EDITORIAL

Saudaes a todas as Companheiras e Companheiros!!!

com grande entusiasmo e alegria que estamos chegando ao I Congresso
Estudantil e Popular de Cincia e Tecnologia; o to esperado momento em
que o Movimento Estudantil, Juntamente com os Movimentos Sociais
Populares e as Entidades de Pesquisa e Extenso comprometidas com a
transformao social e a utilizao da C&T na construo de um Projeto
Popular, iro debater, discutir e trocar experincias a respeito de um tema to
importante e estratgico para o desenvolvimento e soberania de nosso povo.
Esperamos que este seja o primeiro de uma srie de outros eventos, em que
teremos a oportunidade de unificar as foras e aglutinar pessoas, projetos e
entidades em torno de um mesmo objetivo. Se organizando enquanto seres
humanos que no concordam e no aceitam o modelo de desenvolvimento ora
imposto pelas estruturas hegemnicas e acatado pelas Instituies pblicas de
ensino e pesquisa.
Procuramos utilizar uma linguagem acessvel e uma metodologia onde as
escolas e as entidades possam elaborar propostas anteriores ao incio do
evento, essas propostas sero de fundamental importncia para que possamos
agilizar os encaminhamentos e as discusses nos GDs (Grupos de
Discusso).
Este Caderno de Textos tem como objetivo, se antecipar s discusses a
respeito da temtica do evento "A Transformao da Cincia e Tecnologia
para a Construo de um Projeto Popular". Esperamos que todos faam
bom proveito do material e que ele possa esclarecer algumas dvidas e
questionamentos. Esperamos tambm que os participantes possam esclarecer
as dvidas a respeito dos eixos temticos e tericos do evento.
Com este caderno de textos temos o objetivo de iniciar a reflexo e o debate
nas escolas, afim de que todos possam contribuir, avaliar e complementar com
suas idias, opinies e crticas o que estamos sugerindo. Esse um Caderno
que pode ser lido e estudado individualmente, mas seu debate e sua anlise
sero mais bem efetivados se feitos coletivamente e pela delegao da escola.
Saudaes socialistas e bom estudo para todos!!!

"Ns sublinhamos a importncia da prtica social no processo do conhecimento

porque o conhecimento humano s pode surgir baseado na prtica social do
homem, assim como somente baseado nessa prtica que o homem pode
adquirir a experincia sensvel proveniente do mundo exterior. Se o homem
fechasse os olhos tapasse as orelhas e se desligasse em absoluto do mundo
exterior, no se poderia, com relao a ele, sequer falar de conhecimento. O
conhecimento comea com a experincia, e nisso reside o materialismo da
teoria do conhecimento."

Mao Ts-tung
PANORAMA POLTICO
O consenso neoliberal que s existiu como bombardeiro ideolgico visando
soterrar qualquer pensamento crtico j no parece to confiante e triunfante:
h nuvens sombrias de recesso no horizonte e ataques especulativos
tornaram-se de uma rotina inquietante no panorama financeiro internacional.
Desemprego, precarizao do trabalho, deteriorao das condies sociais e
aumento das desigualdades entre ricos e pobres parecem, ao fim e ao cabo,
como os resultados mais palpveis de pouco mais de uma dcada e meia de
predomnio do pensamento nico.
No Brasil, o fantasma da volta da inflao convence cada vez menos como
razo para aplicao do receiturio neoliberal. Os juros esto na estratosfera;
vendem-se empresas pblicas sem qualquer contrapartida de grandes
investimentos privados, ao contrrio, o dinheiro pblico que financia a
privatizao; os bancos so socorridos com milhes de dlares; programas
sociais no decolam, so abandonados ou deixados mngua; educao,
cincia e tecnologia so s discurso; a sade pblica terminal. E o governo,
que conseguiu com tenacidade o casusmo da reeleio, em nada tornou a
moeda mais forte. Permanecemos pendurados no fio cada vez mais tnue do
cambio artificialmente sobrevalorizado.
No h moeda forte, sem economia forte, sem produo forte, sem consumo
significativo, sem circulao ampla de riquezas. No h economia forte com
taxas de desigualdade econmica e misria social praticamente inigualadas no
mundo.
H sim, ganho fcil, especulao, corrupo e negociatas. este o outro
lado do consenso neoliberal que, exposto na mdia como escndalo na
verdade continuidade histrica, modo de dominao e de explorao.
Mas h uma outra histria. A histria do dissenso social que comea a mostrar
a capacidade dos trabalhadores de reao e de busca de alternativas para a
atual crise.
No plano poltico trata-se de inmeras iniciativas conduzidas por governos
democrticos locais com o apoio do movimento social e da sociedade civil
organizada em direo a projetos que ampliam a participao popular na
deciso sobre o uso de verbas pblicas. No plano social so programas de
sade e educao que trazem benefcios diretos e imediatos s populaes
carentes e, em alguns casos revertem indicadores de desenvolvimento humano
at ento catastrficos.
No plano econmico ONGs, governos, associaes e movimentos sociais
incentivam formas organizativas de defesa do trabalho e da renda dos que so
mais duramente atingidos pela reestruturao econmica e pelas polticas
neoliberais.
Desenvolvem-se
cooperativas,
associaes,

microempreendimentos, que ganham cada vez maior espao e relevncia

econmica...
(Texto extrado da revista proposta 75 FASE)
"... e mexendo-se a gente no tremendal passeia sob esse cu vasto
que das colinas distncia a distantes colinas chega".

INTRODUO
O desenvolvimento tecnolgico, desde o incio da histria, tem habilitado o ser
humano a dominar com eficincia cada vez maior a natureza e o mundo que o
cerca. Atravs do desenvolvimento tecnolgico, ao longo da histria, a
produo tem podido diversificar-se atendendo de modo cada vez mais
completo uma gama cada vez maior de necessidades. O desenvolvimento
tecnolgico progressivo ao longo da histria reflete-se em uma complexificao
crescente de estrutura econmica, em uma diviso do trabalho cada vez maior
e conseqentemente na crescente especializao das atividades produtivas.
Entretanto, mesmo que sempre tenha sido este o resultado final, como
tendncia, do processo de desenvolvimento tecnolgico, a sua evoluo
prtica, no dia a dia (ou dcada a dcada, ou ano a ano) deu-se sempre no
interior de sociedades divididas em classes, isto , em que existe basicamente
uma classe dominante ou exploradora e uma classe trabalhadora explorada. A
classe exploradora a classe proprietria dos meios de produo, ou seja, dos
recursos naturais e dos meios ou instrumentos de trabalho, que so em
conjunto as condies de produo. O desenvolvimento tecnolgico significa o
aperfeioamento constante dos objetivos de trabalho, dos mtodos de trabalhar
e da organizao do processo de trabalho. Este desenvolvimento tem como
objetivo aperfeioar o processo produtivo no sentido de ampliar mais eficiente,
rpida e seguramente o retorno econmico da classe proprietria. O seu
objetivo imediato no aliviar o esforo dos trabalhadores e trabalhadoras,
nem aumentar a sua participao nos resultados da produo, mas sim
intensificar a explorao do trabalho. O aumento da produtividade do trabalho
resultante do desenvolvimento tecnolgico apenas se traduz em aumento da
produo aproprivel pela classe proprietria dos meios de produo. O
rendimento dos trabalhadores limita-se em todos os sistemas sociais divididos
em classes ao estritamente necessrio para a sobrevivncia, o que geralmente
significa condies de vida miserveis ou bem prximas disso. Entretanto, o
desenvolvimento tecnolgico vai progressivamente incorporando-se s
condies gerais e mdias de vida, de modo que, em longo prazo, acaba por
atingir tambm trabalhadores, elevando tambm o seu padro de vida alimentao, sade, moradia, conhecimentos, etc...
Mesmo nos pases relativamente mais desenvolvidos do Terceiro Mundo a
maioria da populao vive margem dos mais elementares componentes de
um padro de vida moderno e decente. Realmente s a classe dominante, no

mundo capitalista atual, e parte das classes trabalhadoras dos pases

capitalistas centrais, que desfrutam das comodidades e dos recursos de
sobrevivncia, lazer e cultura proporcionada pelo desenvolvimento tecnolgico.
Todos estes recursos e comodidades, disponveis hoje em volumes
fantasticamente grandes resultam paradoxalmente do trabalho das massas
imensas de trabalhadores que vivem, em sua maioria, em estado de misria
em todo o mundo 1 .
1 " comum considerar a tecnologia como uma extenso natural do
conhecimento cientfico, ou como a aplicao deste ao processo produtivo.
Contudo, apesar da acumulao tremenda de conhecimentos, capacitando os
homens, pela primeira vez na histria, a resolver os problemas mais urgentes
da humanidade, em rea tais como a produo de alimentos, o tratamento
bsico sade, educao, etc. Os conhecimentos cientficos, transformados
em tecnologia produtiva e operacional, no conseguiram realizar progressos
significativos no trato destes problemas. Uma das razes para esta situao
lamentvel parece ser a tendncia prevalecente em nossa sociedade de
desenvolver tecnologias e aplic-las somente quando isto for de interesse
econmico imediato, ou seja, quando a inovao assegura a manuteno de
reproduo da relao social bsica - explorao e dominao sobre o qual
todo o sistema est fundamentado". RATTNER, H. Cincia e Tecnologia, p.87.
Assim, se por um lado o desenvolvimento tecnolgico, ao longo da histria,
traduz o controle crescente do ser humano sobre a natureza e o crescimento
contnuo da produtividade do seu trabalho, por outro lado, devido diviso da
sociedade em classes, os seus benefcios foram sempre privilgio quase
exclusivo das classes dominantes, que so as proprietrias de todos os meios
de produo, e por isto podem impor aos trabalhadores condies de
existncia precrias, privando-os de um padro de existncia que o estgio
atual das condies tcnicas permite perfeitamente estender a toda a
populao. A causa da desigualdade, da explorao e da misria no ,
portanto o progresso tcnico, mas a apropriao privada dos meios de
produo, que transforma em propriedade exclusiva de uns poucos o que
deveria pertencer a todos, e por isso confere queles o poder de dominao e
controle econmico e social.

PROGRESSO TECNOLGICO CAPITALISTA

Em cada sociedade a economia em seu conjunto, e cada processo econmico
em particular, funcionam segundo regras determinadas. Assim, a evoluo do
progresso tecnolgico, como um desses processos, obedece a determinaes
precisas. Desse modo para que se possa compreender a maneira particular
atravs da qual o progresso tcnico evolui em determinada sociedade, e os
efeitos mais imediatos e de longo prazo que provoca sobre os trabalhadores
preciso conhecer o modo de funcionamento dessa economia, no nosso caso a
economia capitalista.

A histria do progresso tecnolgica capitalista marcada por constantes

revoltas dos trabalhadores ao logo de seu desenvolvimento. Exemplo disso
foram s revoltas dos operrios contra a rpida mecanizao das fbricas que
causava grandes ondas de desemprego. E isso era conseqncia do
acentuado aumento da produtividade do trabalho que as mquinas
proporcionavam, sendo necessrio um nmero cada vez menor de
trabalhadores para produzir a mesma quantidade, ou quantidades superior do
mesmo produto. Na Inglaterra houve, no incio do sculo passado, rebelies
operrias que se tornaram famosas. Os operrios invadiam as fbricas e
quebravam as mquinas, pois atribuam a culpa pelo desemprego. Algum
tempo depois o movimento sindical reconheceu que o desemprego no se
devia s mquinas, mas sim ao capitalismo como um sistema. As mquinas
so um dos instrumentos utilizados pelos capitalistas para intensificar a
explorao dos operrios. Se as mquinas fossem propriedade dos
trabalhadores, elas poderiam permitir que reduzissem o tempo de trabalho de
cada trabalhador, ao invs de reduzir o nmero de empregados.
Reconhecendo isto, o movimento sindical mais combativo passou a lutar pela
transformao social, para destruir o capitalismo e construir uma nova
sociedade, socialista, na qual as mquinas se tornam propriedade dos
trabalhadores, e com elas todos os meios de produo.
O desenvolvimento tecnolgico no capitalismo tem como objetivo aumentar os
lucros dos capitalistas. O desenvolvimento tecnolgico torna isto possvel de
duas maneiras principais: em primeiro lugar porque permite aumentar a
explorao da fora de trabalho, isto , aumentar cada vez mais o volume de
produtos que cada trabalhador pode produzir por hora ou por dia. Como o
salrio do trabalhador continua o mesmo, todo o ganho deste aumento de
produtividade apropriado pelo capitalista. Em segundo lugar uma arma da
concorrncia entre os capitalistas. Cada um deles quer vender mais que seus
concorrentes para obter maiores lucros. Uma das maneiras de vender
produzir mais e baixar o preo, mas isto s pode ocorrer se o capitalista
conseguir baixar o custo de produo. Ora, o progresso tcnico tem em geral
justamente como resultado o aumento da produo e o rebaixamento do custo
de produo unitrio.
Na agricultura capitalista o desenvolvimento tecnolgico, tem o mesmo papel e
os mesmos efeitos. Contudo na agricultura as unidades de produo no so
todas como as fbricas, que tm um grande nmero de empregados. Em geral,
na agricultura existe um grande nmero de produtores pequenos e mdios em
que o trabalho feito, em grande parte, pelo prprio produtor e os membros de
sua famlia. certo que o desenvolvimento capitalista da agricultura sempre
tem como resultado o aumento progressivo do trabalho assalariado, que vai se
generalizando at tornar-se predominante. Ele assume duas formas de
existncia na agricultura. Por um lado, aparecem as massas concentradas, o
que poderamos chamar de operrios rurais, como ocorre hoje com grande
parte dos bias-frias. De outro lado, forma-se uma grande camada de semiassalariados, que so principalmente os pequenos agricultores incapazes de
se manterem apenas com a explorao das pequenas reas que possuem, das
quais nem sempre so proprietrios. Os grandes latifundirios e grandes
fazendeiros, embora sejam uma minoria numrica possuem a maioria das

