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PEQUENOS
grupos
O que so e como fazer
www.ipbarreto.org.br
Rua General Castrioto, 433 Niteri
1
{Introduo}
3
{O Conceito de Pequenos Grupos}
5
{Viso, tipos e valores }
14
{As Estruturas do PG}
23
{A Liderana do PG}
26
{O Encontro do PG}
33
{Plantando Pequenos Grupos}
45
{Multiplicando os PGs}
53
{Concluso}
57
Introduo
Podemos dizer com alegria que somos uma comunidade que nasceu de um
Pequeno Grupo. L nos idos anos de 1984, um Pequeno Grupo da Igreja Presbiteriana
Betnia comeou a se reunir no Bairro do Barreto e esse Pequeno Grupo foi crescendo
e crescendo at se tornar uma igreja local vibrante e evangelizadora.
fato que nessas dcadas o trabalho de Pequenos Grupos foi sendo remodelado
pelos pastores que foram passando pela nossa igreja, mas os PGs sempre mantiveram
sua importncia como lugar de intimidade, relacionamentos verdadeiros, apoio mtuo e
evangelismo.
Nosso desejo que esse material, que no outra coisa seno um resumo de
obras e autores que refletem sobre o tema dos Pequenos grupos, possa ajudar a formar
uma nova gerao de lderes que acreditam no potencial do PG e veem no Pequeno
Grupo um caminho para a comunho profunda e o evangelismo por relacionamentos.
Este material no pretende ser exaustivo no que se refere ao tema, mas deseja
apresentar os principais conceitos e fundament-los. importante discernir que, acima
de tudo, o mtodo e a tcnica no substituem o corao, mas que um corao pulsante
por Jesus e pelo Pequeno Grupo devidamente treinado nos conceitos e na tcnica tem o
melhor a oferecer para o Reino e para o Rei do Reino.
Que voc possa sentir seu corao arder pelo desafio de ser um lder de uma
pequena igreja, pois isso que o PG quando est reunido: Pois onde se reunirem
dois ou trs em meu nome, ali eu estou no meio deles (Mt 18.20).
Sintomas preocupantes
No momento em que nosso envolvimento com a igreja se aprofunda, pode ser
que passemos a experimentar um sentimento no mnimo contraditrio. Por um lado
comeamos a entender melhor o que a igreja na viso das Escrituras, o que a Bblia
diz que a igreja deveria ser. Por outro, vivenciamos a realidade cotidiana da
comunidade, o que a igreja de fato .
Dependendo da igreja na qual congregamos, a diferena entre o que a nossa
igreja e o que a Bblia diz que a igreja deveria ser pode ser preocupante e em alguns
casos assustadora. Ou seja: pode ser que olhemos para a nossa comunidade e no
vejamos adorao sincera, relacionamentos redimidos baseados em amor, orao
profunda, cuidado mtuo e um impulso missionrio na direo dos perdidos e aflitos.
A igreja o povo de Deus, aqueles que Jesus congregou por meio de sua morte e
ressurreio. Contudo, como a igreja a reunio de pecadores redimidos, seres
humanos ainda cheios de falhas e imperfeies, vemos que por vezes a comunidade
crist por vezes se torna confusa, contraditria, vazia de relacionamentos e
excessivamente ritualista e superficial, podendo at mesmo deteriorar em uma dinmica
cheia de hipocrisia, julgamento e finalmente perverso.
Como est a igreja evanglica brasileira de uma forma geral? Quais os traos que
vemos to presentes em nossas comunidades e que representam um alerta para ns?
Ed Ren Kivitz aponta quatro caractersticas que norteiam em grande escala a
espiritualidade dos evanglicos brasileiros e que so sintomas de que estamos um
poucos distantes do padro bblico do que significa ser igreja. 1
A primeira a viso do clero como aquele que tem e fornece acesso a Deus ao
invs do sacerdcio universal. A segunda a concepo do templo como lugar sagrado
ao invs de compreender que ns, as pessoas que esto em Cristo, somos o templo
sagrado do Esprito. A terceira o culto como a forma sagrada de relacionar-se com
Deus ao invs de ver a vida inteira como uma forma de adorar, louvar e servir ao
Criador, com nosso trabalho inclusive. O quarto o domingo como dia sagrado, ao invs
de compreender que todos os dias so dias de servir e honrar o Salvador.
A estas quatro quero acrescentar mais duas caractersticas. A quinta o profundo
individualismo que tem tornado nossas igrejas indiferentes e com relacionamentos
completamente superficiais. A sexta a viso de entretenimento, que tem feito os
membros compreenderem que a funo da igreja servir seus prprios membros e no
a sociedade, os perdidos, os aflitos, os de fora. Esses so sintomas que atestam que a
igreja precisa de um reavivamento vindo do prprio Senhor e j se manifestaram em
outros momentos da histria da igreja crist, embora em menor escala. Uma das
estratgias utilizadas ao longo da histria para reverter tais sintomas tem sido
redescobrir o que so e como funcionam os chamados pequenos grupos.
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.38
Castelhanos
(Colmbia),
Rede
Ministerial
de
Fortaleza
(Brasil),
Jetro viu que Moiss estava sobrecarregado e o povo estava sendo penalizado
por essa excessiva centralizao. Ento Jetro aconselhou Moiss a descentralizar o
poder judicial que estava em suas mos escolhendo homens que liderassem dez,
cinquenta, cem e mil pessoas, formando vrias instncias.
Comentando essa deciso estratgica, Chiavenato afirma que por meio dela
Israel deu um salto administrativo e adquiriu uma clara e definida estrutura hierrquica.9
De fato, na perspectiva de Jetro haveria menos causas chegando a Moiss e o mesmo
poderia se dedicar mais intensamente a seu papel como profeta para a nao (v.19,20).
Um elemento essencial nesta narrativa que Jetro deixa claro a Moiss que esse
sistema piramidal de delegao s funcionaria se houvesse integridade tica na vida dos
lderes escolhidos. Caso contrrio, a delegao no funcionaria e o projeto seria um
desastre. Os lderes deveriam ser capazes, ou seja, capacidade de realizar julgamentos
nos casos que lhes seriam trazidos. Os lderes deveriam ser pessoas tementes a Deus.
