UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

Maestra Internacional en Desarrollo Integral

de Destinos Tursticos

MAESTRA INTERNACIONAL EN DESARROLLO INTEGRAL DE DESTINOS

TURSTICOS
UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

TITULO TESINA
Patrimonio Cultural y Puesta en Valor de Costumbres, Tradiciones y Leyendas,
de la Comunidad Indgena Imantag, Cantn Cotacachi, Provincia de
Imbabura.

Presentada por:
Kennedy Rolando Lomas Tapia
Lic. en Ciencias Sociales

Ibarra, 12 de septiembre del 2010

MAESTRA INTERNACIONAL EN DESARROLLO INTEGRAL DE DESTINOS

TURSTICOS

UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA

Patrimonio Cultural y Puesta en Valor de Costumbres, Tradiciones y Leyendas,

de la Comunidad indgena Imantag, Cantn Cotacachi, Provincia de
Imbabura.

TITULO TESINA

Presentada por:
Kennedy Rolando Lomas Tapia
Lic. en Ciencias Sociales

Tesina
presentada a La
Universidad de Las
Palmas de
Gran Canaria para Optar al
ttulo
de Maestra Internacional
en
Desarrollo Integral de
Destinos
Tursticos.

Ibarra, 12 de Septiembre de 2010

APROBACIN DEL TUTOR

Certifico que he ledo

esta Tesina y la he
encontrado
aceptable en cuanto a
contenido cientfico y
lenguaje

..
Profesor Asesor

..................................................
Fecha

APROBACIN DEL TRIBUNAL EXAMINADOR

Aprobada en nombre de la
Universidad por el siguiente
Jurado Examinador:

.....................................................
Presidente

.
Fecha

AGRADECIMIENTO Y DEDICATORIA
A todos los docentes de la UPGL de manera especial a Margareth, quienes con
su sabidura me orientaron por el camino del conocimiento, a mi familia, por
ser los que comparten mi inspiracin hacia nuevos retos de la vida.
Al Dr. Miguel Posso y Patricia Merino, por su eficiente gestin institucional en la
realizacin de esta maestra.

NDICE GENERAL DE CONTENIDOS

CONTENIDOS

N PAG.

PORTADA
TITULO DE LA TESINA
APROBACIN DEL TUTOR
APROBACIN DEL JURADO EXAMINADOR

Ii

DEDICATORIA

Iii

RECONOCIMIENTO

Iv

NDICE GENERAL DE CONTENIDOS

Introduccin

Justificacin

10

Antecedentes
Objetivos
CAPITULO I.- MARCO TERICO
1.1.

Cultura

1.2.

Patrimonio cultural

1.2.1 La costumbre
1.2.2 La tradicin
1.2.3 El mito
1.2.3.1 Tipos de mitos
1.2.4 Leyenda
1.2.5 Conocimientos ancestrales
1.3.
1.3.1
1.3.2
1.4.
1.5.

Desarrollo turstico y conservacin del paisaje

Anlisis y evaluacin del paisaje natural
Conservacin y puesta en valor
Turismo cultural
Papel de la gestin tecnolgica de la
sostenibilidad turstica

1.5.1 La tecnologa creadora de la actividad turstica

1.5.2 La tecnologa como protectora de la actividad
turstica
1.5.3 La tecnologa como adaptadora de la actividad
turstica
1.6.

Patrimonio cultural espiritual

1.6.1 Puesta en valor

1.7. Preparacin de criterios de seleccin de bienes
patrimoniales con valor
1.7.1 Proteccin y puesta en valor del patrimonio de
bibliotecas
1.7.2

Puesta en valor de los recursos naturales

1.7.2.1 Puesta en valor de los recursos termales

1.8.

Descripcin de Imantag

1.8.1 Folclor de Imantag

CAPITULO II. METODOLOGA

2.1. Mtodos utilizados

2.2. Herramientas utilizadas
CAPITULO III. ANLISIS E INTERPRETACIN DE
RESULTADOS
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
LISTA DE CUADROS.
Cuadro 1. Anlisis de resultados
Cuadro 2. Frecuencia para realizar esta actividad
Cuadro 3. Identidad cultural

12

Cuadro 4. Ferias tursticas

Cuadro 5. Fuerzas competitivas
Cuadro 6.
Cuadro 7. Arte cultural
Cuadro 8. Integracin de grupos
LISTA DE GRFICOS
Grfico 1. Anlisis de resultados
Grfico 2. Frecuencia para realizar esta actividad
Grfico 3. Identidad cultural
Grfico 4. Ferias tursticas
Grfico 5. Fuerzas competitivas
Grfico 6.
Grfico 7. Arte cultural
Grfico 8. Integracin de grupos

INTRODUCCIN
La presencia de una variedad de potenciales tursticos en una zona de clima
temperado y rodeada de campos, donde la actividad laboriosa de su gente, es
la caracterstica imprescindible y marco referencial del cantn Cotacachi en la
provincia de Imbabura.
La presencia de varias zonas de vida caracterizan los pisos climticos desde los
pramos hasta el subtropical, destacndose la gama de productos agrcolas,
smbolo de fertilidad de la Pachamama y la gentileza de su pueblo. Segn esta
distincin Cotacachi, dispone de una amplia variedad de productos agrcolas,
por lo que la mayora de tierras cultivables estn libres de contaminantes
qumicos, de ah la calidad y exquisitez de estos productos.
En este orden de ideas, es digno de destacar la habilidad de las manos
laboriosas de hombres y mujeres, quienes plasman su creatividad para darle la
forma y el distintivo al cuero, hilo, lana y hierro, sobresaliendo diferentes
artculos decorativos como un distintivo artesanal, para la identidad cantonal,
aspectos imprescindibles para incorporar a la gama de atractivos tursticos de
esta poblacin.
Un referente imprescindible como parte de la cultura popular constituyen
tambin los juegos tradicionales que se practican en cada una de las
parroquias, donde se utilizan instrumentos muy llamativos y minuciosamente
elaborados para este propsito.
El componente natural expresado en la diversidad de factores biticos y
abiticos conforman los diferentes ecosistemas destacndose la riqueza
florstica y faunstica de la zona.
De manera particular la parroquia de Imantag, constituye un pueblo de races
indgenas, aunque en menor escala tambin los mestizos, conforman esta
poblacin muy caracterstica por la presencia de costumbres y tradiciones
culturales, as como la efmera actividad productiva agrcola. Entre los
productos agrcolas ms tradicionales de esta zona estn los productos de
clima a fro y temperado como papas en casi todas las variedades, mellocos,

ocas, maz; as como tambin la crianza de animales menores para consumo

familiar.
Es tambin imprescindible sealar que la comunidad en su mayora la integran
gente joven y nios existiendo un bajo porcentaje de ancianos, factor este, que
constituye un aporte a la sabidura ancestral del lugar, que de ser posible
optimizarlo como una fuente de actividades culturales como aporte al turismo
cultural, en razn de que las manifestaciones culturales como la celebracin del
Intiraymi y la fiesta religiosa de la Virgen Indgena de Semana Santa, son muy
tradicionales por las comunidades indgenas de la parroquia
La elaboracin de la presente investigacin se basa en el aspecto econmico,
social, ambiental y cultural del cantn para que se constituya en el reto de saber
actuar con creatividad y conciencia ecolgica y cultural, siempre pensando en el
desarrollo compatible y equilibrado que caracteriza a las presentes y
generaciones futuras.
Si la riqueza humana es orientada hacia nuevas alternativas de percibir, mirar y
actuar, se estara proyectando en la contribucin de desarrollo sustentable de la
riqueza natural y cultural, mediante el desarrollo de capacidades locales.
Integrar a la poblacin en un enfoque productivo y social, requiere de una
amplia capacitacin de todos los actores, a fin de que el proyecto tenga la
sustentabilidad respectiva, es decir beneficie a las presentes y futuras
generaciones, y as poder generar cambios sustanciales en atencin a las
nuevas demandas de la sociedad en su conjunto.
La diversificacin de plazas de trabajo mejorar la calidad de vida de la
poblacin, sobre todo de las comunidades rurales, dueas de un legado
cultural, nico y que encierra una multiplicidad de factores para el desarrollo de
actividades tursticas, con la integracin de las comunidades en emprender
proyectos alternativos sustentables.

JUSTIFICACIN
En esta parte del tiempo, el "Decenio de los Pueblos Indgenas", nace un
camino de esperanzas, donde los pueblos y comunidades originarias tenemos
la posibilidad de forjar nuestro destino a travs de la toma de decisiones de
desarrollo de acuerdo a la realidad y necesidades comunales.
En culturas orales como son nuestras comunidades, la palabra constituye el eje
de la comunicacin en el que el compromiso se establece en miras a un trabajo
de mutua conveniencia y en actitud de solidaridad. En los tiempos actuales se
hace necesario el presentar cualquier iniciativa en forma escrita a la que los
pueblos indgenas nos acoplamos con cierto esfuerzo. La palabra oral y la
escrita se complementan necesariamente, en el sentido de que, la palabra
mantiene el contacto del calor humano y la escrita registra simblicamente, para
que nuestra memoria frgil no se olvide y que, cualquier persona pueda retomar
los planes y actividades propuestos.
Histricamente los pueblos indgenas hemos realizado un Plan Oral como en la
agricultura, en la artesana, en el cambio de directiva anual, cuando los electos
conversan entre ellos las actividades que piensan realizar durante el ao para el
que han sido nominados. Este plan oral es tan importante como el que ahora
podemos registrar en una reunin y ponerlo al papel, y cobra mayor importancia
en el momento en que este constituye una herramienta de trabajo de los
dirigentes y las organizaciones internas.
Uno de los aspectos ms importantes de esta Investigacin es el de ir
"aprendiendo" en el camino, capacitndonos para el futuro, "compartiendo"
experiencias entre comunidades y pueblos, que tenemos los mismos
problemas, pero "soamos el futuro" buscando el camino al desarrollo
sustentable, sabemos que nos espera un duro trabajo, estamos acostumbrados
a ello.
Las energas y los nimos estn con nosotros, las comunidades nos esperan
para iniciar la larga jornada de trabajos, las familias, las organizaciones
internas, los grupos de mujeres, los ancianos, los nios, los jvenes, los

dirigentes, estamos en espera de la convocatoria a la gran minga del trabajo

comunitario.
Este proyecto de tesina pretende ser una innovacin social a travs de los
diferentes actores comunitarios quienes ensearan sus prcticas aprendidas
durante el devenir del tiempo en los diferentes espacios comunitarios
compartiendo con los comuneros de las comunidades.
En la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas, aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en el
2007, se estipula que los pueblos indgenas tienen derecho a mantener,
controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio
cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales
tradicionales.
Un gran nmero de comunidades han establecido programas prcticos
encaminados a proteger sus intereses de propiedad intelectual y muchas son
las que siguen de cerca y desempean una funcin activa en los debates de
poltica internacional sobre cuestiones de Derecho de la propiedad intelectual.
El presente proyecto investigativo se enmarca en una propuesta para la puesta
en valor de las costumbres y tradiciones de la parroquia de Imantag de cantn
Cotacachi en razn de proteger la propiedad intelectual de los habitantes
indgenas de ese sector.
La inadecuada educacin cultural de toda la poblacin y visitantes, es la causa
de la prdida de valores culturales y la adopcin de patrones externos,
especialmente en los jvenes, quienes paulatinamente han perdido su acervo
cultura.
La poblacin imantea tiene graves problemas de educacin a todo nivel,
apenas un bajo porcentaje acceden a la educacin media debido a varios
factores inmersos en la estructura socio- educativa, ante lo cual los jvenes
han buscado alternativas de solucin que permita a la poblacin de escasos
recursos econmicos acceder a los servicios educativos presentes en la
diferentes jurisdicciones de la provincia.

ANTECEDENTES
La parroquia de Imantag, perteneciente al cantn Cotacachi, es un pueblo
milenario de races cultuales y tnicas que siempre ha mantenido como un
baluarte de su patrimonio cultural.
El nombre Imantag proviene de la palabra quichua imamanta que significa a
dnde vas, precisamente este trmino permite enriquecer la historia y el origen
de este territorio como parte de un proceso de desplazamiento en su trayectoria
hacia diversos pueblos con los cuales constantemente mantenan lazos de
amistad e intercambio comercial y cultural.
Segn datos histricos esta parroquia es la ms antigua del cantn Cotacachi,
por ello es el enclave de costumbres y saberes ancestrales que se han
mantenido como reliquia nica de las comunidades aborgenes, quienes tienen
la conviccin y para mantener inalterada estos bienes culturales con el fin de
enriquecer a su pueblo y constituirse en el modelo de patrimonio cultural con
identidad local.
Este pueblo constantemente lucha por mantener y prevalecer sus races
milenarias, pero muchos son los factores que han estabilizado el alcance de sus
metas y objetivos ms anhelados. De manera sucinta se puede mencionar que
la dbil capacidad de liderazgo tanto de hombres y mujeres, no permite
desplegar con alternativas productivas de desarrollo, por lo que en capacitacin
ocupacional no existen centros dedicados a la formacin de mano de obra
calificada. En cuanto a la capacitacin comunitaria tienen acceso pocos
habitantes del cantn, y nicamente se capacitan en el uso y manejo de agua
de regado, sin proyectarse hacia otros sistemas de produccin y conservacin
natural, que la parroquia cuenta.
Por otra parte existe un litigio de tierras agrcolas y pastoreo entre los habitantes
y vecinos de las comunidades del rea de influencia, quienes al momento se
encuentran con criterios diversos frente a una nueva posibilidad de manejar el
rea con sentido ambiental y responsable.
En definitiva esta investigacin constituye una oportunidad para la poblacin en
lo referente a la participacin comunitaria con equidad y sustentabilidad, con

direccin hacia los nuevos retos y cambios que la sociedad y el mundo moderno
as requieren, ya que esta iniciativa de desarrollo local lograr el desarrollo
armnico de toda la poblacin beneficiaria y el cantn en general, mediante la
propuesta de estudio, como es la puesta en valor de sus costumbres y
tradiciones ancestrales.
OBJETIVOS
General
Determinar las costumbres, tradiciones y leyendas de la parroquia de Imantag,
como parte del patrimonio cultural y puesta en valor la identidad local
Especficos:
1. Diagnosticar el potencial etno cultural y estudio descriptivo de las
costumbres, tradiciones y leyendas de la parroquia indgena Imantag.
2. Sistematizar la oralidad ancestral a travs de personajes representativos
del sector.

CAPITULO I
MARCO TERICO
1.1.

CULTURA

La cultura en el amplio sentido de la palabra, es la base del desarrollo de una

nacin, ya que en ella se plasma el sentir de un pueblo, para ser exteriorizado
a travs de sus diferentes maneras del convivir cotidiano. Un individuo sin
cultura, no formara parte del contexto social, de igual manera un pueblo sin
cultura sera un lugar muerto en la historia. Por ello, la cultura es la
manifestacin viva de su gente, de esta se derivan muchos componentes que
hacen del ser humano, un ser de historia en el tiempo y en un espacio
determinado.
Si el tiempo delimita los mrgenes de la historia, est a su vez configura una
huella en cada trascurso de la vida, para hacer el mejor testimonio que marca
la memoria colectiva de sus integrantes y protagonistas.
Para Bentez (1990), la cultura constituye el distintivo del ser humano, este la
crea, la utiliza y es influenciado por ella. La cultura no existe sin los seres
humanos, que son sus creadores, recreadores y portadores.
Si la manera de vivir de un pueblo, el legado social que un individuo recibe del
grupo, es Cultura, entonces esta se traduce en el conocimiento y tcnicas que
cada grupo posee y que es necesario para vivir en su ambiente. Este trmino
se lo utiliza desde finales del siglo XIX, como lo afirma Velasco (2003).
Desde el punto de vista de la antropologa, como indica Raymond (1994), la
cultura es el resultado de la interaccin de la sociedad con el ambiente.
Asimismo se debe entender que la cultura est constituida por los
conocimientos, aptitudes y hbitos adquiridos por el ser humano como miembro
de una sociedad. La cultura y el medio estn estrechamente relacionados: la
primera es una forma de adaptacin al medio, si este se transforma o modifica,
la cultura tambin experimenta transformaciones, cambios o readaptaciones.

Caractersticas de la Cultura
Segn Ponce (2010), la cultura presenta las siguientes caractersticas:
-

La cultura es social, significa que no se refiere a los comportamientos

individuales, sino a los que son compartidos por un grupo.

La cultura no es ndole biolgica, por lo que no se hereda, se transmite

de generacin en generacin y se aprende durante toda la vida.

Es acumulativa, por lo que es histrica, es fruto de la acumulacin de los

conocimientos a travs del tiempo

Es dinmica, est en permanente transformacin, cada poca permite

incorporar nuevos cambios sin perder los rasgos de base, lo que ha sido
transmitido como producto histrico no se mantiene esttico, se crea, se
recrea constantemente.

Todos los elementos que la conforman se encuentran en completa

interaccin.
.

1.1.1. Elementos de la Cultura

Para el autor antes mencionado, la cultura forma todo lo que implica
transformacin y seguir un modelo de vida, por lo que considera como
elementos a los principales, los mismos que permiten a su vez identificar los
diferentes tipos de patrimonios.
a. Concretos o materiales: aqu se encuentran las fiestas, alimentos,
vestimenta (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas,
instrumentos de trabajo.
b. Simblicos o espirituales: Se encuentran las creencias (filosofa,
espiritualidad, religin), valores (criterios de juicio moral), tica 8actos
humanitarios), normas y sanciones (jurdicas, organizacin social y
sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y
valores), arte, lenguaje (smbolos de comunicacin simblica),
tecnologa y ciencia.
A todo este conjunto es necesario indicar que tambin se encuentran los
cambios culturales como parte transformadora de la cultura. Estos
cambios se expresan en:

Aculturacin: esta se da en el momento de conquista o de invasin. Es

normalmente de manera forzosa e impuesta, como por ejemplo la
conquista de Amrica, en donde

se vislumbra una compelta

transformacin en todo el contexto social.

Transculturacin: se refiere a las formas de intercambiar formas de ser,

en la que se percibe que no existe una cultura mejor que otra,
complementan. Es voluntaria (ej: hacer yoga, liderazgo).

1.2 PATRIMONIO CULTURAL

Todo pueblo y nacin tienen un legado cultural intrnseco que constituye la

mayor fortaleza que encaminada en el amplio sentido de conservacin, rescate
y preservacin permite disfrutar de manera sustentable esta riqueza por todas
las generaciones humanas.
El concepto de este trmino ha sido motivo de amplios encuentros entre
diversas personas e instituciones inmersas en esta temtica.

As para Morales (2000), indica que:

Es el conjunto de exponentes naturales o productos de
la actividad humana que nos documentan sobre la
cultura, espiritual, cientfica, histrica y artstica de
pocas distintas que nos precedieron y del presente; y
que, por su condicin ejemplar y representativa del
desarrollo de la cultura, todos estamos en la obligacin
de conservar y mostrar a la actual y futura generacin,
pg.23.

En tal virtud, el patrimonio se perfila como un conglomerado de los ms

relevantes acontecimientos que hacen del ser humano un individuo
protagonista de la historia conforme transcurre el tiempo y las generaciones.
Cada individuo conforma un grupo social, y lo que hace distinguir unos de
otros, es su forma de expresar sus vivencias, creencias, costumbres y

tradiciones, que son muy particulares o veces parecidas segn la regin y la

ubicacin geogrfica que perfila su desarrollo social.
De igual manera Ortz (2002), seala que:
El patrimonio cultural de un pas o regin est constituido
por todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles
o intangibles producidas por las sociedades resultado de
un proceso histrico en donde las sociedades, resultado
de un proceso histrico en donde la multiplicacin de las
ideas y del material, se constituyen en factores que
identifican y diferencian a ese pas o regin.