terras e as exploram com base em trabalhadores assalariados. Nessas

condies, o desenvolvimento tecnolgico na agricultura, embora com o
mesmo papel e os mesmos efeitos que na indstria, apresenta algumas
caractersticas particulares.
Em primeiro lugar, todos os agricultores empregadores, obviamente s
contratam empregados quando necessitam deles. Todos desejam contratar o
menor nmero possvel e que eles faam o maior trabalho possvel a cada dia.
Quanto maior o empreendimento do fazendeiro, e quanto maior, portanto o
nmero de trabalhadores que contrata, maior o seu cuidado para contratar
apenas o nmero estritamente necessrio de trabalhadores, pois a economia
de trabalho significa aumento dos lucros. Nestes casos o progresso tcnico tem
o mesmo motivo e o mesmo efeito que na indstria: com melhores tcnicas,
especialmente com mquinas mais eficientes, pode se fazer o mesmo trabalho
ou trabalho maior com o mesmo nmero de trabalhadores.
Em segundo lugar os produtores rurais tambm procuram sempre aumentar a
produo, a fim de venderem mais e assim aumentarem as suas receitas e
ganharem mais. Os grandes produtores, que contratam empregados usam
tcnicas mais avanadas com este objetivo, e as mquinas sempre fazem
parte deste processo. Como a produo agrcola depende da rea cultivada,
resulta que h duas maneiras de um agricultor aumentar a sua produo de
gros por exemplo. Uma aumentar a rea cultivada e a outra aumentar a
produo por hectare, ou seja, a produtividade da terra. Ambas exigem mais
trabalho: ao aumentar a rea cultivada preciso dedicar a cada hectare
adicional o mesmo trabalho exigido pelos hectares j cultivados, o que significa
que preciso aumentar o tempo de trabalho de cada pessoa ou aumentar o
nmero de trabalhadores. A nica maneira de evitar isso seria utilizar mquinas
agrcolas mais potentes. No segundo caso, do aumento da produtividade por
hectare necessrio dar melhor trato ao solo, intensificando assim o trabalho
nos tratos culturais, exigindo assim mais tempo e trabalho por pessoa j
ocupada, ou emprego de um maior nmero de trabalhadores. Aumentando a
produo por hectare, haver maior quantidade de produtos, que tambm
implica mais trabalho e ou trabalhadores. Tambm neste caso a mecanizao
permitiria fazer todas estas operaes com menor nmero de trabalhadores,
desde que a rea disponvel permita a mecanizao em termos econmicos.
O fundamental, porm que os pequenos e mdios agricultores no
conseguem acompanhar o desenvolvimento tecnolgico, ou por no possurem
recursos, ou porque, quando se arriscam a compr-los, endividam-se e
facilmente tornam-se inadimplentes. A inadequao das tecnologias existentes
- especialmente mecnicas - com as condies dos pequenos produtores um
fator importante das suas dificuldades. Por outro lado, o comrcio de
equipamentos e insumos e assistncia tcnica oficial e privada, que so
dirigidos ou orientados pela agroindstria fabricante, dedicam-se
preferencialmente aos grandes negcios e por isso s oferecem as tecnologias
mais avanadas, s compatveis com a produo em grande escala. Assim,
impossibilitado de acompanhar o desenvolvimento tecnolgico, o destino do
pequeno produtor o empobrecimento at que no lhe sobre outra alternativa

a no ser vender a terra. Esta uma das causas do acentuado xodo rural
ocorrido no Brasil no perodo ps-revoluo verde.
Um outro motivo da perda da terra e do xodo rural a concentrao
econmica, que conduz concentrao da propriedade da terra. Isso acontece
porque o desenvolvimento tecnolgico, tambm na agricultura, assim como na
indstria, tem como resultado o progressivo aumento da escala de produo
individual, o que na agricultura exige reas cada vez maiores. Os tratores e
colhedoras so exemplos claros disso: essas mquinas so fabricadas com
potncias cada vez maiores, tendo, portanto crescente capacidade de trabalho,
o que quer dizer que com elas pode se trabalhar reas cada vez maiores no
mesmo tempo. Assim os produtores capitalistas de maior potencial de
crescimento necessitam de reas cada vez maiores para aumentar suas
escalas de produo. Conseqentemente pressionam de todas as maneiras os
proprietrios menores para que lhes vendam suas terras. A progressiva
inviabilidade econmica destes acaba induzindo-os a fazerem isto, muitas
vezes para pagarem dvidas de correntes da tentativa mal sucedida de
introduzirem as inovaes tecnolgicas induzidas pela publicidade dos
fabricantes e pelos servios de assistncia tcnica.
Assim acontecendo e considerando que a concentrao fundiria, no processo
de desenvolvimento capitalista, sempre acompanha o desenvolvimento
tecnolgico, tanto provocando o desemprego de assalariados, cujo trabalho
substitudo por mquinas, como provocando a perda da terra pelos pequenos
proprietrios, compreensvel que se possa atribuir o desemprego rural, a
concentrao fundiria e o xodo rural ao desenvolvimento tecnolgico em si.
Tambm neste caso progresso tecnolgico apenas um instrumento dos
capitalistas e no a causa destes males.

INVERSO DA MATRIZ TECNOLGICA

Aps a Segunda metade deste Sculo, a humanidade assistiu a uma
verdadeira revoluo tecnolgica, tendo produzido mais tecnologias do que
toda a histria da humanidade somada at ento.
Esse avano no se deu por acaso foi fruto de uma grande ofensiva do modelo
capitalista, e inabilidade do modelo socialista real em propor alternativas sendo
tambm um grande degradador, aliada a vrias demandas existentes na
sociedade, que encantavam cada vez mais pela rapidez e facilidade em se
realizar trabalhos.
No entanto nos ltimos anos surgiram muitas dvidas quanto a
sustentabilidade e o consumo elevado de recursos financeiros e naturais para
viabilizar esse desenvolvimento acelerado, j que se assiste a um grande
desgaste desses recursos e uma grande demanda por energia para fazer
funcionar o sistema produtivo.

Desde a questo educativa e pedaggica percebe-se a imposio da

competio e da necessidade de se produzir a todo custo sem se avaliar
questes mais amplas e conseqentes que permitisse o uso racional, ordenado
e preservador dos recursos.
Na agricultura surgiu a Revoluo Verde caracterizada pelo uso de insumos
agroqumicos em larga escala, aliada ao uso de maquinrio cada vez mais
pesado e produtivo, sem avaliar os impactos ambientais e sociais que
pudesse causar.
A grande desculpa era que a demanda alimentar aumentava geometricamente
e que era necessrio atend-la sob o risco de ocorrer catstrofes mundiais
devido a insuficincia de disponibilidade de alimentos para atender bilhes de
pessoas (Teoria Malthusiana), isso no se confirmou porque hoje se sabe que
a fome uma questo de distribuio de renda e no de produo de
alimentos.
Nesse tempo o saldo a se avaliar o seguinte:

Houve um aumento de produo e de produtividade, devido ao uso de

recursos genticos, embora questionado pela falta de tica e de
preservao de recursos genticos, o uso de grandes extenses de terra
independente de sua aptido agrcola, o uso de insumos agroqumicos
de alta solubilidade e de alto custo e valor agregado;
Houve uma seleo em termos de produtores rurais que o sistema
achava inapto para produzir e estes naturalmente foram expulsos da
terra atravs da cooptao econmica ou pelo endividamento
proveniente dos modelos de financiamento agrcola atrelado ao modelo
da revoluo verde. Aumentaram o tamanho das reas e com isso
menos agricultores esto produzindo, aumentando o desemprego e
agravando os problemas sociais nas periferias urbanas;
O problema da fome no foi resolvido, visto que grande parte da
populao mundial ou morre de fome ou subnutrida, reduzindo a
expectativa de vida e a prpria qualidade de vida;
Houve uma grande concentrao de riquezas, logicamente daqueles
que propuseram as tecnologias para os pases perifricos, os pases
industrializados centrais;
A cincia, a tecnologia e a educao tomam como padro quase sempre
o modelo central, criando-se um senso comum imposto pela ideologia
majoritria, subjugando as potencialidades das diversas regies do
planeta, tornando-as consumidoras e dependentes de tecnologia e
meras produtoras de matria-prima;
O modelo vem se esgotando, j que os recursos so escassos e os
impactos sociais, econmicos e ambientais so alarmantes e
insustentveis, gerando uma forte crise social e econmica poucas
vezes assistidas pela humanidade;
H a necessidade de propor alternativas que se viabilize um modelo
socialmente justo, ambientalmente seguro, economicamente vivel e
culturalmente aceito.

Os prprios organismos reconhecem o fracasso do modelo e tentam colocar

como alternativas tecnologias e modelos dominantes e pouco democrticos
que visam unicamente o lucro e a sobreposio a maioria excluda.
Os organismos modificados geneticamente so apenas uma das tecnologias
colocadas como alternativa quilo que as prprias empresas detentoras da
tecnologia j provocaram em termos de prejuzos ambientais, sociais e
econmicos a vrias comunidades.
Em contrapartida a agroecologia a cada dia mais discutida e toma corpo
nessa disputa de modelo, mesmo que em muitos casos de forma distorcida
atendendo ao modelo capitalista selvagem.
Ramificada em vrias vises - Agricultura Orgnica, Biodinmica,
Permacultura, Natural, Fitoterapia, Agricultura Alternativa, Agricultura Ecolgica
entre outras - vem se obtendo um aumento considervel em nmero de
adeptos consumidores e produtores, ainda que em nvel de polticas pblicas
as iniciativas so muito tmidas e descomprometidas, mesmo que esse
pudesse ser uma das iniciativas mais importantes para uma futura
independncia tecnolgica na agropecuria dos pases perifricos.

JUSTIFICATIVA
A humanidade vem assistindo a incessantes modificaes, tanto econmicas
quanto sociais, devido, em grande parte, evoluo cientfica e tecnolgica
alcanada em todo o mundo. A cincia, enquanto sistematizadora de novos
princpios de explicao de fatos sobre o universo e seus habitantes, e a
tecnologia, como elemento materializador do conhecimento para a sua
utilizao pelo homem, tem gerado questionamentos de economias, regimes e
sistemas, apontando novos caminhos. Hoje, uma compreenso mnima da
cincia e tecnologia torna-se to importante quanto a compreenso histrica e
filosfica da sociedade contempornea, sendo fundamental para sua
transformao.
Dados da Organizao das Naes Unidas (ONU), demonstram que os pases
desenvolvidos produzem 95% de toda a tecnologia mundial, enquanto o resto
do mundo produz apenas 5%. A Amrica Latina contribui com apenas 1%
perfazendo, desta maneira, uma relao de profunda dependncia.
A tecnologia se encarrega de encaminhar a construo de caminhos para o
desenvolvimento e para a soluo da problemtica mundial, passando
obrigatoriamente pelo campo da cincia, campo este determinante na
produo, transformao da Matriz Tecnolgica e a distribuio desta mesma.
A universidade, no contexto da crise que se encontra a sociedade sofre efeitos
de forma singular, seja pelos constantes cortes de verba em seu oramento,
seja pelo sucateamento por que passa constantemente. Desta maneira, o

papel de instituies de pesquisa de formao de quadros para tal funo, fica

a cada dia mais comprometida.
Compete a ns, estudantes, professores, tcnicos e a sociedade de todo o
pas, a tarefa de elaborar uma proposta global de poltica de cincia e
tecnologia, que atenda os anseios da maioria da populao. Assim, um
Congresso que vislumbre essas questes merecer especial ateno daqueles
que vem na educao e na pesquisa, sadas para a superao da
dependncia e do subdesenvolvimento.
"Todo aquele que quiser conhecer um fenmeno no pode consegu-lo
sem pr-se em contato com esse fenmeno, isto , sem viver (entregar-se
prtica) no seu prprio seio"
Mao Ts-tung

A EDUCAO E O PROCESSO DE MUDANA SOCIAL (Paulo Freire)

I Introduo:
No possvel fazer uma reflexo sobre o que a educao sem refletir sobre
o prprio homem.
Por isso preciso fazer um estudo filosfico antropolgico. Comecemos por
pensar sobre ns mesmos e tratemos de encontrar, na natureza do homem,
algo que possa constituir o ncleo fundamental onde se sustente o processo de
educao.
Qual seria este ncleo captvel a partir de nossa prpria experincia
existencial? Este ncleo seria o inacabamento ou a inconsluso do homem.
O co e a rvore tambm so inacabados, mas o homem se sabe inacabado e
por isso se educa. no haveria educao se o homem fosse um ser acabado.
O homem pergunta-se quem sou? De onde venho? Onde posso estar? O
homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento,
numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode
fazer essa reflexo, pode descobrir-se como um ser inacabado que est em
constante busca. Eis aqui a raiz da educao.
A educao uma resposta da finitude da infinitude. A educao possvel
para o homem porque este inacabado e sabe-se inacabado, isto leva-o a sua
perfeio. A educao, portanto implica uma busca realizada por um sujeito
que homem. O homem deve ser o sujeito de sua prpria educao. No pode
ser o objeto dela, por isso, ningum educa ningum.
Por outro lado, a busca deve ser algo e deve traduzir-se em ser mais: uma
busca permanente "de si mesmo" (eu no posso pretender que meu filho seja
mais em minha busca e no na dele).

Sem dvida, ningum pode buscar exclusividade individualmente. Esta busca

solitria poderia traduzir-se em um ter mais, que uma forma de ser menos.
Esta busca deve ser feita com outros ser que procuram ser mais e em
comunho com outras conscincias, caso contrrio se faria de umas
conscincias objetos de outras. Seria "coisificar" as conscincias. Jaspers
disse: "eu sou na medida em que os outros tambm so"o homem no uma
ilha. comunicao. Logo, h uma estreita relao entre comunho e busca.