Os lderes deveriam ser homens confiveis. Os lderes deveriam ser financeiramente
incorruptveis. Capacidade, espiritualidade e carter (carter sintetiza a confiabilidade e
a incorruptibilidade necessrias ao lder).
A partir do caso Jetro podemos compreender alguns aspectos importantes do
Pequeno Grupo. Primeiro, o pequeno grupo ocupa um lugar estratgico na vida das
comunidades, pois possibilita atender a demandas que no seriam atendidas se no
houvesse vrios lderes compartilhando as responsabilidades e gerar oportunidades
valiosas de treinamento de novos lderes e do uso dos dons. Segundo, um fator crtico
para o pequeno grupo a sua concepo estrutural, ou seja, como o mesmo ser
organizado em sua estruturao. Terceiro, outro fator crtico para o pequeno grupo so
os lderes. Kornfield chega a dizer que 50% do sucesso do pequeno grupo depende do
processo de seleo dos lderes.10 A seleo, capacitao e contnuo acompanhamento
dos lderes de pequenos grupos dentro da estrutura dos mesmos talvez um dos
aspectos mais enfatizados pelos tericos e prticos de pequenos grupos.
A seguir, vamos ver como o Senhor Jesus e a igreja viveram os pequenos
grupos.
CHIAVENATO, Idalberto. Introduo a teoria geral da administrao. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p.21,22
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.7,8
10
doze homens, os apstolos (Mt 10.1-4). Jesus utilizou o pequeno grupo como elemento
transformador da vida daquelas pessoas por meio de um relacionamento ntimo, ensino
aplicada as suas necessidades e contextualizado a sua linguagem e compreenso. Eles
no possuam uma mera relao de aprendizado com Jesus, mas eram seus amigos (Jo
15.11-15), eram a sua famlia (Mt 12.46-50). Jesus nos ensina que por meio dos
relacionamentos ntimos do pequeno grupo as pessoas aprendem a viver como
cidados do Reino, sendo uma estratgia efetiva para o discipulado, amadurecimento e
apoio mtuo.
Neste aspecto o pequeno grupo tanto um ambiente no qual h um
compartilhamento da liderana por meio da delegao e descentralizao (Jetro), quanto
h um meio que possibilita relacionamentos mais francos, ntimos, amorosos e
transformadores. Veremos na sequncia como a igreja primitiva lanou mo desse
modelo.
constncia que iam ao templo em grande grupo. O narrador afirma que os discpulos de
Jesus faziam este movimento do grande para o pequeno grupo e vice-versa todos os
dias, uma vez que a expresso todos os dias se aplica a toda a sentena do versculo
46, segundo Richard N. Longenecker,15 e no apenas a primeira parte do versculo
conforme a sugesto da NVI.
A respeito do equilbrio que havia entre estes encontros de grande e pequeno
grupo, importante relembrar a citao de John Stott quando o mesmo afirma que havia
um grande equilbrio em relao a dois aspectos: a adorao era tanto formal como
informal, pois ocorria no templo e nas casas [...] Como complemento dos cultos, havia as
reunies mais informais nas casas, alm do culto distintivo dos cristos, com a
celebrao da Eucaristia [...] A igreja primitiva praticava os dois tipos de adorao, e ns
devemos fazer o mesmo. Todas as congregaes, pequenas e grandes, deveriam
dividir-se em pequenos grupos.16
E como eram essas reunies em pequenos grupos? O texto nos informa no incio
sobre as atividades gerais da igreja e provavelmente elas se aplicam tambm ao que
acontecia na reunies nos lares: ensino, comunho, partir do po e oraes. Cruz e
Ramos afirmam que na igreja primitiva, tambm o ensino sobre o reino de Deus
aconteceu com maior nfase em grupos pequenos. 17 Alm do ensino, um dos
elementos indispensveis nas reunies caseiras dos primeiros cristos era a orao.18
Esse ambiente certamente fez florescer relacionamentos profundos e transformadores,
de maneira que tambm foi nos lares, em pequenos grupos, que os primeiros cristos
vivenciaram, enfaticamente, uma genuna comunho.19 Ensino relevante e aplicado,
uma experincia de relacionamentos profundos e transformadores, comer juntos a mesa
e uma cultura de intercesso uns pelos outros. Dessa maneira a igreja se apropriou do
estilo de vida de Jesus em pequenos grupos.
Idem.
STOOT, John. A Bblia toda o ano todo. Viosa: Ultimato, 2007, p.310
17 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.39
18 Idem, p.38
19 Idem, p.38
20 FERREIRA, Franklin. A igreja crist na histria: das origens aos dias atuais. So Paulo: Nova Vida, 2013, p.35
15
16
10
pequenos grupos nos lares, tendo em vista os perigos que envolviam o culto comunitrio
pblico em grande grupo.
Contudo, aps o Edito de Milo sancionado por Constantino o cristianismo deixou
de ser uma religio proibida e dentro em pouco tempo alcanaria o status de religio
dominante na Europa, norte da frica e Oriente Mdio. Aparentemente o conceito da
igreja em pequenos grupos foi sendo colocado de lado e cada vez mais a religiosidade
medieval se apegava ao templo como o lugar sagrado, o clero como o mediador dessa
relao e o culto dominical como forma definitiva de adorao ao Eterno.
Apenas no perodo da Reforma, com Spener, Wesley e outros o conceito de
pequeno grupo ressurgiu com vigor renovado e a partir de ento os pequenos grupos
migraram para outras diversas reas de estudo e aplicao, da administrao a
sociologia.
bom lembrarmos que atualmente a igreja crist no a nica que est
promovendo reflexes, artigos, livros e debates sobre o papel do pequeno grupo na
construo
social.
