Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofa

SFM: Spinoza
Profesor: Jaime Ramos Arenas
Presenta: Ivn Giraldo.

Coponencia: Sobre la mente en Spinoza, un

acercamiento al paralelismo psicofsico

La intencin de este texto es analizar cada una de las secciones de la

ponencia desarrollada por Alberto Murillo y as pretender brindar un examen
a su exposicin sobre la doctrina del paralelsmo expuesto en la segunda
parte de la tica de Spinoza.
Antes de proseguir debo admitir que no dispongo plenamente de un aparato
conceptual solido para discutir con suficiencia algunas de los puntos
expuestos en la ponencia los cuales hacen referencia conceptos de la
filosofa contemporanea y la filosofa de la mente como, el monsmo anmalo
de Davidson, o las doctrinas que teorzan acerca de la identidad. Empero,
an desprovisto de tal aparato intentar plantear una serie de inquietudes e
implicaciones que creo surgen al traer a colacin estos sistemas de
pensamiento contemporaneo e incorporarlos al pensamiento de Spinoza.

I.

Introduccin

Mi nico reparo con respecto a esta seccin es que el ponente afirma que la
doctrina del paralelismo surge como un intento de responder cuestiones
fundamentales para la corriente racionalista y a la vez pretende evitar
hundirse en inconsistencias / dificultades propias de otros sistemas
anteriores. Si se est hablando de sistemas en plural, Qu otro sistema
aparte del Cartesiano pretende evitar Spinoza? Adems, entiendo que en
aras de la brevedad el ponente no puede detenerse a explicar en detalle en
qu consiste el problema de interaccionismo en Descartes, pero creo que
hubiera sido valioso intentar describirlo a grandes rasgos para as plantear
en qu consiste la inconsistencia/dificultad previa, a saber; Cmo dos
substancias esencialmente distintas pueden interactuar una con otra? Por
ltimo, creo que era pertinente una la referencia bibliogrfica que remita a

la afirmacin de Descartes sobre la glndula Hipfisis, este reparo aunque

parezca una nimiedad, puede ser valioso para alguien que desee profundizar
en el tema.
Ahora bien, ms all de ese par de comentarios, considero que este
segmento introductorio est bien estructurado y es claro en cuanto al
planteamiento de los propsitos a desarrollar en la ponencia.
II.

El paralelismo en General

Mi gran reparo a esta seccin y tal vez a la ponencia en general es que se

descuida las implicaciones antropolgicas que recaen sobre la doctrina del
paralelismo. Si bien es en 2p7 El orden de las ideas es el mismo que el
orden y conexin de las cosas en donde se expresa la doctrina del
paralelismo en Spinoza, considero que se pudo desmenuzar un poco ms la
consideracin sobre 2p3: Hay en dios necesariamente una idea, tanto de su
esencia como de todo lo que se sigue necesariamente de esa esencia en la
medida que esta proposicin plantea la base para que surja la doctrina del
paralelismo y posteriormente su implicacin con el alma y cuerpo humano.
En palabras de Bennet Esto es lo que suponen casi siempre los
comentadores (Suponer que sobre 2p7 recae todo el peso de la doctrina del
paralelismo) y asi lo hice yo por muchos anos; pero estaba equivocado.
Realmente es 2p3 el que asevera la existencia de un item mental en
correspondiente con todo item fisico; pero nada nos dice acerca de la
relacin de correspondencia, excepto que ella nos justifica el hablar de
ideas "de" cosas Asi que, realmente, si 2p7 ha de aseverar toda la
doctrina del paralelismo, aquella debe inferirse de 2p3, que dice que I(y)
siempre existe y de 1a4 que dice que, en tal caso tambien existe una
cadena causal infinita que conduce a I(y) y que corresponde con la cadena
causal que conduce a y pg 136
Creo que una inspeccin a la implicacin de 2p3 con respecto a la 2p7
mereca un poco ms que un pie de pgina ya que esta abre el camino para
tratar las ideas de cosas y aquello cobrar gran importancia en las
proposiciones XI, XII y XIII donde Spinoza trata sobre el objeto de la idea del
alma humana; El objeto de la idea que constituye el alma humana es un
cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensin existente en acto y no en otra
cosa2p13. Estos aspectos son omitidos en esta revisin general del
paralelismo. Si bien entiendo que al inicio de esta seccin el ponente
establece que la teora del paralelismo no se puede reducir solamente a su
aspecto antropolgico y de all se centre en las consideraciones ontolgicas
de la doctrina, considero que hubiera sido enriquecedor examinar al menos
por un momento como estas implicaciones ontolgicas repercuten en el ser
humano y su alma; pues al fin y al cabo parte del propsito de Spinoza en la
2

segunda parte de la tica es hablar sobre el conocimiento del alma humana

(Prefacio a la segunda parte).
III.

