p. Dehon despidiendo a algunos de

sus misioneros, que partan para frica.

lizadores, que ha tenido siempre la Iglesia.

Tanto EN 76 como RMi 90-91 subrayan el vnculo entre santidad y misin. La cualidad de
nuestra vida debe ser el primer compromiso
en la misin ad gentes.
Finalmente la colaboracin entre los Institutos y entre ellos y los laicos, con la contribucin especfica de cada uno, da un testimonio ms incisivo, enriquece a la Iglesia con la
diversidad de dones, de servicios y de actividades destinados a construirla.
Algunas de estas perspectivas son todava
sueos y proyectos posibles, otras son realidades en marcha. El papa Juan Pablo II nos
invit a mirar el futuro porque: No tenemos
tan solo una historia gloriosa para recordar y
que narrar, sino una gran historia que construir (VC 110).
Tenemos el compromiso de transmitir la buena Noticia del Evangelio a una gran parte de
la humanidad, que todava no la ha recibido y a
todos cuantos vivan en el tercer milenio.
p. obispo Virginio Bressanelli scj

Virginio Bressanelli es desde 2004 el obispo dehoniano de Comodoro Rivadavia (Argentina). Fue por 12 aos Superior General de los
dehonianos.

Equipo Pastoral del Santuario Nacional de La Gruta

CANTEMOS HERMANOS

Ediciones Dehonianas Uruguay, Montevideo, 2005.

as
evist
syr
libro

Hace finalmente su aparicin, despus de varios aos

de trabajo, la primera edicin del libro Cantemos
Hermanos, con partituras musicales.
El proyecto de publicar el libro de cantos con sus
textos musicales nace del pedido de muchos que
quieren dar ms dignidad al canto litrgico, y poder encontrarse en las grandes asambleas cantando todos unidos.
Muchos textos musicales nos fueron dados por
los autores, otros son de tradicin popular o se
usan en las comunidades.
Un agradecimiento a todos los colaboradores;
son muchos, imposible nombrarlos a todos.

Primo Corbelli

FUEGO EN LA ZARZA

Editorial Claretiana, Buenos Aires, 2005.

La Eucarista es como el fuego
en la zarza de la que habla el libro del
xodo. Su llama viva nunca se consume, no se puede tocar ni comprender;
no se puede seguir a Cristo sin creer
y amar la Eucarista.
El dehoniano p. Primo Corbelli
presenta estas provocaciones
eucarsticas en una coleccin
de libros sobre los sacramentos, ya
publicados en la misma editorial.
La Eucarista, abierta, servidora
y misionera, debe ser la gran escuela
semanal del estilo cristiano de vida.

Editan Sacerdotes
del Corazn de Jess
(Padres Dehonianos),
Pr
o vincia Ar
g entina,
Pro
Arg
Distrito Ur
ugua
y.
Urugua
uguay
Romn Arana Iguez 5361
12300 MONTEVIDEO
umbrales@chasque.apc.org
39

En el prximo
nmero de

PGINAS:

Los desafos
de la Pastoral Juvenil
40