El concepto de patrimonio cultural incluye no slo los monumentos y

manifestaciones del pasado (sitios y objetos arqueolgicos, arquitectura
colonial, documentos, obras de arte), sino tambin lo que se llama patrimonio
vivo, las diversas manifestaciones de la cultura popular, las poblaciones o
comunidades tradicionales, las artesanas y artes populares, la indumentaria,
los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones caractersticas de un
grupo o cultura. Los elementos que constituyen el patrimonio cultural son
testigos de la forma en que una sociedad se relaciona con su entorno.
Las manifestaciones y elementos que conforman el patrimonio cultural del ser
humano, son un reflejo de la respuesta del hombre a los problemas concretos
de su existencia sobre la tierra.
1.2.1. Dinmica del patrimonio cultural
Las concepciones sobre el patrimonio cultural as como las polticas dedicadas
a su estudio, conservacin y difusiones se relacionan con cuatro elementos que
son dinmicos y cambiantes o variable, como sustenta Randow (2001).
En cada poca las sociedades rescatan el pasado de manera diferente y
seleccionan de ese pasado ciertos bienes y testimonios que en esa poca se
identifican con el concepto que se tiene del patrimonio cultural del presente con
el pasado.
1. La mayora de las veces esta seleccin de bienes y manifestaciones
culturales es realizada por las clases sociales dominantes, de acuerdo con
sus intereses. Asimismo cuando en el proceso histrico se manifiesta la

presencia de un Estado nacional con un proyecto histrico nacionalista, la

seleccin de los componentes del patrimonio cultural es determinado por
los "intereses" nacionales del Estado, los que no siempre coinciden con
los del resto de la nacin.
2. En un Estado nacional la formacin de categoras de patrimonio cultural
se define a partir de una oposicin entre lo que se considera como
patrimonio cultural universal y lo que se reconoce como patrimonio
cultural propio, caracterstico de la nacin.
Se ha comprobado histricamente que el surgimiento de estados
nacionales con un proyecto poltico, social y cultural nacionalista fue la
condicin necesaria para reconocer la existencia de un patrimonio
cultural propio de la nacin.
3. Como el patrimonio cultural es producto de un proceso histrico, dinmico,
una categora que se va conformando a partir de la conformacin e
interaccin de las distintas clases sociales que constituyen un pas, el uso
que se hace del patrimonio cultural est determinado por las diferencias
de clases que concurren al seno de la sociedad nacional.
1.2.2. Patrimonio y Desarrollo Sustentable
Como recurso al servicio del desarrollo sustentable, el patrimonio tiene
connotacin o valor por s mismo. Representa al mismo tiempo la memoria
colectiva de la poblacin y un recurso potencial para su futuro. Realizada en el
momento oportuno, la valorizacin del patrimonio no va en contra de la
satisfaccin de las necesidades actuales sino todo lo contrario.
La importancia del patrimonio, aunque ste sea modesto, es objeto de un
consenso cada vez ms amplio. El reto que se plantea hoy en da es ms bien
integrar mejor la proteccin, la valorizacin del patrimonio dentro de la
perspectiva local de desarrollo.
Los defensores del patrimonio y los agentes de desarrollo local estn llamados
a colaborar. Los programas y proyectos de desarrollo tienen que integrar en su
planteamiento la valorizacin del patrimonio, vencer las amenazas que lo
ponen en peligro y valorizarlo en toda su magnitud.

A la inversa, los defensores del patrimonio tienen que tener en cuenta las
necesidades del desarrollo local y aprovechar todas las oportunidades de
alianzas o sinergia que se presenten, para llevar a cabo el verdadero sentir de
lo que tiene un pueblo.
1.2.3. Patrimonio Cultural Arquitectnico con Fines Tursticos.
La renovacin del patrimonio cultural para Lpez (2003), ha sido objeto de dos
mbitos o acciones especficas:
1. La primera tener como fin la mejora de los pueblos. Para lo cual se
plantea preguntas fundamentales como: Se puede pretender atraer a
nuevos

visitantes

sin

mejorar

la

imagen

fsica

de

las

localidades/pueblos/sectores? De qu servira entonces invertir en

alojamientos, en estructuras de animacin, en campaas de promocin
centradas en la calidez de la acogida o en la calidad de la vida de la
poblacin, si no se atienden los espacios fsicos arquitectnicos?. Estas
y muchos interrogantes permiten reflexionar sobre el estado verdadero
de La Conservacin De Importantes Monumentos Arquitectnicos Con
Caractersticas Patrimoniales De Connotacin Turstica.
Con el fin de dar prioridad a y resolver de manera oportuna lo que es un reto
para nuestro producto, existen criterios a tomarse en cuenta para esta
caracterstica, a saber:

Calidad del patrimonio arquitectnico y religioso

Pueblos con un potencial turstico por estar ubicados en un sitio interesante

y en donde se ha desarrollado por iniciativa de particulares o entidades
locales, la capacidad de alojamiento (pueblos aborgenes, albergues
comunales, casas rurales, casas de huspedes entre otros).

Organizacin de un programa global de ordenacin en el seno de las

comisiones

locales

formadas

por

representantes

polticos,

agentes

socioeconmicos locales y la poblacin.

Esta accin segn experiencias de otros pases, ha aportado eficientemente a
soluciones oportunas a nivel de patrimonio arquitectnico abandonado (se ha
fomentado la construccin y adecuacin de viviendas de alquiler o la

localizacin de actividades comerciales y servicios bsicos a la poblacin)

como a nivel de la mejora de la imagen (ocultamiento de las lneas elctricas,
utilizacin de materiales tradicionales, integracin del mobiliario urbano,
establecimiento de sealizaciones bilinges, embellecimiento de los pueblos
con trabajos de jardinera, y ornamentacin en general).
1.3.

Patrimonio cultural y turismo en Imbabura

El turismo en sus diversas modalidades actualmente ocupa los primeros

lugares en el rengln de la economa a nivel de los pueblos indgenas, en razn
de que esta provincia cuenta con un alto porcentaje de poblacin aborigen,
quienes a travs del tiempo han logrado prevalecer sus bienes patrimoniales ya
sea a travs de la oralidad o mediante documentos, escritos y dibujos,
elementos que hoy constituyen un testimonio del verdadero legado cultural.
Esta provincia adems de sus paisajes y belleza natural concentrada en cada
una de sus poblaciones, tiene cualidades de una regin tnica por la presencia
de grupos indgenas, negros, mestizos. En cuanto a los primeros son muy
diversos, para citar el caso de los otavalos, natabuelas, caranquis, zuletas,
angochaguas, y otros, que hacen de esta provincia una de las ms visitadas
por turistas nacionales y extranjeros.
Existen muchas iniciativas de turismo comunitario que han emprendido varias
entidades ya sean gubernamentales o privadas, a fin optimizar estos valores
culturales mediante alternativas de convivencia comunitaria, en donde el turista
adems de aprender sobre la cultura local, es considerado un miembro ms de
las familias anfitrionas.
Esta es una forma de promocionar y captar mayores divisas locales, ya que las
comunidades que estn organizadas y despliegan actividades tursticas en
muchos de los casos no necesitan promocionar, el sitio por s solo se
promociona con la presencia de este grupo de turistas que en gratitud de la
calidez de estas familias, adems les apoyan con proyectos locales
productivos, tal es el caso de RUNATUPARI Y UNORCAC, quienes han
logrado posicionar a la provincia a nivel nacional e internacional el campo del
turismo comunitario, por lo que mantienen un programa de voluntariado
quienes han aportado eficientemente en varios proyectos que benefician a

muchos grupos organizados con capacidad y capacitacin local turstica y

comunitaria.
El patrimonio cultural a pares asimismo un pretexto para llevar a cabo
numerosas actividades tursticas. Sin embargo muchas veces estas actividades
se quedan reducidas a la clsica visita a un castillo a una iglesia, sin ninguna
animacin o valorizacin especial. Por el contrario algunas iniciativas tursticas
utilizan el patrimonio para todo, incluso en los casos ms dudosos con tal de
sacar provecho. En este caso se traiciona el patrimonio original, este queda
desnaturalizado.
1.4.

El Patrimonio cultural espiritual

El Instituto de Patrimonio Cultural, tendr las siguientes funciones y

atribuciones:
a) Investigar, conservar, preservar, restaurar, exhibir y promocionar el
Patrimonio Cultural en el Ecuador; as como regular de acuerdo a la Ley todas
las actividades de esta naturaleza que se realicen en el pas;
b) Elaborar el inventario de todos los bienes que constituyen este patrimonio ya
sean propiedad pblica o privada;
c) Efectuar investigaciones antropolgicas y regular de acuerdo a la Ley estas
actividades en el pas;
d) Velar por el correcto cumplimiento de la presente Ley; y,
e) Las dems que le asigne la presente Ley y Reglamento.
Art. 5.- Para el cumplimiento de los fines expresados en el Artculo anterior el
Instituto gozar de exoneracin de todo derecho arancelario.
Art. 6.- Las personas naturales y jurdicas, las Fuerzas Armadas, la Polica
Civil y Aduanera estn obligados a prestar su colaboracin en la defensa y
conservacin del Patrimonio Cultural ecuatoriano.
Art. 7.- Declrense bienes pertenecientes al Patrimonio Cultural del Estado los
comprendidos en las siguientes categoras:
a) Los monumentos arqueolgicos muebles e inmuebles, tales como: objetos
de cermica, metal, piedra o cualquier otro material pertenecientes a la poca
prehispnica y colonial; ruinas de fortificaciones, edificaciones, cementerios y
yacimientos arqueolgicos en general; as como restos humanos, de la flora y
de la fauna, relacionados con las mismas pocas;

b) Los templos, conventos, capillas y otros edificios que hubieren sido

construidos durante la Colonia; las pinturas, esculturas, tallas, objetos de
orfebrera, cermica, etc., pertenecientes a la misma poca;
c) Los manuscritos antiguos e incunables, ediciones raras de libros, mapas y
otros documentos importantes;
d) Los objetos y documentos que pertenecieron o se relacionan con los
precursores y prceres de la Independencia Nacional o de los personajes de
singular relevancia en la Historia ecuatoriana;
e) Las monedas, billetes, seas, medallas y todos los dems objetos realizados
dentro o fuera del pas y en cualquier poca de su Historia, que sean de inters
numismtico nacional;
f) Los sellos, estampillas y todos los dems objetos de inters filatlico
nacional, hayan sido producidas en el pas o fuera de l y en cualquier poca;
g) Los objetos etnogrficos que tengan valor cientfico, histrico o artstico,
pertenecientes al Patrimonio Etnogrfico;
h) Los objetos o bienes culturales producidos por artistas contemporneos
laureados sern considerados bienes pertenecientes al Patrimonio Cultural de
la Nacin a partir del momento de su defuncin y en vida, los que han sido
objeto de premiacin nacional; as como los que tengan treinta aos o ms de
haber sido ejecutados;
i) Las obras de la naturaleza, cuyas caractersticas o valores hayan sido
resaltados por la intervencin del hombre o que tengan inters cientfico para el
estudio de la flora, la fauna y la paleontologa;
j) En general, todo objeto y produccin que no conste en los literales anteriores
y que sean producto del Patrimonio Cultural de la Nacin tanto del pasado
como del presente y que por su mrito artstico, cientfico o histrico que hayan
sido declarados bienes pertenecientes al Patrimonio Cultural por el Instituto sea
que se encuentren en el poder del Estado, de las Instituciones religiosas o
pertenezcan a sociedades o personas particulares.
Cuando se trate de bienes inmuebles se considerar que pertenece al
Patrimonio Cultural de la Nacin el bien mismo, su entorno ambiental y
paisajstico necesario para proporcionarle una visibilidad adecuada; debiendo
conservar las condiciones de ambientacin e integridad en que fueron
construidos. Corresponde al Instituto de Patrimonio Cultural delimitar esta rea
de influencia.

1.5.

LA COSTUMBRE

Cuando la generalidad de las personas que integran la sociedad acta de una

manera determinada y uniforme por un perodo largo de tiempo, podemos decir
que existe una costumbre. Por lo tanto, la costumbre, como 'la forma de actuar
uniforme y sin interrupciones que, por un largo perodo de tiempo, adoptan los
miembros de una comunidad, con la creencia de que dicha forma de actuar
responde a una necesidad jurdica, y es obligatoria, Garca (2009)
Elementos y Caracteres.- La existencia de la costumbre depende de la
presencia de dos elementos: 1) Elemento objetivo (o material).- Para que se de
este elemento, la costumbre debe reunir los siguientes caracteres: a) ser
uniforme: que el hecho o comportamiento tenga siempre las mismas
caractersticas; b) ser constante: que se lleve a cabo sin interrupciones; c) largo
uso: que se practique por un perodo de tiempo ms o menos prolongado; d)
generalidad: que el hecho sea practicado por toda la comunidad o por la
mayora de ella; e) publicidad: que el hecho sea conocido por todos.
2) Elemento subjetivo (o psicolgico o espiritual).- Se da cuando existe la firme
creencia por parte de la comunidad de que el hecho practicado es una
necesidad jurdica, y que, por tanto, es obligatorio.
1.5.1. Valor De La Costumbre Un Sistema De Derecho Escrito
Para Alvarez y Rodrguez (1997), sostienen que en la antigedad, las
sociedades jurdicamente poco evolucionadas, se regan por costumbres y
tradiciones que se transmitan de generacin en generacin. A este sistema de
derecho basado en la costumbre, se lo denomina Derecho consuetudinario.
Para estos autores:
A medida que las sociedades crecen y las relaciones humanas
se tornan ms complejas, se va haciendo ms difcil establecer
cul es la conducta establecida por la costumbre o cul no, o
cul es la conducta correcta cuando aparecen dos o ms
costumbres contradictorias. Surge entonces la necesidad de
recurrir a las normas escritas. De tal manera, el derecho

consuetudinario fue cediendo terreno al derecho escrito, cuyo

ms alto grado de desarrollo fue la codificacin, p. 89.
Actualmente, en la mayora de los pases el Derecho se manifiesta por escrito y,
por lo general, es codificado. Sin embargo, en algunos pases (Inglaterra,
Canad, Australia, U.S.A) rige el sistema jurdico del "common law", que es un
sistema de Derecho no escrito, no codificado, basado fundamentalmente en la
costumbre (consuetudinario) y en los fallos precedentes. As como en los
sistemas de Derecho escrito la fuente ms importante es la ley escrita, en los
sistemas law la fuente predominante es la costumbre.
Los jueces del common law, para sentenciar un caso determinado, deben
fundarse en la costumbre imperante en el pas respecto de ese caso; pero no
citan directamente la costumbre, sino los fallos anteriores que la vienen
aplicando, denominados precedentes judiciales, de modo que stos funcionan
como prueba de la existencia de la costumbre vigente. Para facilitar el
conocimiento de los precedentes, ellos se recopilan en libros o repertorios
denominados 'records'. Por excepcin, los pases del common law recurren a
veces a normas escritas, especialmente de Derecho Pblico, algunas de
carcter administrativo (como los estatutos o 'statute-law'), otras tendientes a
reglamentar las libertades de los ciudadanos (como los edictos y actas: 'bills' y
'acts'). En los pases de Derecho escrito, si bien la fuente primordial es la ley, no
obstante es indiscutible el papel de la costumbre como fuente material, ya que
con el tiempo puede dar lugar a normas que adopten las conductas
establecidas por ella; pero adems, el Derecho moderno la considera fuente
formal, si bien en plano secundario con relacin a la ley.
Distintos Tipos de Costumbre.- Para determinar en qu medida se pueden
recurrir a la costumbre como fuente formal del Derecho, se la clasifica en 3 tipos
diferentes segn su relacin con la ley:
1) Costumbre secundum legem (segn la ley).- Es la costumbre reconocida por
la ley, de manera que est de acuerdo con ella. Ejs.: arts. 950 y 1627 del C.
Civil.

2) Costumbre praeter legem (al margen de la ley).- Es la que crea una norma
consuetudinaria con relacin a una situacin no contemplada por la ley.
3) Costumbre contra legem (contra la ley o "desuetudo").- Se genera en contra
de lo que establece la ley, y por tanto intenta derogarla.
En definitiva, una costumbre es una prctica social arraigada en un
determinado sector. Generalmente se distingue entre costumbres en el amplio
sentido de la palabra, que son las que cuentan con aprobacin social, y las
malas costumbres, que son relativamente comunes, y no es con la aprobacin
social, y a veces se generan leyes que han sido promulgadas para tratar de
modificar la conducta.
Es la "repeticin constante y uniforme de una norma de conducta, en el
convencimiento de que ello obedece a una necesidad jurdica". Tambin se le
define como "el conjunto de normas derivadas de la repeticin ms o menos
constante de actos uniformes", segn Bruschi (2007).
La costumbre jurdica tiene dos requisitos:

El factor subjetivo, que es la creencia o convencimiento de que dicha

prctica generalizada es imperativa y como tal produce derechos y
obligaciones jurdicas.

El factor objetivo que es la prctica de la costumbre en s y que debe ser

reiterada y unvoca.

Para que la costumbre represente una voluntad colectiva y espontnea debe

ser general, constante, uniforme y duradera.
La costumbre en sociologa.- Costumbre tiene un gran uso en la Sociologa
como usos y costumbres (Barreto, 2008), que son unos componentes de la
Cultura en los Sistemas de accin, como adaptacin instrumental y, por tanto,
parte de la Estructura social en el Funcionalismo. Tambin es asimilable por
similitud con conductas en Psicologa social y en la Teora sistmica.

Como componente cultural el interaccionismo simblico hace su objeto de

descripcin y explicacin. Para la Teora del conflicto, y en contraposicin a la
difusin de nuevas leyes impuestas a una comunidad es la resistencia popular
ms importante contra el cambio.
1.6.

TRADICIN

Tradicin proviene del latn traditio, y ste a su vez de tradere, "entregar". Es

tradicin todo aquello que una generacin hereda de las anteriores y, por
estimarlo valioso, lega a las siguientes.
Para Huerta (2008), se considera tradicionales a los valores, creencias,
costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad,
en especial a aqullos que se trasmiten por va oral. Lo tradicional coincide as,
en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabidura popular".
La visin conservadora de la tradicin ve en ella algo que mantener y acatar
acrticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradicin depende de su
capacidad

para

renovarse,

cambiando

en

forma

fondo

(a

veces

profundamente) para seguir siendo til.

Para el poeta Aleixandre quien destaca esta capacidad creadora de la tradicin
al escribir en su discurso de recepcin del premio Nobel: Tradicin y revolucin.
La palabra tradicin tiene un sentido particular en los escritos del metafsico
francs Guenn Ren, con ella alude a contenidos y prcticas trasmitidos
durante siglos que mantienen abierta una va de acceso a la verdad absoluta
del hombre y la relacin de ste con Dios y la creacin. La tradicin es nica
para toda la humanidad, y se manifiesta de forma superficialmente distinta en
los diferentes pueblos y religiones, variando segn el contexto, pero
manteniendo siempre intacta la parte interior o esotrica (que es inalterable e
incomunicable). La cadena se rompe con la poca moderna, en la que se pierde
la tradicin verdadera y solamente persisten costumbres que no remiten a
ninguna realidad trascendente, pues se trata slo de manifestaciones fsicas
reproducibles, y no de realidades interiores que se externalizan a travs de
mltiples formas, ajustndose a los lmites establecidos por la misma tradicin.

1.7.

MITO

La palabra "mito " deriva del griego mythos, que signfica "palabra" o "historia".
Tiene un significado diferente para el creyente, el antroplogo, o el fillogo. Esa
es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigedad y la
contradiccin. Un mito no tiene por qu transmitir un mensaje nico, claro y
coherente,

es

un

relato

tradicional

de

acontecimientos

prodigiosos,

protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como: dioses y

deidades, hroes o monstruos.
La mitologa no es sino una alternativa de explicacin frente al mundo que
recurre a la metfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se
adaptan y se transforman de acuerdo a quin los cuenta y el contexto en el que
son transmitidos, los mitos no son dogmticos e inmutables sino que son
fludos e interpretables.

Los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, la cual los
considera historias verdaderas. Su funcin es otorgar un respaldo narrativo a
las creencias fundamentales de la comunidad.
Segn Ricardo (2009), el mito es una historia sagrada que narra un
acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no
tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten
peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos narrados en el
mito (por ejemplo, en la mitologa griega el ciclo de las estaciones se explica a
partir del rapto de Persfone.
Segn la visin de Levi-Straus, citado por el mismo autor, uno de los estudiosos
ms influyentes del mito, a todo mito lo caracterizan tres atributos:

Trata de una pregunta existencial referente a la creacin de la madre

tierra, la muerte, el nacimiento y similares.

Est

constituido

por

contrarios

irreconciliables:

creacin

destruccin, vida frente a muerte, diosas contra hombres.

contra

Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra

angustia.

Como los dems gneros tradicionales, el mito es en origen un relato oral,

cuyos detalles varan en el curso de su trasmisin, dando lugar a diferentes
versiones. En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de
reelaboracin literaria, ampliando as su arco de versiones y variantes.
Desde que en la antigedad grecolatina las explicaciones filosficas y cientficas
entraron en competencia con las mticas, la palabra mito se carg en ciertos
contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como
sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa.
1.7.1. Tipos de mitos
Se distinguen varias clases de mitos, (Garca 2009).

Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los

ms universalmente extendidos y existen en mayor cantidad. A menudo,
se sita el origen de la tierra en un ocano primigenio. A veces, una raza
de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en
esta creacin; en este caso, tales gigantes, que suelen ser semidioses,
constituyen la primera poblacin de la tierra.

Mitos teognicos: Relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea

surge armada de la cabeza de Zeus.

Mitos antropognicos: Narran la aparicin del ser humano, quien

puede ser creado a partir de cualquier materia, viva (un rbol, un animal)
o inerte (polvo, lodo, arcilla). Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra.
Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos.

Mitos etiolgicos: explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas
y las instituciones.

Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.

Mitos fundacionales: cuentan cmo se fundaron las ciudades por

voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundacin de Roma por dos
gemelos, Rmulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.

Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen

teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases
principales, segn el elemento que provoque la destruccin del mundo: el
agua o del fuego. A menudo estn vinculados a la astrologa. La
inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses,
terremotos, y toda clase de catstrofes naturales que aterrorizan a los
humanos.

Personajes de los mitos.

Las categoras de personajes del mito incluyen, entre otros, al hroe cultural,
dios que mata o que es envidioso, madre tierra, gigantes, etc. Uno de los
medios ms comunes de clasificacin es mediante la utilizacin de oposiciones
binarias. Zeus y los titanes, blanco y negro, viejo y joven, alto y bajo son las
caractersticas que reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de
grado en diferencias de clase.
Si bien los mitos parecen haber sido planteados originalmente como historias
literalmente ciertas, la dinmica o dialctica entre la explicacin mtica del
mundo y la filosfica y cientfica ha favorecido el desarrollo de lecturas no
literales de los mitos, segn las cuales stos no deberan ser objeto de
creencia, sino de interpretacin.
As, la lectura alegrica de los mitos, nacida en Gracia, en la poca helenstica,
propone interpretar a los dioses como personificaciones de elementos
naturales. Este empeo encuentra su continuacin en teoras posteriores, como
la difundida en el siglo XIX por Muller, segn la cual los mitos tienen su origen
en historias mal comprendidas sobre el sol, que ha sido objeto de
personificacin, convirtindose en un personaje antropomorfo (el hroe o dios
solar).
La lectura simblica considera que el mito contiene un contenido veraz, pero no
sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre los contenidos mentales de
sus creadores y usuarios. As, el mito sobre cmo un dios instituy la semana al
crear el mundo en siete das contiene informacin veraz sobre cmo divida el

tiempo la sociedad que lo cre y qu divisiones haca entre lo inanimado y lo

animado, los distintos tipos de animales y el hombre, etc. Los mitos contienen
tambin pautas tiles de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias
conocidas por todos con las que poner en relacin las experiencias individuales.
Los estudios modernos sobre el mito se sitan en tres posiciones
fundamentales:

La funcionalista, desarrollada por el antroplogo Malinowski, examina

para qu se utilizan los mitos en la vida cotidiana (refuerzo de conductas,
argumento de autoridad, etc.);

La estructuralista, por Strauss, examina la construccin de los mitos

localizando los elementos contrarios o complementarios que aparecen en
l y la manera en que aparecen relacionados;

La simbolista, que tiene referentes clsicos en Jung, Bachelard,

Durand y, considera que el elemento fundamental del mito es el
smbolo, un elemento tangible pero cargado de una resonancia o
significacin que remite a contenidos arquetpicos de la psique
humana.

Los hombres y mujeres ecuatorianos tienen costumbres que se

asemejan a mucho de los pases sudamericanos. Aqu un recuento de
algunas costumbres ecuatorianas:

Las parejas ecuatorianas en muchos casos mantienen relaciones

consensuadas. Comnmente se da en zonas costeras y reas rurales.
En donde son aceptadas como matrimonios legales a pesar de no
haberse casado.

Es una costumbre extendida en todo el pas la demora al llegar a una

cita. Que suele ser de entre diez minutos a una hora. Adems de no
avisar cuando se va a visitar a un amigo. El saludo y la despedida
estn siendo reemplazados por expresiones ms informales.

Los hombres ecuatorianos expresan su saludo dando un apretn de

manos. En cambio, las mujeres dan un pequeo beso a la mejilla de la
otra persona.

Actualmente en la navidad ecuatoriana la cena se sirve antes de las

doce, aunque la costumbre de hace aos era la de cenar a la
medianoche. A fin de ao tienen la costumbre de quemar un mueco
caracterizando a un personaje no querido

El almuerzo suele tomarse al medioda y es utilizado ese momento

para conversar y hacer vida social. Mayormente cada plato tpico
representa una fiesta local.

El

entretenimiento

deportivo

por

excelencia

es

el

ftbol.

Acostumbrndose los chicos a este juego desde muy temprana edad.

Cmo interpretar un mito?
Los contenidos mitolgicos, inspiran, motivan, despiertan. Proponemos, entre
otras cosas, utilizar los mitos como original recurso didctico propiciando la
relfexin y el debate.
1.8.

LEYENDA

Para el autor antes mencionado, es una narracin de un suceso con parte de la

realidad y parte fantasiosa, generalmente las leyendas se transmiten de
generacin en generacin. La leyenda es parte de la cultura y las creencias de
un pueblo una ciudad o un estado, cuando las leyendas se pasan de generacin
en generacin es posible que sufran algunos cambios en su contexto, es decir
que variara un poco la leyenda en la narracin pero el objetivo es el mismo.

Etimologa y caractersticas
Leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y es en origen una
narracin puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico, bien dentro
de los monasterios, durante las comidas en el refectorio, o dentro de las
iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un
santo. En las leyendas la precisin histrica pasa a un segundo plano en
beneficio de la intencin moral o espiritual.

Durante el Romanticismo, la leyenda se vuelve sinnima de lo conocido en el

siglo XIX como "tradicin popular". En literatura, una leyenda es una narracin
ficticia, casi siempre de origen oral, que hace apelacin a lo maravilloso. Una
leyenda, a diferencia de un cuento, est ligada siempre a un elemento preciso y
se centra menos en ella misma que en la integracin de este elemento en el
mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual pertenece.
Contrariamente al cuento, la leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y
un tiempo precisos y reales; comparte con el mito, la tarea de dar fundamento y
explicacin a una determinada cultura, y presenta a menudo criaturas cuya
existencia no ha podido ser probada (la leyenda de las sirenas, es un Ejm.).
Durante el Romanticismo la leyenda se escriba por autores conocidos en prosa
o verso en diversas colecciones; sus autores ms celebrados fueron en ese
siglo como: Jos Zorrilla, ngel de Saavedra, Becquer.
Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una comunidad,
un momento, un lugar o un acontecimiento, cuyo origen pretende explicar
leyendas etiolgicas. A menudo se agrupan en ciclos alrededor de un
personaje, como sucede con los ciclos de leyendas en torno a Robin Hood y
otros.
Las leyendas contienen casi siempre un ncleo bsicamente histrico, ampliado
en mayor o menor grado con episodios imaginativos. La aparicin de los
mismos puede depender de motivaciones involuntarias, como errores, malas
interpretaciones (la llamada etimologa popular, por ejemplo) o exageraciones, o
bien de la accin consciente de una o ms personas que, por razones
interesadas o puramente estticas, desarrollan el embrin original.
Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras leyendas hablamos
de "contaminacin de la leyenda".
1.9.

GESTIN DEL PATRIMONIO Y TURISMO CULTURAL

De acuerdo a Waisberg (2005), seala que los mutuos beneficios que se

derivan de la relacin turismo-patrimonio provocan que ambos tengan objetivos

econmicos comunes. La conservacin de los recursos patrimoniales y su

proceso de transformacin en producto turstico son un incentivo para la
revitalizacin de la identidad cultural a nivel regional, nacional e internacional.
El mercado turstico necesita los recursos patrimoniales para el desarrollo de
nuevos productos. Dichos productos aumentan el valor de la experiencia
turstica de forma que le interesen a ambos sectores. Patrimonio y turismo, son
altamente compatibles, la interdependencia entre ambas reas es inevitable.
Esta sinergia produce condicionamientos e influencias recprocas. El sector
turstico supone una fuente de riqueza y de beneficios positivos sobre el
entorno econmico-social, al favorecer la elevacin de nivel de vida de la zona,
as como facilitar los intercambios y contactos culturales. Igualmente favorece
la conservacin del entorno patrimonial, ambiental y urbanstico, al poder
contribuir a este objetivo las rentas que genera.
Por otra parte el turismo puede generar efectos no deseados sobre los
recursos patrimoniales de carcter patrimonial o socioeconmico.

Efectos del ciclo de transporte provocados por la utilizacin del suelo debido
al impacto de sus infraestructuras como los derivados del concurso de
combustibles y las emisiones producidas.

Efectos del ciclo de estancia, que adems de la utilizacin del suelo debido
a la construccin de hoteles y restaurantes y otras infraestructuras tursticas
se traducen en una presin sobre los recursos patrimoniales, la generacin
de basuras y otros.

Los efectos negativos que genera el desarrollo de la actividad turstica se

traducen en el deterioro del patrimonio cultural, el riesgo de generacin de
efectos no deseables sobre las identidades locales y el desarrollo sociocultural,
la prdida de calidad de vida, una excesiva dependencia del turismo y, por
tanto, un aumento de la fragilidad de la estructura econmica local ante la crisis
del sector.
La sobrecarga de la capacidad turstica pone de manifiesto la necesidad de
controlar los flujos de visitantes con el objetivo de evitar la degradacin de las
propias fuentes generadoras de la actividad turstica cultural y alcanzar, de este

modo, un desarrollo sostenible del turismo cultural evitando el cumplimiento en

su totalidad de la teora del ciclo vital.
Para la bsqueda de la optimizacin, en calve de sostenibilidad, de la gestin el
patrimonio turstico se hace necesaria la observacin de las siguientes pautas
de actuacin:

Accesibilidad: Fijacin de los lmites de capacidad de carga de los recursos

tursticos, canalizando de manera adecuada el flujo de visitantes y
realizando una adecuada gestin de los horarios y de las condiciones de
accesibilidad al patrimonio.

Investigacin: Potenciar las investigaciones y estudios de forma que

suministren datos e indicadores fiables sobre el flujo de visitantes y la
capacidad de carga de los recursos tursticos.

Formacin: Mejorar y especializar la formacin de los recursos humanos

para adaptarse a las necesidades de las distintas demandas de turismo
cultural y favorecer la formacin de gestores de museos, monumentos, etc.
Tambin es necesario dar formacin a la poblacin local residente sobre su
patrimonio, de forma que sean ms respetuosos con el mismo y con el
ambiente as como dar informacin sobre las culturas y pases de
procedencia de los visitantes.

Promocin y comercializacin: Orientadas a diversificar la oferta mediante

la creacin de nuevos productos de modo que se distribuyan mejor los flujos
tursticos entre los distintos recursos y a lo largo del ao, y de este modo
permitir una mayor rentabilizacin de las infraestructuras existentes.
Adems, es necesario orientar la promocin hacia la educacin cultural de la
demanda.

Interpretacin: Sobre los recursos patrimoniales, atendiendo a la

autenticidad y la identidad local, lo que exige una continua actualizacin de
la informacin en los distintos formatos de presentacin.

Presentacin: Reconocimiento de la dialctica de los grupos tursticos, ya

que cada uno de ellos (excursionistas, hombres de negocios.) tiene unas
necesidades y motivaciones diferentes en la contemplacin de los recursos
patrimoniales. Es necesario realizar una delimitacin del patrimonio de modo
que se creen unas infraestructuras y un diseo urbano que permita mejorar

la calidad de vida de los residentes y faciliten el desarrollo de la actividad

turstica.

Financiacin: Establecimiento de una tasa de retorno en la comercializacin

del patrimonio, es decir, detraer de las rentas tursticas recursos que se
destinen a la conservacin y mejora del patrimonio y ofrecer incentivos para
la realizacin de inversiones orientadas hacia la mejora del medio ambiente
y la preservacin del patrimonio.

Coordinacin: Dada la complejidad competencial es necesaria la

coordinacin y cooperacin entre las Administraciones Pblicas y el sector
privado.

Dichas pautas de actuacin deben aplicarse mediante la sustitucin del

enfoque exclusivo de "conservacin y vigilancia" por el de "revaloracin
turstica", al tiempo que deben estar encaminadas a la bsqueda de la calidad.
La aplicacin de la tecnologa resulta fundamental para el logro de dichos
objetivos as como para un adecuado desarrollo de cada una de las pautas de
actuacin anteriormente citadas.
No obstante, lo fundamental es que todos los agentes implicados, ya sean los
residentes, visitantes de la zona, la administracin, eviten que los denominados
lmites de cambio aceptable sean superados.
1.10. LA GESTIN TECNOLGICA EN EL PATRIMONIO TURSTICO.
Los bienes patrimoniales son frgiles y no renovables, sin embargo el
desarrollo de la actividad turstica depende de ellos a travs de la creacin de
nuevos productos y destinos tursticos. Dicha interdependencia provoca efectos
positivos y negativos sobre los recursos patrimoniales y las reas donde stos
se encuentran, lo que provoca la necesidad de aplicar modelos de gestin del
patrimonio turstico basados en la sostenibilidad, en la bsqueda de la
integracin econmica y social del turismo del rea donde se desarrolla,
Escribano (2003).
Es necesario destacar el papel absolutamente fundamental que la tecnologa
juega en el avance hacia un desarrollo sostenible del patrimonio turstico.

Desde una perspectiva amplia se podra considerar patrimonio turstico al

entorno natural, cultural y monumental de un rea determinada. Se incluye en
esta definicin el patrimonio cultural constituido por los monumentos y edificios,
obras de pintura y escultura, obras conjuntas del ser humano y la naturaleza
todas ellas con valor universal; tambin se incluira el denominado patrimonio
natural constituido por formaciones geolgicas, fsicas, zonas biolgicas, de
hbitat animal y vegetal de gran valor desde el punto de vista cientfico y
paisajstico.
De ello deducimos el carcter dinmico y flexible del concepto de patrimonio,
con caractersticas de fragilidad y con un marcado carcter no renovable. Es
por ello que el impacto que pueda ocasionar el turismo cultural sobre el mismo
puede provocar su destruccin. Se originan, por tanto, dos actuaciones con
relacin al patrimonio cultural: el desarrollo de la actividad turstica y la
bsqueda de la conservacin del patrimonio.
Como consecuencia de este proceso surge el concepto de sostenibilidad y la
bsqueda de aplicacin de modelos de desarrollo sustentable al mbito
turstico, Drum (2005). Dichos modelos persiguen la integracin del turismo en
un marco compatible con la sociedad y la economa que sea respetuoso con el
ambiente y el patrimonio urbanstico de manera que preserve los recursos que
integran el patrimonio para generaciones futuras y reparta de forma equitativa
los resultados de las actividades econmicas generadas en torno a l.
Se plantea por tanto, superar la etapa meramente promocional del turismo
cultural y avanzar en la aplicacin de modelos de gestin del patrimonio en los
que se persiga como meta fundamental la concepcin del sitio turstico de
forma integrada con la naturaleza, cultura, economa, tecnologa limpia de su
zona, ocupando un lugar importante el conocimiento de las races y la
evolucin de la comunidad actual. Esta gestin del patrimonio debe ser
compartida con los agentes que intervienen en la actividad turstica.
1.10.1.

Papel de la gestin tecnolgica en la sostenibilidad turstica

Las tecnologas, y en particular la Tecnologas de la Informacin y de las

telecomuncaciones (TIC), se convierten en instrumentos esenciales para que el

sector turstico mejore su eficiencia y aumente su competitividad dado el

carcter intensivo de la actividad turstica, Gutierrez (2002).
No obstante, la aplicacin tecnolgica que requiere una adecuada gestin del
patrimonio no slo consiste en la utilizacin de las TICs, sino de todas las
tecnologas que favorezcan la sostenibilidad de los recursos patrimoniales.
Las nuevas tecnologas y su aplicacin al sector turstico han provocado la
aparicin del concepto de reingeniera de la industria turstica, al poder ser
utilizadas para reestructurar los procesos tursticos, de modo que se consiga
aumentar la satisfaccin del cliente y la produccin de la empresa turstica.
La tecnologa juega los siguientes papeles:
-Creadora de la actividad turstica.
-Mejoradora de la experiencia turstica.
-Protectora de la actividad turstica.
-Herramienta de la industria turstica
A la que podemos aadir el papel de la tecnologa como adaptadora de la
actividad turstica a las nuevas pautas de la demanda.
1.10.2.

La tecnologa como creadora de la actividad turstica

El papel que juega la tecnologa en la creacin de productos y destinos

tursticos as como de la propia experiencia turstica es innegable. Resulta de
gran inters sealar que una de las formas tursticas en expansin tiene en la
tecnologa el objetivo principal de la experiencia turstica (parques temticos,
visitas a fbricas...). La creacin de nuevos productos tursticos junto con la
diferenciacin de la oferta turstica resultan esenciales para la sostenibilidad de
los recursos tursticos patrimoniales, tradicionalmente muy saturados, al
permitir una mayor y mejor distribucin de la demanda.
Por su parte, las TICs, facilitan, al permitir un conocimiento on-line de la
demanda, ajustar a sta el producto turstico. Un elemento fundamental, en
este sentido, es la posibilidad de fijacin de precios ptimos a travs de la
utilizacin de sistemas de yield management. Tambin contribuyen a la
reduccin de la posible estacionalidad de la actividad turstica, desarrollada en

torno a los recursos patrimoniales, al promocionar diferentes atracciones a lo

largo del ao, apoyndose en la segmentacin de la demanda y estimulando
una demanda ms estable.
1.10.3.

La tecnologa como mejoradora de la experiencia turstica

La utilizacin de la tecnologa en la gestin de la actividad turstica permite

hacer ms placentera la experiencia turstica. La utilizacin de mquinas
traductoras en museos, equipos de vdeo en medios de transporte, de equipos
de acondicionamiento de instalaciones y medios de transporte son varios
ejemplos. Tambin, la aplicacin de las TICs puede mejorar la competitividad y
el desarrollo sostenible de los destinos de turismo patrimonial y de las
pequeas y medianas empresas, al mejorar la experiencia turstica, aportando
valor aadido a la misma. Por tanto, estos sistemas aumentan la satisfaccin
del turista as como su lealtad y fidelidad hacia los destinos. En esencia, cuanto
mayor, mejor y ms accesible sea la informacin sobre un destino patrimonial y
ms diferenciado sea el producto turstico ofrecido mayor ser tambin el
nmero de visitantes, as como su capacidad de gasto.
1.10.4.

La tecnologa como protectora de la actividad turstica

El otro punto importante aborda las aplicaciones utilizadas para preservar el

entorno natural, aplicaciones cuyo objetivo es la previsin y proteccin frente a
fenmenos naturales y aplicaciones cuyo objetivo es incrementar el grado de
proteccin y seguridad del visitante.
El turismo daa el entorno de diversas formas: a travs del excesivo consumo
de agua, la contaminacin ambiental, las transformaciones que la industria
exige del ambiente, el desgaste propio de la actividad, el robo y la violacin del
patrimonio, etc. Por eso, es necesario aplicar las tecnologas disponibles para
reducir el consumo de energa y recursos por turista. Lo anterior permitira a las
empresas tursticas reducir su impacto sobre el entorno, reducir sus costos,
crear nichos de mercado de productos tursticos culturales-medioambientales y
preservar el futuro de la actividad turstica a travs de un desarrollo sostenible.
No obstante, dichas aplicaciones no se utilizan de manera generalizadora
debido a la propia fragmentacin de la industria turstica, as como la falta de
conciencia medioambiental.

