La esperanza de Pandora

La cuestin fundamental es la duda sobre la realidad de la realidad. Resulta

llamativo que esa duda sobre la realidad racional, emprica y positivista
objetivable- que se construy durante
la poca de la Razn surja, precisamente, del intento de racionalizar y positivar
las ciencias sociales, hasta hace
algo ms de un siglo diluidas en el amplio mundo de
lo filosfico, entendido antes como
lo puramente especulativo
Los cientficos se ven amenazados por parte de quienes los estudian. Cree Ud.
en la realidad?
La realidad con Descartes se manifestaba a travs de una mente desprovista
de cuerpo que haca conexin con los humanos a travs de dios.
Con Kant se dej a dios de lado, pero se pusieron antenas (las condiciones a
priori) al cerebro y un artefacto para captar ondas, de esa manera se
transmiti seales ntidas de la realidad.
El nuevo ropaje del ego desptico era la sociedad
La visin de los individuos se convierte en visin de mundo (puntos de vista)
que a travs de la mediacin de los filtros de la sociedad se conecta con el
mundo exterior.
La sociedad como mentes en sus vasijas pero habitadas por una supra mente,
atrapadas en una mente colectiva.
Primer miedo
la prdida de todo acceso cierto a la realidad
Captulo 8
La ciencia como:

Transmisin de la informacin y la Verdad.

Abierta a la colectivizacin (humano-)

Scrates: Retrica es una de las variantes del hombre pblico (poltico).

Latour: es lo que Scrates y amigos hacen del cuerpo poltico, a travs de una
dieta estricta de conocimientos expertos. Si Scrates desdea la actividad
poltica qu hace enseando a los otros, qu hace un agorafbico en el gora.
Para Scrates concebir un proyecto poltico y llevarlo hasta el final no es
concebible, pero en lugar de reconocer su derrota y la especificidad de la
poltica, destruye todos los medios con los cuales practicarla.

La razn poltica no tiene posibilidad de convertirse en gnero de estudio para

un profesional

Cap 9
La iconoclasta: borra lo anterior, crtica que acaba con la ciencia.
Reflexin:
Lo que se destruye no es el fetiche, lo desarticulado es un modo de argumentar y de
actuar que sola ser condicin de posibilidad de la accin y la argumentacin.

Conclusin
Para quienes hacen ciencia slo existe un pacto, el acuerdo modernista, que conecta las cuestiones
propias de la ontologa, la epistemologa, la tica, la poltica y la teologa.
Los estudiosos de la ciencia no afirman que los hechos sean algo socialmente construido, sino que
la teora se hace rastreable en la prctica.
Existe una testaruda presencia de lnea divisoria en el acuerdo modernista que muchos han tratado
de superar vanamente: el objeto que se presenta ante el sujeto, y el sujeto que encara el objeto, son
entidades polmicas, no inocentes y metafisicos pobladores del mundo.
El objeto est ah para evitar que el sujeto se abisme en la inhumanidad; el sujeto est ah para
evitar que el objeto se deslice hacia la inhumanidad. Pero el escudo protector de los factiches ha
desaparecido, y el cuerpo poltico ha quedado reducido a la impotencia.
Conforme la modernidad ha ido desplegndose, la subjetividad y la objetividad se han ido
convirtiendo en conceptos de resentimiento y de venganza. Ya no es posible encontrar en ellos el
menor rastro de su primitivo carcter liberador. La ciencia se ha politizado hasta tal punto que ya no
podemos ver los objetivos de la poltica ni los de la ciencia. Incluso su destino comn ha quedado
completamente borrado. Las guerras de la ciencia no son ms que el ltimo episodio de esta
polmica utilizacin de la objetividad, que, me temo, no ser la ltima.
la verdad -la verdad no moderna- es que los hechos no son ni reales ni fabricados, sino que
escapan por completo a esa eleccin conminatoria que ha sido inventada para hacer que el cuerpo
poltico sea completamente inviable.
los factiches, pensadas para facilitar las cosas a los hechos, han sido todas partidas en dos por el
acto de iconoclasia de los modernistas crticos (categoras, conceptos).
1.- Hay un acuerdo moderno, constituido por cuatro polos. Es difcil sustituirlo.
Lo ms fcil y rpidamente sustituible es la epistemologa.
2.- existe un espacio claramente delimitado en el que las ciencias pueden desarrollarse sin verse
secuestradas por la Ciencia n 1. Las disciplinas cientficas han nacido libres, y en todas partes
estn encadenadas.

3.- las condiciones de felicidad para la vida poltica tambin pueden empezar a prosperar, ya
que ahora no se van a ver necesaria y constantemente interrumpidas, cortocircuitadas,
derogadas y desbaratadas por la incesante inyeccin de nuevas leyes inhumanas de la
naturaleza

Si los no humanos han de quedar ensamblados en un colectivo, tendr que ser en el mismo
colectivo, y formando parte de las mismas instituciones en las que estn integrados los
humanos. El destino de los humanos y los no humanos es algo que ambos tienen que compartir,
ya que han resultado unidos a causa de la actividad de las ciencias.
La propia palabra colectivo" encuentra por fin su pleno significado: es lo que nos rene a
todos en la cosmopoltica concebida por Isabelle Stengers. En lugar de dos fuentes de energa,
una oculta e indiscutible (la naturaleza) y otra menospreciada y discutible (la poltica)
4.- el dominio. Estar al mando, o dominar, no es una propiedad de los humanos ni de los no
humanos, ni siquiera es una propiedad de Dios