II - Saber Ignorncia:
A educao tem carter permanente. No h seres educados e no educados
estamos todos nos educando. Existem graus de educao, mas estes no so
absolutos.
O homem, por ser inacabado, incompleto, no sabe de maneira absoluta.
Somente Deus sabe de maneira absoluta.
A sabedoria parte da ignorncia. No h ignorantes absolutos, se num grupo
de camponeses conversarmos sobre colheitas, devemos ficar atentos para a
possibilidade de eles saberem muito mais do que ns.
Se eles sabem selar um cavalo e sabem quando vai chover, se sabem semear
e etc..., no podem ser ignorantes, (durante a idade mdia, saber selar um
cavalo significava alto nvel tcnico) o que lhes falta um saber sistematizado.
O saber se faz atravs de uma superao constante. O saber superado j
uma ignorncia. Todo saber humano tem em si o mesmo testemunho do novo
saber que j anuncia. Todo saber traz consigo sua prpria superao. Portanto,
no h saber nem ignorncia absoluta, a somente uma relativizao do saber
ou da ignorncia.
Por isso, no podemos nos colocar na posio do ser superior que ensina um
grupo de ignorantes, mas sim na posio humilde daquele que comunica um
saber relativo a outros que possuem outro saber relativo. ( preciso saber
reconhecer quando os educandos sabem mais e fazer com que eles tambm
saibam com humildade.)
III - Amor Desamor:
O amor uma tarefa do sujeito. falso dizer que o amor no espera
retribuies. O amor uma intercomunicao ntima de duas conscincias que
se respeitam. Cada um tem o outro, como sujeito de seu amor. No se trata de
apropriar-se do outro.
Nesta sociedade h uma nsia de impor-se aos demais numa espcie de
chantagem de amor. Isto uma distoro do amor. Quem ama o faz amando
os defeitos e as qualidades do ser amado.

Ama-se na medida em que se busca comunicao integrao a partir da

comunicao com os demais.
No h educao sem amor. O amor implica luta contra o egosmo. Quem no
capaz de amar os seres inacabados no pode educar. No h educao
imposta, como no h amor imposto. Quem no ama no compreende o
prximo, no o respeita.
No h educao do medo. Nada se pode temer na educao quando se ama.
IV - Esperana Desesperana:
Com base no inacabamento, nasce o problema da esperana e da
desesperana. Podemos fazer deles o objeto de nossa reflexo. Eu espero na
medida em que comeo a busca, pois no seria possvel buscar sem
esperana.
Uma educao sem esperana no educao. Quem no tem esperana na
educao dos camponeses dever procurar trabalho noutro lugar.
V - O Homem - Ser de Relaes:
O homem est no mundo e com o mundo. Se apenas estivesse no mundo no
haveria transcendncia nem se objetivaria a si mesmo. Mas como pode
objetivar-se, pode tambm distinguir entre um eu e um no eu.
Isto o torna um ser capaz de relacionar-se; de sair de si; de projetar-se nos
outros; de transcender. Pode distinguir rbitas existenciais distintas de si
mesmo.
Estas relaes no se do apenas com os outros, mas se do no mundo, com
o mundo e pelo mundo, (nisto se apoiaria o problema da religio).
O animal no um ser de relaes, mas de contatos. Est no mundo e no
com o mundo.
VI - Caractersticas:
A primeira caracterstica desta relao a de refletir sobre este mesmo ato.
Existe uma reflexo do homem face realidade.o homem tende a captar uma
realidade, fazendo-a objetivo de seus conhecimentos. Assumem a postura de
um sujeito cognoscente de um objetivo cognoscvel. Isto prprio de todos os
homens e mulheres e no privilgios de alguns (por isso a conscincia reflexiva
deve ser estimulada: conseguir que o educando reflita sobre sua prpria
realidade).
Quando o homem compreende sua realidade, pode levantar hipteses sobre o
desafio dessa realidade e procurar solues.

Assim pode transform-la e com seu trabalho pode criar um mundo prprio:
seu e suas circunstncias.
O homem enche de cultura os espaos geogrficos e histricos. Cultura tudo
o que criado pelo homem. Tanto uma poesia quanto uma frase de saudao.
A cultura consiste em recriar e no em repetir. O homem pode faz-lo por que
tem uma conscincia capaz de captar o mundo e transform-lo. Isto nos leva a
uma segunda caracterstica da relao: a conseqncia resultante da criao e
recriao que assemelha o homem a Deus. O homem no , pois, um homem
para a adaptao. A educao no um processo de adaptao do indivduo a
sociedade. O homem deve transformar a realidade para ser mais (a
propaganda poltica ou comercial faz do homem um objeto).
O homem se identifica com a sua prpria ao: objetiva o tempo, temporalizase, faz-se homem-histria.
O animal est sob o tempo. Para ele no h ontem nem amanh, est sob uma
eternidade esmagadora, est encharcado pelo tempo e por isso no tem
tempo.
Para Deus tambm no existe tempo; porque est sobre ele. O homem ao
contrrio est no tempo e abre uma janela no tempo: dimensiona-se tem
conscincia de um ontem e de um amanh.
O homem primitivo viveu sobre o tempo, e quando teve conscincia do tempo
se historicizou.
Deus vive no presente e para Ele o meu futuro presente. Por isso no
podemos dizer que Deus prev, mas que Deus v tudo no seu presente.
As relaes do homem so tambm temporiais, transcendentes. O homem
pode transcender sua imanncia e estabelecer relao com os seres infinitos.
Mas esta relao no pode ser uma domesticao, submisso ou resignao
diante do ser infinito.
As relaes ou contatos dos animais so reflexos. Apesar de a psicologia
revelar certa inteligncia (como a de crianas de trs anos) em alguns animais,
esta inteligncia se restringe ao mecnico e ao reflexo.
Em segundo lugar as relaes dos animais so inconseqentes, j que este
no tm liberdade para criar ou no criar. As abelhas por exemplo no podem
fazer um mel especial para consumidores mais exigentes. Esto determinadas
pelo instinto.
Uma educao que pretendesse adaptar o homem estaria matando suas
possibilidades de ao, transformando-o em abelha. A educao deve
estimular a opo e afirmar o homem como homem. Adaptar acomodar, no
transformar.
O homem integra-se e no se acomoda. Existe, contudo, uma adaptao ativa.

Quanto mais dirigidos so os homens pela propaganda ideolgica, poltica ou

comercial, tanto mais so objetos e massas.
Quanto mais o homem rebelde e indcil, tanto mais criador, apesar de em
nossa sociedade se dizer que o rebelde um ser inadaptado.
Os contatos alm disso no so temporais, porque os animais no podem fazer
sua prpria histria.
Os contatos so intranscendentes, porque os animais so submersos em sua
imanncia.
Em resumo:
As relaes so:

Os contatos so:

Reflexivas

Reflexos

Conseqentes

Inconseqentes

Transcendentes

Intranscendentes

Temporais

Intemporais

VII - O mpeto Criador do Homem:

Em todo homem existe um mpeto criador. O mpeto de criar nasce da
inconcluso do homem. A educao e mais autntica, quanto mais desenvolve
esse mpeto ontolgico de criar. A educao deve ser desinibidora e no
restritiva. necessrio darmos oportunidade para que os educandos sejam
eles mesmos.
Caso contrrio domesticamos, o que significa a negao da educao. Um
educador que restringe os educandos a um plano pessoal impede-os de criar.
Muitos acham que o aluno deve repetir o que o professor diz na classe. Isto
significa tomar o sujeito como instrumento.
O desenvolvimento de uma conscincia crtica que permite ao homem
transformar a realidade se faz cada vez mais urgente. Na medida em que os
homens, dentro de sua sociedade, vo respondendo aos desafios do mundo,
vo temporalizando os espaos geogrficos e vo fazendo histria pela sua
prpria atividade criadora.
VIII - Conceito de Sociedade em Transio:
Uma determinada poca histrica constituda por determinados valores, com
formas de ser ou de comportar-se que buscam plenitude.

Enquanto essas concepes se envolvem ou so envolvidas pelos homens,

que procura a plenitude, a sociedade est em constante mudana. Se os
fatores rompem o equilbrio, os valores comeam a decair; esgota-se, no
correspondem aos novos anseios da sociedade. Mas como esta no morre os
novos valores comeam a buscar a plenitude. A este perodo chamamos
transio. Toda transio mudana, mas no vice-versa (atualmente estamos
numa poca de transio).
No h transio que no implique um ponto de partida, um processo e um
ponto de chegada. Todo amanh se cria num ontem, atravs de um hoje. De
modo que o nosso futuro se baseia no passado e se corporifica no presente.
Temos de saber o que somos e o que fomos, para saber o que seremos.

IX Caractersticas de uma Sociedade Fechada:

A sociedade fechada latino-americana foi uma sociedade colonial. Em algumas
formas bsicas de seu comportamento, observamos que, geralmente, o ponto
de edciso econmica desta sociedade est fora dela. Isto significa que este
ponto est dentro de uma outra sociedade. Esta outra a sociedade matriz:
Espanha ou Portugal em nossa realidade latino-americana. Esta sociedade
matriz a que tem opes; em troca, as demais sociedades somente recebem
ordens. Assim possvel falar de "sociedade-sujeito" e de "sociedade-objeto".
Esta ltima opera necessariamente como um satlite comandado pelo seu
ponto de deciso: uma sociedade perifrica e no reflexiva. O ponto de
deciso ou sociedade matriz fortifica-se e procura na outra sociedade a
matria-prima e a transforma em produtos manufaturados, que vende s
mesmas sociedades-objeto. O custo a importao, a exportao, o preo, etc,
so determinados pela sociedade sujeito. No cabe sociedade dominada
decidir. Por isso no h nela mercado interno; sua economia cresce para fora,
o que significa, no crescer.
O mercado externo sociedade objeto e com caractersticas cclicas:
madeira, acar, ferro, caf, sucessivamente. Esta sociedade predatria, no
tem povo, tem massa. No uma entidade participante.
Nestas sociedades se instala uma elite que governa conforme as ordens da
sociedade diretriz. Esta elite impe-se as massas populares. Esta imposio
faz com que ela esteja sobre o povo e no com o povo. As elites prescrevem
as determinaes s massas. Essas massas esto sob o processo histrico.
Sua participao na histria indireta. No deixam marcas como sujeitos, mas
como objetos.
A prpria organizao destas sociedade se estrutura de forma rgida e
autoritria. No h mobilidade vertical ascendente: um filo de sapateiro
dificilmente pode chegar a professor universitrio. Tampouco a mobilidade
descendente: o filho de um professor universitrio no pode chegar a ser
sapateiro, pelos preconceitos de seu pai. De modo que cada um produz o seu
status. Este ganho geralmente por herana, e no por valor ou capacidade.

A sociedade fechada se caracteriza pela conservao do status ou privilgio e

por desenvolver todo um sistema educacional para manter este status.
Estas sociedades no so tecnolgicas, so servis. H uma dicotomia entre o
trabalho manual e o intelectual. Nessas sociedades nenhum pai gostaria que
seus filhos fossem mecnicos se pudessem ser mdicos, mesmo que tivessem
vocao de mecnicos.
Considera o trabalho manual degradante; os intelectuais so dignos e os
trabalham com as mos so indignos. Por isso as escolas tcnicas se enchem
de filhos das classes populares e no das elites.
Tambm se caracteriza pelo analfabetismo e pelo desinteresse pela educao
bsica dos adultos.
X - Sociedade Alienada:
Quando o ser humano pretende imitar a outrem, j no ele mesmo. Assim
tambm a imitao servil de outras culturas produz uma sociedade alienada ou
sociedade-objeto. Quanto mais algum quer ser outro, tanto menos ele ele
mesmo.
A sociedade alienada no tem conscincia de seu prprio existir. Um
profissional alienado um ser inautntico. Seu pensar no est comprometido
consigo mesmo, no responsvel. O ser alienado no olha para a realidade
com critrio pessoal, mas com olhos alheios. Por isso, vive uma realidade
imaginria e no a sua prpria realidade objetiva. Vive atravs da viso de
outro pas. Vive-se Rssia ou Estados Unidos, mas no se vive Chile, Peru,
Guatemala ou Argentina.
O ser alienado no procura o mundo autntico. Isto provoca uma nostalgia:
deseja outro pas e lamenta ter nascido no seu. Tem vergonha da sua
realidade. Vive em outro pas e trata de imita-lo e se cr culto quanto menos
nativo . Diante de um estrangeiro tratar de esconder as populaes
marginais, e mostrar bairros residenciais, porque pensa que as cidades mais
cultas so as que tm edifcios mais altos. Como pensar alienado no
autntico, tambm no se traduz numa ao concreta.
preciso partir de nossas possibilidades para sermos ns mesmos. O erro no
est na imitao, mas na passividade com que se recebe a imitao ou na falta
de anlise ou de autocrtica.
Julga-se que os bolivianos ou panamenhos so preguiosos, porque so
bolivianos ou panamenho, por isso procura-se ser menos boliviano ou
panamenho.
Acredita-se que ser grande imitar os valores de outras naes. Sem dvida, a
grandeza se expressa atravs da prpria vocao nativa.