Las tecnologas de informacin y las telecomunicaciones puedan reducir los

impactos negativos sobre el entorno de un destino de recursos patrimoniales.
Pueden ser utilizadas para llamar la atencin de los visitantes y de los
residentes sobre la fragilidad y la no renovabilidad de los recursos
patrimoniales de la zona, para educar y ensear prcticas y mtodos que
contribuyan

la

proteccin

medioambiental,

sin

que

ello

suponga

necesariamente una reduccin de su diversin. Tambin sirven para

concientizar a la poblacin local sobre el hecho de que su prosperidad a medio
y largo plazo depende de la conservacin del entorno. Podemos concluir
afirmando que las tecnologas de informacin y telecomunicaciones, y en
concreto, los sistemas integrados de informacin, gestin y reservas en destino
tienen la capacidad para gestionar la oferta y la demanda turstica, permitiendo
utilizar los recursos medioambientales de forma que se maximice la
satisfaccin de los residentes y visitantes sin sacrificar la sostenibilidad de tales
recursos. Igualmente, estas tecnologas facilitan la mejor distribucin de los
visitantes en los destinos que constituyen los diferentes recursos patrimoniales
existentes, al poner a disposicin de los agentes tursticos modelos de
prediccin de llegadas, de overbooking, mdulos de gestin de trfico, de
generacin y diseando rutas o servicios alternativos de manera que se
consiga satisfacer al cliente y no deteriorar el entorno.
1.10.5.

La tecnologa como herramienta de la industria turstica

Es el papel ms reconocido a la tecnologa en la industria turstica. En l

destaca la importancia de las TICs a travs de aplicaciones comunes a
diversos factores o mediante aplicaciones especficamente diseadas para el
sector turstico, de tal manera que permite mostrar al cliente el producto o
servicio turstico con todas sus caractersticas, informndole, posibilitndole
realizar reservas y pagos en lneas, etc. La utilizacin de la tecnologa como
herramienta de la industria turstica permite acometer muchas de las pautas de
actuacin que anteriormente se han sealado como esenciales en el logro de la
sostenibilidad:

El reestablecimiento de la equidad en la distribucin del poder y de los

beneficios econmicos derivados de la actividad turstica entre los diferentes

agentes que forman la cadena de distribucin del producto de turismo

patrimonial y reduciendo el poder de los tour-operadores.

La integracin econmica de la actividad turstica patrimonial en el rea

donde se desarrolla. Acceso de las PYMEs al negocio turstico con una mayor
participacin en la actividad y en su propiedad. Se ofrecen nuevas
oportunidades a los nuevos y pequeos nichos de productos de turismo
cultural para alcanzar los mercados potenciales.

La coordinacin de las PYMEs locales a la hora de promocionar un destino

de turismo patrimonial, dar informacin sobre el mismo, as como la
posibilidad de realizar reservas y pagos.

La oferta de informacin actual, completa, correcta, precisa y no sesgada

para que los sistemas tengan credibilidad y obtengan la confianza del
cliente.

La gestin de la oferta y demanda turstica mediante la utilizacin de datos,

tendencias y predicciones, lo que apoya el proceso de toma de decisiones.

La promocin de una oferta ms diferenciada, al proporcionar informacin

sobre actividades locales, fiestas populares, costumbres, acontecimiento,
etc., al tiempo que facilitan la realizacin de reservas y ventas.

La mejora de la satisfaccin de la clientela, al jugar las TICs un papel

fundamental en la gestin de la demanda turstica patrimonial al apoyar y
mejorar la experiencia del consumidor ante, durante y despus de la visita.

La integracin socio-cultural del turismo. Al difundir informacin sobre la

sociedad local, la cultura, la historia, las costumbres y comportamientos del
lugar de destino se favorece el establecimiento de una comprensin y
respeto mutuo entre residentes y visitantes del rea patrimonial. El
suministro de toda esa informacin favorece la formacin de expectativas
realistas tanto en los visitantes (informacin precisa del destino) como en los
residentes, lo cual reduce los posibles conflictos que pudieran surgir as
como los impactos negativos sobre el entorno y los recursos patrimoniales.

Los procesos de formacin. Las TICs pueden ser tambin utilizadas para el
desarrollo y realizacin de cursos de formacin de forma que las personas
que trabajan en el sector turstico de la zona mejoren su calificacin y
adquieran un conocimiento mnimo (crtico) de los conceptos tursticos.

1.10.6.

La tecnologa como adaptadora de la actividad turstica a las

nuevas pautas de la demanda

El sector turstico est sufriendo un profundo cambio en los ltimos aos donde
la tecnologa tiene un papel esencial permitiendo la reduccin de costes, el
rediseo de los productos ofertados y la utilizacin de nuevos canales de
comunicacin; entre los cuales las redes de comunicacin de libre acceso
como el internet juegan un papel crucial.
El sector turstico est respondiendo a los cambios en la demanda, a travs de
las tecnologas de informacin, del siguiente modo:
Mediante una modificacin de la estructura del mercado turstico que permite
satisfacer mejor las necesidades de los consumidores de productos tursticos.
El uso de las tecnologas de informacin est provocando un aumento de la
competencia turstica debido al papel que otorgan a las PYMEs, al tiempo que
favorecen la aparicin en le mercado turstico de nuevos pases como destino
competidores. Dichas tecnologas facilitan la fidelizacin de la clientela a travs
del contacto directo con el cliente, al tiempo que potencian la diferenciacin del
producto turstico. La reduccin del coste de las tecnologas informticas y de
transmisin de datos ha provocado que estas empresas tengan que adquirir el
equipo que les permita conectarse a las grandes redes de datos tursticos.
En segundo lugar, la aplicacin de las TICs est favoreciendo la segmentacin
del mercado turstico debido a las distintas respuestas que provoca entre los
consumidores. Las empresas tursticas deben examinar cuidadosamente las
expectativas tecnolgicas de sus segmentos de mercado. La satisfaccin de
dichas expectativas exigir una mayor diferenciacin del producto turstico.
El establecimiento de barreras a la entrada en el sector tambin se ha visto
favorecido por la aplicacin de tecnologas de la informacin, ya que en la
actualidad la realizacin de una inversin mnima en tecnologa resulta esencial
para competir de modo eficiente.
La utilizacin de estas tecnologas de informacin est provocando, tambin,
cambios en la estructura interna de la empresa turstica, as como en su
dimensin, al favorecer procesos de fusin verticales y horizontales que hacen

que el mercado turstico tienda a una estructura bipolar en la que coexistan las
pequeas empresas con las grandes multinacionales.
Las tecnologas de la informacin contribuyen a la modificacin de la
naturaleza de la competencia. Actualmente, el objetivo perseguido consiste en
aumentar los mrgenes de beneficio ms que en la masificacin de los
volmenes de ventas. Consecuencia de ello las empresas tursticas, sobre todo
las pequeas y medianas empresas, se orientan hacia segmentos especficos
del mercado y hacia la utilizacin de canales de distribucin ms lucrativos que
permiten mayores mrgenes.
Pero tal vez, la consecuencia ms importante que la aplicacin de las
tecnologas de la informacin tiene sobre la estructura del mercado turstico es
el

proceso

de

desintermediacin.

Los

avances

tecnolgicos

estn

transformando los procesos de distribucin de viajes. Las nuevas tecnologas

de distribucin estn acercando a los proveedores tursticos y consumidores
finales, obligando a las profesiones de distribucin turstica a reconvertirse a
travs de la definicin de nuevos productos y precios tursticos mucho ms
ajustados a las nuevas caractersticas de la demanda, que adems permiten
una mayor diferenciacin del producto.
Aparte de los cambios anteriores, las tecnologas de informacin permiten el
rediseo de los productos ofertados, lo que resulta fundamental a la hora de
ajustar la oferta a los nuevos gustos de los consumidores de productos
tursticos. Tradicionalmente, se ha considerado que la automatizacin de la
industria turstica afectara negativamente a la calidad obtenida por los
consumidores. No obstante, en los noventa, con el cambio en el estilo de vida y
las prioridades, el tiempo se ha convertido en un activo importante, lo que ha
provocado, la aparicin en los consumidores de nuevas expectativas con
respecto a los servicios dentro de las cuales la velocidad tiene una gran
importancia. En concreto, se considera que la informacin es el parmetro de
calidad ms importante para obtener un servicio eficiente. Debido a la
existencia de estas expectativas por parte de los consumidores, el tiempo se ha
convertido en un factor esencial que determina la competitividad de los
servicios tursticos, para lo cual resulta absolutamente fundamental la
aplicacin de las tecnologas de la informacin.

1.11. TURISMO CULTURAL, CARACTERSTICAS Y SITUACIN ACTUAL

Para Horado (2008), manifiesta que se considera al turismo como un acto que
supone un desplazamiento que conlleva el gasto de renta y cuyo objetivo
principal est en conseguir satisfacciones y servicios que se ofrecen a travs
de una actividad productiva, generada mediante una inversin previa, dentro
del cual englobamos al turismo cultural, el cual debe cumplir las siguientes
condiciones:

Que el turista o excursionista posea el deseo de cultivarse, de entender y

conocer obras, construcciones y formaciones que va a visitar.

Que se utilice un recurso cultural.

Que se produzca la intervencin de un intermediario, persona, documento o

material audiovisual.

Esta actividad facilita a la vez la conciencia de una identidad cultural

comunitaria e incentiva el desarrollo econmico y social de determinadas reas
y ciudades.
Estas condiciones no dependen de si, es la finalidad principal perseguida por el
turista o tiene un carcter secundario en sus actividades.
El turismo cultural por tanto:

Facilita la aparicin de nuevos productos.

Permite el establecimiento de formas de aprovechamiento tursticos no

sometidas a ciclos estacionales.

Ofrece posibilidades de desarrollo de nuevos destinos y consumos

complementarios a los destinos tradicionales.

Responde a la creciente segmentacin de la demanda.

Satisface necesidades vacacionales de corta duracin y reducido costo.

Proporciona mayor satisfaccin a segmentos de demanda activos.

Aade valor a la experiencia turstica.

Es obligado reconocer el crecimiento notable del turismo cultural en los ltimos

tiempos, en pases europeos como Espaa presentan un importante potencial
de crecimiento dada su infraestructura de ciudades patrimonios de la
humanidad y su importante patrimonio cultural.

Entre las causas que justifican el crecimiento del turismo cultural podemos
destacar:

Fragmentacin de los perodos vacacionales.

Aumento del turismo de corta duracin y de fin de semana.

Nuevas pautas de la demanda turstica en las que prima el individualismo en

la experiencia turstica y un mayor nivel de exigencia por parte del turista.

Aumento de la motivacin cultural como estimulo secundario.

Renovada atraccin y motivacin por los recursos patrimoniales y urbanos,

los eventos culturales y la amplia variedad de actividades de ocio y
diversin.

La turistificacin del paisaje urbano.

El turismo cultural se encuentra profundamente centrado en la oferta

monumental ms importante, con un objetivo fundamental de adaptar los
recursos tursticos a las demandas del turismo individual, concediendo un papel
esencial a la oferta complementaria.
Un componente fundamental radica en la accesibilidad, tanto en trminos de
horario como de modalidades de acceso, a los recursos culturales. Es un
turismo con una estacionalidad sostenida, influida relativamente por las
vacaciones escolares. Es una actividad de corto plazo con gasto medio diario
reducido, donde la relacin calidad precio determina en gran medida la
seleccin del destino. Un factor importante radica en la obtencin de
informacin rpida y actualizada sobre el producto, calidad y oferta de los actos
culturales, exposiciones, etc.
1.12. PUESTA EN VALOR
En el transcurso del siglo XX, los especialistas se renen en congresos y formulan
recomendaciones para el tratamiento del patrimonio arquitectnico. De esta
forma nacen convenciones que se difunden universalmente y que establecen
acuerdos que emanan de asambleas constituidas con fuerza internacional.

Inserta en la acepcin general de patrimonio, que alude a los bienes culturales

creados en el desarrollo de la humanidad, hasta mediados del siglo XX la

definicin de patrimonio permanece estable, estrechamente ligada a la idea de

monumento histrico aislado, y tocando de manera preferente las formas de
intervencin en cuanto a las medidas de conservacin y de restauracin.

Como un antecedente histrico, cabe recordar que ya la Revolucin Francesa

formula en el siglo XVIII una declaracin de respeto por los monumentos
histricos. Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX se suceden
modificaciones slo en los criterios de intervencin. En un principio, se trata de
re-armar el edificio utilizando partes desmembradas; es la poca de las
excavaciones que permiten la medicin y la observacin directa de
monumentos griegos y romanos. Luego, se exige la unidad de estilo, que
produce una creacin de analogas formales incorporadas para llegar a una
congruencia estilstica.

En 1965, con el apoyo de la UNESCO, se funda un Comit Internacional,

conocido con la sigla de ICOMOS, constituido por personas e instituciones no
gubernamentales, que tiene la finalidad de propender a la aplicacin de las
normas internacionales y posee filiales en casi todos los pases. Una de las
responsabilidades de este Comit se refiere a la Convencin del Patrimonio
Mundial, donde asume la tarea de examinar los expedientes y de designar los
expertos que informan los casos de postulacin a la nominacin de patrimonio
de la Humanidad.
La formulacin de la Carta de Venecia constituye un hito de la mayor
importancia cultural, ya que involucra modificaciones substanciales tanto en el
concepto de patrimonio como en el tratamiento de las obras a resguardar.
En el aspecto de las intervenciones, este documento formula la teora crtica,
que se caracteriza porque enlaza con flexibilidad los valores histricos y los
valores formales, posiciones que se haban alternado de manera excluyente
en las pocas precedentes. Mediante un proceso de crtica y un acto de
creacin, plantea ahora la valoracin de la obra como testimonio documental,
a la vez que se introduce un juicio sobre las cualidades formales, permitiendo
adems la intervencin de acuerdo a la arquitectura contempornea.

La revisin introduce as mismo mayor definicin de los alcances de la

conservacin y de la restauracin. La conservacin alude a un cuidado
sistemtico basado en el financiamiento de las tareas de limpieza y de
preservacin de daos, admitindose reparaciones menores. La experiencia
seala que la conservacin se facilita si se mantiene la obra en uso,
destinada a una funcin til que no atente a su dignidad patrimonial.

En tanto la restauracin es una labor compleja, que debe emprenderse en casos

extremos. Tiene como finalidad revelar los valores histricos y estticos, a la
vez que incorpora el caso al proceso urbano en desarrollo. Se caracteriza por
el respeto a las partes antiguas y autnticas, pero cuando estas referencias
cesan, admite la creacin arquitectnica contempornea, en el marco de una
expresin cabal de la obra.

La investigacin histrico-arquitectnica y el estudio tecnolgico del estado de

las estructuras, constituyen las bases que deben preceder siempre a la
formulacin del criterio de la restauracin. Esta norma, que asegura la justa
valoracin de la obra, permite

as

mismo

evaluar

intervenciones

de

pocas pasadas, que deben ser respetadas.

Los planteamientos de la Carta de Venecia tienden a evitar que la restauracin
falsifique el mensaje de arte e historia, intencin que se concreta en la puesta en
valor, expresin que los especialistas adoptan de inmediato.

El concepto de patrimonio, hasta entonces adherido tan slo a los edificios

aislados, inicia igualmente un proceso de apertura cada vez de mayos
significacin.

Los conjuntos urbanos comienzan a ser considerados, en un principio de manera

tmida, slo si poseen algn edificio declarable monumento histrico; luego,
por sus propias caractersticas pasan a constituir las zonas de respeto y las
zonas tpicas. As, se faculta la preservacin de soluciones urbansticas que
se identifican con distintos perodos de la historia de las ciudades. Adviene la
consideracin de un patrimonio no monumental, que posee un tono modesto,

que se expresa en variadas soluciones de emplazamiento en complejos

arquitectnicos diseminados en la trama de las ciudades, testimonios de etapas
de la vida social y urbana. Se valorizan, as, sectores que suelen rememorar
aleccionadoras creaciones de ambientes de alta calidad de vida.

La inquietud internacional acerca del impacto de las instalaciones humanas en la

naturaleza, se examinan con alarma en la Conferencia convocada por las
Naciones Unidas sobre HABITAT, en Vancouver, en 1976. A partir de aqu se
generan una serie de iniciativas en torno a la relacin del medio construido
con el ambiente natural. Se establece el 5 de Junio como el da Internacional
del Medio Ambiente, se estructura el Programa de las Naciones Unidas para el
Medio Ambiente (PNUMA) y se promueven estudios

y acciones

que

envuelven la ciudad y su naturaleza, algunos impactos ambientales

especficos, el patrimonio urbano, el micro-hbitat urbano y la gestin
urbana.

El concepto de patrimonio arquitectnico adquiere una dimensin diferente,

considerado

como

un

recurso

no

renovable,

de

donde

fluye

la

recomendacin de proceder al estudio histrico de la ciudad a fin de rescatar

aquellos valores que forman la base cultural de la identidad urbana y la creacin
de una conciencia urbana colectiva y propia.

En la dcada de los ochenta, la preocupacin se centra en aspectos de la calidad

de vida, definida conceptualmente como expresin del equilibrio entre el
desarrollo de los bienes materiales y el cultivo de los valores que permiten la
plena satisfaccin del hombre. Nace la teora del desarrollo sustentable,
que preconiza el crecimiento econmico en un mbito de equidad social. Ms
adelante, una consideracin sobre el porvenir comn de la humanidad, lleva a
acentuar la aspiracin a generar formas de desarrollo durable, capaces de
controlar el agotamiento de las fuentes, de modo de garantizar su
disponibilidad a las futuras generaciones. El concepto de patrimonio, a travs
de su explcita tarea de conservacin, se inserta por definicin en este
planteamiento general de preservacin.

Al trmino del siglo XX, se est generando una visin de mayor amplitud. Desde
pocas

pasadas,

el reconocimiento

del

patrimonio

arquitectnico

ha

compartido la legislacin vigente con otras manifestaciones culturales que se

ordena proteger. En la dcada de los noventa se tiende a propiciar una
aproximacin mayor entre las categoras de bienes inmuebles y de bienes
muebles, as como a aminorar la distincin entre patrimonio material y
patrimonio intangible, generndose el concepto de paisaje cultural.

Las ltimas convenciones internacionales han aclarado los alcances del

desarrollo sostenido en el dominio social, econmico y ambiental, y los
pases han comenzado a incorporarlos en sus respectivas legislaciones. En
cuanto al mbito cultural, que integra todas las manifestaciones patrimoniales
artsticas y tradicionales en el concepto de paisaje cultural, se encuentra hoy en
plena etapa de gestacin.

En el plano local, la evaluacin del patrimonio que tiene el Ecuador se ha ido

fortaleciendo con el respaldo de las modificaciones conceptuales introducidas
en las convenciones internacionales sobre la materia.
Tan slo seis aos despus de la formulacin de la Carta de Venecia, se
plantea la restauracin de los sitios del antiguo Quito Histrico. Precedido de
una investigacin histrico-arquitectnica y de un estudio tecnolgico, se
establece un criterio de restauracin tendiente a revelar los valores de la obra
original, o sea, la puesta en valor. El programa incluye las faenas
siguientes: trabajos de limpieza, para eliminar la ornamentacin postiza;
trabajos de consolidacin de la estructura, tales como el socalzado de la
fachada principal; trabajos de restauracin, como el tratamiento de los vanos,
que se vuelven a su forma y dimensin primitivas; trabajos de reconstruccin,
aplicados en el bside, que se rehace en adobe para mantener la unidad
tecnolgica y formal; las obras nuevas, como la estructura metlica destinada
a sostener las campanas con un sistema independiente; los trabajos en el barrio,
en un esfuerzo por revitalizar un espacio urbano de gran valor urbanstico,
arquitectnico e histrico.

Las iglesias del Quito Colonial son el primer complejo urbano que se ordena
legalmente conservar con la denominacin de zona tpica. En la ley
respectiva del ao 1971, aparece ligado a la declaracin de monumento
histrico que se otorga a las iglesias principales. Ms adelante, en el ao 1976, el
Quito Colonial obtiene as mismo el reconocimiento de zona tpica, en este caso
por su propia importancia en la historia urbana del Ecuador.

El proceso de apertura que caracteriza el concepto de patrimonio ha ido

favoreciendo la apreciacin de los bienes que posee Principalmente Quito. Se
valoriza la presencia de un patrimonio arquitectnico ms bien modesto en su
manifestacin individual, pero que adquiere gran prestancia y particularidad en
las soluciones de conjunto enclavadas en la variada geografa serrana. Es el
caso de algunos tramos de los cerros El Panecillo y Guaga Pichincha,
protegidos por la legislacin desde 1979. Esa aqu donde se declara a Quito a
travs de la Unesco como patrimonio de la humanidad

En este momento, a nivel internacional, se est acuando el concepto de

paisaje cultural. Quito

observa con inters las ilimitadas posibilidades que

encierra este planteamiento en su campo patrimonial, por cuanto el Puerto

posee profundas tradiciones y variedad de expresiones artsticas que se
potencian unas a otras. En el camino de la integracin, el patrimonio
arquitectnico y su marco natural, suelen ser la fuente de inspiracin, o bien,
el escenario de manifestaciones literarias, teatrales, musicales, folklricas,
entre otras creaciones arraigadas que componen la riqueza del paisaje cultural
de Quito, as tenemos la plaza del Teatro, recientemente restaurada, donde se
ofrece conciertos de gala, las iglesias de santo Domingo, La Merced, San
Francisco, donde existen museos religiosos de la colonia.