Na
ltima
dcada
socilogos,
psiclogos,
administradores,
estrategistas, lderes corporativos e acadmicos nas mais diversas reas esto com os
seus olhares voltados para o pequeno grupo e alguns trabalhos tem lanado luz sobre
este conceito.21
Os pequenos grupos tem sido motivo de interesse nas mais diversas reas por
que pequenos grupos provem nveis de intimidade e suporte emocional que geraes
passados tinham em suas famlias, vizinhos e tribos. Como a sociedade americana se
torna cada vez mais instvel e sem razes, pequenos grupos provem um sendo de
comunidade e permitem mobilidade uma vez que os pequenos grupos esto disponveis
ao longo da cidade.22
Cruz e Ramos ressaltam que os pequenos grupos, segundo os socilogos e
psiclogos sociais, por viabilizarem relacionamentos mais prximos, so facilitadores
das redes de comunho, interao e comunicao entre os participantes, permitindo
maior funcionalidade e uma dinmica mais eficaz e criadora em suas atividades.23
Logo podemos definir pequeno grupo como uma modalidade de grupo que
congrega uma pequeno quantidade de pessoas, tendo como motivao um objetivo
comum a seus participantes. Alm da busca de um objetivo comum, existem outras
KATZ et al. Network theory and small groups in Small Group Research, Vol. 35 No. 3, June 2004, p.307-332
MARTIN, Nancy J. Small Groups in Big Churches Dissertao de Ps Graduao em Sociologia na Universidade do Arizona,
2007, p.20
23 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.18
21
22
11
caractersticas que definem um grupo como tal, a saber: a interao entre os membros,
o dinamismo especfico de cada grupos e a comunho.24
Neste sentido, no precisamos ignorar os avanos e descobertas que os mais
diversos pesquisadores, cristos e no cristos, tem feito no sentido de desvendar os
mecanismos de comunicao e cuidado envolvidos no pequeno grupo. No entanto,
precisamos nos lembrar que o fato de que a igreja deve buscar construir
relacionamentos mais ntimos, profundos e amorosos por meio dos pequenos grupos a
essncia que no podemos perder de vista. A maneira como vamos fazer isso, o
mtodo, apenas um meio. Neste preciso momento muito relevante nos lembrarmos
qual a diferena entre a fonte e o cano.
Fontes e Canos
Em um artigo pequeno mas muito lcido, Neil Cole utiliza a relao entre os
canos de uma casa e a gua como uma metfora para relao que existe entre o
mtodo que utilizamos e a graa de Jesus na vida das pessoas.25
O autor nos lembra que assim como os canos no so um fim em si mesmos,
mas apenas os portadores da gua, que o que realmente faz os canos teis, da
mesma maneira diferentes mtodos ministeriais no so importantes em si mesmos mas
apenas relevantes na sua misso de levar o Evangelho at as pessoas.
Meu problema que eu frequentemente vejo os canos como um fim em
si mesmos. Nossos mtodos s vezes so apresentados como o
ingrediente que faltava para trazer sucesso as nossas igrejas. Contudo,
os canos nunca so um fim em si mesmos. A gua a coisa principal, os
canos so para facilitar a obteno da gua. Qual seria a vantagem de
canos que nunca se conectassem com uma fonte de gua?
Frequentemente ns desenhamos um sistema de ministrio pensando
que ele ser o ingrediente final para a prosperidade da igreja, mas canos
no matam a sede a gua sim. Da mesma forma, ns no podemos
olhar para nossas grandes estratgias e planos como a soluo para o
nosso ministrio e o dos outros, mas apenas como um canal para a
soluo. Algum disse: O mais importante manter o mais importante.
As pessoas precisam de canos porque elas precisam de gua. No
podemos viver por mais de alguns poucos dias sem gua, mas muita
gente tem vivido a vida inteira sem canos.26
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.18
COLE, Neil. Pastores e encanadores. Disponvel em http://www.ibvb.org/mobile/artigos/15_0. Acessado em 09-09-2014.
26 COLE, Neil. Pastores e encanadores. Disponvel em http://www.ibvb.org/mobile/artigos/15_0. Acessado em 09-09-2014
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12
um Salvador que por ela morreu na cruz do Calvrio e que uma pessoa e no um
modelo ou mtodo.
Nosso ministrio nunca deve ser centrado em um mtodo ou modelo, qualquer
que ele seja. Deve ser centrado em Jesus e em sua obra redentora, a gua que mata a
sede do ser humano cado e sedento. O modelo que vamos utilizar e os mtodos que
vamos eleger respondem a um contexto, a um momento especfico e de fato tem o seu
lugar, mas apenas como canos e no como fontes do ministrio.
Logo, nossa confiana est em Jesus Cristo o Redentor, fundamento e fonte de
todo e qualquer ministrio, e no em um modelo ou mtodo que pode variar com o
tempo e a geografia.
13
Logo, devemos ser capazes de responder a questo: Por que grupos pequenos
existem? Qual sua finalidade?.28
Ao responder esta pergunta moldamos uma viso para os pequenos grupos. Uma
breve consulta na literatura sobre liderana crist vai nos abrir os olhos para uma srie
de termos que parecem ser diferentes mas apontam para a mesma realidade: viso,
viso teolgica, filosofia de ministrio, misso, propsito, entre outros, so termos que
apontam para uma direo muito semelhante.
A viso algo mais prtico do que uma definio teolgica e algo menos
pragmtico do que um programa de metas e objetivos, de maneira a formar uma ponte
entre a teologia e a prtica, uma espcie de middleware, nas palavras de Tim Keller.29
Donahue nos lembra que a viso o retrato do futuro prefervel o que voc
quer se tornar. Ela deve ser inspiradora e estimular a ao, algo em torno do qual seu
grupo deve se unir.30
Uma viso para pequenos grupos deve emergir das Escrituras e explicar de
maneira clara e objetiva qual a razo de ser do pequeno grupo, por que as pessoas
ATKINSON, John. Key principles to relaunch. Disponvel em http://www.smallgroups.com/articles/2007/key-principles-forrelaunching.html. Acessado em 15-09-14.
28 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.23
29 KELLER, Timothy. Center Church. Grand Rapids: Zondervan, 2012, p.17
30 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.79
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14
deveriam participar dele, qual a misso do pequeno grupo e como faremos para cumprila. A articulao da viso deve ir ento das Escrituras para um modelo, para uma
aplicao na vida da igreja.
