Perspective ale activitii diaconale n opera

Sfntului Vasile cel Mare

Prof. Dr. Adolf Martin RITTER, Heidelberg
Cine se ocup de noile cercetri cu privire la Sfntul Vasile, probabil c nu
are impresia c acestea ar fi dedicate aceleiai personaliti. Aceste cercetri se
ocup mai degrab, ca s ne exprimm ceva mai punctat, cu segmente care nu
sunt n legtur unele cu altele. A dori s m opun acestei teze, cci chiar i cine
este interesat doar de problemele filologice sau de istoria textului ori urmrete
contextele istorico-spirituale, este bine s cunoasc realitatea eclesial a secolului
al IV-lea, ceea ce concret nseamn a clarifica, cel puin n linii mari, contextul
eclesialo-imperial al Sfntului Vasile. Dup prerea mea, este corect s susinem cercetrile istorico-eclesiale i teologice cu privire la Sfntul Vasile cel Mare
i stadiul actual al dezbaterii metodologice i principiale istorico-bisericeti, pentru a nu fi mulumii, de exemplu, doar de creionarea unor reflecii teologice, fr
ca munca teologic s fie dezvoltat n mod satisfctor, ceea ce nseamn a nu
ntreba de inter-relaia dintre teorie i practic sau de motivaiile existente. Este
posibil ca n acest caz, ca i n altele, s se obin doar puine rezultate sigure ale
cercetrii. ns trebuie cel puin s fie realizate eforturi de nelegere de acest fel,
ncercri de a schia o imagine de ansamblu n care poate fi recunoscut, spaiul
istoric al teologilor cercetai, respectiv al teologiei cercetate.
Este evident c biografia Sfntului Vasile nu poate nici pe departe s fie tratat separat de contextul istoriei eclesiale i universale. ns i alte ntrebri, precum
de ce anume ni s-au pstrat doar relativ puine predici de la Sfntul Vasile i de la
ceilali mari capadocieni, pot fi rezolvate dac ntr-adevr pot s fie rezolvate doar lund n considerare situaia istoric concret. Probabil avem aici de-a
face (de asemenea) cu ceva specific capadocian. Aceasta nseamn c potrivit
cuvntului adesea citat al istoricului specialist n Antichitate Theodor Mommsen,
potrivit cruia provincia Capadocia care a fost odinioar hitit, apoi persan, a
fost, la nceputul perioadei Imperiului, tot att de greceasc precum erau Brandenburg i Pomerania franuzeti sub Frederic cel Mare1; tot aa, invers, marele preTh. Mommsen, Rmische Geschichte, V, cap. 8, subcapitolul Kappadokien; citat
de H. von Campenhausen, Griechische Kirchenvter, Stuttgart 81994, p. 87. Se dorete
1

28

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

sublinierea faptului c limba i cultura greac au fost n Capadocia n vremea Sfntului Vasile un fenomen att de suprafa, precum a fost franceza n Prusia regelui Frederic al II-lea.
2
Vezi n acest sens E. Amand de Mendieta n: The Orthodox Churches and the West,
D. Baker (editor), Oxford 1976, p. 2549.
3
Vezi G. Dagron, Lempire romain dOrient au lVe sicle et les traditions politiques
de lhellnisme: Le tmoignage de Themistios, TM 3, 1968, p. 1242.
4
W. D. Hauschild, Gottes Geist und der Mensch. Studien zur frhchristlichen Pneumatologie, Mnchen, 1972, p. 290-291.

29

Sfntul Vasile cel Mare

dicator Sfntul Ioan Gur de Aur, aproape c nu poate fi conceput fr contextul

marelui ora grecesc. Sau, ca s amintim o alt problem de detaliu: faptul c, n
mod cu totul surprinztor, Sfntul Vasile, tocmai n ultimii si ani de via, potrivit
mrturiei predicilor sale la Hexaimeron (inute, probabil, n postul anului 378) a
dezvoltat activiti apologetice i s-a pronunat mai sever ca niciodat mpotriva
oricrei existene panice cu filosofia i tiina pgn2, poate fi cu siguran explicat nu pur i simplu imanent, ci doar ca reacie la provocrile mediului su
mai apropiat sau mai ndeprtat, dac nu cumva la pericolele evitabile sau reale ale
comunitii sale. Cci, n general, n secolul al IV-lea, principala opoziie nu era
ntre pgnism i cretinism, ci ntre Ortodoxie i erezie n interiorul pgnismului, precum i al cretinismului3.
Faptul c Sfntul Vasile aparine perioadei primare a Bisericii imperiale, Bisericii privilegiate n multe feluri din Imperiul Roman ncretinat de dup Constantin, aadar unui timp care nu ntmpltor a fost numit epoca de aur a literaturii patristice (J. Quasten), trebuie luat n calcul pentru partea scris a operei
sale, precum i pentru receptarea de ctre el a tradiiei retorice i filosofice a Antichitii i, pe bun dreptate, pentru modul lui de comportare fa de erezie. ns
chiar i chestiuni att de spirituale precum sensul duhovnicesc al Scripturii,
baza exegetic pentru pnevmatologia Sfntului Vasile, pot fi doar cu dificultate
discutate fr nici o legtur cu contextul istoric real i duhovnicesc. Mai ales
dogmatizarea divinitii lui Hristos precum i cea a Sfntului Duh n secolul al
IV-lea ar trebui, printre altele, s fie puse n legtur cu pretenia de absolutism
a cretinismului catolic-imperial, cu strduina de a formula specificul grupei
religioase n care se triete ca fiind unul absolut4. Consider aceast tez ca fiind
cel puin pn acum insuficient argumentat. ns chestiunea care dorete s
urmreasc nu numai rdcinile i conexiunile antropologice i soteriologice, ci i
importana componentelor sociale n procesul formulrii dogmelor, mi se pare a fi
nu numai plin de sens, ci i eficient.
Contextul Bisericii imperiale nsui este, n cele din urm, obiect al problematizrii unor teme precum activitatea social a Sfntului Vasile i comportamentul su fa de autoritile (statale) n lumina contextului su social i cretin.

