EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIN DEL MONO EN HOMBRE

RESUMEN
El trabajo es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la proveedora de los materiales que el hombre convierte en
riqueza. El trabajo es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana.
Los monos antropomorfos se fueron acostumbrando a prescindir de las manos para caminar y empezaron a adoptar
ms una posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre.
Las funciones, para las que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los muchos miles
de aos que dura el perodo de transicin del mono al hombre, slo pudieron ser, en un principio, funciones
sumamente sencillas.
La mano poda adquirir cada vez ms destreza y habilidad; y esta mayor flexibilidad adquirida se transmita por
herencia y se acreca de generacin en generacin.
La mano no slo es el rgano de trabajo; es tambin producto de l.
El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptacin concomitante de los pies indudablemente, sobre
otras partes del organismo.
No es posible buscar el origen del hombre, el ms social de los animales, en unos antepasados inmediatos que no
viviesen congregados.
Los hombres en formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La
necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente,
mediante modulaciones que producan a su vez modulaciones ms perfectas.
Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el
cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano. Y a medida que se desarrollaba el cerebro,
desarrollbanse tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos.
El sentido del tacto, se ha ido desarrollando nicamente con el desarrollo de la propia mano del hombre, a travs del
trabajo.
El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de
abstraccin y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando
ms y ms su desarrollo.
La exploracin rapaz contribuy en alto grado a la humanizacin de nuestros antepasados, pues ampli el nmero de
plantas y las partes de stas utilizadas en la alimentacin por aquella raza de monos que superaba con ventaja a todas
las dems en inteligencia y en capacidad de adaptacin.
El trabajo comienza con la elaboracin de instrumentos.
El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances de la importancia decisiva: el uso del fuego y la
domesticacin de animales.
Los hombres se acostumbraron a explicar sus actos por sus pensamientos, en lugar de buscar esta explicacin en sus
necesidades. As fue como, con el transcurso del tiempo, surgi esa concepcin idealista del mundo que ha dominado
el cerebro de los hombres: idea sobre el origen del hombre.
Lo nico que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su
presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina. sta es la
diferencia esencial que existe entre el hombre y los dems animales que viene a ser efecto del trabajo.
Pertenecemos a la naturaleza, y todo nuestro dominio sobre ella consiste y somos capaces de conocer sus leyes y de
aplicarlas adecuadamente Nos hallamos en condiciones de prever y de controlar las remotas consecuencias naturales
de nuestros actos en la produccin. Si han sido precisos miles de aos para que el hombre aprendiera a prever las
remotas consecuencias naturales de sus actos dirigidos a la produccin, mucho ms le cost aprender a calcular las
remotas consecuencias sociales de esos mismos actos.