O Criador nos criou como seres de relacionamentos e nos entregou quatro
relacionamentos perfeitos: nossa relao com o Eterno, nossa relao conosco
mesmos, nossa relao com o outro e nossa relao com o meio.31 Mas a queda acabou
corrompendo essas relaes, ou seja, houve uma [desconexo] em quatro aspectos da
vida do ser humano. O homem se [desconectou] de Deus, dos seus semelhantes, da
natureza e de si mesmo.32 Mas em Cristo fomos reconectados ao Pai, ao outro, a ns
mesmos e ao meio.
Enquanto o encontro de grande grupo enfatiza a adorao e o ensino, o pequeno
grupo uma estrutura complementar que possui os mesmos elementos do grande
grupo, contudo sua nfase est na comunho entre os cristos, no relacionamento com
o outro.
Podemos articular uma viso de pequenos grupos da seguinte maneira:
O pequeno grupo um grupo de 8 a 12 pessoas
que se encontra semanalmente com nfase nos
relacionamentos em um ambiente informal no
qual adoramos o Eterno, compartilhamos sobre
a sua Palavra e sobre a nossa vida, cuidamos
uns dos outros, desenvolvemos e utilizamos
nossos
dons,
oramos
uns
pelos
outros,
15
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.24
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.23
35 CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.23
33
34
16
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.44
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.45
38 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.44
39 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.49,50
40 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.50
41 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.51
36
37
17
KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.33
18
19
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.17
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.17
52 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.17
53 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.33
54 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.56-65
50
51
20
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.28
SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.52
57 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.52
58 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.52
55
56
21
59 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.62
60 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.86
61 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.113
62 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
22
A Macroestrutura do PG
Depois de compreendermos os valores e os princpios que norteiam o PG,
importante compreendermos a necessidade de criar estruturas para o mesmo. Donahue
provoca a seguinte reflexo: a estrutura serve as pessoas ou as pessoas servem a
estrutura? Muitas organizaes (e muitos grupos pequenos), sem saber, criam um
sistema que v as pessoas como recursos ou combustvel para impulsionar a
organizao.63
As estruturas no devem ser vistas como um fim em si mesmas, mas como
servas de um fim maior que, em nosso caso, cumprir a viso do Pequeno Grupo de
ser um lugar de relacionamentos profundos com Deus, com o outro e de cuidado mtuo.
Esse o objetivo maior, mas para atingi-lo precisamos de uma estrutura, cujo papel de
organizar e viabilizar.
Tendo em mente que as estruturas no so um fim mas um meio para se atingir
um bem maior que deve ser a edificao da Igreja de Cristo, podemos visualizar as
estruturas do PG olhando de duas perspectivas: a macroestrutura e a microestrutura.
A macroestrutura diz respeito a todo o sistema de cuidado e discipulado em
cadeia necessrio para que os lderes dos pequenos grupos possam receber cuidado,
apoio, direcionamento e ensino de seus superiores e assim por diante, de maneira que
ningum fique sozinho no PG.
Dessa forma, a macroestrutura dos PGs a cadeia hierrquica de cuidado e
tambm de autoridade que estrutura os pequenos grupos. Ralph Neighbour Jr. atribui os
seguintes nomes para esta estrutura de baixo para cima: o lder do PG cuida de cerca
de 10 pessoas; acima dele o supervisor cuida de 3 a 5 lderes; acima do supervisor o
pastor de congregao cuida dos supervisores; o pastor de distrito cuida dos pastores
de congregao e acima destes h o pastor geral.64
63
64
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.16
NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.36
23
baixo
para
cima
os
orientador;
lder
de
66
No
de
todas
esta
cuidado,
apoio,
direcionamento e a prestao
de contas feita de maneira
que ningum fique sozinho.
Como afirma Donahue, esta
SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.115
66 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.33
67 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.33
65
24
A Microestrutura do PG
Alm de uma macroestrutura na qual os PGs esto inseridos, h uma
microestrutura relativa a cada PG, sua estrutura interna. O papel da microestrutura
definir os papis dentro do PG.
Diferentes modelos sugerem diferentes tipos de papis, que vo desde um
nmero estritamente reduzidos de papis apenas lder e membros at modelos com
mltiplos papis como no modelo proposto Bill Donahue, que sugere 9 papis
baseando-se em um modelo criado por Carl George. Esses papis so os seguintes:
lder, aprendiz de lder, bab (cuida de crianas em PGs que as tm), anfitrio, RCE
(sigla que indica um membro que Requer Cuidado Extra, algum que esteja passando
por necessidades e/ou problemas), o discpulo em crescimento, os interessados, o
orientador e a cadeira vazia (a cadeira vazia na verdade um smbolo que representa o
desejo da igreja de incluir e assimilar novas pessoas na estrutura do grupo).68
Cada
Pequeno
Grupo
pode
utilizar
papis
acessrios
para
preencher
necessidades especficas, como o caso do papel Bab, que pode ser necessrio em
alguns grupos.
Contudo,
nosso
utilizada
por
vrios
papis
mais
bsicos
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.32
SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p p.57-59
25
que se torna a base do Pequeno Grupo. Quando nenhum dos membros pode receber o
PG em seu lar, funo do Anfitrio receber o PG e acolher os membros. Os Membros
por sua vez tem um papel ativo na construo das relaes, do dilogo e do cuidado.
A Cadeira Vazia, como ser visto em seguida, utilizada em nosso Pequeno
Grupo mas no definido como um papel e sim como uma dinmica.
Dessa forma, assim como a macroestrutura tem o papel importante de prover
cuidado e prestao de contas a toda a liderana, a microestrutura visa definir os
diferentes papis dentro do PG de maneira que todos possam tanto compreender o
funcionamento do PG como se engajar nele.
Quando cada integrante compreende seu papel no PG tambm percebe que
mesmo o membro que no possui atribuies de liderar ou receber o grupo em sua casa
possui a atribuio de participar ativamente desta famlia com suas oraes, seu
compartilhar, sua ateno e sua presena.
No h lugar para expectadores ou consumidores de religio no PG, pois para
construirmos relacionamentos verdadeiros baseados em cuidado e em amor todos
teremos que sair de toda e qualquer condio de inrcia e apatia e nos engajarmos na
construo dessa pequena comunidade.