Outro exemplo de alienao, a preferncia por tcnicos estrangeiros em

detrimento dos nacionais.
A sociedade alienada no se conhece a si mesmo, imatura, tem
comportamento exemplarista, trata de conhecer a realidade por diagnsticos
estrangeiros.
Os dirigentes solucionam os problemas com frmulas que deram resultados no
estrangeiro. Fazem importao de problemas e solues, no conhecem a
realidade nativa.
Antes de admitir solues estrangeiras teria que se perguntar quais eram as
condies e caractersticas que motivaram esses problemas. Porque o ano de
1966 da Rssia ou dos EUA no o mesmo 1966 do Chile ou da Argentina.
Somos contemporneos no tempo, mas no na tcnica.
Alm do mais, os tcnicos estrangeiros chegam com solues fabulosas, sem
um julgamento prvio, que no correspondem a nossa idiossincrasia.
As solues importadas devem ser reduzidas sociologicamente, isto ,
estudadas e integradas num contexto nativo. Devem ser criticadas e
adaptadas; neste caso, a importao reinventada ou recriada. Isto j
desalienao, o que significa seno autovalorao.
Geralmente, as elites acusam o povo de fraqueza ou incapacidade e por isso
suas solues no do resultado. Assim, as atitudes dos dirigentes oscilam
entre um otimismo ingnuo ou um pessimismo ou desespero. ingenuidade
pensar que a simples importao de solues salvar o povo, isso se passa
entre os candidatos que por no conhecerem a fundo os problemas do poder,
fazem mil promessas e ao chegar ao poder encontra mil obstculos que, as
vezes, os fazem cair no desnimo. No se trata de desonestidade, mas de
ingenuidade.
XI - Uma Sociedade em Transio:
A sociedade fechada, quando sofre presso de determinados fatores externos,
se despedaa mas no se abre; uma sociedade que est se abrindo.
Comea o processo de desalienao com o surgimento de novos valores.
Assim, por exemplo, a idia da participao popular no poder. Nesta sociedade
me transio se esta numa posio progressista ou reacionria; no se pode
estar com os braos cruzados. preciso procurar uma nova escala de valores.
O velho e o novo tm valor na medida em que so vlidos. Ou se dirige a
sociedade para ontem ou para o amanh que se anuncia hoje. As atitudes
reacionrias so as que no satisfazem os processos e os valores requeridos
pela sociedade de hoje.
Existe uma sria de fenmenos sociolgicos que tem ligao com o papel do
educador. Nesta etapa da sociedade existem, primeiramente, as massas
populares expectadoras passivas. Quando a sociedade se incorpora nelas,
comea um processo chamado, democratizao fundamental. um crescente

mpeto para participar. As massas populares comeam a se procurar e a

procurar seu processo histrico. Com a ruptura da sociedade, as massas
comeam a emergir e esta emerso se traduz numa exigncia das massas por
participar: sua presena no processo.
As massas descobrem na educao um canal para o novo status e comeam a
exigir mais escolas. Comeam a ter uma apetncia que no tinham existe uma
correspondncia entre a manifestao das massas e a reivindicao. o que
chamamos de educao das massas.
As massas passam a exigir voz e voto no processo poltico da sociedade.
Percebem que outros tm mais facilidade que eles e descobrem que a
educao lhes abre uma perspectiva. s vezes emergem em posio ingnua
e de rebelio e no revolucionria ao se defrontarem com os obstculos.
Comeam a exigir e a criar problemas para as elites. Estas agem torpemente,
esmagando as massas e acusando-as de comunismo. As massas querem
participar mais na sociedade. As elites acham que isto um absurdo e criam
instituies de assistncia social para domestic-los. No prestam servios,
atuam paternalisticamente, o que uma forma de colonialismo. Procura-se
trata-las como crianas para que continuem sendo crianas.
Uma sociedade justa da oportunidade as massas para que tenham opes e
no opo que a elite tem, mas a prpria opo das massas. A conscincia
criadora e comunicativa democrtica.
As convices devem ser profundas, porm nunca imposta aos demais;
atravs do dilogo se tratar de convencer com amor; o contrrio seria
sectarismo. O sectarismo no crtico, no ama, no dialoga, no comunica,
no faz comunicados. No processo histrico, os sectrios comportam-se como
inimigos; consideram-se donos da histria. O sectarismo pretende conquistar o
poder com as massas mas estas depois no participam do poder. Para que
haja revoluo das massas necessrio que estas participem do poder.
XII - A "Conscincia Bancria" da Educao:
As sociedades latino-americanas comeam a se inscrever neste processo de
abertura, umas mais que outras, mas a educao ainda permanece vertical. O
professor ainda um ser superior que ensina a ignorantes. Isto forma uma
conscincia bancria. O educando recebe passivamente os conhecimentos,
tornando-se um depsito do educador. Educa-se para arquivar o que se
deposita. Mas o curioso que o arquivado o prprio homem que perde assim
seu poder de criar, se faz menos homem, uma pea. O destino do homem
deve ser criar e transformar o mundo, sendo sujeito de sua ao.
A conscincia bancria "pensa que quanto mais se d mais se sabe". Mais a
experincia revela que com este mesmo sistema s se formam indivduos
medocres, porque no h estmulo para a criao.
Por outro lado, quem aparece como criador um inadaptvel e deve nivelar-se
aos medocres. O professor arquiva conhecimentos, porque no os concebe

como busca e no busco, porque no desafiado pelos seus alunos. Em

nossas escolas se enfatiza muito a conscincia ingnua.
XIII - A Conscincia e seus Estados:
A conscincia se reflete e vai para o mundo que conhece: o processo de
adaptao. A conscincia temporalizada. O homem consciente, e na
medida em que conhece, tende a se comprometer com a prpria realidade.
O primeiro estado de a intransitividade (tomou-se esse termo da noo
gramatical de verbo intransitivo: aquele que no deixa passar sua ao a
outro). Existe nesse estado uma espcie de quase compromisso com a
realidade. A conscincia intransitiva, contudo, no conscincia fechada.
Resulta de um estreitamento no poder de capacitao da conscincia. uma
escurido a ver ouvir os desafios que esto mais alm da rbita vegetativa do
homem. Quanto mais se distancia da captao da realidade mais se aproxima
da captao mgica ou supersticiosa da realidade.
A intransitividade produz uma conscincia mgica. As causas se atribuem aos
desafios escapam crtica e se tornam superties.
Se uma comunidade sofre uma mudana, econmica, por exemplo, a
conscincia se promove e se transforma em transitiva. Num primeiro momento
esta conscincia ingnua. Em grande parte mgica. Este passo
automtico, mas o passo para a conscincia crtica no . Somente se da com
o processo educativo de conscientizao. Este passo exige um trabalho de
promoo e critizao. Se no se faz esse processo educativo s se intensifica
o desenvolvimento industrial ou tecnolgico e a conscincia sofrer um abalo e
ser uma conscincia fantica. Este fanatismo prprio do homem
massificado.
Na conscincia ingnua a uma busca de compromisso; na crtica h um
compromisso e, na fantica, uma entrega irracional.
A conscincia intransitiva responde a um desafio com aes mgicas porque a
compreenso mgica. Geralmente em todos ns existe algo de conscincia
mgica: o importante super-la.
Caracterizao da Conscincia Ingnua
1. revela uma certa simplicidade tendente a um simplismo, na interpretao
dos problema, isto , encara um desafio de maneira simplista ou com
simplicidade. No se aprofunda da casualidade do prprio fato. Suas
concluses so apressadas, superficiais.
2. H tambm uma tendncia a considerar que o passado foi melhor. Por
exenplo: os pais que se queixam da conduta de seus filhos,
comparando-a ao que faziam quando eram jovens.
3. Tende a aceitar formas gregrias ou massificadoras de comportamento.
Esta tendncia pode levar a uma conscincia fantica.
4. Subestima o homem simples.

5. impermevel a investigao. Satisfaz-se com as experincias. Toda

concepo cientfica para ela um jogo de palavras. Suas explicaes
so mgicas.
6. frgil na discusso dos problemas. O ingnuo parte do princpio de
que sabe tudo. Pretende ganhar a discusso com argumentos frgeis.
polmico, no pretende esclarecer. Sua discusso feita mais de
emocionalidades que de criticidades; no procura a verdade; trata de
imp-la e procurar meios histricos para convencer com suas idias.
curioso ver como os ouvintes se deixam levar pela manha, pelos gestos
e pelo palavreado. Trata de brigar mais, para ganhar mais.
7. Tem forte contedo passional. Pode cair no fanatismo ou no sectarismo.
8. Apresenta fortes concepes mgicas.
9. Diz que a realidade esttica e no mutvel.
Caracterstica da Conscincia Crtica
1. anseio de profundidade na anlise de problemas. No se satisfaz com
as aparncias. Pode-se reconhecer desprovida de meios para anlise do
problema.
2. Reconhece que a realidade mutvel.
3. Substituir situaes ou explicaes mgicas por princpios autnticos de
casualidade.
4. Procura verificar ou testar as descobertas. Est sempre disposta s
revises.
5. Ao se deparar com um fato, faz o possvel para livrar-se de
preconceitos. No somente na captao, mas tambm na anlise e na
resposta.
6. Repele posies quietistas. intensamente inquieta. Torna-se mais
crtica quanto mais reconhece em sua quietude e inquietude, e viceversa. Sabe que na medida que e no pelo que parece. O essencial
para parecer algo ser algo; a base da autenticidade.
7. Repele toda transferncia de responsabilidade e de autoridade e aceita
a delegao das mesmas.
8. indagadora, investiga, fora, choca.
9. Ama o dilogo, nutre-se dele.
10. Face ao novo, no repele o velho por ser velho, nem aceita o novo por
ser novo, mas aceita-os na medida em que so vlidos.

AS BASES PARA UM PROJETO POPULAR PARA A AGRICULTURA

BRASILEIRA
Introduo:

Durante estes 500 anos de dominao, as elites implantaram, em cada perodo

histrico, projetos, modelos, de como organizar a agricultura brasileira, sempre
estruturando a agricultura sob a tica e os interesses do grande capital.
Neste momento, vivemos uma nova fase da implantao do projeto das elites
para a agricultura brasileira. Esta fase consolida-se pelo monoplio sobre a
produo e sobre os alimentos. Para caracterizar esta nova ofensiva das elites
sobre a agricultura, tem se utilizado vrias terminologias: agricultura cientfica,
agricultura transgnica ou revoluo da biotecnologia.
Os Movimentos Rurais em conjunto com os intelectuais, de forma sistemtica
tem aprofundado a anlise, o debate, o estudo sobre as conseqncias deste
modelo. Deste processo coletivo acumulamos vrias propostas que compem
as bases de um projeto popular para a agricultura. A tarefa que cabe aos
movimentos rurais construir um amplo processo social de debate e de
mobilizao que alicercem as bases de um projeto popular para a agricultura,
rompendo radicalmente com o modelo atual.
A seguir, apresentamos as propostas que compem as bases de um novo
programa para a agricultura brasileira, a partir da tica e dos interesses dos
trabalhadores rurais e do conjunto da sociedade brasileira.
a) Reforma Agrria
Romper com o monoplio privado da propriedade da terra.

Atravs da concentrao da propriedade da terra concentra-se o poder

econmico, o poder poltico e a excluso social em nossa sociedade.
Democratizar o acesso posse da terra, atravs de um amplo processo
de mobilizao social.
A reforma agrria dever ser massiva: contemplando os 4,5 milhes de
famlias sem-terra, os filhos de pequenos proprietrios, os assalariados
rurais, regularizando as terras dos posseiros e atendendo a clientela
urbana interessada em voltar ao campo.
Rpida, isto , ser realizada em curto espao de tempo. Ampla: que se
estende para o conjunto da sociedade.
Remanejamento e Reordenamento Territorial Completo
Desenvolvimento equilibrado em todas as regies do pas, otimizando as
potencialidades especficas de cada regio
Descentralizao da infra-estrutura.

Organizar um planejamento estratgico de ocupao do territrio

nacional, definindo regies destinadas produo: frutas, gros,
pecuria, mandioca, caf, verduras,.remanejamento e relocao da
populao, viabilizando melhores terras e acesso a infraestrutura,
regies que sero recuperadas: as florestas, os animais, os rios, os
parques e regies que sero preservadas para proteger a
biodiversidade.

No h necessidade que toda a rea agricultvel seja utilizada para

resolver o problema fundirio brasileiro. Portanto, podemos constituir um
fundo de terra, ou seja, toda a rea frtil, no ocupada, constituir uma
reserva estratgica, que poder ser utilizada a qualquer momento.
Estabelecer o limite de posse e uso da terra agricultvel.
Funo social da terra:

A terra um bem natural, e deve estar a servio das necessidades da

sociedade.
Avanar na concepo de que a terra s cumpre a funo social em sua
plenitude, se for um bem pblico, mas popular, controlada pela
populao. Eliminando a propriedade privada da terra, estabelecendo a
posse e o uso comum sobre todo o espao territorial do pas.

b) Soberania Alimentar para o Povo Brasileiro

Romper com o mercado alimentcio controlado pelas empresas multinacionais
que obtm altas taxas de lucro; com a poltica de importao de alimentos; com
as grandes propriedades voltadas para a monocultura de exportao. com o
monoplio da produo e dos alimentos transgnicos.
Uma Nao, um Pas soberano quando assume para si o prprio destino; tem
alimentao suficiente para todo o povo comer; tem estoque para vrios anos;
produz sua prpria alimentao.
Nossa soberania alimentar est ameaada quando no produzimos nossa
prpria alimentao, quando fazemos importao de alimentos bsicos e 60
milhes de brasileiros que passam fome. Nossa Nao tem grande potencial
em terra, gua, sol, tecnologia suficiente para produzir comida para todos.
Devemos ter uma Poltica Nacional de Produo e Segurana Alimentar
voltada para o abastecimento interno, para o mercado nacional, que garanta
alimentao: Suficiente para atender todas as necessidades da populao;
autnoma; estvel para enfrentar situaes de baixa produo, com poltica de
estoques; sustentvel garantindo o uso permanente de nossos recursos
naturais; variada e que garanta uma alimentao equilibrada e nutritiva; limpa e
saudvel, livre de venenos, hormnios artificiais e antibiticos, produzida
ecologicamente; e principalmente justa e igualitria garantindo o acesso de
cada cidado ao mnimo que uma pessoa precisa para se alimentar bem;
c) Construir o Estado Pblico e Popular