En suma, en una visin de fin de siglo, cabe concluir que las perspectivas que los
conceptos de patrimonio ofrecen para el siglo XXI favorecen la valoracin de Quito
y pueden abrir innovadoras instancias de gestin en el mbito de la
arquitectura, en el entendido que los planes de rehabilitacin y de renovacin
urbana deben conjugarse para lograr una mejor calidad de vida.

Carta Internacional sobre la Conservacin y la Restauracin de Monumentos y

Conjuntos Histricos

artsticos. II Congreso Internacional de Arquitectos y

Tcnicos de Monumentos Histricos, Venecia 1964, Aprobada por ICOMOS en

1965.
Hasta hace unas dcadas
exclusivamente
instituciones

las cuestiones

patrimoniales se hallaban

en manos de las administraciones, poderes

competencias legales en

pblicos

la materia o en aquellas otras que

tenan una vinculacin acadmica con materias relacionadas con los estudios
medioambientales

culturales.

Dependiendo

de

cules

fueran

caractersticas de esos rganos o de algunos de los individuos

las

que las

integraban se llevaba a cabo una valoracin de los bienes integrantes del

Patrimonio Natural (entendida de forma exclusiva como la fauna y la flora)
y del

Cultural

(arte, arquitectura,

arqueologa, etnografa, documentos,

etc.) parcial o profesional. De esa primera forma de acercarse a la realidad

patrimonial, del anlisis de las prcticas histricas
introduccin de nuevos conceptos

y legislativas y de la

en la comprensin

y gestin de los

bienes culturales y naturales han ido derivando frmulas ms complejas,

conceptos

ms

globales y acercamientos ms sociabilizadores.

Por ello la mayor parte de los pobladores del medio rural, precisamente muchos
de los que an tienen un conocimiento tradicional de los territorios

y son

depositarios

de un bagaje cultural imprescindible

para su estudio

comprensin,

han permanecido ajenos a estas nuevas propuestas y lo ms

importante, al valor de los bienes con los que se relacionan.

Adems, en la ltima mitad del siglo XX los intensos cambios producidos en
las formas y modos de vida en el medio rural, entre los que cabra mencionar
una intensa prdida de la identidad de los pobladores y de su vinculacin
al territorio, ha llegando a provocar, fundamentalmente aquellas personas
de las generaciones ms recientes, un desconocimiento total o casi total de
los elementos naturales y culturales que son parte consustancial de aquel.
Este olvido o ignorancia, provocada por la valoracin de nuevas frmulas de
desarrollo socioeconmico

y la infravaloracin de lo propio, introduce

al

habitante del medio rural, en un crculo continuo en el que al fin y al cabo

existe un

desprecio por lo propio y consustancial, de modo que buena parte

de los pobladores han acabado viviendo de espaldas a una realidad que an

permanece

en

un

estado

de

conservacin

razonable

incluso

excepcionalmente bueno.
El imparable proceso de transformacin de los ncleos rurales que viene
determinado por condicionantes como el envejecimiento poblacional, la
emigracin a las ciudades, las transformaciones del sector primario, est
ocasionando una irreparable desaparicin de conocimientos tradicionales
interesantsimos desde el punto de vista econmico, social y territorial,
entre los que cabe lamentar, entre otros muchos, el desuso reiterado de
las referencias toponmicas, conservadas prcticamente en exclusiva por los
escasos pastores que se mantienen en los pueblos o por los agricultores de
cierta edad. Sin embargo y a pesar de ello, an son muchos los hitos y
realidades conservados en estos mbitos rurales, eso s de modo parcial, tanto
de carcter tangible como intangible, por lo que
cierta

premura,

realizar

efectiva y programacin

un

buen

todava es posible, con una

estudio,

catalogacin, proteccin

para la puesta en valor de algunos de estos

elementos culturales y naturales.

1.12.1. CRITERIOS DE SELECCIN D E BIENES PATRIMONIALES CON VALOR.
No todos los bienes son susceptibles de ser tratados, para Ser considerados
parte de un patrimonio cultural. Unos sern susceptibles de investigacin, otros
adems de ser estudiados podrn ser divulgados y ms all, habr un nmero
de estos ltimos, que puedan ser objeto de puesta en valor e interpretacin.
1. La necesidad de proteccin integral del
reservas

de

ecosistemas

estudio

futuro,

bien,

la constitucin

de

el conocimiento de los diferentes

y etapas de ocupacin

y uso del territorio.

La

representacin en esta seleccin de bienes de diferente naturaleza,

cronologa y caractersticas debe estar garantizada.
2. Una vez determinado qu bien o bienes representativos de tal o cual
ecosistema,

de tal o cual etapa, de tales o cuales caractersticas, hemos

valorado como prioritaria la intervencin en aquellos lugares que gozan de una

situacin jurdica de proteccin mxima o de aquellos que sin tenerla an

deberan contar con ella y son susceptibles de, tras un trabajo previo de
propuesta,

conseguirla

en

un

tiempo

breve.

La

monumentalidad

excepcionalidad de los bienes es un atractivo aadido que favorece sin duda su

comprensin

visual y por lo tanto hace ms fcil la abstraccin

de

su

significado y el aprecio inmediato del conciudadano o del visitante.

3. Garantizarse la accesibilidad analizando las posibilidades reales de acceso
fsico al lugar para poder generar la seguridad de los futuros visitantes. Se
desechan, por lo tanto, de esta programacin aquellos bienes que pueden
suponer un problema para la integridad fsica de las personas o cuyo acceso
tenga un grado de dificultad aadido o simplemente sea de muy difcil acceso
a una buena parte del pblico, entendiendo dentro del concepto general del
visitante no slo la posibilidad de llegada de personas discapacitadas que
necesitan

medios

especficos

como sillas

de

ruedas,

sino tambin

aquellas con movilidad reducida en razn de su edad (ya sea un beb o un

anciano), o por su condicin circunstancial (una mujer en avanzado estado de
gestacin), una persona con minusvala (visin reducida.
4. Tener en cuenta el carcter pblico de los bienes, considerando estos como
prioritarios a la hora de intervenir precisamente por tener que acudir, en
los casos de recuperacin y puesta en valor, a fuentes de financiacin casi
exclusivamente pblicas.
5. Finalmente en la relacin de bienes susceptibles
incluyan

aquellos

que,

por

sus especiales

de intervencin

no se

caractersticas, deben

ser

preservados de la visita pblica porque esta afluencia no permita garantizar su

conservacin,

ya sea por el tipo de soporte en el que se hallan, por sus

caractersticas fsicas, por su contenido o por cualquier otra circunstancia

sobrevenida.
1.12.2.

Seleccin, evaluacin y clasificacin de los elementos del

patrimonio geolgico

Segn la revisin elaborada en el apartado anterior, en la mayora de los

pases se han ido poniendo en prctica procedimientos para el anlisis,

valoracin, proteccin y puesta en valor de los elementos del patrimonio

geolgico. Sin embargo, no se han encontrado ejemplos de anlisis que
incluyan la comparacin o validacin de mtodos y criterios, que ayuden a
evaluar la robustez y validez de los diferentes procedimientos. Teniendo esto
en cuenta, para este trabajo se han establecido los siguientes objetivos
especficos para el tratamiento del los elementos del patrimonio geolgico:

Establecimiento de un marco general para la categorizacin de los

elementos de la geodiversidad.
Elaboracin de un listado de lugares de inters geolgico (LIG) para
Cantabria.
Desarrollo y/o perfeccionamiento de procedimientos para mejorar la
seleccinclasificacin-evaluacin de los LIG (contraste/validacin independiente,
mejora de la robustez de los mtodos).
Obtencin, a travs de los procedimientos anteriores, de una
clasificacin

de

los

LIG

seleccionados,

teniendo

en

cuenta

especficamente su potencial de uso.

Desarrollo y aplicacin de procedimientos que permitan cuantificar la
evaluacin de impacto ambiental sobre los LIG y su integracin con
otros tipos de impactos ambientales, dentro del procedimiento general
de EIA.

Conservacin y puesta en valor.- Segn se ha puesto de manifiesto en la

revisin presentada en el Captulo 1, la puesta en valor de los lugares de
inters geolgico se ha realizado fundamentalmente a travs de elaboracin
de guas o de itinerarios de tipo divulgativo o didctico; tambin por medio
del establecimiento de parques y de museos, tanto de sitio, como de tipo
tradicional, con la incorporacin de elementos del medio geolgico. Sin
embargo, son escasos los ejemplos de otros tipos de uso o explotacin del
potencial de patrimonio geolgico.

El objetivo de este apartado es el diseo de propuestas especficas para la

puesta en valor de los elementos del patrimonio geolgico, incluyendo

el diseo de intervenciones fsicas directas y de actividades de desarrollo

con generacin de flujos econmicos, todo ello con el fin de potenciar la
utilidad social de la geodiversidad.

Para cubrir el citado objetivo se han elaborado varias lneas de trabajo, que
se describen ms adelante, encaminadas a desarrollar en mayor medida
ciertas modalidades de puesta en valor ya existentes y a abrir otras nuevas.

Las diferentes propuestas elaboradas se articulan alrededor de un eje

comn, relacionado con las finalidades ltimas de los distintos esquemas de
puesta en valor del patrimonio en general. Esas finalidades son:
Contribuir a la conservacin de elementos valiosos.
Utilizar dichos elementos como medio de transmisin de
conocimientos o desarrollo de actividades.
Potenciar el desarrollo de actividades econmicas, que aporten valor
aadido al entorno de los elementos patrimoniales.

El

procedimiento

objetivos

general

reseados

se

seguido
muestra

para

abordar

el

esquemticamente

conjunto
en

el

de

los

diagrama

metodolgico de la Figura 2.1. En los captulos siguientes se desarrollan con

detalle los distintos aspectos de dicho esquema metodolgico.

La aplicacin del esquema citado se ha llevado a cabo en distintas zonas

de estudio, se incluyen los mapas geolgicos de dichos territorios, que
proporcionan el marco general en el que se encuadra el trabajo.

1.13. Anlisis y evaluacin del paisaje visual

Como se ha resaltado en apartados anteriores, el paisaje visual es un recurso
no consumible, y no reproducible si se considera desde un punto de vista
cualitativo.

Adems, la creciente demanda de paisaje de calidad le confiere el carcter

de recurso escaso, que es necesario proteger. El trabajo que aqu se propone

est enfocado hacia la evaluacin de la calidad del paisaje visual como base
para su proteccin. El objetivo general en relacin con este tema es
contribuir al desarrollo de metodologas que permiten evaluar el paisaje
visual sobre bases cuantitativas y que faciliten el anlisis del mismo dentro de
los procedimientos de EIA.

Ms en concreto, los objetivos especficos relacionados con la evaluacin

del paisaje visual se refieren esencialmente a los siguientes puntos:

Mejorar y/o desarrollar los procedimientos de evaluacin del paisaje

visual sobre la base del establecimiento de criterios que, una vez
aceptados, permitan reproducir los resultados.
Establecer un marco sistemtico para la insercin del anlisis de los
impactos visuales dentro de los procedimientos de EIA.
Definir criterios para la integracin de los impactos visuales con otros
tipos de impactos y que adems, permitan expresar el valor del
paisaje en trminos significativos.
Desarrollo de herramientas de base tecnolgica que permitan la
automatizacin y aplicacin de los procedimientos anteriores.

1.14. PROTECCIN DEL PATRIMONIO EDIFICADO EN EL MBITO

URBANO
Se debe establecer las medidas de proteccin tendentes a la
conservacin y puesta en valor del patrimonio histrico, cultural,
arquitectnico, urbanstico y artstico de las reas urbanas del
municipio. Con tal fin, se prohibe en los elementos protegidos la
alteracin total o parcial de las partes protegidas, y las obras que
alteren el carcter intrnseco del elemento.

La regulacin de las intervenciones en los mismos, as como su

enjuiciamiento, se habrn de basar en criterios de valoracin
arquitectnicos no puramente estilsticos, como los que se relacionan a
continuacin:
1 - Alineaciones histricas.

2 - Parcelario anterior a la nueva edificacin.

3 - Condiciones formales:
-

Tipologa

Volumen.

Nmero de plantas.

Altura entre plantas.

4 - Condiciones ambientales:
-

Tratamiento y materiales de cubiertas.

Altura de cornisas

Relacin con edificios colindantes

Composicin de huecos.

Materiales, colores y textura.

Vuelos y salientes de fachada.

Tratamiento de planta baja, cuyo diseo de fachada y zonas

comunes deber estar determinado en proyecto.

Diseo y composicin de fachada y de los elementos que la

componen: huecos, balcones,
adornos,

herrajes,

zcalos,

terrazas,

cornisas,

recercados,

pretiles, proporcin de los huecos,

relacin hueco-macizo, etc.

5 Otros valores:
-

Histricos.

Singularidad.

La mayor o menor importancia de estos valores ser variable en

funcin del entorno, la memoria histrica del edificio y, en su caso, el
nivel de proteccin.
Sobre cada uno de los edificios protegidos, se establece el nivel de
proteccin y se regulan las clases de obras y grado de intervencin.

1.14.1.

Construcciones inmediatas a edificios

Las construcciones en lugares inmediatos a aquellas protegidas, que

puedan alterar las

relaciones

de

los

edificios

catalogados

con

su entorno (modificacin de perspectivas tradicionales, etc.) tendrn

que

adecuar

su

ordenacin

las

edificaciones

protegidas,

especialmente en lo que se refiere a altura, disposicin de volmenes

y medianeras, tratamiento de cubiertas, composicin de fachadas,
etc, pudindose autorizar, en este caso, el incumplimiento de las
ordenanzas

de

zona

de

los parmetros que permitan una mejor

adaptacin al edificio protegido.

En estos casos, cualquier solicitud de licencia o informacin urbanstica

deber aportar planos conjuntos con los edificios protegidos colindantes
o afectados, de forma que se justifique grficamente la actuacin
solicitada.

Se considerarn construcciones inmediatas a edificios protegidos en

todo

caso

las edificaciones

colindantes

medianeras

las

protegidas, y en lneas generales las edificaciones que afecten a las

perspectivas de los edificios inventariados, y en todo caso aqullas
que se encuentren incluidas en un radio de 25 metros a partir del
edificio protegido.

Edificios protegidos y grados de proteccin.

Los edificios y conjuntos de inters arquitectnico, histrico o

tradicional existentes en el medio urbano, han sido incluidos en
un

Catlogo

que

se

adjunta

en

la documentacin

complementaria del presente

1.15. Proteccin y Puesta en Valor del Patrimonio de las Bibliotecas

Esta investigacin es producto del Proyecto Cooperativo de Conservacin

Preventiva para Bibliotecas y Archivos coordinado por el Centro Nacional de
Conservacin y Restauracin de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y
Museos de Ecuador

El proyecto tiene como objetivo desarrollar un programa de difusin y

capacitacin en conservacin preventiva para el personal de instituciones
que cautelan material grfico en instituciones de todo el pas, con el fin de
asegurar el uso y el acceso de la informacin contenida en las colecciones,
as como promover la coordinacin interinstitucional para la ejecucin de
programas de conservacin preventiva.
La diseminacin de material bibliogrfico actualizado y en espaol nos
pareci una de las acciones ms importantes de emprender debido al gran
impacto que esto tendr en la difusin de los temas fundamentales
relacionados con la preservacin de nuestras fuentes de informacin. Se
espera que este material de consulta pueda ser utilizado como un
instrumento de apoyo para el desarrollo de proyectos en esta rea.
Los materiales publicados han sido seleccionados por expertos en este
tema. Se intent entregar una visin global, tratando de cubrir los aspectos
ms relevantes para orientar las principales inquietudes que hoy se les
presentan a todas aquellas personas que tienen a su cargo colecciones
documentales.
Para este proyecto fueron elegidos materiales bibliogrficos tipo manuales
que proporcionaran informacin prctica bsica necesaria para permitir al
personal de bibliotecas y archivos no especializado en conservacin,
incorporar los principios de la preservacin al cuidado de las colecciones.
Estas obras han sido publicadas o han sido ampliadas y actualizadas
recientemente por sus autores, lo que significa entregar las tendencias, los
enfoques y la informacin

que hoy se maneja en el campo de la

preservacin de bibliotecas y archivos.

En una biblioteca, como en cualquiera otra institucin que tiene como

misin la conservacin, el inters por una adquisicin patrimonial no se
mide con los criterios que determinan el valor de un documento en el
mercado de los libros raros y autgrafos. As por ejemplo, la compra de un
monumento de la historia de la edicin generalmente reviste un inters
limitado para las bibliotecas, ya que a menudo esos objetos se encuentran

bien representados en las colecciones pblicas. Por consiguiente, conviene

recordar que la adquisicin de una obra preciosa o un manuscrito, tiene
sentido slo debido a la rareza del documento y a la especificidad de las
colecciones conservadas por una institucin.
1.16. Propuesta para la puesta en valor de los Recursos Naturales
Termales fomentando el Turismo para el desarrollo sustentable

Las termas de Chachimbiro, es un rea de inmensurables recursos donde

predomina un paisaje de cordillera, serranas y valles con una importante
vegetacin. Caracterizado por demostrar un notable crecimiento turstico,
Chahimbiro se ha convertido en uno de los departamentos ms visitados
de la provincia, principalmente en la localidad de Urcuqu.

El rea est creciendo econmicamente gracias a la minera de la

zona aledaa,

pero mayoritariamente por la confluencia cada vez mayor de

turistas que buscan tanto turismo salud como turismo aventura principalmente.
Con respecto al agua termal, San Juan tiene el privilegio de ser la zona de la
Argentina con mayor cantidad de fuentes termo-minerales. Y muchas de ellas
surgen en la localidad de Urcuqu.

No existe una planificacin ni normativas que preserven el estado natural

o ms bien que

los impactos ambientales de lo que se genere sean

mnimos y no compitan con una imagen rural predominante.

El Turismo es equivalente a Fuente de Divisas por lo tanto, interpretar

el funcionamiento y complejidad del turismo, es parte del xito posible para el
posicionamiento de nuestra provincia en un nivel competitivo en el mercado.
Se considera la demanda como eje del desarrollo, lo que implica focalizar el
estudio en tcnicas de

ordenamiento

territorial,

se

generan

pautas

arquitectnicas de desarrollo local integrando los distintos sectores termales

como circuito turstico dentro de una Villa Termal.

Esto se plantea en relacin con la conservacin y puesta en valor del

patrimonio, se propone un conjunto de decisiones proyectuales y de posibles

proyectos en el rea de excelencia termal de Urcuqu.

Esta puesta en valor debe reafirmar el recurso y darle validez desde el punto
de vista turstico para un mercado seleccionado y que determine las
necesidades de infraestructura y servicios complementarios en cada sector
teniendo en cuenta la importancia o capacidad de carga de cada uno de
ellos.

Se debe considerar las oportunidades que ofrece el medio ms las polticas

apropiadas para incluir el patrimonio natural y cultural de manera consciente,
fomentando la relacin con el Turismo salud, teniendo en cuenta la
preservacin del medio ambiente.

Por ello se basa la propuesta en La

arquitectura sustentable que da las bases para un diseo eficiente, moderado,

atendiendo el uso de materiales adecuados, respondiendo a un compromiso
con el medio ambiente natural, cultural y social por medio de un enfoque
holstico energtico y espacial que cuide y preserve el patrimonio integral
respetando los lineamientos para que el impacto ambiental sea nfimo y la
sostenibilidad pueda lograrse.

1.16.1.

Pautas para la puesta en valor de los Recursos

Termales

Las aguas hipertermales y las de composicin qumica fuerte,

pueden ser el latigazo provocador de crisis termales. Todas las
constelaciones reumticas pueden despertarse y reaparecer frente a
la balneoterapia mal dirigida o inadecuada. Por ello debe haber
consciencia sobre los distintos tratamientos en base a los usuarios.

Las

aguas

grados,

mesotermales

para

encuadrar

deben

ser

enfriadas

en

algunos

sus aplicaciones a un criterio de

termalidad y obtener en consecuencia distintos efectos fisiolgicos

teraputicos.