Confrontando y analizando los materiales proporcionados por la historia, vamos aprendiendo poco a poco a conocer
las consecuencias sociales indirectas y ms remotas de nuestros actos en la produccin, lo que nos permite extender
tambin a estas consecuencias nuestro dominio y nuestro control. Sin embargo, para llevar a cabo este control se
requiere una revolucin que transforme por completo el modo de produccin existente hasta hoy da y, con l, el orden
social vigente.
Todas las formas ms elevadas de produccin que vinieron despus condujeron a la divisin de la poblacin en clases
diferentes.
Con el actual modo de produccin, y por lo que respecta tanto a las consecuencias naturales como a las consecuencias
sociales de los actos realizados por los hombres, lo que interesa preferentemente son slo los primeros resultados.
EL TRABAJO HA CREADO AL PROPIO HOMBRE.
CONCLUSIONES
El texto se relaciona con la antropologa ya el texto presentado comprende un estudio del hombre con enfoque hacia el
trabajo, como ste lo ha trasformado desde su aparicin.
Tambin se relaciona con la antropologa ya que sta tambin estudia al hombre como integrante de la sociedad
(antropologa cultural) y en el texto vemos como estudia al hombre cuando se empieza a relacionar con los dems
hombres cuando andan es las manadas y todo eso.
Se relaciona con la antropologa ya que sta estudia al hombre como miembro del reino animal (antropologa fsica) y
en el texto nos presenta los rasgos animales del hombre y como stos se fueron modificando hasta llegar a lo que hoy
somos.
Adems se relaciona ya que el trabajo es una manifestacin cultural del hombre, ya que cultura se refiere a conductas
aprendidas y el trabajo como pudimos ver en el texto se fue aprendiendo y adems es algo que caracteriza al hombre
Origen de la vida
Qu es la vida, cual es su origen? Cmo han surgido los seres vivos? La respuesta a esta es uno de los problemas ms
grandes de las Ciencias Naturales. Se plantean muchas preguntas y, mal o bien, les dan respuesta.
Al problema del origen de la vida se le daban soluciones diversas, pero siempre se ha entablado en torno a l una
encarnizada lucha ideolgica entre los dos campos filosficos irreconciliables: el materialismo y el idealismo.
La naturaleza la dividimos en dos, el mundo inanimado, y el mundo de los seres vivos. El mundo de los seres vivos,
representado, por gran variedad de animales y vegetales. Todos los seres vivos tienen algo en comn, ese algo es lo
que denominamos vida. Pero Qu es la vida? Es de la naturaleza material, como todo el mundo restante, o su
esencia
es
espiritual?
Si la vida es de la naturaleza material, estudiando las leyes que la rigen podemos y debemos modificar,
conscientemente y en el sentido deseado a los seres vivos. Ahora bien, si todo lo vivo ha sido creado por un principio
espiritual, al que le dan el nombre de alma, espritu universal etc. Considerada as como algo inerte.
Este concepto idealista constituye uno de los problemas ms grandes de la vida constituye la base de todas las
religiones del mundo. Todas afirman que un ser supremo (DIOSEl problema de la esencia de la vida es abordado en
forma totalmente distinta por el materialismo, segn el cual la vida, como todo el mundo restante, es de naturaleza
material y no necesita para su explicacin de ningn principio espiritual. La vida no es ms que una forma especial de
existencia
con
determinadas
leyes.
Toda la biologa nos ofrece una sucesin de varias victorias de la ciencia, que demuestran la plena cognocibilidad de
la vida, y una sucesin ininterrumpida de derrotas del idealismo. Sin embargo, ha existido un problema al que no se le
ha podido hallar solucin materialista. Este problema es el del origen de la vida. ) proporciono a una alma de vida, y
que esa partcula eterna de ser divino es lo vivo, lo que se mueve y mantiene a los seres vivos. Lo que mueve y
mantiene a los seres vivos. La vida es una manifestacin del ser divino, por lo que el hombre no puede conocer la
esencia de la vida.
La Tierra, tiene un origen, tiene que haberse formado en cierto perodo Cmo aparecieron en ella los primeros
antepasados
de
todos
los
animales
y
de
todas
las
plantas?
Las ideas religiosas, dicen que todos los seres haban sido creados por Dios. As segun la biblia, Dios haba creado el

mundo

en

seis

das.

El estudio de la historia de la religin demuestra que estos cuentos, que aparecen hechos y derechos como seres
organizados, descansan en la ignorancia y en una interpretacin simplista de la observacin superficial de la naturaleza
que
nos
rodea.
Esta fue la razn de un estancamiento. Esa misma observacin superficial hacia creer, que distintos seres vivos, por
ejemplo, los insectos, gusanos , o incluso los ratones, peces y aves, no slo podan nacer de otros animales, sino
tambin surgir directamente, del estircol, de la tierra, y de muchas otras cosas. Siempre el hombre tropezaba con la
generacin repentina, que lo consideraba como una prueba de la generacin espontnea. Fantasas acerca de la
generacin espontnea se relacionaban en tales teoras con leyendas y tradiciones religiosas. Las apariciones
repentinas de seres vivos eran interpretadas nicamente como manifestaciones parciales de la voluntad creadora de los
dioses
o
de
los
demonios.
En la antigua Grecia, filsofos materialistas negaban esta explicacin religiosa. Sin embargo, el curso de la historia
hizo que siglos despus se desarrollase y llegase a predominar una concepcin enemiga del materialismo, la
concepcin
idealista
de
Platn.
Segn las idas de este filsofo, la materia vegetal y animal, por si sola, carece de vida, y que solo puede vivificarse
cuando importa un alma inmortal, la psique, se aloja en ella. Hasta cierto punto, se reflejo en la doctrina de otro
filsofo de la Antigua Grecia, Aristteles, convertida ms tarde en la base de la cultura medieval y domin en le
pensamiento
de
los
pueblos
durante
casi
1000
aos.
Aristteles no se limit a describir numerosos casos de seres vivos que, segn a l le pareca, surgan
espontneamente, tambin dio a este fenmeno cierta base terica. Este filsofo consideraba que los seres vivos, lo
mismo que los dems objetos, se Con el transcurso del tiempo, la fundamentacin terica de la generacin espontnea
y
repentina
fue
adquiriendo
un
carcter
cada
vez
ms
idealista
y
hasta
mstico.
Basilio Cesrea, obispo que vivi a mediados del siglo IV de nuestra era, en sus prdicas acerca de que la voluntad
divina, la Tierra haba engendrado de su propio bien haba engendrado hierbas, races y arboles, as como tambin las
langostas,
los
insectos.
Esta
voluntad
divina
sigue
manifestndose
hoy
da.
En el medioevo, las ideas filosficas, cual iban envueltas en una capa teolgica. Para juzgar de la naturaleza
circundante, no se recurra a la observacin ni a la experiencia sino a la biblia.
Tomas de Aquino, uno de los telogos ms famosos, cuyas doctrinas siguen siendo hoy da para la Iglesia catlica la
nica filosofa verdadera. En sus obras Tomas de Aquino ensea que los seres vivos surgen al ser animada la materia
inerte.
formaban por la conjugacin de cierto principio pasivo, la materia, como un principio activo, la forma. Esta ltima
seria para los seres vivos la entelequia del cuerpo. Ella era la que daba forma al cuerpo.
Toms