Romper com as polticas pblicas dirigidas para a consolidao da

grande propriedade agro-exportadora e para a monocultura extensiva
(romper com o projeto das elites para a agricultura); com a lgica do
modelo, que o mercado que resolve tudo; romper com o contedo
ideolgico do projeto neoliberal.
Construir o Estado Pblico e Popular a servio dos pobres: Cabe ao
Estado a tarefa de defender, de proteger os interesses dos mais fracos,

estabelecendo Polticas Pblicas de apoio ao desenvolvimento do meio

rural, estruturando programas que assegurem: Poltica de Preos com
garantia de renda digna, a partir do trabalho dos agricultores; Poltica de
Crdito: especial, de fcil acesso; Poltica de Seguro que d proteo e
segurana aos agricultores; Assistncia tcnica: para todos;
Armazenagem que garanta estoque e abastecimento; Formao e
qualificao profissional; Controle sobre importao agrcola: s importar
o que no temos condies de produzir aqui; Investir em pesquisa
pblica.
d) Um Novo Modelo Tecnolgico
Romper com o modelo tecnolgico dependente das grandes empresas
multinacionais que controlam os insumos bsicos utilizados na agricultura
(sementes, agrotxicos, fertilizantes, mquinas, motores...); Com o controle
monopolizador da biotecnologia pelas empresas multinacionais.
Investir em pesquisa pblica para construir as bases de um novo modelo
tecnolgico; Auto-sustentado, onde os agricultores, as cooperativas e
associaes criem os seus prprios insumos.e que estimule a produo
orgnica. Aumentando a produtividade e garantindo alimentos de qualidade,
para os agricultores e para os consumidores.
e) Construir uma Nova Estrutura Social nas Comunidades Rurais

Romper com o isolamento social da populao rural: do mundo

campons, com a falta de servios bsicos nas comunidades rurais e
com o xodo rural.
Estruturar espaos que aproximem a convivncia social das famlias e
das comunidades rurais: Atravs da implantao de ncleos de
moradias prximas, com pequenos grupos de famlias (objetivo:
aproximar as pessoas); Atravs da implantao de ncleos urbanizados
massivos: pequenas vilas, distritos, mini-cidades; Atravs da
implantao de rea social de uso comum: Para realizar reunies, rea
para lazer, parques infantis, rea de escola, atendimento sade,
espao para a praa, etc...
Mobilizar a comunidade para viabilizar a infra-estrutura: gua potvel,
energia eltrica, telefones, estradas, atendimento de sade, educao,
saneamento rural.
Zelar para que esta rea social, de convvio social, seja bonita e
agradvel, arborizando-a; e que visualize a propaganda poltico
ideolgica: atravs dos smbolos nossa organizao, dos smbolos do
trabalho, da memria dos que tombaram, celebraes, festas... um
processo permanente educa poltica, preservando a nossa cultura e
estimulando a prtica de novos valores.
Construir a dimenso Poltico Organizativa nas comunidades rurais: Dar
organicidade ao ncleo de base: Todas as famlias devem estar
vinculadas ao ncleo de base; o espao de participao das famlias;
Organizar reunies peridicas com material pedaggico; Escolher um
coordenador e uma coordenadora para cada ncleo.

Elevar o nvel de conscincia poltica das lideranas que atuam nas

comunidades: Atravs de um programa de formao, grupo de estudo,
intercmbios, viagens... (segundo Lnin: conscincia poltica vem de
fora).
Acmulo de fora: em funo da estrutura social concebida, estruturada
com ncleos de moradias prximas, com ncleos urbanizados massivos
e com o desenvolvimento da conscincia social, e da elevao da
conscincia poltica dos militantes e dirigentes, temos suporte, ou seja,
uma base social slida para potencializar a mobilizao social constante,
dando condies objetivas de ter o controle das aes: tanto no aspecto
de territrio, de espao geogrfico (controle militar da ao) bem como
na linha poltica (do rumo e do projeto poltico).

f) Estimular a Cooperao Agrcola e a Agroindstria no Meio Rural

Romper com a concepo do mundo neoliberal, que estimula a competio, o
individualismo, a desagregao social, a mendicncia e a despolitizao.
Intensificar atividades massivas de educao poltica ideolgica, que estimule
aes que fortaleam a organizao de comunidades rurais, buscando resolver
seus problemas de forma comunitria, fortalecendo laos de solidariedade, de
entre-ajuda...
Sem organizao no h cooperao sem cooperao no h
desenvolvimento rural, cooperao o jeito de buscar resolver os problemas
de forma conjunta.
Nossa poltica : estimular todas as formas possveis de cooperao agrcola,
comeando com as mais simples, priorizando as formas de cooperao que
ajudam a dar mobilidade social aos trabalhadores.
Organizar um Programa Nacional de implantao de pequenas agroindstrias
cooperativadas nas comunidades rurais e nos municpios do interior, para
industrializar a produo agrcola, contribuindo para: Agregar valor aos
produtos; Aumentar a renda dos agricultores; Ajuda a organizar os agricultores:
insumo indivisvel; Vai descentralizar o desenvolvimento econmico; Gerao
de empregos para a juventude do meio rural.
g) A Distribuio de Renda e o Desenvolvimento Agrcola
Romper com o modelo atual que concentra a renda, a riqueza e a dependncia
com o exterior, suspendendo imediatamente o pagamento da dvida externa.
Construir um novo modelo econmico, baseado na distribuio da riqueza e da
renda, utilizando todo o capital acumulado em prol de um desenvolvimento
popular.

O crescimento da produo e da renda no meio rural depende: Do aumento do

consumo de bens alimentcios; De matrias primas industriais de origem
agrcola.
Portanto, as bases de um Novo Modelo Agrcola precisam estar casadas com
polticas de distribuio de renda, via: aumento de salrios, aposentadorias...
Essas polticas geraro uma ampliao do mercado consumidor que estimular
o aumento da produo de bens de consumo no meio rural.
h) Construir o Poder Popular
Os projetos que as elites implantaram na agricultura brasileira:
Durante estes 500 anos as elites implantaram vrios projetos, modelos na
agricultura: o projeto agro-exportador implantado durante o perodo de 1500 a
1930; o projeto da revoluo verde, implantado desde 1964 at 1980; e o
projeto da revoluo biotecnolgica, iniciada em 1990.
Em todos eles a Reforma Agrria e a pequena produo ficaram de fora.
A no incluso da Reforma Agrria em seu projeto uma deciso de classe, de
que no h espao para os pobres nos projetos das elites.
O povo brasileiro vem perdendo gradativamente a soberania sobre a terra, a
alimentao, a matriz tecnolgica, as guas... os prximos passos dos
imperialistas ser sobre a Amaznia, a Reforma Agrria assume um carter de
disputa poltica:
O perodo atual fecha o ciclo da luta pela terra no Brasil, enquanto luta
econmica, enquanto medida compensatria ou para resolver o problema da
excluso social.
A luta pela Reforma Agrria se transformou em uma luta de classes: os pobres
X os ricos (a luta de classes o motor da histria).
Lutar pela Reforma Agrria lutar para tomar o Estado e coloc-lo a servio do
povo. a luta pela Reforma Agrria adquire carter de Libertao Nacional, para
recuperar nossa soberania. a luta pela Reforma Agrria uma luta Socialista.
A tarefa poltica principal para este perodo histrico:
Construir um projeto popular para o Brasil. As tarefas polticas-organizativas
que cabem aos Movimentos Rurais na construo de um Projeto Popular para
a agricultura brasileira:
Multiplicar mobilizaes nacionais massivas sobre o latifndio, contra os
transgnicos e contra a importao de alimentos.

Organizar o espao territorial rural, aglutinando todas as foras polticas: Os

assentamentos, acampamentos, ocupaes e reassentamento; os espaos
institucionais: prefeituras, vereadores, governo; organizando o MPA
(Movimento dos Pequenos Agricultores) e os assalariados rurais.
Constituir conselhos populares nos municpios, como espaos de debate
poltico, de tomada de deciso, de definio de estratgia (so instrumentos
orgnicos, polticos e ideolgicos, que precisamos construir); eliminando o
presidencialismo, o legalismo e o corporativismo.
Construir aliana com a populao urbana, definindo categorias massivas que
tenham fora de mobilizao social, categorias que trabalhem em reas
estratgicas e aliados que fizeram opo de classe.
Organizar um programa nacional de formao poltico-ideolgica para a
militncia e organizaes que atuam no campo, com o objetivo de qualificar
para as tarefas futuras.

Fabulazinha
Ai! dizia o rato O mundo se torna cada dia menor. Primeiro
era to amplo que eu tinha medo, seguia adiante e sentia-me feliz
ao ver distancia, direita e esquerda, alguns muros se
precipitam to velozmente uns contra os outros, que j estou no
ltimo quarto, e ali, no canto est a armadilha para qual caminho.
o Apenas tens que mudar a direo de tua marcha disse o gato, e
comeu-o.
o

F. Kafka

Resumo das ADETs*

As sementes atravs da viso de educao, nutrio preservao,
manuteno da cultura popular e soberania alimentar.
Apresentador: Joo Rockett Agricultor/Permacultor - Idealizador e
Coordenador do Projeto BioNatur
Resumo: Fcil era no passado, encontrar na casa de agricultores suas
sementes, produzidas e trocadas na sua localidade e adaptadas ao clima e ao
manejo que era necessrio submet-las. Hoje as sementes tm marca e tem
dono, mas esquecemos que "elas tem vida". Perdemos nossa biodiversidade
que patenteada dia a dia por estrangeiros devido a falta de polticas agrcolas
e de proteo dos cultivares. As transnacionais foram se apropriando das

sementes e a posteriori hibridao e transgenia deu-lhes, cada vez mais poder

sobre os sistemas produtivos, simplificando-os, homogeneizando-os, tornandoos frgeis e dependentes. A maioria das pesquisas seguem uma metodologia
em que o porte das plantas devem ter altura determinada, para que possam ser
colhidas com mquinas, ou seja, a pesquisa bsica de uma variedade parte
deste pressuposto, que nos empurra para a mecanizao, monocultivo e a
negao da agricultura de subsistncia. O feijo um exemplo disso,
encontramos no mercado menos de dez variedades: preto, branco, rajado, etc,
entretanto sabemos que s no Rio Grande do Sul, encontramos mais de 140
variedades. Tal fato faz com que nosso hbito alimentar drasticamente
reduzido, perdendo com isto a diversidade nutricional e a cultura de um povo.
As perdas das inmeras variedades passando invariavelmente pelos fatores de
nutrio da sociedade moderna "nada moderada", nos tornaram dependentes
de uma infinidade de insumos qumicos, que com falsos pretextos de combater
a fome, eliminar pragas e doenas, antes pelo contrrio, aumentaram
consideravelmente esses problemas e criaram outros bem mais complexos. No
que se refere a cereais e hortalias, estes foram elitizadas, limitando o
consumo das mesmas para massa de desnutridos de nosso pas. Segundo
estudos de Pat Mooney e Henk Hobbelink, os Aborgenes do deserto Kalahari
consomem mais de seiscentos vegetais na dieta, mantendo sua resistncia e a
enfermidades e sua soberania alimentar. Estes fatos so o processo inverso da
sociedade ocidental, aqui consumimos algumas dzias de cereais e outras de
vegetais e frutas na sua maioria carregados de altas doses de agrotxicos e
assim, vivemos perdendo nossa resistncia e abrindo caminhos a toda ordem
de mazelas que possamos suportar. Consumimos produtos produzidos a
quilmetros de distncia, na medida que nos distanciamos do ponto de origem
da produo ao de consumo envolvemos uma gama de outros gastos
energticos de total insustentabilidade. As sementes so o item primeiro do
processo de produo e representam a cultura e a independncia dos
agricultores em toda a sua extenso, trazendo, nas adaptabilidades regionais a
sustentabilidade efetiva para a agricultura familiar. A produo de sementes
agroecolgicas, alm de alavancar a discusso sobre o tema, vem fechar o
ciclo que faltava na agroecologia. Desenvolver sementes agroecolgicas sem
dvida fortalecer a discusso da sustentabilidade.
CAMPO-VALE (Centro de Assessoria aos Movimentos Populares do Vale
do Jequitinhonha)
rea temtica: Cooperao
Apresentador: Jos Antonio de Andrade - Membro do Conselho Consultivo do
CAMPO-VALE e diretor do Plo Sindical do Alto Jequitinhonha da FETAEMG
a. Origem, histria e objetivos:
O CAMPO-VALE teve origem a partir do movimento popular e sindical e
da atuao de vrios tcnicos de trabalhavam em rgos
governamentais na regio do Vale do Jequitinhonha.