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

Desigur c prin aceasta se ajunge la un tablou sinoptic, la o viziune complet,

rmnnd valabil faptul c: Cine dorete s-l cunoasc, trebuie s-l recunoasc
pe Sfntul Vasile ... mai nti ca monah5. Aceasta nseamn c, n acest caz, n
refleciile noastre, trebuie s facem referire din plin la opera sa ascetic. Altfel se
creeaz cu uurin o imagine prea armonizat care nu-i gsete locul, n care
situaii de fapt iritante, ca s nu spun revoluionare, precum cea a proprietilor private ale Sfntului Vasile, care din perspectiv cretin, nu numai pentru
monah, ci pentru cretini pur i simplu apar drept cruzime, c cel care se
folosete de drepturile sale de proprietate care ar putea fi evitate, este considerat
drept tlhar, i drept urmare lui (Sfntului Vasile) i se ntrevede ca ideal o ordine
comunist a proprietii.
Cu aceasta am ajuns la tema noastr de astzi, care va fi dezvoltat n cele
ce urmeaz.
Sfntul Vasile, nscut n jurul anului 329, provenea dintr-una din cele mai
de seam i mai bogate familii ale Capadociei. Prietenul lui, Sfntul Grigorie de
Nazianz, n cuvntarea sa funebr, pentru cel adormit nainte de a atinge vrsta de
cincizeci de ani (probabil n urma unei boli de ficat, boala profesional a asceilor!), subliniaz importana familiei lui: Comanda armatei i conducerea comunitii n repetate rnduri, putere i prestigiu la curtea imperial, pe deasupra avere,
poziie nalt, cinstire public, elocven cu totul aparte ce neam a posedat toate
acestea n numr mai mare sau ntr-un grad mai nalt?6 Fratele lui, Sfntul Grigorie de Nyssa, relateaz c mama lui pltea impozite la trei guvernatori, ceea ce
nseamn c proprietile familiei se ntindeau peste trei provincii7.
La aproximativ cincisprezece ani, Sfntul Vasile a nceput s studieze n Cezareea Capadociei retorica, gramatica i filosofia, studii pe care le-a continuat apoi
la Constantinopol. Cei mai importani ani de studiu i-a petrecut ns la Atena, n
acelai timp cu pe atunci prinul, iar mai trziu mpratul Julian, din cte se pare
ns fr a-l ntlni pe acesta vreodat personal, spre deosebire de un alt coleg de
studii, Sfntul Grigorie de Nazianz, cu care a legat n perioada de studii atenian
o prietenie care a durat o via.
Dup ntoarcerea n Capadocia natal, Sfntul Vasile se pare c a oscilat ntre
posibilitile profesionale ca retor, pe care le-a avut n vedere nainte, i idealurile
sale cretine. S-a botezat, iar aceast hotrre a fost pentru el, la fel ca i pentru
spiritele cele mai adnci ale secolului acestuia, aceea de a urma viaa ascetic
potrivit dispoziiilor Domnului. Imboldul pricipial se pare c l-a primit de la o
H. von Campenhausen, Griechische Kirchenvter, Stuttgart 81994, p. 89.
PG 36, 497C.
7
GNO VIII, 1, 376, 19-20.
5
6

30

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

Vezi n acest sens studiul meu Die Theologie des Basileios im Kontext der Reichskirche am Beispiel seines Charismaverstndnisses n A. M. Ritter, Charisma und Caritas, Gttingen 1993, p. 6991.
8

31

Sfntul Vasile cel Mare

micare ascetic veche din ara sa natal, mai ales de la un brbat pe care la nceput l-a cinstit n mod deosebit, la fel cum au fcut-o toi ceilali membri ai familiei
sale, chiar dac spre sfritul vieii s-a deprtat de el din motive dogmatice: este
vorba de Eustatius, episcop de Sevasta n Armenia Mic.
n mod concret, aceast hotrre pentru viaa ascetic a nsemnat c el s-a
retras la proprietile familei sale de pe malurile Irisului n provincia Pontului
unde triau deja de o vreme n retragere pioas mama i sora lui mai mare. Aici el
a adunat tovari, care s-au pus sub autoritatea sa i a ntemeiat diferite comuniti (koino/thtej).
Fr a rupe legtura cu aceste comuniti, Sfntul Vasile a rspuns, probabil
n anul 364, chemrii de a sluji Biserica din Cezareea, metropola politic i eclesial a Capadociei. ase ani mai trziu a fost ales episcop al acestui ora. Cel trziu
de acum nainte, rezistena sa mpotriva politicii religioase statale precum i a
controverselor teologice cu arianismul favorizat de ctre stat, sau mai corect, cu
crezul homeian n diferitele sale nuane, i-au solicitat puterea i atenia, pn ce
a trecut la cele venice, cu puin nainte de victoria crezului su la cel de-al doilea
sinod ecumenic de la Constantinopol.
Sfntul Vasile a fost, ca episcop, un ascet trup i suflet, aa cum poate cineva
s fie, fr a se separa de Biseric i cretinismul su. Trebuie s clarificm conceptul lui de ascez, cel puin n linii mari, nainte de a ne ndrepta spre ideile sale
social-etice i diaconice.
n centru ntlnim, la Sfntul Vasile, ideea, exprimat deja la Clement din
Alexandria i Origen, n legtur cu cretinii desvrii, ai adevratului gnostic
(Clement). Sunt cei care se ostenesc pentru desvrire, nti de toate pentru iubirea lui Dumnezeu. Strns legat de aceasta, trebuie s fie, potrivit Sfntului Vasile,
dragostea pentru aproapele. Fr aceasta, idealul ascetico-monahal nu poate s fie
realizat. Omul care prin natura sa tinde spre comuniune, are nevoie de frai i n
mnstire. Nimeni nu poate s aib toate darurile harului; mai mult, toate harismele sunt oferite pentru a lucra n asociere. ntr-adevr, pustnicul, eremitul, nu poate
s aib parte de propria lui harism, dac o ascunde i nu las pe alii s aib parte
de ea. Astfel, la Sfntul Vasile koino/bion monastic devine, dintr-o via comun
mai mult sau mai puin real aa cum era obinuit n Egipt la monahismul pahomian, o adevrat comunitate. Mnstirea este, pentru Sfntul Vasile, adevratul
chip al comunitii primare. n ea se realizeaz din nou i comunismul iubirii
vechi cretine. Sfntul Vasile a preluat conceptul despre comuniune n idealul
monahal i dintr-o alt perspectiv: monahul singur are nevoie de controlul regulat
al frailor si, aa cum este exercitat n spovedanie8.

