Las Deidades mayas: naturaleza, valores y concepcin del hombre de maz.

Autora: Yurey Guadalupe Parra Canto.

La religin de la cultura maya es politesta, en el Popol Wuj texto que contiene la
mitologa e historia de la cultura maya Kiche de Guatemala- se relata el pensamiento, los
valores, los actos y las manifestaciones a travs de la naturaleza de las deidades; quienes
son mortales, la idea de muerte no es la prdida total del ser, sino una continuacin de la
vida en forma distinta.
La primera genealoga que se identifica es el de la pareja de Xpiyakok (deidad del
amanecer Junajpu Wuch, llamado Kajolom en su versin antropomrfica, y Saqi Nim Aq
en su versin zoomrfica) e Ixmukane (deidad del anochecer Junajpu Utiw, nombrada
Alom como una mujer, y Saqi Nim Sis como un animal); sus hijos fueron Jun Junajpu y
Wuqub Junajpu. Jun Junajpu con su esposa Xbaqiyalo engendran a sus hijos Jun Batz y
Jun Chowen; y con la doncella Ixkik a los gemelos Junajpu e Xbalamke.
La segunda genealoga es la familia de Wuqub Kakix (siete guacamaya, en su
naturaleza astral es la Osa mayor) y Chimalmat (la Osa menor), cuyos hijos fueron
Sipakna (constructor de montaas) y Kabraqan (movedor de montaas).
Las deidades en conjunto reciban un nombre dependiendo de su ubicacin en la
bveda csmica, el cielo y la tierra. La superficie plana sufri cambios durante la
preparacin del amanecer metfora relacionada a la creacin del ser humano-, en donde
slo haba mar surgi la tierra para dar lugar a rboles, montaas y animales.
Ukux Kaj (corazn de cielo) es el conjunto de deidades que se encuentran en el
cielo, pero slo es uno antes de crear a las aves, manifestndose en Jun Raqan (huracn),

Kaqulja Jun Raqan (rayo huracn), Chipi Kaqulja (rayo ms joven, fuerza en potencia), y
Raxa Kaqulja (rayo hermoso). Despus de la construccin del hombre de maz, ascienden
al cielo Junajpu e Xbalanke como el sol y la luna, les siguen los cuatrocientos muchachos
asesinados por Sipakna- en forma de estrellas.
Tepew Qukumatz (majestuosa serpiente emplumada, Kukulkn) era el conjunto de
deidades envueltas en plumas de quetzal que dimanaban luz en el agua; sus miembros son
Tzaqol, Bitol ambos constructores y creadores-, Kajolom, Alom y Wuqub Kakix. Al
abrirse el mar para dar paso a la tierra, pasan a ser Ukux Ulew corazn de tierra.
Durante la espera de la siembra y el amanecer, los actos de las deidades demuestran
sus pensamientos y valores; el error como naturaleza del hombre, permite el intercambio de
pensamientos y la aceptacin de los alcances de nuestro conocimiento y habilidades para
delegar los actos que no somos capaces de lograr como sucede con las deidades creadoras,
quienes fallaron al crear a las aves y a los hombres de lodo, y consultan a Ixpiyakok e
Xmukane para que consulten la cuenta de los das.
Junajpu e Xbalamke reflejan los valores de Ukux Kaj al matar a Wuqub Kakix
por soberbio, a Sipakna por individualista, quien comparta con Kabraqan el jactarse por la
grandeza de su padre, con la finalidad de ensear la filosofa que el poder no se origine
solo de riqueza exterminando dichos antivalores antes de la construccin de los hombres
de maz; lo cual se decidi despus de la eliminacin de los hombres de madera, quienes
reflejaron en su comportamiento las enseanzas de su supuesta deidad sol y luna, siete
guacamaya.

La toma de decisiones ocurre en dos fases, la primera es la meditacin como un

proceso individual para pensar bien las cosas jach tukultik-; y la segunda es la unin de
pensamientos y palabras much tukuloob-, compartir lo ya pensado para dar lugar a la
construccin de algo nuevo; esto refleja el sentido de comunidad y la participacin de
todos.
La muerte es la transicin de cada ente a otra forma, ocurre a travs de dos maneras:
1) La descendencia como lo indica Jun Junajpu a la doncella Ixkik en Xibalba, su
condicin no se pierde cuando se van; cuando completan sus das. No se extingue, no
desaparece de la faz de los Seores, sino se queda en sus hijos, hijas. La esencia de las
personas fallecidas se mantiene en la memoria de las vivas y en la esencia de sus hijos e
hijas, lo cual podra explicar algn parecido fsico o comportamental con el difunto.
2) Una nueva manifestacin de la naturaleza; ejemplos en Wuqub Kakix como osa
mayor y su esposa como osa menor, los cuatrocientos muchachos en estrellas e Ixpiyakok,
quien tizna el cielo. Tambin pueden convertirse en animales, es representativo puesto que
los familiares que fallecen sienten la presencia de sus difuntos zoomrficamente,
identificndolos con rasgos personales y fsicos.
La presencia del cielo y el inframundo como lugares que guardan las almas es ajeno
a dicha cultura. Los seores de la muerte que habitan en Xibalba inframundo- su
responsabilidad es enfermar a la gente, dar fin a lo iniciado; el descanso en un lugar ajeno a
la faz de la tierra es inexistente, el alma pixan- se manifiesta en la naturaleza, y entra en
contacto con las personas de forma indirecta; sin embargo, durante el janal pixan el
contacto es ms directo.

Por ltimo, las deidades conciben el sentido de hombre como aquel que obedece,
respeta, sustenta y cuida. La obediencia indica acatar la voluntad de las deidades, de la
naturaleza; los abuelos y abuelas cuando hay viento malo piden a sus familiares que no
salgan porque comprenden la seal de la naturaleza. El sustento es recordar a las deidades,
pedir permiso como cuando se realiza la milpa. El cuidado y respeto es hacia las personas,
animales, naturaleza y objetos, puesto, que estos ltimos conservan energa.
Cuando las personas corrompen dichos valores no alcanzan el sentido de hombre, se
asemejan a animales o a los antiguos hombres de madera; pierden la capacidad de tener una
relacin interpersonal en el mismo nivel de las dems personas lo que ocasiona problemas
como la violencia, el consumo de drogas, la discriminacin, la corrupcin, entre otros, en
donde se demerita la dignidad del otro.