La balneoterapia termal debe disponer de mltiples recursos, de

tcnicas y complementos, que refuercen y aseguren el mejor xito
de los tratamientos, conseguir de las aguas lo que puedan dar y lo

que el especialista pueda obtener.

La cocina diettica es un complemento importantsimo que debe ser

tenido en cuenta. El enfermo durante el tratamiento termal, debe
someterse a un plan alimentario acorde a su estado.

Con respecto al medio ambiente:

La sustentabilidad del los emprendimientos debe considerarse a

partir de ahorros energticos, de recursos, sumando diseos
acordes con los condicionantes del sitio.

Que el impacto ambiental que genere el proyecto sea positivo,

enriqueciendo el paisaje.

Proteccin de reas valiosas paisajstica y ecolgicamente.

Impedir el impacto en el paisaje por la presencia de basurales y

accin de efluentes sobre los ros.

Optimizacin de recursos naturales.

Con respecto a la arquitectura:

Procurar una arquitectura apropiada y flexible, que pueda

adaptarse y crecer a medida que la demanda aumente.

Generar

una

integracin

con

el

entorno,

atendiendo

la

morfologa del terreno, construcciones adyacentes, los estilos

arquitectnicos tradicionales de la zona, incluyendo vegetacin
propia del lugar y armona de formas constructivas. Diseo
adecuado segn las necesidades del usuario, de tal manera que el
proyecto se adapte al sitio. Esto significa una interpretacin y a su
vez

una reinterpretacin del entorno incluyendo tcnicas y

materialidades actuales y autctonas.

Estudiar

la

distribucin

consideraciones

sustentables,

de
de

espacios,

atendiendo

ahorro energtico, esttico,

funcional y visual.

Los servicios y la infraestructura deben tener una visin holstica

que puedan complementar una estada prolongada y diversificada

de turistas.

Plantear una planificacin que abarque un rea termal que

identifique la

zona

como icono departamental. Generar un

ordenamiento territorial. Panificar y zonificar reas para los

distintos tipos edilicios y establecer reas agropecuarias, tursticas,
residenciales, gastronmicas etc. de cada sector en particular.

Establecer estrategias de tratamiento de efluentes que beneficien

la zona y que no generen un impacto ambiental como la
contaminacin del agua termal por pozos absorbentes.

En particular:

Tener en cuenta una buena orientacin, adecuadas superficies de

acristalamientos, dedicando una muy especial atencin al estudio
de los lugares de descanso y de reunin, aprovechando las visuales
existentes del paisaje.

Los materiales debern ser de materia prima lo menos elaborada

posible y encontrarse lo ms cerca posible de la obra y deben
hallarse totalmente exentos de elementos nocivos.

Evitar

en lo

cerrado,

posible los

plastificados,

aislamientos

elementos

pinturas

retenedores

de

poro

de

polvo

electrosttico, como moquetas, suelos plsticos, y todos aquellos

materiales que emiten gases txicos en su combustin. Debemos
utilizar pinturas al silicato, al agua, aceite de linaza, colofonia,
ceras

naturales,

etc.

para

los

elementos

decorativos,

tratamientos de madera o enfoscados.

Utilizar sistemas constructivos adecuados al sitio altamente ssmico.

Aprovechamiento

de

la

luz

solar,

la

iluminacin

climatizacin natural, ahorro de agua, implantacin

energas

renovables

aprovechables

en

cada

lugar

natural,
de
y

las
en

sectores determinados para la implantacin de distintos sistemas

generales para el ahorro energtico.

Aleros diseados adecuadamente, vegetacin perenne al Sur y

caduca, al Norte, barreras de vegetacin para evitar el viento
caracterstico de la zona (NO).

Equipamiento de mobiliario de bajo impacto y configuracin

ergonmica, electrodomsticos de bajo consumo y baja o nula
emisividad electromagntica, inica, microondas, etc., con una
toma de tierra adecuada, que no emitan gases nocivos y que
sus elementos envolventes sean naturales. Se deben de tener en
cuenta no slo la disposicin ptima del mobiliario, sino tambin su
propia forma y contorno geomtrico a tal fin que adems de su
utilidad aporten una onda de forma acorde a su entorno.

1.17. Descripcin de Imantag

De acuerdo a este precepto, de manera particular la parroquia Imantag,
perteneciente al cantn Cotacachi de la provincia de Imbabura,
constituye uno de los sectores ms olvidados y con el mayor ndice de
pobreza del Ecuador, segn el SIISE existe el 98%. En extrema pobreza
siendo una de las parroquias donde no existe un alto ndice de desarrollo
en todos sus mbitos especialmente en el campo educativo, por falta de
una cultura educativa organizacional de la poblacin., por la falta de un
centro de enseanza secundaria ya que existe una escuela que est
centrada en lo que es la RED CEM (Centro Educativo Matriz) Muchos
factores inciden directamente en este problema a saber: ingresos
econmicos bajos de sus padres o jefe de familia, por la ausencia de
fuentes de trabajo y en vista de que es una zona eminentemente
agrcola, la mayora de poblacin se dedica ms a la agricultura, donde
intervienen todos sus miembros, es decir los nios desde su infancia se
dedican e a esta labor, que luego se convierte en su forma de vida , sin

tomar en cuenta la importancia de la educacin para su desarrollo

integral.
Existen comunidades como: El Morln, Perafn, Colimbuela, Quitumba,
Ambi Grande, Peribuela, donde la mayor parte es joven y se han
organizado en pandillas juveniles, lo que ha ocasionado un malestar en
la poblacin, al ser estos los que se dedican al robo y asesinato, siendo
un problema social que est en los medios de comunicacin de la
provincia.
En cuanto a las expectativas de formacin y capacitacin de la poblacin
son: formacin de microempresas productivas agrcolas, cultivos bajo
invernadero, industrializacin de frutas de la zona, produccin y manejo
de animales menores (cuyes, gallinas, conejos, pollos, chanchos).
Adems estas personas capacitadas tendrn proyecciones a ser futuros
empresarios o parte del equipo del aparato productor de la parroquia. En
cuanto a saneamiento ambiental: manejo de desechos slidos,
educacin

ambiental,

conservacin

manejo

de

las

cuencas

hidrogrficas y recursos naturales y tursticos, guas nativos de turismo,

agricultura tradicional, elaboracin de productos artesanales, pastelera,
marketing y comercializacin, tcnicas de comunicacin e informacin
tecnolgica, msica y danza autctona, gastronoma tpica, organizacin
de ferias, eventos y convenciones, carreras tcnicas (electricidad,
mecnica general, automotriz y electromecnica), operadores de
maquinaria agrcola, promotores y lderes comunitarios, promotor en
manejo de aguas de regado y potable.
1.17.1.

Enfoque conceptual del Folclor de Imantag

Imantag en idioma quichua viene de dos vocablos Ima manta que quiere
decir a dnde vas, y se deriva de la relacin de proporcionalizacin del
par, o paridad existente en el mundo fsico, biolgico, natural, social,
cultural y poltico, es decir una connotacin entre el mundo interno y

externo, que comprende el proceso cultural humano, en el que se inserta

la misma naturaleza humana. Por tanto esta relacin intrnseca y
extrnseca entre dos seres, dos entes, es proporcional, hombre-mujer,
blanco-negro, arriba-abajo, alcalino-acido, lo cual genera un equilibrio
sustancial del sentido armnico de la vida, en tal virtud que esta gira
dentro de un plano equitativo y equilibrado, para constituirse en una
relacin nica y singular, que permita al ser humano integrarse a los
diferentes procesos naturales y culturales en su contexto.

Conocer e interpretar la vida de los pueblos a travs de la historia,

tomando como base a la Antropologa, es haber analizado la esencia, el
sustrato y el cimiento de la verdad misma del ser humano, lo que
significa tener un conocimiento integral del individuo en un espacio y
tiempo, que a la vez permita dinamizar los diferentes procesos en el
comportamiento cultural con una dimensin sincrnica y diacrnica,
como es el caso de los pueblos de la provincia de Imbabura, estudiados
y descritos en todo el mbito de su vida social, cultural, econmica e
histrica, por lo que se ha podido comprender su comportamiento
humano en los diferentes procesos de del desarrollo social, familiar y
colectivo.

Desde el punto de vista de la Antropologa Social, es para nosotros,

interpretar el carcter prospectivo o exploratorio, que enmarca a esta
poblacin desde inicios de la cultura Imba, lo cual concuerda con la
antropologa cultural para explicar el presente a travs del pasado,
tomando en consideracin al ser humano desde la misma cultura de
antao, el espacio etnogrfico como el nicho de su desarrollo, la etnia
aborigen con su sentido lingstico-cotidiano, el folclore en su expresin
viva del arte y, la misma historia de su particular existencia.

Es as, que este pueblo imbabureo, se inserta en un contexto de

desarrollo integral comprendiendo la proyeccin desde un enfoque
progresista y propositivo, enraizado en las costumbres tradiciones,
creencias, leyendas y simbolismos de sus antepasados, lo cual se
mantiene hasta la actualidad.

1.17.2. CONOCIMIENTOS ANCESTRALES

El representante del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las

Cuestiones Indgenas, Bartolom Clavero, analiz los mecanismos que
tiene Bolivia para proteger los conocimientos ancestrales de los pueblos
originarios durante una cumbre de representantes indgenas de los
pases del rea andina que se llev a cabo del 24 al 26 de julio, en Vinto,
Cochabamba, inform el peridico Cambio.
Clavero explic que existen casos de una desmedida apropiacin ilegal
de los conocimientos de los pueblos indgenas, propiciada por las
grandes transnacionales y para ello seala como ejemplo el uso de
trminos y nombres indgenas en algunos productos, como los vehculos
Cherokee, una marca de saco de dormir que se llama Quechua o un
helicptero tipo militar llamado Apache, de originarios de Norteamrica
Para el saqueo de conocimientos cientficos es ms difcil dar ejemplos,
pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les
permiten la extraccin de elementos patentables. No es raro que
accedan a ellas a travs del financiamiento de investigaciones
antropolgicas o similares sobre el terreno de las comunidades
indgenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida
conocimientos empricos, asegura Clavero.
Asimismo, manifest que el fomento de la investigacin puede ser
doblemente provechoso, pues sirve de paso para reducir la carga de los

impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de

servicios pblicos o sociales.
Artculo sobre patente
El rgimen internacional de registros y patentes no slo desprotege los
conocimientos empricos y las expresiones culturales de los pueblos y
las comunidades indgenas, sino que incluso ha venido fomentando su
expropiacin masiva sin consentimiento, indemnizacin ni participacin
en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos.
Conforme a la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas, los Estados, en cooperacin con los mismos
pueblos indgenas, deben establecer mecanismos de proteccin de los
conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indgenas (art.
31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente colosal dados los
condicionamientos del rgimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos

tradicionales

expresiones

culturales

no

son

patentables, segn el rgimen establecido mediante tratados entre

Estados y la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI),
una de tantas agencias de Naciones Unidas a la cual pertenecen casi
todos los Estados
Cuestiona que el conocimiento emprico de la virtud teraputica
(medicinal) de una especie vegetal no sea patentable, mientras que su
extraccin en laboratorio s lo es para convertirla en mercanca por la
industria farmacutica.

1.17.3. Ley para proteger conocimientos ancestrales

Los representantes indgenas siempre estn debatiendo sobre la
proteccin de conocimientos tradicionales, expresiones culturales,

reivindicaciones y los derechos de los pueblos. Para posteriormente

presentar un anteproyecto de ley para el cuidado de estos saberes
.La iniciativa naci tras indagar que los conocimientos tradicionales y
expresiones culturales no son patentables, segn el rgimen establecido
mediante tratados entre Estados y la Organizacin Mundial de la
Propiedad Intelectual (OMPI).
Ante tal situacin, el anteproyecto elaborado por indgenas representa
una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artculo
31 de la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos.
Bartolom Clavero, miembro del Foro Permanente de las Naciones
Unidas para las Cuestiones Indgenas, explic que aunque pretenda lo
contrario la poltica de la OMPI, los pueblos deben prepararse ante las
amenazas que atentan contra sus conocimientos. El anteproyecto
boliviano contempla el establecimiento de un registro especfico para la
inscripcin y proteccin de los conocimientos tradicionales indgenas,
que es de carcter voluntario para comunidades y pueblos con valor
preventivo frente a la amenaza de saqueos culturales y conocimientos
andinos.

Se debe partir del principio de que las comunidades y pueblos no

pueden ser obligados a registrar sus derechos para que stos se
reconozcan.
Originarios dicen no a patentes farmacuticas
Grupos indgenas de Bolivia, Colombia, Ecuador y Per rechazaron en
una

resolucin

los

derechos

de

propiedad

intelectual

de

las

farmacuticas argumentando que stas se enriquecen a costa de la

salud de la gente y proclamaron la defensa de sus plantas medicinales y

su conocimiento ancestral, ante la amenaza de que stos sean

patentados.
La resolucin fue emitida el 16 de julio tras el encuentro de dirigentes
indgenas de Sudamrica en Vinto (Cochabamba), en cuya clausura
particip el presidente de Bolivia, Evo Morales, y el ministro de
Relaciones Exteriores, David Choquehuanca.
En la ocasin, el Primer Mandatario manifest que las patentes en la
medicina son como patentar la muerte o la vida, o patentar las
enfermedades. Adems, sostuvo que al ser registradas por las
transnacionales se violan los derechos humanos porque una empresa
puede decidir cuntos medicamentos deben producirse o para quines
deben ser.
Asimismo, insisti en que las patentes son la peor forma de atentar
contra la vida, en tanto que Choquehuanca sostuvo que las
transnacionales del sector son protegidas y que se enriquecen con la
salud de los pueblos.
En la actualidad se est protestando porque los laboratorios que
producen la vacuna contra la gripe A no slo no venden el medicamento
a pases pobres, sino que tambin impiden fabricarlo en otras naciones
por las patentes.

1.17.4. Artculo sobre patentes

El rgimen internacional de registros y patentes no slo desprotege los

conocimientos empricos y las expresiones culturales de los pueblos y
las comunidades indgenas, sino que incluso ha venido fomentando su
expropiacin masiva sin consentimiento, indemnizacin ni participacin
en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos.

Conforme a la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de

los Pueblos Indgenas, los Estados, en cooperacin con los mismos
pueblos indgenas, deben establecer mecanismos de proteccin de los
conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indgenas (art.
31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente colosal dados los
condicionamientos del rgimen internacional de la propiedad intelectual.
Conocimientos

tradicionales

expresiones

culturales

no

son

patentables, segn el rgimen establecido mediante tratados entre

Estados y la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI),
una de tantas agencias de Naciones Unidas a la cual pertenecen casi
todos los Estados.
Cuestiona que el conocimiento emprico de la virtud teraputica
(medicinal) de una especie vegetal no sea patentable, mientras que su
extraccin en laboratorio s lo es para convertirla en mercanca por la
industria farmacutica.

CAPITULO II.
METODOLOGA
Mtodos de investigacin primaria y secundaria
Para este proyecto de tesis una vez planteada la tesina, y con la
finalidad de lograr los objetivos propuestos, se enmarca precisamente en
la motivacin del mbito investigativo, por lo cual se fundamenta en la
Investigacin Social, Exploratoria Descriptiva, de Campo y Documental,
porque comprende un proceso de relacin entre la observacin,
descripcin y explicacin de la naturaleza humana y social del pueblo
imanteo, se encuest las caractersticas particulares de cada uno de
los habitantes de la parroquia, comprendidos entre los 60 y 95 aos

8.1.-Mtodos de Investigacin
8.5.-Tcnicas e instrumentos de Recoleccin de datos

8.5.1.- Encuesta.
Los datos fueron extrados a a partir de muestras cuidadosamente
seleccionadas para cada sector. 20 personas adultos mayores.para ver
la factibilidad de poner en valor sus costumbres
Entrevsita: A los mismos adultos mayores a travs de un dilogo para
extarer su riqueza cultural a travs de su oralidad
8.6.-Recoleccin de datos:
8. 7.-Muestra de la poblacin:
Por tratarse de una poblacin muy reducida en cada comunidad al tener
pcos adultos amyores se logr contazcyarse con todos, es decir los 20
adultos de la siete comunidades rurales de Imantag
8.10.-Descripcin del proceso de insercin del equipo en las
comunidades.

La insercin del investigador en la parroquia se realiz mediante el

dialogo con personas representativas de la misma localidad, quienes
proporcionarn las facilidades adecuadas para cumplir con todas las
fases de la investigacin. De igual manera se recurri al ncleo de
amistades y familiares existentes en la mayora de comunidades.

CAPITULO III
PRESENTACIN DE ANLISIS Y RESULTADOS
1. Identidad Cultural
Cuadro N 1.- Identidad cultural

Sectores

Morln

Artesanas con identidad cultural

Definitivamente
aportara
1
5
2

Probablemente
aportara
0
0 1
0
0 2

10

Colimbuela
1
6

0 1

10 8

0 6

30

Pueblo
6

40

30

Peribuela
2

30
0

10
18

90,0%

10
2

10,0% 20

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 1. Identidad cultural

5
10

Quitumba

Ambi
Total

Total

100,0%

Identidad cultural
Definitivamente aportara

Probablemente aportara
30%

10%

30%

10%

5%

10%

5%
0

Morln

0
Colimbuela

0
Quitumba

0
Pueblo

Peribuela

0
Ambi

En los sectores investigados se identific un criterio mayoritario, el 90% estn

expresaron disponibilidad de aportar con sus conocimientos en las diferentes
manifestaciones que forman parte de su cultura; que para la pg web
es.wiktionary.org/wiki/cultura es el conjunto de costumbres de una comunidad;
conocimiento que conduce a un crecimiento personal, al motivar el desarrollo de un
sentido crtico.
Uno de los aportes ms significativos en este contexto cultural es la artesana, que
las hbiles manos de los artesanos de las comunidades, cada una elaborada con
una caracterstica propia que las identifica del resto.
El mnimo porcentaje del 10% no expreso inters por participar en ninguna
actividad de tipo cultural por diferentes razones entre las que sobresalen, la falta de
tiempo, trabajo y en la peor de las situaciones el desconocimiento de su cultura,
aspecto de relevante importancia ya que factores como este justifican la necesidad
de emprender proyectos encaminados a concienciar sobre la importancia de
rescatar y mantener la identidad cultural.
2. Ferias Tursticas
Cuadro N 2 .- Ferias tursticas
Sectores

Ferias tursticas
Si

Morln

Total

15%

10%

20%

10%

15%

Colimbuela
Quitumba
Pueblo
Peribuela
3
15%
Ambi
La Portada
3
15%
Total
20
100,0%
Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 2.- Ferias tursticas

Participacin en ferias tursticas

Si
40%
30%

10%

10%
5%

5%

Todas las personas de la zona 1 manifestaron inters por participar en ferias

tursticas en donde se expondr la variedad de diseos de sus artesanas

turistas y visitantes que se interesen por los trabajos artesanales que se realizan
en estas comunidades.

Dejando como conclusin que las personas cuentan con un alto espritu de
colaboracin al momento de dar a conocer sus riquezas artesanales autctonas
que los identifica.

3. Manifestaciones culturales la comunidad de Colimbuela

Cuadro N 3. Manifestaciones culturales la comunidad de Colimbuela
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

100

Teatro

Gastronoma

50

Medicina ancestral

50

Fiestas religiosas

100

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

100

Danza

100

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 3. Diagnostico de manifestaciones culturales la comunidad de

Colimbuela

M.C. en Colimbuela
Si
100%

100%

100%
50%

50%

100%

100%

100%

El cuadro y grfico indican la diversidad de manifestaciones culturales

que existen en esta comunidad, donde la poblacin tiene conocimiento de
especialmente de las festividades religiosas, populares y de fin de ao; as
como de la oralidad, los juegos tradicionales y las danzas. En menor porcentaje
conocen acerca de la gastronoma y la medicina ancestral. Este grupo de
manifestaciones exponen el potencial turstico que tienen estas comunidades
y que demanda la implementacin de estrategias que generen impactos
positivos; en este contexto Lickorish L. y Jenkins C. (1997), mencionan que el
turismo puede ofrecer una manera de reanimar la vida social y cultural de la
poblacin local, dando solidez as a la comunidad residente sin caer en lo que
los mismos autores consideran pseudo cultura, la comercializacin de los
eventos culturales, un folclore sucedneo para turistas, sin valor cultural para
la poblacin. En lo social, el turismo bien organizado puede favorecer los
contactos con la poblacin local, fomentar los intercambios culturales, provocar
el disfrute amistoso y responsable, y finalmente reforzar los vnculos entre los
pases.
4. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Morlan
Cuadro N 4.- Manifestaciones culturales en Morln.
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

66

Teatro

Gastronoma

33

Medicina ancestral

33

Fiestas religiosas

66

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

100

Danza

Total
20
100,0%
Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 4. Diagnostico de manifestaciones culturales en la comunidad de

Morln

M.C. en Morln
Si
100%

100%
66%

100%

66%
33%

33%

Las expresiones populares representan uno de los contextos culturales de

mxima expresin en las comunidades y pueblos, lugares habitados por gente
que conserva el sentido de su cultura, de sus vivencias y trata de no excluirlas
con el pasar de los tiempos. En esta comunidad se indica que las leyendas,
cuentos e historias que forman parte de la oralidad an perduran, de igual
manera las fiestas, en menor porcentaje los conocimientos de medicina
ancestral y de los secretos gastronmicos.