Spinoza un terico de la identidad.

Considero se ac se hace una exposicin clara al describir la relacin de

identidad entre los modos de la extensin y el pensamiento los cuales
terminan divergiendo en diferencias descriptivas. No obstante el ltimo
parntesis del primer prrafo me genera una inquietud cuando se afirma que
Spinoza quizs podra sealar que un modo es extenso si se lo describe
fsicamente y mental si se lo describe usando trminos mentales.
Posteriormente se admite el compromiso general de los tericos de la
identidad con el materialismo, de ser as, una descripcin fsica parece
evidente pero cmo se puede lograr de una descripcin usando trminos
exclusivamente mentales? Adems no comparto que Spinoza pueda
acobijarse la bajo la doctrina del materialismo, como se sugerir ms
adelante.
Posteriormente el ponente establece una relacin de equivalencia que tal
como se plantea puede llegar a ser problemtica y es cuando se establece
que un rayo (a) es lo mismo que una descarga elctrica (b) (es decir, a=b).
De ser as cada vez que toco a una persona cargada con electricidad esttica
y me pasa la corriente, no por ello se digo fui impactado por un rayo, aun
cuando recib una descarga elctrica, la cual adems estuvo desprovista de
una emisin de luz y del sonido de trueno ( fenmenos que siempre
acompaan al rayo).
Ahora bien, respecto a la tesis de la identidad se establece que un estado
mental no es otra cosa ms que un estado fisicoqumico: aqu quisiera
preguntar si los tericos concederan lo inverso, es decir, afirmaran que un
estado fisicoqumico no es otra cosa ms que un estado mental? Es decir,
La reduccin solo aplica de la esfera metal a la esfera fsica o funciona
tambin en el sentido contrario? En Spinoza parece ser que la identidad
funcionara de en ambas direcciones, ms no estoy seguro si los tericos de
la identidad ( predominantemente materialistas) pudieran conceder que un
estado fsico no es otra cosa ms que un estado mental.
IV.

Sobre el reduccionismo no explicativo.

En el segundo prrafo se sostiene Para algunos partidarios de esta clase de

doctrina, existen descripciones no fisicas capaces de explicar un cierto
3

conjunto de fenmenos que resultan enormemente heterogeneos vistos

desde el lenguaje de la fisica sin que ello implique que la realidad este
compuesta por elementos extra fisicos; hay, en efecto, para tal clase de
doctrinas, descripciones no fisicas irreductibles a descripciones fisicas de
una misma realidad que es enteramente fisica. Creo que esta aseveracin
se hubiera servido muy bien de un algn tipo de ejemplo que ayudara a
esclarecer la nocin de una descripcin no fisica irreductible. Ms aun
cuando anteriormente se hizo una til ejemplificacin al hablar sobre los
estados mentales y su reduccin a estados neurolgicos. Considero as que
este pasaje en cuestin se torna un poco oscuro y difcil de comprender en
abstracto sin algn ejemplo concreto.
En la ltima parte de esta seccin, se explica bien un posible nexo causal
entre modos particulares de pensamiento, entendidos como proposiciones
intencionales. Ac quisiera hacer un comentario complementario y es que
esta equiparacin solo dara cuenta de una conexin causal limitada a un
conjunto de modos particulares que dependen de la mente humana (pues los
estados intencionales requieren al menos de la cognicin de un ser vivo). Sin
embargo, si la substancia no es algo distinto de sus atributos y esta
substancia es eterna ( por ende tambin deberan serlo sus atributos), es
muy posible
que existan modos de pensamiento que surjan con
independencia de la percepcin humana. Dicho de otra manera, sera
concebible que el objeto del crculo y su idea correspondiente existieran
incluso antes la aparicin humana en el universo ( Entiendo que los modos
no presentan la misma condicin eterna de la substancia, pero no por eso se
ha de seguir que los modos mentales surgen con el entendimiento humano y
as algunos deben preceder la existencia del mismo).
V.