Fundado em julho de 1988, desde o incio o CAMPO-VALE tem se

pautado pela realizao do trabalho em parceria com as comunidades e
as demais entidades que atuam na regio.
O CAMPO-VALE uma entidade civil sem fins lucrativos, uma
associao formada por lavradores, sindicalistas, migrantes, atingidos
por barragens e representantes de movimentos populares.
O objetivo geral do CENTRO DE ASSESSORIA AOS MOVIMENTOS
POPULARES DO VALE DO JEQUITINHONHA CAMPO-VALE
estimular e assessorar a organizao dos trabalhadores e trabalhadoras,
junto s entidades e movimentos, apoiando-os e fortalecendo-os, tendo
em vista sua efetiva participao no processo de desenvolvimento da
regio.
A participao do pblico alvo na deciso e execuo das atividades se
d em diversos momentos e nveis. O momento maior na Assemblia
Geral dos Scios onde so discutidos, entre outros pontos, a anlise de
conjuntura, as frentes de trabalho e as propostas e linhas de ao do
trabalho da entidade para o prximo ano. Esta participao continua na
Diretoria, pois esta formada por representantes destas frentes de
trabalho e, na operacionalizao das propostas, onde tudo discutido e
encaminhado a partir das demandas das comunidades e entidades com
as quais o CAMPO-VALE vem atuando.
b. Polticas institucionais:
As polticas institucionais desenvolvidas pelo CAMPO-VALE desde a
sua fundao, parte do pressuposto bsico do protagonismo do nosso
pblico alvo, assessoria e no coordenao dos movimentos populares
e trabalho em parceria com as comunidades e demais entidades que
trabalham na regio.
Na assessoria prestada ao movimento popular e sindical na regio,
realizamos o trabalho a partir de suas demandas, no das nossas.
Quando necessrio, procuramos fazer a ponte entre o poder pblico e
as comunidades. Neste trabalho, contribumos para fortalecer o poder
local e pressionar o poder pblico para a efetivao de polticas
pblicas.
c. reas de trabalho e populao destinatria:
Nas diversas frentes de trabalho do CAMPO-VALE, existe assessoria
permanente e peridicas, ou seja, algumas assessorias so realizadas quase
que diariamente, outras j acontecem pontualmente e de forma espordica.
Nos ltimos anos temos assessorado o Movimento dos Atingidos por
Barragens, atravs das vrias comisses de atingidos por barragens da regio,
os Sindicatos dos Trabalhadores Rurais, e mais recentemente o Plo Sindical
do Alto Vale do Jequitinhonha da Fetaemg, na formao e embate poltico, na

agricultura e meio ambiente; os grupos de mulheres; os posseiros que lutam

por Reforma Agrria.
Centro de Tecnologias Alternativas Zona da Mata
Programa de Formao de Monitores e Monitoras para as Escolinhas
Sindicais - Movimento sindical dos trabalhadores rurais no norte da Zona
da Mata
Apresentadora: Simone Ribeiro - Pedagoga - Tcnica do CTA-ZM
Entidades participantes da coordenao do projeto: Centro de Tecnologias
Alternativas Zona da Mata, Associao Regional dos Trab. Rurais da Zona da
Mata, Sindicatos dos Trabalhadores Rurais da Zona da Mata, Plo Sindical
FETAEMG, Comisso Pastoral da Terra, Pastoral da Juventude Rural,
Departamento de Educao da UFV
rea temtica:Educao Popular Comunitria, contribui para que os
participantes - que trabalham em comunidades locais e movimentos populares
- construam suas vidas, tomem conscincia de seus direitos e participem
coletivamente das decises a serem tomadas para enfrentar seus prprios
problemas.
Apoio: ICCO (
Desenvolvimento)

Organizao

Interclesistica

para

Cooperao

ao

EZE (Associao Evanglica de Cooperao e Desenvolvimento)

Endereo para correspondncia:
Stio Alfa . Violeira . zona rural
cx. postal 128 . cep 36570 000 . Viosa . MG . Brasil
telefax: (31)8914785
e-mail: cta@tednet.com.br
A questo da formao sempre foi um dos eixos centrais do Movimento
Sindical dos trabalhadores rurais no norte da Zona da Mata. E, desde o incio
da dcada de 90, vem se consolidando, na Zona da Mata, uma parceria voltada
para a construo e implementao de um novo modelo de desenvolvimento
rural, sustentvel do ponto de vista econmico, social, poltico e ambiental.
Essa parceria, construda a partir das organizaes dos trabalhadores e
trabalhadoras rurais, hoje envolve STRs, FETAEMG (Plo Regional e Diretoria
de Formao), Associaes de Pequenos Agricultores, Associao Regional,
CPT, PJR, CTA, alguns departamentos da UFV e rgos da administrao
pblica em alguns municpios. A formao (de pessoas, agricultores,
lideranas, funcionrios, tcnicos etc.) sempre foi encarada como uma questo
estratgica, desse modo, a proposta da Escolinha Sindical se constituiu no elo

de articulao entre as entidades e organizaes, entre os programas e

atividades desenvolvidas por estas.
Atualmente, percebemos a necessidade de integrar mais os temas, tanto na
formao como no desenvolvimento das experincias, tendo como enfoque o
desenvolvimento local. Por isso priorizamos algumas comunidades e
municpios para uma interveno mais abrangente e integrada. Tambm
comeamos a rediscutir o trabalho de formao. Como ele pode dar conta da
nova realidade e desafios? Como garantir que o trabalho no fique restrito s
comunidades e municpios priorizados? Nestas discusses tivemos que
priorizar a discusso sobre formao, nos concentrando no desafio de como
fortalecer o papel das Escolinhas Sindicais na nossa estratgia comum de
interveno na regio.
Neste contexto o Programa de Formao de Monitores e Monitoras foi
concebido com o objetivo mais amplo de contribuir na elaborao de
estratgias e polticas para a construo de um modelo de desenvolvimento
rural sustentvel na Zona da Mata, dando continuidade e multiplicando as
iniciativas de desenvolvimento local e possibilitando a compreenso e o
engajamento, neste projeto poltico, dos vrios atores atuantes no contexto
regional, especialmente os organizadores (formadores) da Escolinha Sindical,
lideranas de base, lideranas do MSTR , agricultores e agricultoras.
Visando alcanar este objetivo o Programa est organizado para formar 30
monitores (15 homens e 15 mulheres) que atuem como organizadores e/ou
colaboradores das escolinhas municipais visando consolidar o funcionamento
da Escolinha Sindical onde ela j existe e implement-la nos municpios onde
ainda no existe.
O processo de formao est organizado em mdulos (de 3 a 5 dias de
durao), cada mdulo tratando de um tema. Os mdulos se alternam com
atividades realizadas nas comunidades/ municpios de origem dos participantes
que chamamos de planos de estudo (estudos, pesquisas, trabalhos prticos
etc.). As duas estratgias so complementares, ou seja, os planos de estudo
lanam a temtica e direcionam a participao dos monitores e monitoras
durante os mdulos e, ao mesmo tempo, de certo modo, o resultado dos
planos que determinam o andamento dos mdulos
Os mdulos sero realizados, prioritariamente, na sede do CTA, em Viosa,
devendo conter tambm atividades de campo, como visitas para conhecer
experincias, para realizar pesquisas etc.
Em todos os mdulos est presente a discusso das questes de gnero, a
contextualizao histrica e a utilizao de metodologias participativas.
Uma Interveno no Campo do Lazer/Educao com Meninos e Meninas
em Situao de Risco Pessoal e Social da Cidade de Goinia- Go
Ari Lazzarotti Filho

Em setembro de 1997 a Faculdade de Educao Fsica da Universidade

Federal de Gois (FEF UFG) e FUMDEC (Fundao Municipal de
Desenvolvimento Comunitrio) estabelecem um convnio. Comeam assim, a
construir uma relao no que tange diversos campos de atuao, dentre eles, a
do lazer-educao com meninos e meninas em situao de risco pessoal e
social, surgindo da o Projeto Agente.
Este se consolida enquanto um projeto de extenso, com intervenes
prticas, no mbito do lazer-educao. No ano de 1999 a partir da avaliao
deste projeto, surge a necessidade de trabalharmos com elementos de
identidades culturais, atividades que se aproximassem destes meninos e
meninas a partir da suas realidades. Visto que aproximadamente 90% destes
so descendentes de afro brasileiros, identificamos nesta cultura elementos
que pudessem ter uma potencialidade educativa. Os temas selecionados
foram: capoeira angola, dana de rua, samba de roda, samba Reggae, hip-hop,
maculel, etc. surgindo a o Projeto Ginga.
Hoje os dois projetos; Agente e Ginga so constitudos por 17 componentes,
sendo 11 estagirio, 04 Educadores populares, 02 coordenadores de campo,
01 Coordenador de Lazer Educao FUMDEC e 01 Coordenador Geral
Prof. UFG.
Todo este trabalho desenvolvido numa perspectiva crtica do lazer
educao entendendo esta enquanto uma prtica ldica, crtica e construtiva.
Segundo MARCELLINO, (1990) o lazer compreendido como cultura num
sentido amplo vivenciada (praticada ou fruda) no "tempo disponvel". Tambm
nos identificamos com MASCARENHAS, (2000) a partir de uma pesquisa
realizada junto ao Projeto Agente o qual faz uma discusso que acreditamos
contribuir para avanos neste campo de atuao. Para o mesmo autor, o lazer
se constitui como um fenmeno basicamente moderno, resultante das tenses
entre capital e trabalho, que se materializa como um tempo e espao de
vivncias ldicas, lugar de organizao da cultura perpassando por relaes de
hegemonia (...) tempo e espao para o exerccio e prtica da liberdade (p.26).
Assim, os contedos como: jogo, esporte, dana, lutas, teatro, msica,
capoeira etc., so desenvolvidos, ampliados e transformados.
Os objetivos gerais dos Projetos se constituram como: Possibilitar ao grupo a
apreenso dos contedos do lazer como experincias / manifestaes de uma
cultura e como possvel instrumento de ligao com sua realidade objetiva;
Proporcionar a vivncia, prtica, ampliao, e reconstruo dos elementos da
cultura afro - brasileira; Incentivar a participao criativa para a tomada de
decises que correspondam necessidade de organizao, fortalecimento e
conscientizao do grupo; Garantir a reflexo acerca do significado das regras
e valores necessrios convivncia coletiva estimulando o reconhecimento do
grupo enquanto um espao de construo e afirmao de identidades.
"Nos apropriamos das elaboraes do Professor Paulo Freire no diz respeito
aos temas geradores, isto temas que so significativos para os envolvidos e
tenham potencialidade educativa. Tambm dentro da nossa metodologia
tentamos construir um dilogo entre conhecimentos cientficos e populares,

especificamente no projeto ginga onde temos 03 educadores populares (sem

vnculos com a universidade mas com experincias comunitria) e 03
estagirios. A partir do tema gerador desenvolvemos atividades em ciclos
temticos durante um perodo de aproximadamente 2 meses. Estas atividades
so: seminrio preparatrio (de sustentao terica e oficinas sobre o tema);
atividades de planejamento, preparatrias e de recuperao do ciclo anterior;
atividades temticas; atividades de avaliao e encerramento, e festival
temtico.
Nestes trs anos de existncia temos conseguido desenvolver atividades
reconhecidas pelos meninos e meninas em situao de rua de Goinia;
construmos uma relao no campo do Lazer Educao com um rgo pblico
Fundao Municipal de Desenvolvimento Comunitrio da Prefeitura de Gois
discutindo, socializando e ampliando a compreenso de lazer; construmos
uma linha de interveno social formando um profissional com bases de
sustentao terico-prtica com pesquisas e atos educativo; construmos
instrumentos tericos metodolgicos a partir de uma prtica crtica e voltada a
transformao social."

Reforma Agrria em Araponga Zona da Mata de Minas Gerais

rea temtica: Economia Solidria
Apresentador: Romualdo Jos de Macedo Tcnico Agrcola equipe tcnica
do CTA-ZM
Entidades envolvidas no Projeto: Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Araponga
Centro de Tecnologias Alternativas Zona da Mata
"A questo fundiria sem dvida um entrave para a sustentabilidade da
agricultura familiar na regio. A "minifundiarizao" visvel e evidente. A
luta pelo acesso a um pedao de terra no nova. Descendentes de
escravos, antigos parceiros e colonos vem buscando ao longo da
histria, um mnimo de capitalizao no trabalho de parceria ou como
assalariado, visando o sonho de ter seu prprio espao. So aes
pontuais, mas que vo resultando, pouco a pouco, numa melhor
redistribuio desse recurso fundamental reproduo camponesa."

em Araponga que se encontra uma estratgia mais explcita e organizada.

Atravs de um crdito fundirio solidrio e informal este grupo vem fazendo a
"reforma agrria" possvel no municpio, ao que eles do o nome de "compra
conjunta de terras". Constituram um grupo de pequenos proprietrios ligados
ao STR que se dispe a emprestar recursos na forma de gado e caf, para as
famlias sem terra adquirirem a sua propriedade. Alm disso, ajudam na

negociao, pois a presena de um proprietrio no negcio d credibilidade

transao. Nesse sistema j adquiriram 126 ha, "assentando" 38 famlias.
Todos pagaram ainda no primeiro ano. Em termos de Brasil, pode-se dizer sem
exagero que esta uma experincia inovadora: aponta para uma alternativa
factvel e gil de redistribuio fundiria, pois no necessita vistoria do INCRA,
nem da propriedade ser considerada improdutiva. uma espcie de controle
social da terra em benefcio da agricultura familiar. Na prtica quem mais
precisa da terra que vai aumentando o seu acesso a ela.
H vrios anos, o CTA-ZM vem apoiando o processo, valorizando a
experincia e trabalhando com os "assentados", mas a gesto da iniciativa
sempre coube ao grupo ligado ao STR.
Acreditamos que necessrio um apoio maior, ajudando a constituir um fundo
para compra de terras, que potencialize os resultados e impactos da
experincia, atingindo um nmero maior de agricultores sem terra e
demonstrando a viabilidade do crdito fundirio, como uma poltica pblica
alternativa e complementar em relao questo da terra. A capacidade de
gesto do STR e os resultados j alcanados pelos agricultores assentados
apontam para as possibilidades de xito da experincia.
CONCRAB (Confederao da Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil)
Um Projeto Popular
O processo de democratizao da terra deve estar associado a formas
coletivas de gesto de recursos pela classe trabalhadora. Nesse sentido o MST
traz uma grande experincia nos trabalhos desenvolvido nos assentamentos,
em especial com as Cooperativas de Produo Agropecuria (CPA).
No entanto o Sistema Cooperativista dos Assentados (SCA) tem enfrentado
durante os dois ltimos anos grandes dificuldades em implementar e
desenvolver as diversas formas de cooperao, devido a poltica implementada
pelo governo FHC, que inviabiliza a agricultura brasileira e em especial uma
poltica de Reforma Agrria.
Como o governo no conseguiu derrotar politicamente os Movimentos sociais,
colocou em prtica uma nova ttica, mas com o mesmo objetivo: inviabilizar
uma poltica de Reforma Agrria e acabar com a organizao dos Sem Terra.
Elegeu um projeto que se utilizando de mecanismos econmicos, leva a viso
do Neoliberalismo como falsa soluo para os problemas agrrios. A proposta
de Reforma Agrria de mercado elege, o latifundirio como o grande
beneficiriiio do dinheiro pblico e deixa de atender as disposies
constitucionais de fazer com que a terra cumpra sua funo social.
As nossas experincias de cooperao, em especial as Cooperativas de
Produo Agropecuria, tem enfrentado enormes dificuldades em se inserirem
num mercado voltado para satisfazer os interesses ligados a exportao e as
grandes empresas multinacionais voltadas para o setor de alimentos. Como