5. Manifestaciones Culturales en la comunidad de La Portada

Cuadro N 5. Manifestaciones Culturales en la comunidad de La Portada
Resultados

Manifestaciones
culturales

Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

100

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

66

Fiestas religiosas

66

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

66

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 5. Manifestaciones culturales de la comunidad La Portada

M.C. en La Portada
Si
100%

100%

100%

100%
66%

66%

66%

En esta comunidad se describe que las manifestaciones culturales que la gente

tiene mayor conocimiento son fiestas populares, indicndose que en esta
comunidad naci el tan famoso y popular Novillo de Bombas que actualmente
se lo realiza en la cabecera cantonal de Mira, como parte de sus festividades.
De igual manera los juegos como la perinola, las tortas, los trompos, la rayuela,
el camote con el objeto de rescatar algunas

costumbres que vive en los

recuerdos de los adultos ancianos. La oralidad identificada por cuentos y

leyendas como el duende, la vieja del monte, el carache, la viuda, es secreto de
las huacas en escenarios tales como ros, montes, chaparros (matorrales),
puentes, chorreras, entre otros. Las fiestas religiosas, finalmente
gastronoma y la medicina ancestral describindose en menor porcentaje.

6. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Quitumba

Cuadro N 6.- Manifestaciones culturales de Quitumba.
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

25

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

50

Fiestas religiosas

100

Fiestas populares

75

Fiestas de fin de ao

50

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 6.-Manifestaciones culturales de Quitumba

la

M.C. de Quitumba
Si
100%

100%

100%
75%
50%

50%

25%

Se puede indicar que en la comunidad Quitumba, se destaca la gastronoma

con la preparacin de paltos como las tortillas de tiesto y otros. Se menciona la
religiosidad de su gente ya que para las fiestas de la Virgen de Presentacin,
los priostes son quienes organizan las festividades con banda, juegos
tradicionales para nios, jvenes y adultos, las mujeres venden la comida tpica
de cada comunidad para deguste del paladar de los visitantes, los devotos de
la Virgen regalan trajes y mantos por los milagros recibidos en las cosechas
durante todo el ao.

En lo que respecta a Fiestas de Fin de Ao en Imantag como cabecera

parroquial y Ambi el 66,7% y 11,1% respectivamente se dedican al programa
de Ao Viejo y recibimiento al ao nuevo, los grupos juveniles se renen con el
objetivo de elaborar los monigotes de tela o cartn, adems se disfrazan de
viudas y pasean por las calles pidiendo colaboracin a los vehculos que
pasan. En los hogares se prepara alimentos como pavo, gallina horneada,
dulce de calabaza a cargo de las mujeres y nios de cada hogar.

7. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Peribuela

Cuadro N 7.- Manifestaciones culturales Peribuela

Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

33

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

Fiestas religiosas

66

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

100

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 7.- Manifestaciones Culturales de Peribuela

M.C. de Peribuela
Si
100%

100%

100%

100%

66%
33%

En el sector de Peribuela sobresale la tradicin oral destacndose los cuentos,

adivinanzas, dichos y coplas, cabe recalcar que la poblacin tiene la habilidad

para contar estos relatos. Otra manifestacin cultural que se destaca es la

gastronoma, as como las fiestas populares y religiosas.
8. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Pueblo
Cuadro N8.- Cultura de Pueblo
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

Teatro

50

Gastronoma

50

Medicina ancestral

Fiestas religiosas

50

Fiestas populares

100

Fiestas de fin de ao

50

Danza

100

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 8.- Cultura de Pueblo

M.C. de Pueblo
100%

100%
50%

50%

50%

50%

50%

En esta comunidad se evidencia que las fiestas populares y la danza son una
expresin clara de la identidad cultural que para Bentez Lilian, (1990 en su

obra. Culturas Ecuatorianas de Ayer y Hoy; es el conjunto de valores,

tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan
como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como
sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia.
De igual manera se describe que la oralidad representa un excelente atractivo
para el turista que busca conocer la historia del lugar que visita.

9. Manifestaciones Culturales en la comunidad de Ambi

Cuadro N 9.- Cultura en Ambi
Manifestaciones
culturales

Resultados
Si

Oralidad

100

Juegos tradicionales

Teatro

Gastronoma

100

Medicina ancestral

100

Fiestas religiosas

33

Fiestas populares

33

Fiestas de fin de ao

33

Danza

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 9.- Cultura en Ambi

M.C. de Ambi
100%

100%

100%
33%

33%

33%

La Medicina Ancestral forma parte de la cultura imantea, especialmente en el

sector del Pueblo las mujeres tienen conocimientos de las propiedades
curativas de las plantas medicinales del lugar como el toronjil, valeriana,
taraxaco, hierba mora, laurel, romero, tilo, menta, organo, manzanilla, matico,
malva, platanillo y ungentos para sanar dolencias y enfermedades como dolor
de cabeza y estomago, espanto, pasmo, irritacin de los ojos, tos y gripe,
nervios, estrs, conocimientos y secretos que han adquirido de sus madres y
abuelas. As mismo conocen mucho sobre el arte de la gastronoma y de la
oralidad.

10. Difusin del arte cultural

Cuadro N 10.- Difusin del arte cultural

Difusin del arte cultural
Sector
Colimbuela

Le gustara
1
5

No trasmitira

Morln

10

La Portada

15

Quitumba

20

Peribuela

15

Pueblo

10

Ambi

15

Total

18

90

0
2

0
10%

Estudio de campo: Lomas R- 2010

Grfico N 6.- Difusin del arte cultural

Ttulo del grfico

Le gustara

No transmitira
20

15

10

0
Colimbuela

Morln

La Portada

0
Quitumba

El cuadro y grafico expuestos indican que el 100% de la poblacin tiene

disponibilidad de participar en actividades de carcter cultural, con el objetivo

de fortalecer su identidad, de dar a conocer a las nuevas generaciones el valor

de cada manifestacin que los identifica como comunidad, de cada paso que
han dado a la historia, y no solo a sus generaciones en si a la sociedad.
Las personas expresaron disponibilidad para transmitir sus conocimientos a
jvenes, nios, y adultos que quisieran fortalecer sus habilidades porque sern
los prximos actores culturales encargados de transmitir sus experiencias.
Sin embargo existen grupos minoritarios que no tienen la visin no solo turstica
sino social del valor cultural de sus costumbres y tradiciones, razn por la cual
es vital emprender programas y proyectos que integren e involucren a gran
parte de la sociedad para que los resultados sean reales y productivos.
11. Integracin de grupos
Cuadro N11.- Integracin de grupos

Le gustara formar un grupo

pluricultural
Si
No
Tal vez
Total
10
0
0 1
5 3
15

Sectores
Morln
2
Colimbuela 1

5 0

0 2

10

Quitumba

10

5 1

5 4

20

Pueblo

5 0

0 2

10

Peribuela

15

0 0

0 3

15

Amb

15

0 0

0 3

15

Portada

10

0 1

5 3

15

Total

14

70%

3 15% 3

15% 20

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 11. Integracin de grupos

100%

Gustara Participar
Gustara Participar

70%

15%

Si

No

15%

Tlvez

La informacin del cuadro y grafico, describen el inters que tiene la poblacin

en formar parte de un grupo pluricultural, el 70% indic estar de acuerdo en
integrarse en este tipo de agrupaciones, con la predisposicin de intercambiar
conocimientos de una a otra comunidad, lo que permitir incentivar la
participacin cultural con enfoque tradicional y as cimentar la cultura autctona
de cada uno de los sectores investigados. El 15% no manifest inters por
involucrarse en este tipo de actividades, y otro porcentaje similar no estar
seguro pero representa un grupo al que se puede acceder y motivar para que lo
realice.
Se concluye que la poblacin posee destrezas y habilidades que a travs del
tiempo han ido adquiriendo por experiencias y enseanzas de sus padres y
abuelos, sin embargo los jvenes se destacan en diferentes aspectos culturales
como danza y teatro que se destacan en presentaciones a nivel nacional.

12. Participacin social

Cuadro N 12.- Participacin social

Participara a nivel nacional

Sectores

Si

No

Tal vez

Total

Morln

15 0

0 0

0 3

15

Colimbuela

5 0

0 1

5 2

10

Quitumba

10 1

5 1

5 4

20

Pueblo

10 0

0 0

0 2

10

Peribuela

10 0

0 1

5 3

15

Amb

10 0

0 1

5 3

15

Portada

10 1

5 0

0 3

15

Total

14 70%

10%

20%

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 12. Participacin social

Gustara Participar
Gustara Participar
70%

10%

Si

No

20%

Tlvez

20

100%

Referente a la participacin social, los actores de Peribuela, Colimbuela,

Morln ,El Pueblo, Quitumba y Amb presentan el 70% expresaron inters por
tener la oportunidad de representar a su comunidad y dar a conocer sus
costumbres ancestrales en lo que se refiere a cultura; mientras que el 20%
manifestaron que tal vez lo haran, y un 10% de los encuestados dieron una
respuesta negativa en lo que se refiere a realizar sus actividades culturales a nivel
nacional, el trabajo de campo les impide que salgan de su lugar de residencia la
mayor parte de las familias se dedican el cultivo de productos como la papa,
arveja, maz, cebada, frutas, verduras y la crianza de ganado, as como los que
aceres domsticos.

En el contexto de cultura y turismo cultural la pag web wikipedia describe que; El

turismo cultural es un proceso social que tiene como elemento distintivo la
referencia al conjunto de procesos simblicos que denominamos "cultura", as
como a sus productos. El concepto de "lo cultural" est fuertemente vinculado a
una idea de "patrimonio" - entendido este, preliminarmente, como el uso o
posesin de los bienes producidos como consecuencia de estos procesos
"culturales".
La posicin de una "cultura" respecto de su abordaje turstico ha de ser leda
desde una visin crtica y problemtica, que implica comprensin y dilogo en
contextos muy amplios - desde lo transnacional hasta lo particular -, que implica
procesos socio-econmicos e histricos y donde resulta de primordial importancia
aquello que los sujetos inmersos en dicho proceso entienden sobre lo que sea el
turismo cultural.
De este modo, la conjuncin entre lo "turstico" y lo "cultural" implica crear
espacios de interaccin donde los turistas y las comunidades puedan dialogar
respecto del universo de significaciones y concepciones del mundo de la cultura a
la cual se acercan, y de las perspectivas que sus mutuas diferencias hacen
posibles.

13. Preservacin de la cultura

Cuadro N 13.- Preservacin de la cultura
Sectores

Le gusta conservar el
estilo colonial
Si
No

Total

Morln

15 0

0 3

15

Colimbuela

10 0

0 2

10

Quitumba

15 1

5 4

20

Pueblo

10 0

0 2

10

Peribuela

10 1

5 3

15

Amb

15 0

0 3

15

Portada

15 0

0 3

15

Total

18

90% 2

10%

20 100%

Estudio de campo: LOMAS R. 2010

Grfico N 13.- Preservacin de la cultura

Preservacin de la cultura
Gustara Participar
90%

10%

Si

No

Los datos expuestos demuestran que los sectores de Peribuela, Colimbuela,

Morln, El Pueblo, Quitumba y Amb (90%) que les gustara conservar sus casas
con estilo colonial; mientras que el 10% de encuestados no estn de acuerdo en
seguir conservando este estilo ya que prefieren reconstruir sus casas con diseos
de cemento, ladrillo y hormign.

Las edificaciones urbanas constituyen el patrimonio antiguo que se han ido

sumando con el tiempo, este elemento cultural mantiene algunos rasgos
coloniales: prevalece el acceso a las viviendas por zaguanes, paredes de tapia o
bareque, puertas grandes, hermosos jardines, amplios patios. Los componentes de
las viejas casas es un importante registro de la sucesin de pocas en donde se
conjuga leyendas e historias siendo parte del capital intangible del pueblo
imbabureo.

14. Incentivos Econmicos

Cuadro N 14.- Incentivos Econmicos

Sectores

Necesita
remuneracin por su
arte.
Si
No

Total

15

15

Colimbuela 2

10

10

Quitumba

20

20

Pueblo

10

10

Peribuela

10

15

Ambi

15

15

Portada

15

15

Morln

Total

19

95%

5%

20

Estudio de campo: Lomas R. 2010

Grfico N 14.- Incentivos Econmicos

100

Incentivo econmico
Incentivo econmico
95%

5%

Si

No

La informacin refleja que el 95% de los actores encuestados necesitan un

incentivo econmico por las habilidades que poseen, esta es una manera de
apoyar y motivar a continuar ejerciendo esta actividad autctona.
Mientras que el 5% no necesitan incentivos econmicos ya que lo hacen con el
placer y voluntad nicamente para que la costumbre y tradicin no se pierda con el
paso del tiempo y siga siendo una herencia innata para las futuras generaciones.
En conclusin, es evidente que la poblacin requiere de estrategias productivas por
tomando como referente sus recursos en este caso su cultura, patrimonio que
puede convertirse en el mejor atractivo para desarrollar turismo en trminos de
sustentabilidad, y de esta manera mejorar la vida de los involucrados y generar un
mayor nmero de beneficiarios de manera directa e indirecta.

15. Experiencia en festivales de gastronoma tpica

Cuadro N 15.- Experiencia en festivales de gastronoma tpica

Sectores

Participacin en festivales
de comidas tpicas

Si
Morln

15

Colimbuela

10

Quitumba

20

Pueblo

10

Peribuela

15

Ambi

15

Portada

15

Total

20

100%

Grfico N 15.- Experiencia en festivales de gastronoma tpica

Disponibilidad de participar en
festivales de Gastronoma tpica
Disponibilidad de participar en festivales de Gastronoma tpica
100%

Si

En cuanto se refiere a la participacin en festivales de comida tpica el 100% de los

actores de las comunidades investigadas dieron a conocer que estn totalmente de
acuerdo en participar en estos festivales, las manos de las mujeres imanteas
poseen una habilidad heredada de sus madres y abuelas en el aspecto culinario en
las comunidades de Peribuela, Colimbuela, Morln, El Pueblo, Quitumba y Amb

que se caracterizan por la preparacin de platos tpicos tales como la mazamorra,

cuyes asados, pan de mote, el delicioso caldo de gallina, hornado, chicha de maz,
arepas de camote, sancocho de guineo, caf de colar, pan de trigo y maz,
mediante una preparacin minuciosa y secretos como herencia de los antepasados
que aun sigue vigente en las actuales generaciones, as como ingredientes propios
de la zona como la papa, cuyes, choclos, mellocos, quesos, camote, y plantas
aromticas.
La gastronoma forma parte del patrimonio intangible, como manifestacin cultural
tienen un valor que posesiona a la comunidad imantea en un escaln alto
referente a la oferta gastronmica, sin embargo es necesario que los sabores y
aromas imanteas sean reconocidos a nivel regional, nacional e internacional
siendo el resultado de las ferias gastronmicas.

16. Opinin sobre la Creacin de un centro de medicina ancestral

Cuadro N 16.- Opinin sobre un centro de medicina ancestral

Sectores

Morln
Colimbuela
Quitumba
Pueblo
Peribuela
Ambi
Portada
Total

Opinin sobre la
creacin de un
centro de medicina
ancestral
Si
3
2
4
2
3
3
3
20

Total

15
10
20
10
15
15
15
100%

Grfico N 16.- Opinin sobre un centro de medicina ancestral

Centro de Medicina Ancestral

Centro de Medicina Ancestral

100%

Si

Se determina que en todas las comunidades investigadas los actores ven

conveniente que se cree un centro de medicina ancestral, esto ayudar a impulsar
el turismo a travs de actividades culturales como; dar a conocer las plantas
medicinales ancestrales y sus propiedades curativas en cada comunidad, siendo
su principal objetivo rescatar la prctica de tratar enfermedades tales como dolor
de estomago, gripe, hemorragias, colern, nervios, estrs entre otras mediante el

uso de medicina natural: toronjil, valeriana, manzanilla, llantn, sauco, romero,

flores de alel, ortiga, chilca, linaza, hojas de uvilla, verbena, tipo, sunfo, organo,
marco, cerote, arrayan, matico, hierba mora, frutas como el tomate de rbol, limn,
naranja.
La medicina natural ancestral tiene un valor intangible donde interviene los
conocimientos de curacin, uso de plantas medicinales y ungentos, y la sabidura
heredada por sus abuelos. Aquellas personas que se dedican a esta actividad
cultural tienen respeto a las plantas que muchas veces la cultivan en las parcelas
o jardines de sus casas, cuidan y trasplantan para que no se extingan por el clima
o simplemente por el paso de los aos, es decir, forma de la parte de la herencia
de abuelos a nietos y estos a sus hijos.
Quienes visiten este centro de medicina ancestral tendrn la oportunidad de
participar y aprender sobre medicina natural, y sobre todo amar y conservar la
riqueza natural que tenemos en este pas mega diverso.
En cuanto se refiere a la participacin en festivales de comida tpica todos los
actores de las comunidades investigadas en un 100% dieron a conocer que estn
totalmente de acuerdo en participar en estos festivales, las manos de las mujeres
imanteas poseen una habilidad heredada de sus madres y abuelas en el aspecto
culinario en las comunidades de Peribuela, Colimbuela, Morln, El Pueblo,
Quitumba y Amb que se caracterizan por la preparacin de platos tpicos tales
como la mazamorra, cuyes asados, pan de mote, el delicioso caldo de gallina,
hornado, chicha de maz, arepas de camote, sancocho de guineo, caf de colar,
pan de trigo y maz, mediante una preparacin minuciosa y secretos como
herencia de los antepasados que aun sigue vigente en las actuales generaciones,
as como ingredientes propios de la zona como la papa, cuyes, choclos, mellocos,
quesos, camote, y plantas aromticas.
La gastronomia forma parte del patrimonio intangible, como manifestacin cultural
tienen un valor que posesiona a la comunidad imantea en un escaln alto
referente a la oferta gastronmica, sin embargo es necesario que los sabores y

aromas imanteas sean reconocidos a nivel regional, nacional e internacional

siendo el resultado de las ferias gastronmicas en Imantag

RESULTADOS DE ENTREVISTAS A POBLACION SOBRE CULTURA

Seor Alonso Bedn Edad: 95 aos

El nombre de Imantag Se denomina Imantag, debido a que en la antigedad

sirvi de paso a los caras que vena de la provincia de Esmeraldas para
intercambiar productos y en palabra quechua Imantag viene de dos vocablos
Imantag que significa A dnde vas.
FIESTAS

15 de Diciembre-Parroquializacin de Imantag

Para la organizacin de estas fiestas existe la Junta Parroquial quien se encarga

de planificar el desfile de colegios y escuelas.