Problemas del
reduccionista.

spinozismo

con

el

materialismo

no

Destaco de esta seccin el problema que se plantea al establecer ambas

esferas como irreductibles la una con la otra. La asimetra que se propone en
esta parte es sin duda un problema difcil para dar cuenta del paralelismo de
Spinoza. Inicialmente intent especular que la razn por la que se da tal
asimetra es debido a una carencia epistemolgica nuestra para conocer el
mecanismo de
las leyes causales en lo mental. Pero que tal
desconocimiento no implicaba que en los modos mentales no fuera posible
una red causal. Adems, especul que los enunciados legaliformes
deterministas pueden ser una herramienta que funciona para determinar el
nexo causal en los modos extensionales pero que colapsan al intentar
traspasarse a los modos mentales. Es decir estaramos intentando entender
rasgos de un atributo bajo los trminos del otro.

No obstante, creo que estas especulaciones estaban erradas pues segn lo

dicho por Spinoza en el Escolio de 2p7 Por ejemplo, un circulo existente en
la naturaleza, y la idea de ese circulo existente, que tambien es en Dios son
una sola y la misma cosa, que se explica por medio de atributos distintos, y
por eso, ya concibamos la naturaleza desde el atributo de la Extensin, ya
desde el atributo del Pensamiento, ya desde otro cualquiera, hallaremos un
solo y mismo orden, o sea, una sola y misma conexin de causas, esto es:
hallaremos las mismas cosas siguiendose unas de otras
S se da una misma conexin causal entre ambos atributos, creo entender
que esto implicara que la forma y mecanismos en ambas redes deberan
conservar cierta semejanza pero esta parece colapsar frente a la tesis de
asimetra que propone Davidson. Estas repercusiones como bien expone el
ponente apuntaran una gran dificultad para el paralelismo en cuanto no
habra una correspondencia clara entre la lnea mental y la lnea extensa.
Una inquietud que surge al leer esta seccin, se da en el segmento que
explica el nexo causal de los fenmenos fsicos: las relaciones entre
fenmenos fisicos caen bajo leyes deterministas estrictas debido a que todo
fenmeno fisico singular Fn puede ser descrito como la consecuencia de otro
fenmeno fisico Fn-1 o como la causa de un suceso fisico Fn+1
Mi duda es acerca de la regresin causal al infinito que propone Spinoza,
quien establece que todos los modos tienen su causa en un modo prximo
(del mismo atributo) y as hasta hallar su causa original en la substancia
infinita; demostracin de 2p9. Mi inquietud en concreto es, segn los tericos
de la identidad contempornea, En qu punto se detiene la conexin
causal?, pues al fenmeno Fn-1 ha de ser precedido por un fenmeno Fn-0, y
este por uno Fn- (-1), etc. Ahora, Qu tan aplicable sera la consideracin de
Spinoza sobre a regresin al infinito con respecto a estas teoras?
VI.

Conclusiones.

En mi opinin la ponencia est muy bien desarrollada y creo que es valioso

el recurso de usar las herramientas que brinda la filosofa contemporneo
para intentar abordar un problema de contexto racionalista tan intrincado
como puede ser la doctrina del paralelismo en Spinoza. Considero se ha de
resaltar el esfuerzo del ponente de elaborar un ejercicio filosfico que
propone inquietudes, dificultades y brinda posibles soluciones a esta, sin
limitarse a una llana y estril exposicin del texto. Mi mayor reparo es que
por ir en pro de esta bsqueda la ponencia se a veces se aleja bastante de
aspectos principales de esta seccin de la tica y esto hace que incurra en el
descuido de no tratar las consideraciones antropolgicas importantes. En
concreto: Cmo desemboca la
doctrina del paralelismo en las
consideraciones de Spinoza con respecto al alma y cuerpo humano? 2p1113.

Bibliografa.
SPINOZA B.(2011) tica demostrada segn el orden geomtrico. Alianza
Editorial
BENNETT J. (1990) Un estudio de la tica de Spinoza. Mxico: Fondo de
cultura econmica
MURILLO A. (2016) Sobre la mente en Spinoza, un acercamiento al
paralelismo psicofsico