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

Astfel, monahismul vasilian este marcat de direcii care, n Apus, par a fi de

la sine nelese ca parte a acestuia. La el ntlnim rugciunile ceasurilor, prietenia principial fa de cultur, o puternic aciune extern de factur caritativ i
pastoral, apropierea mnstirii de ora, punerea n valoare a muncii, nu n sensul
unui scop dominant, ci ca mijloc de autodisciplinare, precum i de autontreinere
a mnstirii; ca posibilitate, dar i ca iubire practicat fa de aproapele9.
Aceast concepie despre monahism i raportul acestuia cu Biserica corespunde faptului c pn la urm regulile monahale ale Sfntului Vasile, aa-numitele Moralia, pe care el nsui le desemneaz i nelege drept reguli (o(/roi),
nu sunt altceva dect o schi de reguli pentru vita christiana potrivit Noului Testament, c n ele este evitat de fapt n mod contient orice fel de vocabular monahal, precum i ideea de sfaturi evanghelice (consilia evangelica). Aceasta
nseamn c la Sfntul Vasile nu ntlnim nicieri vorbindu-se despre o mas de
cretini de mijloc care ar fi eliberai de obligaia iubirii depline fa de Dumnezeu
i aproapele i de renunare deplin, i de o elit de desvrii, care ar fi liberi s
caute sfaturile care sunt mai importante pentru ei. Mai degrab este vorba de un
cretinism care se afl n concordan cu el nsui. Cu alte cuvinte, Sfntul Vasile
poate fi neles, n esena sa, ca un reformator monahal al Bisericii!
Aa cum se poate observa, cu aceast dorin a lui de reform el nu a avut
peste tot parte de o primire plin de iubire. Aceasta cu att mai mult cu ct n vremea sa, inclusiv n oraul su de reedin capadocian, marea mas a populaiei
putea fi considerat n cel mai bun caz ca fiind superficial ncretinat, iar clasa
nalt era adesea legat de Biseric doar de un pur oportunism. Sfntul Vasile a fost
ns iubit mai ales de poporul simplu, datorit activitilor sale caritativ-diaconice,
n care suntem orientai detaliat de ctre Sfntul Grigorie de Nazianz n cuvntarea sa funebr. Dup aceea, Sfntul Vasile a reuit n mare parte prin propriile
mijloace, anume mai ales datorit considerabilei pri de avere care i-a revenit
dup moartea mamei sale s ridice la marginea Cezareei un ntreg complex de
binefacere. Au aprut, grupate n jurul bisericii i a mnstirii, case de oaspei,
Poziia Sfntului Vasile n controversele dogmatice ale timpului su, n care pe lng
divinitatea lui Hristos este vorba tot mai mult i de divinitatea Sfntului Duh, nu este lipsit
de legturi cu monahismul. Dac se ine seama de importana cu totul aparte pe care o are
realizarea vieii cretine adevrate n monahism tocmai la Sfntul Vasile, atunci nu ne mirm c el poate s gndeasc Duhul, puterea unei astfel de nnoiri, n mod necesar ca esen
dumnezeiasc. Nu ntmpltor Sfntul Vasile este unul dintre primii teologi cretini care a
scris o lucrare proprie despre Duhul Sfnt. Pe de alt parte, ntreaga sa oper, att cea dogmatic, ct i cea ascetic, relev tendina de a rmne ct mai aproape de litera Scripturii
i de a lmuri mereu c att ideile sale dogmatice, ct i practica ascetic nu se doresc a fi
altceva dect forme bazate scripturistic ale actualizrii cretinismului originar, autentic!
9

32

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

Vezi. Gregor Naz., or. 43, 63: PG 36, 577C-580C.

Despre cuvntul Evangheliei la Luca ... (Luca 12, 18): PG 31, 261 i urm.
12
Ibidem, 264C-265A.
10
11

33

Sfntul Vasile cel Mare

case pentru sraci, spitale, barci pentru ngrijirea celor ce sufereau de boli molipsitoare; aa-numitele vasiliade, un ntreg nou ora al iubirii fa de aproapele
i al asistenei sociale10. Aici a fost i reedina Sfntului Vasile dup hirotonirea
sa ntru episcop. Pe acest domeniu al Sfntului Vasile, care a fost repede foarte admirat i considerat ca fiind demn de urmat, dar, pe de alt parte, i considerat drept
o ameninare pentru reputaia i independena administraiei, activitatea cretin
plin de dragoste a ctigat pentru prima dat dimensiuni medievale; ns duhul
care tria n aceasta era mai puin ierarhic-politic dect duhul monastic!
Comunitatea laicilor nu trebuia n nici un caz s cad n pasivitate. Mai mult,
predicile rostite de Sfntul Vasile ca preot i episcop n faa comunitii din Cezareea sunt pline de exemple i avertizri practice, pentru a stimula activitatea
iubitoare i practicarea virtuilor de ctre fiecare. n mod excepional, n cursul
unei foamete din anul 368, el s-a dovedit a fi un insistent predicator al pocinei
mpotriva rutii cmtarilor i a indiferenei bogailor i a organizat el nsui
mese cu legume i pastram pentru popor, de la care nu au fost oprii cltorii,
pgnii i nici necredincioii iudei. Din perioada acestei groznice foamete care
s-a manifestat att de devastator, cnd Capadocia, n calitatea ei de pmnt al
cresctorilor de albine, avea doar puine legturi comerciale, care ar fi putut ntr-o
oarecare msur s balanseze lipsa recoltelor datorat unei lungi perioade de secet, provine i predica Despre lcomie (Omilia 6)11, asupra creia ne vom opri
n cele ce urmeaz. n aceast predic este vorba de exegeza omiletic la pilda
bogatului cruia i-a rodit arina (Luca 12, 1621). Sfntul Vasile vorbete la nceput de dubla ispitire pe care el o vede ca fiind pus n faa asculttorilor lui: pe de
o parte, masele de sraci sunt ispitite n situaia mizerabil n care se afl, s cad
n dezndejde i s-i piard rbdarea; pe de alt parte, dimpotriv, bogaii sunt
ispitii s foloseasc la maximum situaia grea a sracilor i s adauge alte bogii
la marile averi pe care le-au obinut prin ridicarea exagerat a preului la cereale.
Predicatorul este de prere c prin comparaia cu bogatul ran posesor de gru,
bogailor capadocieni li se pune n fa o oglind care avertizeaz pe cei care au
urechi de auzit: Gndete-te la tine i reflecteaz cine eti, ce anume administrezi,
de la cine ai primit bunurile tale i de ce anume ai fost pus peste multe. Eti slujitorul lui Dumnezeu i purttorul de grij al robilor ti. Nu crede c totul este doar
pentru pntecele tu. Comport-te cu ceea ce ai n minile tale ca i cum ar fi un
bun strin! Acestea te bucur doar pentru scurt vreme, dup care dispar, iar apoi
tu trebuie s dai socoteal12.