26
Captulo 4 A Liderana do PG
A liderana uma questo crucial dentro e fora da comunidade crist. Jim Collins,
ao lanar os fundamentos de pesquisa de seu livro Empresas feitas para vencer, a
princpio no desejava incluir a liderana como um dos fatores crticos para o sucesso
das empresas pesquisadas, mas os dados acabaram por refutar a abordagem inicial de
Collins:
Dei equipe de pesquisa instrues explcitas para minimizar o papel dos
executivos no topo para que pudssemos evitar a idia simplista do acredite no
lder ou culpe o lder que comum hoje. Toda vez que atribumos tudo
Liderana, estamos [...] simplesmente admitindo nossa ignorncia. Por isso, no
incio do projeto, continuei insistindo: Ignorem os executivos, mas a equipe de
pesquisa continuou a rebater [...]. Por fim como sempre deveria ser o caso os
70
dados venceram. (MAXWELL, 2007b, p.290)
O papel do Lder do PG
Dentre os papis definidos na microestrutura do PG, o mais crtico o do Lder do
PG. Se os autores e praticantes de pequenos grupos tem algo para dizer em unssono
que a questo da liderana no PG algo de extrema importncia. Donahue afirma que
o ministrio de grupo pequeno em sua igreja s ter sucesso se tiver habilidade de
identificar e treinar lderes qualificados que possam pastorear pequenos rebanhos de
crentes e alcanar os perdidos que precisam de Cristo.71 Kornfiel e Araujo chegam a
afirmar que pelo menos 50% de seu sucesso depende do processo de seleo.72
Por isso mesmo importante ressaltar que nenhum grupo deve comear sem o
time de liderana no lugar. Isto assegura que a liderana est sendo compartilhada e
desenvolvida, e demonstra a seriedade da igreja em relao ao futuro do ministrio.73
MAXWELL, John. Lder 360: Como desenvolver seu poder de influncia a partir de qualquer ponto da estrutura corporativa
Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2007, p.290
71 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
72 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.95
73 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.18
70
27
O lder tem sobre si pelo menos quatro responsabilidades que o definem como
crtico para o PG: ele o lder do PG, o principal cuidador no PG, o moderador do grupo
e o formador de liderana.
O lder possui a responsabilidade de liderar o seu grupo. Isto implica em tomar
decises com relao a agenda dos encontros, definio e ajustes no tema que ser
abordado no encontro bem como o local onde o PG vai se reunir e outras pequenas
decises que afetaro todo o PG. De uma maneira geral, do lder a responsabilidade
de manter o direcionamento do PG e decidir o melhor para a vida do PG.
Obviamente o lder do PG deve reconhecer os limites de sua autoridade, de
maneira a compreender que algumas decises no podero ser tomadas sozinho, sem
consultar seu supervisor ou mesmo a liderana pastoral da igreja. Creio que esse limite
da autoridade deve ser expressa de forma clara no incio do PG, de maneira que o lder
no precise traspassar seus limites para descobrir quais so.
O lder tambm possui a responsabilidade de cuidar de seu PG:
Deus espera que o lder dispense o mesmo tipo de cuidado que Ele daria
a suas ovelhas, conforme o papel da liderana. Isto est claro em
Ezequiel 23.1-16, onde Deus repreende os pastores de Israel por no
darem o cuidado apropriado ao rebanho. Estudando a passagem, voc
descobre os desejos do Senhor para seus pastores: alimentar as ovelhas;
conduzi-las ao descanso; procurar as perdidas; trazer de volta as
desgarradas; assistir as feridas; fortalecer as enfermas.74
76
porcentagem de 1:10 para cada lder de grupo at dez membros podem ser bem
cuidados. Como lder voluntrio na igreja, seu tempo voluntrio. Pastorear um rebanho
de 6 a 10 pessoas representa um desafio completamente alcanvel.77
No entanto, mesmo dentro do PG importante lembrar que o lder responsvel
pelo cuidado primrio, mas no pelo cuidado total: O cuidado primrio a ateno e
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
76 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.23
77 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
74
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apoio normal e regular que um lder do grupo pequeno deve dar a seus membros.78 O
cuidado mtuo o que os membros do grupo devem ministrar uns aos outros. No
possvel a um lder de grupo pequeno se responsabilizar pelo total cuidado de todos os
membros do grupo.79
A terceira responsabilidade do lder do PG ser o moderador do grupo. O lder
dever moderar a construo do dilogo dentro do grupo e lidar com as diferentes
opinies e perspectivas dos membros do grupo durante o dilogo, especialmente no
momento do compartilhamento. No ambiente do pequeno grupo essencial que o lder
compreenda que seu papel moderar e no meramente monopolizar a palavra durante
o perodo de compartilhamento.
Para isso preciso que o lder compreenda como conduzir o estudo de maneira
indutiva e saiba conduzir o compartilhamento. Por vezes as pessoas tendero a se
desfocar do alvo do estudo e o lder dever intervir. Outras vezes as pessoas tendero a
colocar-se na posio passiva de expectador e o lder dever sabiamente trazer esses
membros para dentro da construo e do dilogo, que a proposta do PG.
Por fim, o lder responsvel por multiplicar a liderana. papel do lder escolher
em seu grupo um lder em treinamento, um aprendiz que se tornar lder na ocasio da
multiplicao: bem provvel que em menos de um ano a sua clula cresa at que a
tenha 15 membros e precise multiplicar-se para formar duas clulas. Quando isso
acontecer, o seu auxiliar ter de estar apto para pastorear o segundo grupo. Por isso,
desde a primeira semana em que estiverem trabalhando juntos, voc dever concentrarse na preparao do seu auxiliar para assumir essa responsabilidade.80
No processo de escolher um aprendiz, compartilhe a responsabilidade do ensino,
da liderana, das discusses, dos momentos de diverso, orao e da ministrao com
membros habilitados de seu grupo. No sinta como se voc tivesse que fazer tudo
sozinho, d oportunidade a seu aprendiz.81
A escolha do lder em treinamento deve ser feita com orao, pois muitas vezes
nos deixamos levar pela empatia natural ou por esteretipos a respeito de liderana que
possamos ter em mente: Orar essencial na escolha de seu aprendiz. Embora
orientadores e outros lderes de ministrios ajudem no gerenciamento do controle de
qualidade, os papis do Esprito Santo e da orao so essenciais.82
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.151
80 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.45
81 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.47
82 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.69
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29
O Perfil do Lder de PG
Depois de compreender como importante o papel da liderana no PG por causa
das atribuies do lder, devemos refletir sobre as caractersticas necessrias a um
candidato a liderana de um PG.
importante recordar a ressalva de Donahue: o ministrio de grupo pequeno em
sua igreja s ter sucesso se tiver habilidade de identificar e treinar lderes qualificados
que possam pastorear pequenos rebanhos de crentes e alcanar os perdidos que
precisam de Cristo.86 Uma vez que pelo menos 50% de seu sucesso depende do
processo de seleo, 87 quais elementos devemos procurar na vida daqueles que
lideraro pequenos grupos? Qual o perfil de um Lder de PG?