sada nos resta lutar por um novo projeto para o povo brasileiro que contemple
o Projeto Popular.
Grupos Coletivos
Os grupos coletivos de produo coletiva representam um passo a frente na
organizao da produo familiar, pois exige um grau de conscincia mais
elevado por aglutinar pessoas ou famlias que j esto dispostas a organizar o
processo de produo de forma coletiva. Nessa forma, no se exige um
nmero mnimo ou mximo de participantes porque trate-se ainda de um grupo
informal que pode funcionar sem necessidade de legalizao.
Terra: Em geral, nas nossas experincias, o ttulo de propriedade ou
concesso de uso permanece em nome do cadastrado membro do grupo. No
se faz o parcelamento da terra que fica sob controle do coletivo. A parcela sob
controle do indivduo a destinada aos produtos de subsistncia para a famlia,
a no ser que o grupo resolva destinar toda a terra para o coletivo e reallizar as
atividades agropecurias de subsistncia em conjunto.
Capital: Est sob controle do coletivo, ou seja, todos os investimentos em
meios de produo so feitos coletivamente.
Trabalho: Nessa experincia de cooperao, como j existe um nvel de
conciencia mais elevado, h uma diviso social do trabalho e toda a mo-deobra do grupo est submetida ao planejamento feito pelo coletivo. Os grupos
so organizados por setores de rpoduo e a distribuio, organizao e
especialmente da mo-de-obra se d atravs deles.
Planejamento da produo: Como a terra, o capital e o trabalho esto sob
controle do coletivo o planejamento da produo tambm decidido pelo
coletivo de scios. Aprova-se um plano centralizado a partir de uma ampla
discusso do conjunto dos membros e a deciso a da assemblia.
Moradia: Nos grupos de produo coletivizada, por sua prpria natureza,
normalmente se constroem agrovilas.
Aspectos legais: O grupo de produo coletivizada organizado
informalmente, ou seja no legalizado. Por no precisar ser legalizado no
significa que dispensa organizao ou controle. Os coletivos tem um regime
interno aprovado pelos seus membros e registram suas decises em livros e
atas existem vrias normas regulamentando seu funcionamento.
Cooperao nos Assentamentos
A luta pela terra por si s uma experincia de cooperao. No sentido de que
os Sem Terra tiveram que se juntar e se organizar para lutar pelo seu pedao
de terra.

Mas a cooperao agrcola propriamente dita comea quando so

conquistadas as primeiras reas vindo com estas o desafio de viabilizar a
produo.
O desenvolvimento de formas de cooperao foi um processo gradual, tendo
como princpio a multiplicao de associaes, andando estas em duas
direes principais: os pequenos grupos e associaes coletiva que estavam
mais vinculados a produo e as grandes associaes que estavam voltadas
para a prestao de servios.
Destas experincias e de longos debates surgidos em seminrios organizados
para discutir a organizao econmica dos assentamentos, culmina, em
1989/90 a necessidade de se criar o Sistema Cooperativista dos Assentados
(SCA). Passados dez anos de sua organizao o SCA conta com 81
cooperativas distribudas em diversos estados brasileiros e divididos em trs
formas principais em primeiro nvel: Cooperativas de Produo Agropecuria
(CPA), Cooperativas de Prestao de Servios (CPS) e as Cooperativas de
Crdito. Alm das Cooperativas, multiplicou-se o nmero de associaes,
grupos semi-coletivos e grupos coletivos. No segundo nvel estas cooperativas
so associadas a uma Central de Cooperativas de Assentados (CCA), tendo
hoje, centrais em nove estados brasileiros, em terceiro nvel se encontra a
Confederao de Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil CONCRAB.
Associao
A associao pode gerar diversas atividades e se constitui, na maioria dos
casos, como associao de prestao de servio. formada por pessoas que
se juntam para resolver um problema que dificilmente conseguiriam resolver
sozinhas. A associao de mquinas uma das experincias mais
desenvolvidas em nossos assentamentos.
Terra: Normalmente permanece com lote individual
Capital: Netse caso, o capital (meios de produo) pode permanecer em parte
com o indivduo e em parte com a associao. Por exemplo, parte dos recursos
do financiamento rural (PROCERA) pode ser investida no individual e o
restante pode ser investido na associao, para ampliar seu parque de
mquinas. Todos os investimentos feitos na associao estaro sob controle
da associao e no do indivduo.
Trabalho: Na associao de mquinas permanece o sistema de trabalho
familiar. A associao pode eventualmente, organizar trabalho coletivo para
alguma atividade, ms isso no significa que haja divisai social do trabalho.
Planejamento da produo: na maioria das associaes o planejamento da
produo se d no lote familiar. Somente naquelas atividades coletivas o
planejamento centralizado pela associao. Isso significa que ela decide, por
exemplo, onde vai ser plantados o milho, o arroz, o feijo e outros.

Moradia: na maioria das associaes as casas so construdas nos lotes

familiares, ms isso no regra. H diversas experincias em assentamentos
onde, mesmo sendo trabalho familiar, h agrovilas, justificadas do ponto de
vista econmico, poltico e social dada e facilitada ao acesso eletrificao, a
escola, ao posto de sade, gua encanada, etc.
Aspectos legais: a maioria das associaes so registradas. Ela tem
personalidade jurdica, com estatuto, regimento interno, livros de atas,
contabilidade, diretoria e seus associados estabelecem regras de utilizao ou
prestao de servios a todos os scios. Ela no considerada organizao
econmica.

Historico da Concrab
A partir das ocupaes de terra ocorridas em 1979, no municpio de Nonoai/RS
surgem os primeiros embries do Movimento Sem Terra que em conjunto com
animao de base promovida pela Igreja Catlica e ICLB e com o apoio do
Movimento Sindical, consolida-se as presses sociais pela Reforma Agrria
compondo definitivamente o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.
Com a maior legitimidade e visando atender ao desafio de tirar da terra o seu
sustento, a partir de 1985, o MST passou a desenvolver atividades buscando
melhorar a organizao da produo atravs de diferentes formas de
cooperao. Estimulou-se a criao de grupos de base nos assentamentos que
se desenvolveram em associaes, grupos coletivos de trabalho investimento e
outros.
Formaram-se associaes que realizavam compras conjuntas de animais e
outros insumos, utilizavam-se de mquinas e muitas vezes tambm faziam o
uso coletivo da terra. Em 1986 organiza-se a primeira coordenao nacional
dos assentados, a qual recebeu a estruturao do MST, no Setor dos
Assentados. Naquela poca concebeu-se como eixo central a "Cooperao
Agrcola", visando garantir a melhoria da produo agropecuria.
Com a percepo de que no bastava s ter a terra, mas era necessrio tornala produtiva, em 1989, iniciou-se uma profunda avaliao de toda a poltica de
estmulo Cooperao Agrcola com vistas a melhora-la. Dessas discusses
optou-se pela criao do Sistema Cooperativista dos Assentados SCA, com o
objetivo de buscar maior articulao e afinidade entre as diversas formas de
cooperao, elaborar e aplicar polticas homogneas de desenvolvimento,
formar quadros organizadores da cooperao, melhorar a produtividade do
trabalho nos assentamentos e com tudo isso garantir melhorias significativas
nas condies de vida das famlias assentadas.
O SCA corresponde ao Setor de Produo e Comercializao do MST. O SCA,
cuida dos assuntos da produo, da comercializao, da tecnologia, da
agroindstria, do crdito rural e da organizao de base nos assentamentos.
Estimulando as diferentes formas de cooperao, integrando os assentados

familiares, seja na cooperao ao nvel da produo, ou da comercializao, ou

ainda, na obteno de crdito ou de melhorias de Infra-estrutura.
Visualizando esses objetivos, os assentados tm estimulado a organizao da
produo e dos servios as nvel local, atravs de Grupos Coletivos,
Associaes, Cooperativas de Produo Agropecuria CPAs. Ao nvel
estadual formaram-se as Cooperativas de Prestao de Servios CPSs,
Articulando esse Sistema Cooperativista do Assentados tem-se ao nvel
nacional a CONCRAB Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria
do Brasil Ltda, fundada em 15 de maio de1992, que procura articular as
demandas e as potencialidades regionais otimizando esforos e recursos em
vista do desenvolvimento scio-econmico das famlias assentadas.
(fonte: pgina do MST www.mst.org.br)

Economia Solidria: Debate sobre as Experincias da Unitrabalho

Benedito Anselmo Martins De Oliveira
O debate em torno do tema Economia Solidria est apenas comeando. Ser
que ela pode ser um caminho para as transformaes econmicas e sociais do
pas ou apenas uma poltica compensatria? Empenhada em enriquecer
essa discusso, a Unitrabalho publica text6os de Carlos Vainer e Paul Singer,
que refletem diferentes modos de pensar a questo. Este debate est ampliado
no livro "Sindicalismo & Cooperativismo: A Economia Solidria em Debate
Transformaes no Mundo do Trabalho" (Unitrabalho)
Controle Poltico dos Miserveis ou Utopia Experimental?
"Economia Solidria" um oxmoro, tentativa de juntar coisas que se repelem e
se opem, economia e solidariedade. A sociedade onde domina a economia
o mundo da competio, da concorrncia, da guerra de todos contra todos,
nesse mundo que vivemos.
Engels escreveu que, ao descrever a natureza como sendo a guerra de todos
contra todos e a histria natural como sendo o processo incessante da vitria
dos mais fortes, Darwin produzira uma perfeita alegoria da sociedade inglesa
de sua poca, isto , da natureza da sociedade capitalista: competio,
individualismo, cada um por si e Deus por todos. E, como todos sabem,
acreditem ou no em Deus, nesse mundo natural da economia capitalista, que
para alguns no seno o mundo capitalista da economia natural, no h
qualquer lugar para a solidariedade.

Ao longo dos ltimos 200 ou 250 anos, todas as tentativas de instaurar laos
de solidariedade resultaram em confrontos com a economia. Tomemos a luta
pela reduo da jornada de trabalho: os capitalistas sempre argumentaram que
a economia entraria em crise se a jornada de trabalho fosse reduzida. Ainda
hoje ouvimos a mesma cantilena: os trabalhadores devem abrir mo de suas
conquistas sociais pois "a economia exige isto e aquilo", "a competitividade
impe", etc.
Os espaos de solidariedade so regidos por outros fins, outros valores, outras
prticas. Da porque a expresso economia solidria estranha ao
pensamento e prtica poltica que se inspira na crtica da economia poltica e
na busca de uma alternativa ao capitalismo.
Ao contrrio do que acreditam os defensores da chamada economia solidria
como modelo alternativo de organizao social, qualquer projeto amplo e
abrangente de solidariedade social inseparvel da crtica da economia. No
possvel construir um projeto de solidariedade social, uma alternativa
economia e as suas leis, nos marcos da economia. Por isso mesmo, mais do
que nunca h que resgatar a importncia da Poltica e da Luta Poltica.
A expresso Economia Solidria, estritamente ideolgica, difunde a crena na
possibilidade de a solidariedade se desenvolver de forma ampla sob a gide do
capital; j os termos cooperativa e cooperativismo, que prefiro usar, menos
ambiciosos e abrangentes, evocam uma forma especfica da organizao da
produo e/ou da propriedade que em algumas circunstncias, e por perodos
determinados, pode ser, e tem sido, experimentada com ganhos materiais e
simblicos, por grupos de produtores diretos mesmo sob o capitalismo. Uma
coisa uma organizao cooperativa, outra coisa um projeto ideolgico que
promete instalar um territrio liberado do capital, dentro do capitalismo. Ou, o
que cada vez mais comum entre ns, acenar para os trabalhadores com a
possibilidade de se tornarem todos, sem exceo, capitalistas e empresrios.
Muitos so os que hoje repetem com grande insistncia que o tempo dos
grandes projetos j passou, que precisamos ser realistas. "Quando terminar
toda esta anlise, todas as lutas, todas as prticas, ns j ramos". A estes
quero lembrar que a crtica prtica, a crtica terica, e a crtica que exercida
pela utopia experimental so processos permanentes, no tem incio nem fim.
O realismo e o pragmatismo to em moda se transformaram em libe dos que
se acomodam a projetos do capitalismo dominantes.
A luta contra este regime social insano possvel alem de ser necessria.
Vrios so os movimentos sociais, inclusive sindicais, que vem travando a luta
em mbito regional e nacional, e buscando articulaes internacionais.
Quando assumida por pessoas bem intencionadas, a idia de gerar alternativas
locais ao capitalismo global, ou de organizar em mbito local cooperativas que
dariam origem a uma ideal economia solidria, no passa de ingenuidade. Mas
o fato que o Banco Mundial, o Banco Interamericano de Desenvolvimento e
outras agncias multilaterais ou nacionais, como o Comunidade Solidria,
esto vendendo a idia do desenvolvimento local como alternativa para as

periferias o Comunidade Solidria agora acaba de (re)inventar o

"desenvolvimento local integrado sustentvel". Tentam apresentar seus
pacotes como panacia para os males da explorao e da misria crescente.
Aqui no mais ingenuidade, mas estratgia ideolgica e poltica, que na
melhor das hipteses, pretende compensar a misria engendrada pelo
desenvolvimento do capitalismo e, quase sempre, acaba por produzir apenas
alguns mecanismos de controle poltico de populaes miserveis, beira do
desespero.
O cooperativismo no alternativa e pode ser, simplesmente, estratgia de
controle. Pode tambm, entretanto, em certas circunstncias, oferecer a
vivncia, mesmo que limitada no tempo, mesmo que limitada na qualidade,
daquilo que poderia ser um outro mundo. E por isso falo de utopia
experimental. A expresso ambgua e contraditria: de um lado, por que
utopia uma coisa que no existe; de outro lado porque experimental o que
se vive... como se fosse aquela coisa de ter o gostinho de como o mundo
poderia ser diferente. E isso pode ser muito importante, porque um elemento
fundamental de combate desesperana.
As experincias de cooperativas de trabalho que conseguirmos levar adiante
certamente no constituem uma alternativa global ao projeto capitalista liberal.
Mas algumas cooperativas, assim como alguns sindicatos que conseguem
sobreviver apesar das dificuldades, assim como partidos polticos que no se
subordinam s lgicas burocrticas, assim como o MST e o Movimento dos
Trabalhadores Sem Teto, assim como associaes culturais e esportivas,
assim como os vrios momentos de festa popular autntica, todas essas
experincias, quando efetivamente autnomas, podem ser, e tem sido,
momentos de utopia experimental, isto , momentos de afirmao, no presente,
de que o futuro possvel.
Carlos Vainer
Professor do Instituto de Pesquisa e
Planejamento Urbano Regional IPPUR/UFRJ