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

Adevratul ctig nu const n a produce mereu o nou recolt n locul celei

vechi i de a spori proviziile de la un an la altul, ci n a le distribui n mod generos,
n a le mpri de poman sracilor, pentru ca (potrivit Ps 111 [112], 9) dreptatea
s fie venic: Dumnezeu te va ridica, ngerii te vor luda, toate neamurile te vor
ferici. Cinstea cea venic, coroana dreptii i mpria cerurilor vor fi rsplata
ta pentru buna folosire (oi)konomi/a) a bunurilor trectoare13.
Cel care ns realizeaz doar puin sau nimic din promisiunile buntilor
cereti, acela ar trebui cel puin s amelioreze durerea sracilor, de exemplu lupta
sufleteasc insuportabil a unui tat care se vede nevoit, n ceas de extrem restrite, s vnd nu numai din cele ce mai are prin cas, care n cel mai bun caz
i aduc civa bnui, ci s-i dea ca sclav bogailor negustori de cereale pe unul
dintre copiii lui: Imagineaz-i ce lupt se d aici ntre foamete i iubirea patern!
Foametea amenin cu o moarte abominabil, dragostea patern ns l oprete
pe tat i l sftuiete s moar alturi de copiii si. Sfiat de aceste sentimente
contradictorii, el ezit pentru o vreme, pn ce n cele din urm ctig nevoia cea
implacabil i brutal14.
mpratul Diocleian a ridicat prinilor puterea de a-i vinde proprii lor copii, ceea ce fusese permis, potrivit prevederilor vechi romane, de ctre potestas-ul
patern15. Constantin, dimpotriv, a permis vinderea copiilor, mai ales a celor nounscui, n caz de srcie extrem a prinilor, aceasta probabil pentru c sracilor
le era tot mai greu s-i pstreze copiii, iar mpratul se va fi gndit c pentru unii
ca acetia ar trebui s se team de ceva mai ru dect s fie vndui16. ns ceea ce
este legal nu este, aa cum se tie, n toate cazurile i moral. Aici Sfntul Vasile nu
condamn pe sraci, care n caz de necesitate extrem folosesc posibilitile permise
de lege, ci condamn pe cei bogai, care-i oblig pe acetia la aceast neomenie.
Dup ce a condamnat aa cum se cuvine rigiditatea i nchistarea celor care
nu s-au lsat micai nici de suferina cea mai crunt a aproapelui, ci se certau cu
acetia pentru un pre mai bun, pentru a primi ct mai mult i a da ct mai puin
posibil, el ajunge s discute despre problema care, cel puin pentru noi, este de cel
mai mare interes:
Cui anume fac nedreptate, se ntreab cel zgrcit, dac pstrez ceea ce-mi
aparine? Dar spune-mi ce anume este al tu? De unde anume l-ai primit? Te
asemeni unui om care ia loc n teatru, ns impiedic intrarea altuia i dorete s
savureze singur piesa, ca unul care are pretenie peste toate. n mod asemntor se
Ibidem, 268A.
Ibidem, 268C D.
15
Vezi. Cod. Iust. 4, 43, 1 (v. J. 294).
16
Vezi Ibidem, 43, 2 (v. J. 329).
13
14

34

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

PG 31, 276B-277A.
Mai ales n vechile prezentri catolice ale lui I. Seipel, Die wirtschaftlichen Lehren der Kirchenvter (Viena, 1907), O. Schilling, Reichtum und Eigentum in der altkirchlichen Literatur (Freiburg, 1908), dar i n colecia de texte aprut cu mai bine de trei
decenii nainte a lui A. Hamman, Riches et Pauvres dans lglise ancienne, Paris, 1962
(n german aprut sub titlul Arm und Reich in der Urkirche, Paderborn, 1964) se afirm
c cele mai importante texte cu privire la concepia social vasilian ntre care Hamman
include i omilia noastr, mpotriva lcomiei n ciuda a tot ceea ce s-ar putea spune,
cuprinde recunoaterea dreptului incontestabil la proprietate (n ediia german, p. 66). n
general, comentariile economice precum cel din culegerea de texte a lui Hamman las s
se ntrevad o tendin care corespunde concepiei sociale catolice tradiionale, ns este
17
18