Donahue enfatiza que um lder de PG deve demonstrar em sua vida os 7 Cs:88
1- Cristo: tendo um paixo por Cristo.
2- Carter: dando ateno ao corao.
3- Chamado: levantados para cuidar do povo de Deus.
4- Competncia: habilidade para liderar e guiar um grupo.
5- Compatibilidade: tendo o temperamento e paixo por liderana.
6- Compromisso: fazer o que for necessrio.
7- Capacidade: habilidade para servir e prover cuidado as pessoas.
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.70
NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p. 96
85 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.75
86 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.17
87 KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.95
88 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.41-42
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KORNFIELDD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.96-101
31
Voc sabe qual ser a sua qualidade mais importante como lder? A
constncia e a coerncia. Amando a todos os membros, no somente a
alguns; tendo nesta semana o mesmo cuidado pela vida do grupo que
voc teve na semana passada; confessando de modo transparente as
suas falhas ao mesmo tempo que revelar o crescimento da sua f
assim que voc estar dando provas de constncia.90
Atravs dos textos acima citados, vemos que Paulo instrui a igreja de ento a
no alar a liderana irmos que ainda no tivessem dado amostra de uma
transformao pessoal em Cristo e isso deve nortear nossa reflexo hoje mais do que
nunca. Vivemos uma crise de liderana dentro e fora da igreja.
Dois teros dos norte-americanos afirmam que os EUA vivem uma crise
de liderana. Eles no confiam nos prprios lderes sejam estes
polticos, diretores, reitores ou os defensores da grande mdia. Em cada
uma das onze diferentes reas pesquisadas, no mximo 40% dos
entrevistados disseram ter muita confiana nesses lderes sobre os
quais os norte-americanos h muito tempo tm sido ambivalentes. O
problema no se limita aos Estados Unidos; pesquisas apontam
resultados semelhantes em vrios pases.91
32
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.29
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.84
96 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do auxiliar de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.37
97 NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.170-177
98 SILVA, Aluzio A. Manual da Viso de Clulas. Goinia: VINHA Editora, 2008, p.77
94
95
33
Quebra-gelo);
nosso
quatro
bsicos,
todos
encontro
momentos
voltados
relacionamentos,
para
escolhidos
de
cuidado
mutualidade: o Quebra-Gelo, no
qual
iniciamos
PG
dependendo
do
O Quebra-Gelo
O quebra-gelo utilizado para abrir o encontro. Geralmente se trata de uma
pergunta a qual todos devem responder de maneira sucinta.
SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.109-111
100 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.79,80
101 EARLEY, Dave. 8 Hbitos do lder eficaz de grupos pequenos. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 2005, p.67-69
99
34
35
gelo.
Perguntas leves sobre o primeiro animal de extimao ou sobre o que fez nas
Louvor e Adorao
Aps o quebra-gelo, inicia-se o momento dedicado ao louvor e a adorao no PG.
Este momento similar ao momento do grande grupo no qual so ministrados os
cnticos, com a particularidade de que no PG o ambiente muito mais intimista e a
prpria questo de como os cnticos sero conduzidos se torna especfica de cada
grupo.
No entanto, antes de olharmos para as questes mais prticas no que se refere a
esse momento, importante relembrarmos em linhas gerais o seu objetivo, seu
significado e sua essncia.
Embora no haja uniformidade entre os autores e estudiosos a respeito de haver
ou no uma distino entre louvor e adorao e qual seria essa distino, vamos utilizar
a conceituao mais comum para um e outro para podermos compreender dois
aspectos importantes neste momento da clula.
Eterno pelo que Ele e faz. Rubem Amorese nos ajuda a compreender:
Quando se refere a Deus, em sua forma trina ou particularizado em
alguma pessoa da Trindade, a palavra louvor assume conotao
teolgica. Nessa acepo, a palavra passa a ser entendida de duas
formas possveis: como elogio ou como prtica litrgica. Como elogio,
o louvor nada mais que a expresso, individual ou coletiva, de
reconhecimento do que Deus e faz. Nesse processo, ntimo ou coletivo,
de manifestao, o corao humano salienta a santidade, bondade,
fidelidade e misericrdia de Deus, seja como propriedades marcantes de
seu eterno ser, seja como resultado de experincias recentes. Louvor,
aqui, um sentimento que se expressa, se exterioriza. o ato de dizer a
Deus o que sentimos e pensamos a seu respeito [...] Na sua acepo
litrgica, a palavra louvor assume a conotao de um ritual complexo,
que pode ocupar momentos de uma celebrao ou envolver todo o culto
[...] Nesse sentido, a palavra significa, em grande parte das igrejas
contemporneas, um perodo da reunio (ou toda ela), em que
predominam a msica e as expresses artsticas destinadas a
engrandecer o Senhor.112
NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do supervisor de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.171
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.108-111
112AMORESE, Rubem. Louvor, Adorao e Liturgia. Viosa: Ultimato, 2004, p.24
110
111
36
Note que por ser uma expresso externa o louvor pode ser conduzido por meio
de cnticos e oraes comunitrias. O dirigente, ao escolher determinado cntico que
possui esta ou aquela letra, est basicamente moldando a experincia do louvor dos
demais por meio de suas escolhas litrgicas. Nesse sentido o dirigente pode conduzir o
PG a exaltar o Eterno por determinados motivos e de formas especficas.