Fiestas de la Patrona de Imantag

Las fiestas a la virgen se realizan hace 150 aos, al ser una de las parroquias mas
antiguas de la provincia de Imbabura El comit pro fiestas conjuntamente con el
cura de la parroquia a la vez coordinan con los presidentes de barrios y caseros la
planificacin de la fiesta que dura 15 das. Cada casero o barrio en forma interna
organiza la fiesta con castillos, juegos, comida, y la limosna esto depende de la
voluntad de cada persona y la fe a la virgen. Los priostes por lo general son de
barrios y caseros que son elegidos por el cura y el comit de fiestas, los priostes
durante el ao realizan actividades en donde participan la poblacin.
La fiesta inicia con el pregn donde hay carros alegricos y encabezan las
autoridades, la reina de la parroquia, la danza que sobresale son los San Juanes
con trajes y msica autctono. A da siguiente comienza la fiesta en el parque

central con banda u orquesta, se hacen juegos como: ollas encantadas, torneo de
cintas, vaca loca, y el castillo que se compra en Huaca o San Gabriel. Alrededor
del parque estn los puestos de comida donde se vende locro de papas, hornado,
champs, cuyes y la bebida tpica chicha de jora.
FIESTAS FAMILIARES
Los bautizos se celebran en la iglesia del lugar con padrinos que eligen los padres
del nio, la fiesta depende de la economa de los padres, la comida por lo general
es cuyes, hornado, mote, chicha, caldo de gallina de campo acompaado con aj y
canguil.
El matrimonio se lo realiza con el pedimento de la mano de la novia, quien
acompaa al novio son los padres, amigos y familiares quienes llevan agua
ardiente (otro licor); el padre o madre del novio habla sobre el amor que une a sus
hijos en matrimonio y el consentimiento para dicha fiesta. Se fija la fecha para el
civil y luego el eclesistico, los novios son quienes eligen a los padrinos y la
magnitud de la fiesta depende de la economa de los novios. La comida que se
brinda a los invitados es hornado, mote, papas, caldo de gallina de campo, la torta
con helado; a los padrinos se acostumbra a dar cuyes y gallinas enteras.
GASTRONOMA
La gastronoma tpica de Imantag es: arroz de cebada, morocho, ocas, maz, mote,
mote de trigo, humitas, tortillas de trigo en tiesto, habas tostadas, caldos de gallina,
cuy asado, fritada, locro de papas.
VIVIENDA
Las viviendas antiguas eran de bareque y tapia, se construan con materiales de la
zona por ejemplo las casas de bareque con madera o helecho liada con bejuco,
empaetada con barro el ancho de las paredes eran de 30 centmetros. Las casas
de tapia eran construidas por tapialeras quienes revolvan tierra con arena y agua,
esta mezcla pona en tapiales de madera y tacaban con palos gruesos para que se
compacte y formen las paredes que tenan un grosor de 60 a 70 centmetros de
ancho. Los techos eran de paja del paramo o los que tenan posibilidades
compraban teja que se fabricaba en la parroquia por parte del Sr. Rigoberto Pabn
Las casas por lo general eran de dos cuartos: el uno para cocina (haba el
soberado donde se guardaba: maz, morocho, habas y la tulpa). Otro cuarto para
dormitorio general. Siempre haba un patio donde se cultivaba plantas
ornamentales y medicinales.

VESTIMENTA
Los hombres utilizaban pantaln bombacho, chaqueta, ponchos, camisa. Las
mujeres usaban vestido anchos hasta la rodilla, blusas con adornos, chalinas,
alpargatas de cabuya, hombres y mujeres usaban sombrero de lana y los que
tenan posibilidades compraban sombrero de pao en Ilumn y Otavalo.
MEDICINA ANCESTRAL
Los habitantes de Imantag curaban sus enfermedades con plantas medicinales que
se encontraba fcilmente en la zona como las que se anuncian a continuacin:

Dolor de estomago: raz de cebolla blanca, tipo, ans chiquito.

Enfermedades de hgado: barba de choclos, sbila, matico.
Dolor de cabeza: zumo de barrabas.
FIESTAS
El 15 de Diciembre de cada ao se celebra la fiesta de la Virgen Presentacin,
antes las fiestas eran por un mes hoy por la economa es 15 das. Quien organiza
es el presidente de cada barrio realiza colectas de dinero para el castillo, el manto
de la virgen, las flores y velas para la iglesia. A la Virgen en el Manto se le cose
todo el dinero recaudado.
El pregn es el comienzo las fiestas de la santsima al siguiente da comienza el
baile, cada noche corresponde a cada barrio o casero mientras ms dinero hayan
recolectado cada presidente es mas pomposa la fiesta con globos, orquesta,
grupos musicales. Los priostes son quienes colaboran para la mayor parte de los
gastos (castillo, pago al cura por cada misa, artistas), siempre hay una cabecilla el
que organiza el programa de fiestas y las misas que es por los 15 das de fiesta.
Quienes desean vender comida ponen su puestos alrededor del parque: hervidos
(licor con jugo de frutas), empanadas (con relleno de arroz, cuero, cebolla), pollo
asado, cuyes, morocho.
MSICA
Los antiguos como lo denomina la seora Teresa Tapia escuchaban: Vals, pasillos,
pasacalles de artistas como Julos Jaramillo, Carlota Jaramillo, las hermanas
Mendoza Soasti, todos en ese entonces tenan vitriolas con discos de carbn, los

hombres entonaban con sus guitarras todo tipo de canciones cuando se reunan
entre amigos o en familia.
GASTRONOMA
Siempre se ha consumido para comidas diarias las papas, mellocos, ocas, quinua,
cebada, morocho, tostado, habas, calabaza (zapallo, sambo). A continuacin se
detalla comidas propias de la zona.

La Fanesca.- sopa con granos que se da en la chagra (chacra) o

denominada concreto; los ingredientes: mellocos, ocas, habas, choclo,
zanahoria, papas, col, carne de pescado, zapallo, zambo, sal, alio al gusto.

Sango.- de dulce y de sal, se prepara de maz reventado tostado le muelen

le hacen una especie de masa se pone sal o dulce se hacan en forma de
pastel, en las maanas se coman en vez de pan con caf
Zambo o calabazo con leche y en la fanesca.
Morocho de leche
Coladas de maz reventado, colada de choclo, colada de haba, colada de
arveja
Arroz de cebada con papas, col y carne de puerco.

Empanadas.- se hace relleno de cebolla, cuero, arroz, color y a veces

queso, la masa es de harina flor, sal y agua caliente.

Cuyes.- se le sazona con ajo, sal, cebolla por una noche al otro da se aza a
la brasa (carbn).

Pan de lea (delicados).- se hace con harina de maz con raspado de dulce
y poco de mantequilla.

Dulce de leche.- cocinar la leche, dulce, canela, congona se hace dar punto
y se revuelve con un poco de harina de maz para que espese.

Tortillas de tiesto.- se utiliza manteca de puerco, mantequilla, bicarbonato,

miel de panela y harina de trigo, se amasa y se hace las tortillas se pone en
el tiesto (paila de barro) que est caliente para evitar que se pegue la masa,
se sirve con caf.

Sopa de Arrancados.- se pone en el agua caliente la sazn (sal, cebolla,

zanahoria, ajo) y repollo (col), cuando esta hirviendo se pone tiritas de masa
de trigo y se deja hervir.

Humitas.- (envueltos de maz) se necesita choclo molido en molino y

cernido, quesillo, royal, bicarbonato, sal o panela al gusto. Se cocina en
tamalera y se sirve con caf.

Pan de Trigo.- Se cierne la harina de trigo, una vez cernida se mezcla con
los huevos y el quesillo un poco de polvo de hornear y se amasa en una
batea de madera. Se da forma a la masa: trenzas, redondos, largos, churos,
etc. y se lleva al horno de lea. Se sirve con agua aromtica o caf.

Champs.- se prepara con morocho blanco trisado y remojado por tres das
en agua, al tercer da se cierne y se cocina con arrayan y miel de panela, y
se sirve con mote.

Coldada Morada. Se mescla la harina de trigo con mora y mortio.

delicados o socialistas (eran grandes)

pan de royal

suspiros

rosquetes

melcochas en palito (eran grandes con palito trado del paramo)

Delicados

Caramelos enconfitados

MEDICINA ANCESTRAL
En pocas anteriores en la parroquia Imantag haba una seora llamada Ofelia
Tapia que era medica de la zona a los nios curaba el dolor de estomago por
gases con agua de manzanilla con panela, agua de organo o ineldo que ayudaba
a sacar los gases y los nios inmediatamente se curaban; de igual manera a los
adultos curaba la vilis y el clera con hojas de uvilla, para enfermedad de los
pulmones.

Mal de Ojo (irritacin de ojos).- baos calientes de agua de saco

Mal aire.- trago, tabaco, ruda, aj, huevo frotar y barrer por todo el
cuerpo.

Gripe.- agua de malvolorosa

Dolor de estomago.- agua de manzanilla en infusin
Dolor de pecho (corazn).- manteca de cacao con papel peridico.
Dolor de Estmago.- agua de manzanilla, menta, platanillo, planta del
campo, agua del campo con sal y gotitas de trago.
Hemorragia nasal.- tomar sumo de hierba buena una copita cada
maana por nueve das.
Colern.- agua de organo con sal y gotitas de limn
Mal aire.- se cura con ruda, romero, marco, tabaco piel roja, hoja de
ishpingo y soplar trago para que se vaya el mal espritu.
Tos.- agua de matico
Heridas.- Geranio machacado
Erupciones de la piel.- Baos en agua de eucalipto
Clicos menstruales.- agua de ruda tomar un poco caliente
Heridas de piel.- zumo de pacta o lengua de vaca
Disentera (dolor de estomago).- agua de llantn con limn (aguas
frescas)
Antes del parto.- tomar agua de platanillo, canela con panela y gotitas de
trago
Luego del parto.- baar al bebe con agua tibia con gotitas de colonia y
trago para que no le pegue ningn mal aire, para la madre baos de
agua de nogal o marco.
Para lavar la ropa.- Penco y azulina para dar color a lo blanco.
Hierba mora, matico y manzanilla.- agua bien hervidas y baarse los
golpes.
Matico.- agua en infusin para resfros, desinflamante
Manzanilla.- agua en infusin para dolor de estomago
Limoncillo.- para agua de tiempo, agua aromtica

Hojas de Uvilla.- poner hojas de uvilla en el agua hirviendo y tomar por 9

maanas para bajar de peso.
Mostaza.- las hojas machacadas ponerse en la frente para el .dolor de
cabeza.
Borraja.- agua en infusin la borraja tomar despus de dar a luz, para
desinflamar el vientre
Aceite de Almendras o aceite de Castor.- purgantes para despus de dar
a luz.
Ruda y hierba buena.- agua en infusin para diarrea en los nios.
Hierba mora.- se diluye el alcanfor en manteca y se hace emplasto con
las hojas de hierba mora en los senos cuando duele al dar de lactar.
Espanto.- fregar con cebo de chivo de las ingles hacia las piernas y la
nuca.
Pasmo o mal aire.- coger como escobita ramitas de ruda, marco,
mosquera, chilca y con trago y tabaco barrer a la persona o nio.
Ruda.- en infusin para clicos menstruales
Verbena.- las flores en infusin se tome por tres das para la gripe.
Manzanilla y llantn.- hervir agua con las plantitas con gotitas de limn
hacer grgaras para dolor de garganta.
Alfalfa.- tomar el zumo de alfalfa con gotitas de puntas para las
hemorragias
Zanahoria Blanca.- comer cocinada para la dieta despus de dar a luz.
Matico.- desinfectante
Guanto.- para curaciones como insomnio se pona un pedacito de la flor
debajo de la almohada y se conciliaba el sueo. Ahora se utiliza para hacer
el mal a las personas porque obtienen la escopolamina (alcaloide)
La dormidera (mariguana).- utilizaban para hacer dormir a los nios
poniendo debajo de la almohada las hojas o flores.
La hierba mora.- para desinfectar las heridas
Tos o gripe.- sumo de verbena

o Dolor de cabeza.- agua de alcachofa

EL PARTO
Antes utilizaban los servicios de la partera y se lo haca en la casa, para que la
madre bote el frio se da de tomar agua de platanillo un mes antes con panela y
para que se le aproxime los dolores se daba de tomar agua de platanillo con trago
y canela. Luego de 8 das de dieta se encaderaba con bajas o sabana, se
amarraba la cabeza de la madre para evitar dolores de cabeza y deba estar bien
arropada y el nio no se lo deba sacar al viento ni al sol hasta los 40 das que se
cumpla la dieta. Quien cuidaba la dieta era la madre de la mujer o en otros casos
las comadronas mediante un pago mensual o en comida.
La dieta consista en que la mujer deba comer bien: caldos de gallina de campo y
carne de oveja acompaada con zanahoria blanca o amarilla, lo que no se coma
era la oca porque es irritante o comida pasada siempre deba ser comida del da,
se tomaba coladas para que la madre tenga buena leche para el nio.
La Virgen de Presentacin
Antiguamente la hacienda La Mara era propiedad de una Cacique que era sola y
no tenia familia, a su lado siempre estuvo la virgen de la Purificacin, antes de
morir la cacique haba dicho que construyan una capilla en la planada de San
Antonio para que repose all sus restos custodiados por la virgen, nunca se cumpli
sus deseos porque cuando ella muri los imanteos parcelaron la hacienda de La
Mara y se llevaron a la virgen para que sea patrona de Imantag, desde entonces
las tierras de Colimbuela y el Molino son propiedad de los imanteos.

El Hombre del caballo de oro

Cuando estbamos sacando entierros siempre apareca un caballero con una capa
roja y sombrero negro no sabamos por donde sala y cuando lo perseguamos no
sabamos por donde desapareca. Un da encontramos un entierro grande que
posea piezas de piedra con representaciones antropomorfas de pronto apareci el
dueo de la propiedad donde estbamos escavando y se llevo la pieza mas
grande, bonita y pesada y dejamos de cavar. Luego de un tiempo supimos que
cada noche se le apareca el diablo con capa roja y sombrero negro a la persona
que se llevo aquella pieza as haba pasado 10 aos hasta que apareci un
comprador de cosas antiguas y le haba vendido as pudo saldar las deudas que
tenia con muchas personas, esto quiere decir que esta representacin le traa mala
suerte y desgracia a su vida, desde ese da el no supo mas de la existencia de la
piedra ni a quien le haba vendido.

Espritus
Pasmo (llama caliente).- reviente la cara, manos, pies
Cueche.- el remedio es fumar cigarrillo es contra para que no le coja el
Cueche. Estos son ngeles bajados del cielo para que estn en el agua:
pantanos, cinagas, vertientes.
Duende.- estn en las cascadas, molinos viejos, tiene sombrero grande y
son pequeos, las personas cuando son aduendadas se vuelven locos.
Ellos saben ms que nosotros especialmente rezar.
Brujas-viudas.- estos espritus aparecen a los que no tienen paz, son almas
malignas que llevan a los hombres a la locura.
La Tentacin.- mujer de blanco que llevaba a los hombres a la muerte
Guagua auca.- se dice que es el alma de nios que son muertos y no
bautizados y que lloran porque quieren o piden el bautizo
Las almas.- son las lamas que no descansan en paz estn en el limbo.
Frente al cementerio aparecen constantemente las almas especialmente
quienes no estn en paz con Dios.
El Carro de la Otra Vida
Mis paps trabajaban en el sector denominado La Playa (cerca a Quitumbita), y a
nosotros tambin nos tocaba ir y venir por diversos motivos; una vez yendo para La
Playa con mi amigo Diogolino Paredes, con quien me llevaba muy bien, cuando a
eso de las 4 de la maana observamos en las faldas del Mirador un carro con luces
que se mova con direccin hacia el to Ambi, viamos (veamos) que entraba y sala
por las hondonadas de la montaa, es decir que apareca y desapareca, y sus
luces eran amarillas, muy intensas; entonces nos pusimos a pensar con mi amigo
Diogolino y decamos que eso no poda ser posible porque por esa parte era monte
con mucha vegetacin y que tampoco haba carretera o camino alguno.
Lo nico que pudimos concluir es que se trataba del Carro de la Otra Vida, por lo
que nos contaban nuestros padres. As, cada que me iba para la Playa, siempre
me quedo esa zozobra y estaba pendiente la mirada hacia el Mirador para ver si
nuevamente apareca ese carro.

La Procesin de la Otra Vida

Una vez nos fuimos a Atuntaqui con mi primo Leonardo Aguilar, a ver un Drama; al
llegar all nos topamos con la sorpresa de que se suspendi el Drama.
Entonces nos regresamos, sin antes comprar una botella de trago (Norteo), nos
tomamos una copita y fuimos viniendo a Imantag; a unas dos cuadras del centro de
Imantag, divisamos una procesin bien alumbrada y con bastante gente vestida de
negro, entonces nos asustamos y tomamos el camino del lado derecho, para luego
volver a salir a la calle de la procesin por una transversal ms adelante, casito
(por poco) nos encontramos con la procesin, slo nos distaba unos veinte metros;
miramos que llevaban en hombros al Santo Sepulcro, escuchamos unos
murmullos, como que iban rezando algo, pareca que decan Santa Mara,
entonces pensamos que eran personas del lugar, ya que era Semana Santa; pero
cuando regresamos a ver, miramos que las luces no eran de velas noms, sino
que eran mecheros1 con velas de color rojizo, adems sentimos como que
arrastraban cueros o cadenas y soplo un fuerte viento que nos quera botar; sent
un escalofro y nos dimos cuenta de que no eran humanos porque nos se los
lograba identificar. En ese momento, del susto, emprendimos una veloz carrera,
cogidos el sombrero en la mano para que no se vuele, adems, pareca que nos
agarraban de atrs; asustados logramos regresar a Imantag.
Mi conclusin fue, de que no debimos andar a esas horas, porque era una mala
hora, eran las 12 de la noche y adems era Viernes Santo.
El Duende
Es chiquito con un sombrero gigante con zapatos rojo con negro al igual que su
vestimenta del mismo color, viven en los potreros menos transitados y por donde
pase acequia, quebrada o ro, salen a bailar con instrumentos musicales (la cajatambor) que se terciaban en su espalda: su msica es inigualable, se dice que si el
duende le mira primero a la persona le entundaba especialmente segua a quien
tena ojos grandes y de color claro y cabello largo.
Para el entundamiento se sauma a la persona con tabaco y trago, ruda, romero y
marco se barre y se coloca ajo y un rosario en el cuello de la persona.

EL TELAR

El telar es hecho de madera en forma cuadrada en donde se hacan cobijas,

chales, refajos, ponchos, escarpines, alfombras con la ayuda de agujones y
agujetas.

Proceso:
1. Cortar la lana de la ovejas (trasquilar)
2. Tizar la lana en capas gruesas o delgadas segn en lo que se empleaba la
lana.
3. se ponan el tizado o guango en la rueca
4. se hila con el sigse con el piruro.
5. Luego se aspa (hacer la madeja)
6. Se lava y se lleva al teido.
7. Para teir la lana se utiliza el penco, cherche, limn, alumbre y se pone el
color que guste (anilina).

JUEGOS TRADICIONALES
Las cocinaditas.- consista en hacer ollitas de barro de diferentes tamaos
as como cucharas, cucharones, trinches, entre otros.
Los trompos.- juego de nios que apuestan dinero o golosinas al que mejor
haga bailar al trompo.
Las bolas.- consiste en que cada jugador pone bolas o canicas en un circulo
y cada uno debe sacar una a una respetando los turnos el que saca mas
bolas se las lleva.

CONCLUSIONES
Del anlisis de las diferentes encuestas y entrevistas a la poblacin motivo
de estudio se puede concluir que:
Existe una gran cantidad de elementos necesarios de patrimonio cultural y
artesanal para su puesta en valor.
Los objetivos planteados en la propuesta se cumplieron en todos sus
aspectos dando a conocer la cultura y artesana ancestral de la poblacin de
Imantag.
Se cuenta con una diversidad de elementos culturales y artesanales que
deben ser rescatados a travs de diferentes medios de comunicacin y educativos.
Existe la predisposicin de la poblacin por mantener y difundir sus
ancdotas y leyendas a travs de diferentes medios
Todava se mantiene latente los diferentes platos tpicos y gastronmicos
La tradicin oral de los personajes de la edad adulta se mantienen
La poblacin indgena de Imantag mantiene costumbres ancestrales
La poblacin tiene tradiciones ancestrales

El sitio comunitario se presta para una Oferta turstica y desarrollo del ecoturismo

La propuesta generar un Incremento de fuentes de empleo de Imantag al

Incorporarse al Turismo en el mbito regional

RECOMENDACIONES
Fomentar a travs del ministerio de Educacin la puesta en valor de
costumbres tradiciones leyendas ancestrales de la poblacin
Crear un mandato de ley a travs de una ordenanza municipal para la
puesta en valor de costumbres y leyendas ancestrales de Imantag
Socializar a travs de diferentes medios de comunicacin la riqueza
ancestral de los pueblos de Imantag
Crear una conciencia social de la importancia de la costumbre ancestral
para el desarrollo cultural de los pueblos de Imantag
Solicitar al ministerio de Turismo la incorporacin de costumbres mitos y
leyendas de Imantag como un atractivo turstico
Realizar una tesis doctoral correlacionada entre Ecuador y Espaa para
determinar cules costumbres son americanistas ancestrales y cuales se adopt
de nuestra madre patria Espaa.

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