35

Sfntul Vasile cel Mare

comport bogaii: pentru c ei sunt primii proprietari, se declar stpni ai bunurilor comune pe care i le-au nsuit. Dac fiecare ar lua doar att ct i este necesar
pentru satisfacerea necesitilor vieii, iar restul ar lsa celor n nevoie, atunci nu
ar mai exista nici bogai i nici sraci ... De unde ai tu bunurile vremelnice? Dac
zici din hazard, atunci eti fr de Dumnezeu, cci nu recunoti Creatorul i nu
ari mulumire Celui care druiete. Dac ns mrturiseti c sunt de la Dumnezeu, atunci spune-mi de ce anume tocmai tu le-ai primit pe acestea? Datorezi tu
acestea nedreptii lui Dumnezeu, care mparte bunurile vieii att de disproporionat ntre noi? De ce anume eti tu bogat, n vreme ce alii sunt sraci? n cel mai
bun caz pentru c primeti rsplat pentru buntatea ta, spre folosire cinstit; n
vreme ce sracul este nzestrat cu minunatul dar al rbdrii... Nu eti tu avar i ho,
dac i nsueti ceea ce i-a fost dat n administrare? Cine ia hainele altuia i le
mbrac este socotit a fi tlhar. Cine ns nu mbrac pe cel gol chiar dac ar putea
face acest lucru, merit acela o alt numire? Pinea pe care tu o pstrezi aparine
celor sraci; a celor goi este haina pe care tu o ii n dulap; a celor desculi sunt
nclmintele care putrezesc la tine; a celor n nevoi argintul pe care tu l ngropi.
Tu faci mult nedreptate acelora pe care ai putea s-i ajui ...17
Ce anume se spune prin aceasta? Fr ndoial faptul c pentru Sfntul Vasile, din punct de vedere cretin, proprietatea privat n sensul strict al cuvntului
(al dreptului de a dispune de ea fr nici o limitare) este o absurditate, o oribilitate,
care nu corespunde voinei Creatorului. Exist primi proprietari ai bunurilor pe
care Dumnezeu le-a atribuit tuturor i asupra crora toi au o pretenie. Ei ns nu
sunt proprietarii acestor bunuri i nu sunt ndreptii s se comporte cu acestea
dup bunul lor plac, ci sunt obligai s pstreze doar ct le este necesar pentru
satisfacerea celor necesare vieii, iar restul s lase celor aflai n nevoi. Dac ei ar
face aceasta, atunci nu ar mai fi nici bogai i nici sraci.
Toate acestea sunt exprimate att de clar de ctre Sfntul Vasile, nct o polemic cu alte poziii prezente n literatura de specialitate ar fi de prisos18. Dup

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

prerea mea, este un fapt mai presus de orice ndoial c, cel puin pentru Sfntul
Vasile, proprietatea privat din punct de vedere cretin apare ca o grozvie i
c n faa lui cel care se prevaleaz de presupusele sale drepturi de proprietate este
considerat drept tlhar19 i c drept urmare la el s-ar ntrezri o concepie comunist despre proprietate ca ideal; un ideal pe care el nu numai c l-a predicat
altora, ci l-a pus mai nti n practic. Bineneles, de unde vin toate acestea? Care
sunt aici motivele mobilizatoare? Cred c n acest punct trebuie s-i dm dreptate
lui Ernst Troeltsch c i pentru Sfntul Vasile, problema proprietii a fost mai
puin o problem economic, i mai degrab una eticoreligioas, dei el a recunoscut clar c principiul proprietii private este coresponsabil pentru polarizarea
dintre bogie i srcie. i totui, n aceast stare de lucruri economic, este mai
mult o convingere dect o simpl prere, pe care Sfntul Vasile o prezint aici, c
rmnerea la proprietatea privat nu poate fi conciliat cu ascultarea necondiionat fa de porunca divin a iubirii aproapelui. Cu alte cuvinte, n concepia despre
proprietate a Sfntului Vasile este vorba pn la urm de etica monahal!
Aceasta apare probabil mai clar n predica noastr Despre lcomie (sau
mpotriva bogiilor), inut n aceeai perioad a foametei din anul 368, n care
Sfntul Vasile explic pericopa tnrului bogat (Mt 19, 16 i urm.), remarcnd
printre altele c tnrul acestei pilde are n egal msur un caracter mixt;
el nu este n armonie cu el nsui. Cinstirea poruncilor este fr de folos pentru
el, pentru c nu a adugat ceea ce-i lipsea nc una i mai lipsete (spune
textul paralel de la Luca a sus-numitei pericope) prin care el ar fi primit intrarea
n mpria lui Dumnezeu deci nu este deloc vorba despre vreo difereniere
ntre porunc i sfat! De aceea afirmaia sa c toate acestea le-am pzit se
dovedete a fi pur minciun. Cci dac el ar fi pzit cu adevrat poruncile lui
Dumnezeu din tinereile sale, atunci ar fi iubit mereu pe aproapele precum pe
el nsui i atunci de unde bogia sa? ... Afirmaia lui Iisus c mai uor ar trece
o cmil prin urechile acului dect s intre un bogat n npria cerurilor este cu
totul clar, iar Cel care vorbete aa nu se neal. Desigur, sunt puini cei care
doar n mod deficitar n acord cu paleta de atestri patristice. Totui, de exemplu, i E.
Troeltsch a subscris n liniile principale poziiei lui Seipel i lui Schilling (vezi lucrarea
sa standard despre Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tbingen,
1922, p. 113117). El este de prere c numeroasele solicitri ca nimic s nu fie considerat
drept proprietate potrivit lui Troeltsch o fraz des ntlnit care provine din Fapte 4,
32 i discuia cu privire la posedarea n comun a bunurilor ar fi doar o provocare la o
mai energic activitate iubitoare. Proprietatea privat ar fi peste tot de la sine neleas.
Problema nu ar fi fost aceasta sau ordinea economic construit pe aceasta, ci msura i
sfera obligaiei de a iubi (Troeltsch, p. 114).
19
Omil. 6, 8.

36

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

Omil. 7, 1.3: PG 31, 280A. 281AC. 288A.