J a adorao uma experincia mais ntima e profunda. Amorese a define da
seguinte maneira:
A palavra adorao traz conotaes mais ntimas e afetivas, que apontam
para expresses de amor (gape). Ela no se materializa em liturgia,
embora esteja na gnese do louvor e da liturgia. A adorao, assim como
o amor, no se v. O que aparece seu resultado exterior, como
expresso
dramtica
da
intimidade.
Suas
exteriorizaes
comportamentais so de difcil reconhecimento. Num mesmo momento,
um dana e outro se ajoelha; um canta e outro chora; um levanta as
mos e outro as cruza no peito. No entanto, quando adoram, todos
amam, todos se expressam, todos oferecem sacrifcio, todos se
transformam nesse momento de verdade ntima, pessoal e, muitas vezes,
coletiva.113
37
O Compartilhar
Aps o momento de adorao e louvor, o lder do PG inicia o perodo no qual
dirige seu grupo no estudo, compartilhamento e aplicao das Sagradas Escrituras. O
compartilhar da Palavra o fundamento do PG pois nesse momento o Esprito Santo
115
NEIGHBOUR, Ralph Jr. Manual do auxiliar de clulas. Curitiba: Igreja em Clulas no Brasil, 1997, p.170
38
fala aos coraes por meio da Palavra e do compartilhamento da vida, das experincias
e vivncias, transformando, quebrantando, curando, libertando e salvando.
Nesse sentido, o momento de compartilhar a Palavra no PG to importante
quanto no grande grupo, mas com um corte diferente. Enquanto no PG o momento em
torno da Palavra pela via do ensino, da pregao e da cognio voltada para todos, no
momento do Compartilhar os membros do PG compartilham suas diferentes percepes
sobre a Palavra e compartilham sua vida orientados pela Palavra
Dessa forma, ouvimos a Deus atravs do outro e nos vemos na fala do nosso
irmo, pois quando o irmo compartilha conosco sua percepo da Escritura ouvimos a
Palavra do Senhor atravs dele e quando compartilha sua vida vemos que no somos
diferentes uns dos outros e que no fundo estamos juntos diante das dificuldades da vida.
Nos vemos na fala do outro.
Dessa forma o ambiente relacional e ntimo do PG abre possibilidades no
Compartilhar que praticamente no existem no grande grupo. O momento em torna da
Palavra no PG se torna mais prtico, contextualizado, indutivo e participativo.
O compartilhar da Palavra no PG assume uma forma muito parecida com o
ensino de Jesus para os apstolos, tambm realizado em pequeno grupo:
Em oposio a muitos comunicadores do evangelho cuja prioridade a
transmisso de informaes, a preocupao de Jesus centrava-se na
formao de discpulos [...] Portanto, obedecendo ao comissionamento
de Cristo, os discpulos utilizavam mtodos prticos de ensinoaprendizagem que objetivavam transformar a vida das pessoas,
comeando por seus valores interiores e prioridades.116
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.51
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.50
39
vezes at mesmo irrelevantes para a vida diria. Por isso no momento do ensino da
Palavra, o lder precisa ter clareza sobre a diferena entre uma escola e uma famlia. A
clula para ser famlia. O alvo no fazer um treinamento, mas ministrar vida. por
isso que no haver lugar para discusses teolgicas ou doutrinrias. A questo no o
que aprendemos, ou qual a nossa opinio, mas qual o nosso testemunho: estamos ou
no praticando a Palavra?.118
Devido a essa nfase prtica e contextual do ensino no PG, Neighbour afirma o
seguinte:
Numa reunio de clula voc no vai tentar passar uma grande carga de
conhecimento bblico novo. O alvo que os membros do grupo
descubram e apliquem verdades simples da Bblia, ao refletirem sobre as
suas experincias pessoais. Como lder da clula, a sua incumbncia
escolher o tema ou usar o tema definido pela liderana da igreja e
facilitar a discusso que abra as mentes e os coraes das pessoas a
voz de Cristo e ao seu poder.119
40
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.86
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.112,113
123 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.100
121
122
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CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.86
CRUZ, Valberto da; RAMOS, Fabiana. Pequenos Grupos: para a igreja crescer integralmente. Viosa: Ultimato, 2007, p.87
42
A Misso e a Comunho
O encerramento do encontro possui alguns pequenos elementos mas que
somados amarram tudo o que foi feito e compartilhado anteriormente. Revisitando a
misso do PG (captulo 2), vemos que o PG tem tanto o objetivo de construir
relacionamentos quanto de compartilhar o Evangelho com aqueles que ainda no
conhecem o Senhor Jesus.
Duas dinmicas so realizadas visando conectar poderosamente o corao de
todos tanto a Misso quanto a Comunho Crist: a dinmica da cadeira vazia e o
perodo de orao e de comunho ao redor da mesa no encerramento do encontro.
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.99
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.99
128 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.100
129 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.99
130 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.101
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DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.158
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138
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.134
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.134
46
47
Donahue tambm sugere que a fase piloto pode ser feita com vistas a multiplicar
liderana e a chama Fase Turbo: esta fase as vezes combinada com a da
modelagem. A diferena que os grupos turbo so compostos quase que
exclusivamente de aprendizes lderes. Um grupo na fase turbo um grupo pequeno
turbinado designado a desenvolver e liberar a lderes de modo intencional, comeando
assim novos grupos por ocasio do parto. O lder do grupo treina aprendizes por algum
tempo modelando e ensinando os valores e processos do grupo. Recomendamos que
esta fase inclua pelo menos 10-15 reunies.146
A caracterstica distintiva da fase piloto que a mesma se mostra timo tempo
pra se fazer experincias. permitido falhar por que todo mundo sabe que
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.177
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.105
144 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.72
145 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.178
146 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.179
142
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experimental e que vai ter um impacto importante em quaisquer mudana que precisem
ser feitas.147
Aps a fase piloto, comea propriamente o ministrio de grupos pequenos, com a
fase inicial.