Cooperativas so Empresas Socialistas

pblico e notrio que o desemprego no Brasil atinge ndices alarmantes. Mais
alarmante ainda a durao mdia do desemprego, que chega a quase um
ano. Junto a essa forte onda de desemprego, h que se observar uma
transformao profunda nas relaes de trabalho com respeito as padro de
trabalho, ao emprego com carteira assinada.
H dez anos, pouco mais da metade da populao economicamente ativa
estava numa situao que permitia ter um emprego assalariado regular, com

contrato, tanto no setor privado quanto no pblico. Hoje so menos de 45% e a

tendncia , cada vez mais, reduzir essa proporo. O declnio evidente e
catastrfico. No imagino a possibilidade de vivermos novamente uma
perspectiva, como havia na Europa, de 80 a 90% da populao
economicamente ativa ser constituda, nos termos tradicionais, por
trabalhadores sindicalizados: as vtimas da excluso.
O processo de transformao vem ocorrendo dentro da grande empresa,
daquela que vive em verdadeiro rebolio no caminho da descentralizao,
uma crise bsica. No conjuntural apenas. Imensos aparelhos burocrticos
foram constitudos para controlar centenas de milhares de trabalhadores, em
dezenas de pases. Essas empresas esto encontrando um espao crescente
tambm na economia brasileira. o processo de globalizao. S que essas
imensas estruturas burocrticas conservadoras, se transformam em amarras.
So muito caras e pouco eficientes.
Todas essas histrias de reengenharia de qualidade total, desburocratizao e
descentralizao soa responsveis pelo processo de precarizao das relaes
de trabalho. Cada vez mais essas gigantescas empresas s empregaram quem
sabe, 10% de seus trabalhadores, procurando colocar os outros 90% na
posio de subcontratados, que o modelo japons.
E dentro desse contexto que resgatamos o cooperativismo. Ele surge na
Inglaterra e na Frana nos primeiros momentos da Revoluo Industrial, um
perodo de crise to intensa para a classe trabalhadora quanto hoje.
interessante observar que quando dezenas de milhares de trabalhadores foram
expulsos do mercado pelas novas mquinas e pelas novas indstrias
capitalistas, eles se organizam por conta prpria, coletivamente, em empresas
cooperativas.
Esse novo cooperativismo que est surgindo no Brasil afora uma reinveno.
A cooperativa foi literalmente reinventada na dcada de 90, nas mais diversas
regies do pas, quando os trabalhadores foram colocados diante da situao
de perder seu emprego ou ficar, eventualmente, com as instalaes das
empresas falidas. E a tiveram que inventar uma forma de gerir, coletivamente
a empresa. Reinventaram a cooperativa.
Mas as diversas iniciativas isoladas de Norte a Sul do Pas precisam de
organicidade. Elas carecem, por enquanto de uma slida base. Muitas
cooperativas quebram economicamente, outras se degeneram pela falta de
conhecimento da cincia cooperativista. No um processo simples. A
cooperativa no meramente uma empresa capitalista, que tem os prprios
trabalhadores como scios. Essa uma viso, a meu ver, equivocada.
A cooperativa uma empresa socialista. Todos os seus princpios so
totalmente diferentes dos princpios da empresa capitalista. No uma
diferena de detalhes. Esse o nosso grande desafio: dar a volta por cima,
transformar a crise do trabalho numa oportunidade de desenvolver um tipo de
organizao de trabalho anticapitalista, democrtica e igualitria.

Meu apelo aos sindicatos para que eles enfrentem e superem esse desafio,
aceitando o trabalho dos que se organizam em cooperativas como membros
sindicalizados com os mesmos direitos daqueles que continuaram como
trabalhadores assalariados. No h qualquer contradio de interesse nisso. A
existncia desse enorme desemprego nas ruas o que enfraquece hoje a luta
dos sindicatos. Na mesma medida em que os trabalhadores saem das ruas
porque, coletivamente, conseguem se organizar em empresas cooperativas,
podem vir a se associar aos sindicatos exatamente nos mesmos termos dos
trabalhadores com carteira assinada de empresas capitalistas e, juntos,
organizarem suas lutas comum.

Paul Singer
Professor da FAE-USP e Coordenador do Programa
Economia Solidria da Rede Unitrabalho

O Desafio da Construo do Sujeito Coletivo Feminista.

Telma Gurgel
A trajetria do feminismo apresenta um contedo de radicalidade,
ambigidades, contradies, similitudes, conquista e desafios presentes numa
caminhada de quase 200 anos.
Na contemporaneidade com o desenvolvimento das aes da marcha mundial
das mulheres 2000 e a construo de uma agenda militante para o feminismo,
se recoloca na ordem do dia um conjunto de questes para o debate em torno
da composio terico- poltica do sujeito coletivo feminista como um dos
temas centrais para o feminismo enquanto ao poltica das mulheres na
ocupao do espao pblico.
Neste texto apresento algumas consideraes que considero ser importante
nesse campo de discusses.
Ao se definir enquanto possibilidade histrica de construo de um sujeito, o
feminismo pressupe a definio de um campo e contexto do poltico no qual a
sua capacidade de agir pode ser realizada, ou seja, exige principalmente, o
desenvolvimento de uma prxis social, como o terreno da unidade do
pensamento com a ao ( Vazquez, 1977: 171).

Assim, as diversas iniciativas das mulheres no sentido de tornar visvel e ao

mesmo tempo legtima, as suas reivindicaes no interior da sociedade em
posies de confrontamento direto (na maioria dos casos) com as regras e
padres estabelecidos que primeiramente, as submetem a um modelo de
organizao social altamente discriminatrio e repressivo, representam as
formas construdas pelos coletivos de mulheres e de feministas em seus
campos de atuao poltico- social.
Outro ponto que considero ser importante destacar a potencialidade que o
feminismo tem de retomar com toda fora a sua capacidade de reflexo, autocriao e de renovao de suas utopias.
Suas principais bandeiras histricas tm demonstrado a necessria articulao
entre as lutas especficas das mulheres e a luta mais geral de transformao
das estruturais sociais capitalistas. Penso que no tem como as mulheres
conquistarem sua igualdade nos marcos do sistema capitalista.
No contexto atual onde nos propomos a articularmos o debate em torno da
eliminao da nobreza com medidas imediatas que indicam primeiramente, a
exigncia de uma crtica radical ao neoliberalismo em todas as suas
dimenses, provocamos ao mesmo tempo um processo interno de definio
programtica do feminismo que garantam a sua presena na luta mais geral
por transformao da realidade em contraposio a perspectiva do feminismo
como mecanismo de monitoramento de polticas pblicas iniciadas em meados
dos anos 70.
Por outro lado, as aes educativas propostas como estratgia de articulao e
mobilizao, a construo de uma agenda militante e de resistncia ao iderio
do pensamento nico e a autodeterminao das mulheres como sujeito de
ao poltica, abrem uma grande possibilidade para a consolidao de um
campo mais esquerda no feminismo, o que sem dvida, trar grande
contribuio para a revitalizao e fortalecimento do movimento mundial que
historicamente se prope a consolidao do sonho socialista para a
humanidade.
Bibliografia:
1. VAZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da Prxis. Trad. Luiz
Fernando Cardoso. 2 edio. RJ: Paz e Terra, 1977.
Feminismo e Sexualidade
Telma Gurgel
Os estudos em torno da construo terico- poltica do sujeito "mulher", seja no
interior dos grupos feministas, ou no campo das cincias humanas e sociais
com a incluso da histria das mulheres como uma perspectiva de anlise da
sociedade, tm se constitudo como um extraordinrio campo de investigao e
de realimentao de utopias.

Ao meu ver importante destacar a histria das mulheres, como marco

histrico, pelo seu contedo radical e ousado no enfrentamento, em meados
dos anos 60, do modelo dominante do conhecimento baseado na viso
androcntrica, branca e rica que, fundamentalmente, constri uma idia de
sujeito universal da histria.
Com essa crtica a histria das mulheres prope uma re - leitura da presena
da mulher na sociedade partindo do desenvolvimento de um novo referencial
epistemolgico.
Com essa perspectiva da histria tm se constitudo espao privilegiado de
significativos debates entre diversas tendncias e perspectivas metodolgicas
que, em ltima instncia, refletem a definio de um sujeito histrico feminista.
A busca dos elementos constitutivos desse sujeito tem sido o grande desafio
do feminismo enquanto movimento terico- prtico das mulheres na histria.
Dentre estes elementos, quero destacar a concepo feminista de sexualidade.
Isto porque, ainda hoje, essa uma discusso inicial e tmida no interior do
movimento. Os principais debates tm demonstrado o clima de ambigidades,
tenses e desafios, que esto interiorizados nessa experincia histrica, em
funo de uma leitura crtica da relao do feminismo com as diversas formas
de vivncia da sexualidade pelas mulheres.
Assim, torna-se irresistvel, a idia de penetramos no desvendamento da
relao entre o processo da auto- organizao das mulheres e a construo de
sua autonomia sexual.
As questes relativas a sexualidade feminina, no interior das cincias sociais
at os anos 60- quando surgem os mtodos anticonceptivos hormonais e a
"segunda onda do feminismo"- eram abordadas totalmente vinculadas a
questo reprodutiva. Estabelecia-se uma relao direta entre as prticas e
representaes sexuais com o processo da reproduo biolgica da espcie.
Enquanto objeto de estudo, a sexualidade inseria-se no conjunto de regras que
regulavam a reproduo biolgica e social de uma dada comunidade.(
Heilborn: 1999)
No interior do feminismo essas questes sempre tm sido recheadas de
incgnitas e tenses resultante, principalmente, do debate entre natureza e
cultura na formao da identidade e comportamento sexual das mulheres.
Aproximo-me da perspectiva de que os modelos normativos e smbolos do
exerccio da sexualidade feminina devem ser compreendidos, dentro do
conjunto complexo e interrelacionado das relaes de gnero e o modelo
sexual dominante (Faria: 1998; Osborne: 1998).
O recente Relatrio da Pesquisa Sobre a Sade Sexual das Mulheres em
Mossor, realizada pelo CM8, aponta para o alto grau de desconhecimento das
mulheres sobre o seu prprio corpo e a falta de autonomia destas, com relao
ao exerccio de sua sexualidade.

Por outro lado, como facilitadora de algumas oficinas sobre corpo e

sexualidade, desenvolvidas junto a grupos de mulheres organizados em
Mossor, percebi que em algumas mulheres a sua participao na luta
feminista, sua presena nos grupos, os debates e experincias nas oficinas,
significaram um salto impressionante, em sua concepo de sexualidade como
exerccio de controle sobre o seu prprio corpo e de descoberta do desejo.
Alguns aspectos devem ter colaborado para estas transformaes:
o acesso informaes que questionam o modelo sexual dominante e as
apresentam novas possibilidades individuais e coletivas de vivncia da
sexualidade livre;
a compreenso da interelao entre o pblico e o privado, num complexo de
rupturas e re- significaes de papis. Isto porque a sua ao pressupe,
principalmente, uma relao estreita entre os elementos da subjetividade na
desconstruo e construo de identidades e da concretude de sua
visibilidade;
a descoberta do potencial criativo e transformador do exerccio da
sexualidade com autonomia.
transitando sobre essas trs possibilidades histricas que pretendo
desenvolver minha fala nesse encontro, centrada na anlise da relao entre o
processo de auto- organizao das mulheres e o exerccio de uma sexualidade
plena e auto- criativa.
(*Nem todas as experincias a serem apresentadas enviaram os resumos,
porm estamos enviando o caderno de textos para os participantes devido a
necessidade que se.)

"No sou contrrio nem poderia ser a que o cientista faa cincia pura. Ele
pode fazer cincia pura, mas ao mesmo tempo, precisa olhar o seu povo,
indagar se ajuda a resolver seus problemas cruciais. Uma coisa eu fao:
trabalho feito doido para devolver a meu povo o que ele me paga. E me sinto
feliz, como se empreendesse a derradeira ao de minha vida."
Warwick E. Kerr

Mas vocs, estudantes de todo o mundo, jamais se esqueam de

que por trs de cada tcnica h algum que a empunha e que
esse algum uma sociedade e que se est a favor ou contra
essa sociedade. Que no mundo h os que pensam que a
explorao boa e os que pensam que a explorao ruim e que
preciso acabar com ela. E que mesmo quando se fala de
poltica em nenhum lugar, o homem poltico no pode renunciar a
essa situao imanente sua condio de ser humano. E que a
tcnica uma arma, e que quem sinta que o mundo no to
perfeito quanto deveria ser, deve lutar para que a arma da tcnica
seja posta a servio da sociedade, para que toda a tcnica sirva
maior quantidade possvel de seres humanos, e para que
possamos construir a sociedade do futuro qualquer que seja seu
nome essa sociedade com a qual sonhamos e a que
chamamos, como lhe chamou o fundador do socialismo cientfico,
o comunismo".
Che Guevara