Troeltsch, op. cit., p. 117.
22
PG 31, 1144A.
23
PG 31, 304328.
24
Omilia 8, 6: 320C.D.
20
21

37

Sfntul Vasile cel Mare

urmeaz (aceast sentin). Cum am putea s trim atunci, strig ei ctre noi,
dac ne-am lipsi de toate? Cum ar fi n lume dac le-am vinde pe toate i nu
ar mai exista proprietate? La aceasta, rspunsul caracteristic al Sfntului Vasile
este: Nu m ntreba pe mine despre sensul i practicabilitatea poruncilor Domnului. Cel Care d poruncile tie deja cum s pun n acord ceea ce este imposibil s
fie armonizat cu legea20. Aceasta nseamn c ntreaga ascultare necondiionat
fa de porunca divin nu este asemeni lucrurilor care sunt n lume. ns o moral
dubl, pricipiul aadar, gsit21 de Biseric potrivit lui Ernst Troeltsch, pentru a
iei din problema relaiilor dintre lume i morala evanghelic, deci inclusiv calea
de ieire pentru problema proprietii, nu este luat n considerare de Sfntul
Vasile. Drept urmare, n aa-numitele sale reguli, regulae brevius tractatae, n
ntrebarea 85 se spune: Cine spune c ar trebui s fie ceva care se deosebete de
Biserica lui Dumnezeu (!) i de iubirea Domnului, care a nvat prin cuvnt i
fapt, c ar trebui s ne punem viaa pentru prietenii notri, acela s nu vorbeasc
despre bunurile vremelnice!22
Etica monahal este, aadar, pentru el etica cretin! Pentru aceasta exist
o ultim dovad n omilia 8 inut n vremea foametei i a secetei, aa cum este
vechiul ei postscriptum, provenind, aadar, de asemenea din vremea foametei din
anul 36823. n aceasta, Sfntul Vasile spune, printre altele, c i n vremuri grele
este valabil porunca de a nu ne ngriji doar de noi nine, ci s credem pe Acela
care a spus c ceea ce am fcut unuia dintre semenii notri aflai n nevoie este
considerat ca fiind dat Lui nsui. Dac rezerva ta de hran este limitat pn la
o singur pine i un ceretor i st n faa uii, adu-o din cmara ta, ia-o n mini, ridic-o spre cer, i spune plin de nenorocire, dar n acelai timp i de linite:
Aceast pine pe care Tu o vezi, Doamne, este singura care mi-a mai rmas, iar
pericolul este evident; ns eu m in de porunca Ta i dau din puinul meu fratelui
meu flmnd; d-i i tu robului Tu aflat n primejdie. Cunosc buntatea Ta, am
ndejde n puterea Ta; Tu nu zboveti mult cu buntatea Ta, ci mpari darurile
Tale dup voia Ta24.
Aadar, Sfntul Vasile, n nici un caz, nu doar postuleaz cu energie aciunea
iubitoare, ci lupt i mpotriva principiului proprietii private, mai ales mpotriva
cametei, precum mpotriva unui cancer al societii din vremea sa. Aceast camt
se manifesta n toate formele de afaceri financiare, de la mici mprumuturi pn la

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

mari credite bancare. Aflm cum cavaleri i senatori plteau imense dobnzi regilor orientali, oraelor, corporaiilor i unor persoane private. Regula era de a plti
o dobnd lunar de patru procente; unii ns pierduser pn la 75 de procente,
sau chiar 100 la sut. La fel ca toi Sfinii Prini, i Sfntul Vasile s-a ocupat n repetate rnduri cu aceti ostateci sociali. De exemplu, n omilia Despre restul psalmului 14 i iari despre cmtari25, n care, pornind de la porunca legii veterotestamentare, recomand insistent celor care strngeau bani: S nu iei camt de
la fraii ti i de la aproapele tu (Dt 23, 19), iar pe cei sraci i sftuiete insistent
ca mai bine s se lipseasc de consum adaug aici: aa cum Sfntul Vasile nsui,
potrivit Sfntului Grigorie de Nazianz, a avut doar un singur vemnt i o singur
manta, a dormit pe pmntul gol, iar hrana sa era pinea i sarea; o copie a vieii
ascetice a naintemergtorului (adic a Sfntului Ioan Boteztorul) dect s se
afunde mai mult n nenorocire prin luarea unui credit de la cmtari.
ns altceva prezint pentru noi aici un interes mai crescut, cci st n direct
legtur cu concepia vasilian despre proprietate i cu aceasta i n legtur cu
perspectivele muncii diaconice din punctul de vedere al acestui mare capadocian.
M refer la respingerea hotrt a dreptului natural la motenire care se dovedete
a fi consecina logic a unui ideal. ntruct aici exist o legtur direct, nu este
de mirare c n literatura de specialitate aceasta a fost citit i interpretat diferit,
anume c la Sfntul Vasile se poate vorbi de exigene extinse ns n nici un caz
de atingerea dreptului la motenire26.
Chiar i numai faptele sunt prea evidente pentru a mai exista aici diferene
fundamentale i serioase. Astfel, Sfntul Vasile recomand n deja citata omilie nr.
7, mai nti viaa desvrit, ascultarea deplin fa de poruncile divine, ceea ce
pentru el nseamn de asemenea deplina renunare la proprietate, pornind n acest
context mereu de la mult citatul verset din Mt 19, 21: Dac vrei s fii desvrit,
vinde-i averea i d-o sracilor. El nu recunoate pretenia prinilor c averea
ar fi necesar copiilor, ci vede n aceasta mai degrab un paravan eufemistic
al lcomiei. Nu facei responsabili pe cei nevinovai: fiul vostru i are propriul
stpn, propriul protector; de la Altcineva a primit el viaa, de la El ateapt i cele
necesare traiului. Nu a fost cumva scris Evanghelia pentru cei cstorii? (se
amintete din nou de Mt 19,21). Cnd tu l-ai rugat pe Domnul s-i binecuvinteze
cstoria i s-i druiasc urmai, atunci ai mai adugat cumva pe lng: d-mi
copii, pentru a putea da mai departe poruncile Tale; d-mi copii, pentru a nu merge
n rai?27 Potrivit lui, nu exist motiv de lcomie pentru cei care nu au copii, adic
PG 29, 264280.
O. Schilling, op. cit., p. 91.
27
Omilia 7, 7: PG 31, 297C.D.
25
26