de

Aquino

fue

un

defensor

propagandista

de

la

demologa

militante.

La religin cristiana, lo mismo que todas las dems religiones del mundo, sigue sosteniendo hoy da que los seres
vivos han surgido y surgen de golpe y eternamente formados, por generacin espontnea, a consecuencia de un acto
creador
del
ser
divino.
Al profundizar en e estudio de la naturaleza viva, los hombres de ciencia ha podido establecer que esa generacin
espontnea y repentina de seres vivos no se produce en ningn lugar del mundo que nos rodea.
En el siglo XIX se asesto otro golpe demoledor a las ideas religiosas acerca del origen de la vida. C. Darwin y,
posteriormente, otros muchos hombres de ciencia, entre ellos los investigadores rusos A. y V. Kovaleski, I.
Mechinicov y otros, demostraron que, a diferencia de lo que enseaban las sagradas escrituras, nuestro planeta no
haba estado siempre por animales y plantas que nos rodean en la actualidad. Estos, a su vez, tuvieron su origen de
otros organismos ms simples, y que vinieron en pocas anteriores.
Estudiando los restos fsiles de los animales y de las plantas que poblaron la Tierra hace muchos millones de aos,
podemos convencernos en forma bien patente de que en aquellos tiempos la poblacin viva de la Tierra era diferente.
Las ciencias Naturales, adems de que lo vivo se engendrase independientemente de las condiciones concretas del
desarrollo del mundo material, deban explicar el trnsito de la materia inanimada a la vida.
En los geniales trabajos de F. Engles, sus notables generalizaciones de los adelantos de las Ciencias naturales, se

ofrece el nico planteamiento acertado y cientfico del problema del origen de la vida. Engles sealo tambin el
camino que haban de seguir en lo sucesivo las investigaciones en este terreno, camino por el que avanza con todo
xito la biologa sovitica.
Basndose en pruebas cientficas, Engles consideraba la vida como un producto del desarrollo, como una
transformacin cualitativa de la materia, preparada en el periodo que precedi la aparicin de la vida por una serie de
cambios graduales operados en la naturaleza y condicionados por el desarrollo histrico.
El Mendelismo-morgalismo, muy extendido en los medios cientficos de Amrica y Europa Occidental, sostiene el
principio de que los portadores de la herencia, lo mismo que todas las propiedades de la vida, son los genes, partculas
de
una
substancia
especial
ubicada
en
los
cromosomas
del
ncleo
celular.
Estas habran surgido repentinamente en la Tierra, en alguna poca, conservando prcticamente invariable su
estructura determinante en la vida, a lo largo de todo el desarrollo de sta. El problema del origen de la vida se reduce
a saber cmo pudo surgir repentinamente esa partcula de substancia especial, dotada de todas las propiedades de la
misma
vida.
Varios autores que abordan esta cuestin, lo hacen por dems puramente simplista. Segn ellos, la molcula del gene
surge en forma puramente casual, gracias a una feliz conjuncin de tomos de carbono, hidrgeno, oxgeno,
nitrgeno y fsforo, los cuales se combinan solos, para formar una molcula extraordinariamente compleja de esa
substancia
especial
que
posee
desde
el
principio
todos
los
atributos
de
la
vida.