A fase inicial: no momento em que a igreja tiver cumprido alguns dos
itens fundamentais mencionados acima, hora de iniciar o ministrio de
grupo pequeno de modo efetivo. Isto no significa que est na hora de
torn-lo pblico. Um anncio prematuro convidando toda a igreja a se
reunir em grupos pequenos no uma boa idia. No apenas criar um
caos para as pessoas no ministrio, como ocasionar a alocao
prematura de lideranas, frustrando membros que tentaro entrar em
grupos sem achar um que tenha espao para eles.148
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.180
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.180
149 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.182
150 DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.177
147
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Qual o
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.75
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.75
153 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.76
154 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.77
155 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.77
156 KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares 3 Edio. So Paulo: Sepal, 2002, p.77
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Multiplicar a vida
O Pequeno Grupo orientado por seu senso de misso: cultivar um ambiente de
relacionamentos informais, profundos, ntimos, no qual possamos nos conectar a Deus,
nos conectar ao outro e conectar pessoas ao Evangelho. Obviamente o Pequeno Grupo
tem uma viso evangelstica pois deseja conectar pessoas ao Evangelho e, portanto, o
PG cresce com a chegada de novos membros.
Contudo, o crescimento do PG pode vir a mat-lo se no houver uma estratgia
para multiplicao.
Neighbour deixa claro que uma das grandes marcas do PG a qualidade dos
relacionamentos e das interaes. 162 Contudo, quando o PG cresce acima de 15
membros os momentos do encontro j no podem ser desfrutados e aprofundados como
seriam com 10 membros, pois encontrar o equilbrio entre a profundidade e o uso do
tempo se mostrar uma equao difcil de resolver.
Se o Lder resolver fazer com que o encontro ainda cubra o mesmo espao de
tempo que antes, ter de conduzir as interaes de maneira mais sucinta e especfica,
diminuindo assim a profundidade e voltando a estabelecer uma dinmica de grande
grupo. Se a profundidade for preservada, o tempo do encontro se alongar
consideravelmente, impactando na sustentabilidade da manuteno da frequncia nos
encontros para muitos membros. Outro aspecto que o lder no conseguir cuidar de
todos da maneira como deveria e novamente um valor central do PG seria
comprometido.
162
NEIGHBOUR, Ralph W. Jr. Manual do Lder de Clula. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007, p.9
53
54
Como multiplicar
Uma vez que a liderana compreende a mentalidade da multiplicao, deve
aplicar alguns mtodos simples mas efetivos para sua multiplicao. O PG alcana
novos membros de duas maneiras: convidando membros da igreja que ainda no esto
engajados em um PG e convidando pessoas de fora da igreja para visitarem o PG.
Quando falamos de pessoas de fora da igreja estamos falando de diversos tipos
de pessoas: cristos que esto sem engajamento em nenhuma comunidade crist (por
estarem frustrados ou simplesmente por que devido a uma srie de circunstncias ainda
no se engajaram), pessoas de outras religies que se interessam pelo Evangelho,
pessoa sem qualquer religio, etc.
O importante compreendermos que o PG deve ser um espao para todas as
pessoas e que no podemos nos deixar abater pela timidez: podemos e vamos convidar
pessoas para estar conosco pois um dia ns (ou nossos antepassados no caso de
sermos filhos de um lar cristo) fomos alvos de um convite e isso mudou nossa histria.
Por que negar aos outros aquilo que recebemos?
Todavia, importante lembrar que os relacionamentos precisam de tempo para
se ajustar e aprofundar no PG, ento preciso ter cuidado para no se adicionar novos
membros em grande nmero e depressa demais: Deixe que o grupo assimile os novos
membros e que cresam juntos por um tempo antes de acrescentar mais algum.169 Se
o mpeto para crescer em nmero for muito grande e o aspecto qualitativo for deixado de
lado, o PG poder perder sua atmosfera de profundidade de intimidade.
importante ressaltar que a imposio de um prazo de tempo para a
multiplicao do PG pode soar artificial e desleal com os propsitos orgnicos da
comunho crist. Donahue destaca este aspecto:
Os grupos nascem em velocidades diferentes. A chave para o
nascimento no o nmero de reunies, mas sim a preparao do lder
aprendiz. Os grupos esto prontos para nascer quando os aprendizes
esto prontos para liderar e j identificaram um novo aprendiz para si. Em
mdia, um grupo tpico deve nascer a cada 12-18 meses. Mas o
nascimento variar de acordo com o ministrio e com o grupo,
168 SAMPAIO, Carlos Augusto Loureiro. Pequenos Grupos, Grandes Desafios Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), 2011, p.115
169
DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.158
55
O ponto destacado por Donahue tem dupla importncia: cada grupo de multiplica
em seu prprio tempo e o fator crtico para multiplicao liderana. Basicamente
podemos afirmar que multiplicar os PGs multiplicar liderana, pois se o grupo cresceu
e no h um time de liderana a multiplicao foi comprometida.
Desde o incio do PG o Lder precisa encarar com seriedade a tarefa de treinar,
capacitar, supervisionar, discipular e amar seu co-lder, pois am-lo o mesmo que
amar o PG que nascer e ser por ele liderado.
170
DONAHUE,
Bill. Liderando grupos pequeno que transformam vidas. Fortaleza: Ekklesia, 2002, p.167
56
Concluso
Em tempos de solido, superficialidade, igrejas orientadas por eventos e
nmeros, sonhamos com um lugar onde possamos ter uma estrutura que sirva aos
relacionamentos e que esses relacionamentos sejam pessoas, sinceros, ntimos,
baseados em amor e provedores de cuidado.
Esperamos que o PG seja uma resposta a esse desejo e que voc, futuro lder de
um Pequeno Grupo, possa compreender a viso do PG e senti-la arder em seu corao.
Liderar um Pequeno Grupo ser uma experincia que exigir tempo, dedicao,
disposio, amor, pacincia e sobretudo f. No entanto, devemos nos lembrar por que e
para quem estamos fazendo o que estamos fazendo: estamos fazendo por que Jesus
nos amou na cruz e nos redimiu em seu amor; estamos fazendo para Jesus, para o
Amado, pois sabemos que depois do que Ele fez por ns no h outra maneira de se
viver que faa sentido a no em gratido a Ele.
V em frente. O Senhor contigo.
Referncias
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