38

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

Ibidem, 8: 300B301C.
Omilia 8, 1: PG 31, 304D305A.
30
Omilia 7, 7: PG 31, 300A.B.
31
Omilia 8, 8: PG 31, 325C.D.
28
29

39

Sfntul Vasile cel Mare

pentru refuzul de a da totul ca dar. Anume, este nevoie a se aduce o jertf vie; cel
care jertfete doar din belugul lui nu este desvrit. Cu alte cuvinte, nu ajunge
ca doar n ceasul morii s faci pe cei sraci motenitori ai bogiilor i s-i declari
prin testament i cu ajutorul documentelor drept stpni ai propriului avut. Cci
cine ar ndrzni s cinsteasc oaspei de seam cu resturile unei mese, atunci cum
ar putea cineva ndrzni s hrneasc pe Dumnezeu cu resturile averii sale?28
De asemenea i n omilia urmtoare cu nr. 8, Sfntul Vasile ntreab mai nti
despre motivele flagelului foametei i a secetei, iar apoi rspunde: Datorit ie
a ngduit Dumnezeu aceast nenorocire, cci tu ai avut i nu ai dat , pentru
a arta ce anume ar fi trebuit s fie dat ca dar. i aici el recomand ca totul s fie
oferit sracilor29.
Acum ns Sfntul Vasile este contient, aa cum deja am auzit n mod clar
i limpede, c este porunca i dorina lui Dumnezeu ca numai puini oameni s
aib puterea i hotrrea de a-L urma. Ce anume ns se va ntmpla cu cei crora
aceast total ascultare li se pare prea grea? S fie lsai s plece? Nu ar trebui oare
ca Biserica nu numai s le dovedeasc voina cea neschimbtoare a lui Dumnezeu, ci s-i i lepede din comuniune n cazul n care se dovedesc a fi n afara acelei
vita perfecta care este cerut adevrailor cretini? Din cte tim, Sfntul Vasile nu
a ajuns niciodat la o astfel de concluzie, deoarece pentru el libertatea cretinilor,
libera voin n ascultarea poruncilor, apare ca indispensabil. Astfel el se vede a
fi determinat spre o concesie fcut prinilor, fr a se simi n principiu confortabil; spre o moral dubl, n ceea ce privete mprirea motenirii sufletului
presbei/a th\j klhronomi/aj (literal: ceea ce primete un motenitor datorit vrstei lui, adic ntiul nscut), ndemnndu-i s dea poman din bogatul lor mod de
trai iar apoi s mpart copiilor restul averii30. Sufletul, adic Dumnezeu respectiv
sracii, nu trebuie s primeasc totul; ei ns trebuie s fie prtai la avere naintea
copiilor, asemeni unui nti nscut.
n omilia a opta, Sfntul Vasile ofer o anumit msur pentru partea sufletului. El spune: Gndete-te c tu ai avea dou fiice, viaa mbelugat n aceast
lume i viaa n ceruri. Dac nu doreti s-i dai totul acesteia (din urm), atunci
mparte cel puin n mod egal ntre fiica cea desfrnat i fiica cea abstinent, pentru ca tu s nu petreci viaa aceasta n bogie, ci n viaa de dincolo, dimpotriv,
s trebuiasc s mergi n zdrene, cnd vei sta n faa lui Hristos i va trebui s te
nfiezi n faa dreptului Judector31.

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

Cu aceast imagine impresionant, Sfntul Vasile reduce, deci, proporia

pentru partea acordat sufletului la jumtate i cere s se mpart cel puin n mod
egal ntre viaa din acest lume i viaa din ceruri. El reduce aici partea acordat
sufletului la jumtate din avere pentru acela cruia pare a-i fi inaccesibil lipsirea
total de avere, indiferent dac are sau nu copii.
Se pare c Sfntul Vasile a fost primul la care poate fi gsit formulat n
cuvinte ideea unei pri sau a unei cote a sufletului ca rspuns la chestiunea
proporiei pe care ar trebui s o aib sracii la bogiile acestei lumi: mai mult, cel
care are ar trebui s dea pentru a-i asigura mntuirea sufletului. Aa cum a artat
E.F. Bruck, aceast idee vestit pentru prima dat din amvonul Capadociei a
influenat culturile i jurisprudena multor ri ale Orientului i Occidentului i
a constituit baza pentru un drept socio-eclesial cu privire la motenire tot mai
rspndit32.
Concluzii
Cu cele spuse la urm s-a lmurit de asemenea urmtoarele: Sfntul Vasile
cel Mare este unul dintre cei mai importani martori a ceea ce am indicat ceva mai
devreme, cu o alt ocazie33 i care, cred eu, merit s fie subliniat din nou. Se vede
la acest Sfnt Printe c Biserica primelor secole, n ciuda tuturor schimbrilor,
a rmas totui fidel modelului uman specific cretin, aa cum este el vizibil n
Evanghelii34. A rmas faptul c omul este vzut aa cum este, fr prejudeci, cu
slbiciunile lui. Drept urmare, mesajul cretin se adreseaz, ntr-un sens evident
accentuat, ctre toi, nu exclude pe nimeni i se opune separrilor i excluderilor
societii. Acest lucru este valabil n egal msur pentru iubirea cretin i pentru
ajutorul public i ngrijirea sracilor35. A fost democratizat ca s utilizez o
formulare a colegului meu de la Heidelberg, exegetul neotestamentar G. Theien
cu alte cuvinte transferat de pe vertical pe orizontal i prin aceasta transEberhard F. Bruck, important istoric al dreptului care, dup ce a trebuit s prseasc
Germania, a predat n cele din urm n SUA, a urmrit n diferite cercetri efectele i conversia acestei idei, mai ales n importanta sa lucrare Kirchenvter und soziales Erbrecht
(cu subtitlul: Wanderungen religiser Ideen durch die Rechte der stlichen und westlichen
Welt), Berlin, 1956, la care se poate face mereu trimitere.
33
n studiul meu susinut cu ocazia simpozionului comemorativ n onoarea Printelui Ion Bria (n curs de apariie).
34
Vezi mai ales E. Peterson cu provocatoarea sa abordare Was ist der Mensch? din anul
1948, republicat n Theologische Traktate, B. Nichtwei (editor), Wrzburg, 1994, p. 131-139.
35
Cu privire la aceasta, se pot consulta clasicele lucrri ale lui H. Bolkestein, Wohlttigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Altertum, Utrecht, 1939, i A. R. Hands,
Charities and Social Aid in Greece and Rome, London, 1968.
32

40

Perspective ale activitii diaconale n opera Sfntului Vasile cel Mare

Vezi G. Theien, Die Bibel diakonisch lesen. Die Legitimationskrise des Helfens
und der barmherzige Samariter, n Diakonie biblische Grundlagen und Orientierungen,
G. K. Schfer/Th. Strohm (editori), Heidelberg 31998, p. 376-401; precum i Die Rede vom
groen Weltgericht (Mt 25, 31-46). Universales Hilfsethos gegenber allen Menschen?,
n Diakonie der Vershnung (volum omagial dedicat lui Th. Strohm), A. Gtzelmann/V.
Herrmann/J. Stein (editori), Stuttgart, 1998, p. 60-70.
37
H. Maier, Gibt es ein christliches Menschenbild?, in: Biblische Theologie und
historisches Denken. Wissenschaftsgeschichtliche Studien aus Anlass der 50. Wiederkehr
der Basler Promotion von Rudolf Smend, hg. v. M. Kessler/M. Wallraff, Basel, 2008, cu
un citat dintr-o scrisoare a lui Maier ctre autor, 28. Mai 2009.
36

41

Sfntul Vasile cel Mare

format dintr-o obligaie de onoare a unei minoriti pe cale de dispariie, dintr-o

honestiores i potentiores ntr-o chestiune a tuturor, inclusiv a sracilor i a
celor slabi36.
ns pentru c o lume cretin nu poate s lase n gol vreun om, fie el bolnav
sau n nevoie, nc din Antichitatea trzie s-au dezvoltat i implementat elemente
ale culturii politice moderne, pentru care nu a existat corespondent n Antichitatea
precretin. Anume, uneori ngrijirea sracilor i a bolnavilor a trecut peste activitile caritabile individuale, ns nicieri nu s-au stabilit instituii durabile. Exist
un echivalent al instituiilor de ajutorare moderne, desigur, n limitele spaiale i
temporare, n grija public fa de invalizi i orfanii de rzboi n Atena, sau n
aprovizionarea gratuit cu cereale n Roma Republicii trzii. Diferena hotrtoare
a concepiei cretine despre ngrijirea sracilor const n aceea c susinerea material public nu este dependent de apartenena la o anumit cetenie, apreciaz
unul din cei mai buni cunosctori, Wilfried Nippel. i aici se profileaz diferenele
caracteristice dintre o cultur care se ocup de cei mai buni i o alta care dorete
s aib grij de toi: n prima cultur exist nvtori, medici, ngrijitori n cea
de-a doua exist coli, spitale i instituii sociale37.
Rmn doar ntrebri cu privire la perspectivele preliminare relevate ale activitii diaconale n viziunea marelui capadocian, Sfntul Vasile cel Mare. A
dori cel puin s amintesc una dintre aceste ntrebri, ns nu s-i i rspund, cci
pentru aceasta ar fi nevoie de un studiu aparte. M refer aici la ntrebarea cu privire
la raportul dintre economie i etic.
Am vzut c Ernst Troeltsch a avut ntru totul dreptate cnd a afirmat c i
pentru Sfntul Vasile problema proprietii ar fi mai degrab o problem economic dect una etico-religioas. Am putea ns noi s rmnem n aceast confruntare la aceast alternativ? Eu cred c nu. Ar trebui mai degrab s existe o legtur.
Am vzut n ultimele dousprezece luni unde anume poate s duc o economie
lipsit de etic, anume la criza economic i financiar global, la ale crei urmri
vom avea de lucrat noi, ns mai ales oamenii din lumea a treia. ns i o etic fr

Prof. Dr. Adolf Martin Ritter

fundamentare i suficiente perspective economice este puin util i conduce n cel

mai ru caz spre dezamgire. Soluia poate s fie dat doar de o etic economic
care aspir s in seama de ambele provocri: etice i economice.
Nu pot s-mi nchipui c aceasta se poate iniia fr schimbarea structurilor.
Aici este abordat politicul i consensul social care ar ajuta la realizarea acesteia.
Totui aceasta nu rezolv srcia lucie de aici sau de departe, prin a atepta mbuntirea relaiilor prin reforme structurale. Dureaz prea mult. Nu, ci acum este
nevoie cel puin s dm primele semne, s fim pregtii pentru sacrificiu, s ne
ndreptm spre aproapele. Prin aceasta noi suntem iari foarte aproape de Sfntul
Vasile i de perspectivele sale cu privire la activitatea diaconal!
Abstract:
Saint Basil the Great is one of the most important witnesses to what we have
mentioned before on a previous occasion. Eberhard F. Bruck, an outstanding law
historian, analysed in his research the effects and conversion of this idea, especially
in his Kirchenvter und soziales Erbrecht (subtitled: The work of this Holy Father
is enough evidence that the Church of the first centuries, despite all changes it had
to face, remained constantly devoted to the Christian human model, as emerging
from the Gospels. Therefore, the Christian message addresses everyone, with no
exception and opposes the separations and exclusions of society usually makes.
This is equally true for Christian love and public support and care for the poor. It
was democratised - to use G. Theiens words, my colleague in Heidelberg - in
other words, transferred from a vertical to a horizontal position and thus transformed into the moral obligation of an endangered minority, from a honestiores and
potentiores to everyones problem, including the poor and the weak.
Trad. din germ. de Pr. Lect. Dr. Daniel Buda Sibiu/Geneva

42