Dac i ce anume ar fi de

Prof. Dr. Adolf Martin RITTER

ncercarea unui rspuns protestant"

Cred c nu ar fi locul potrivit dac, n faa specialitilor adunai n aceast Aul, la nceputul acestui
simpozion, a face o introducere n viaa i opera brbatului la a crei zi a morii de acum o mie ase sute de
ani se gndete ntreaga lume cretin. De asemenea, principalele puncte de greutate ale gndirii sale sunt
presupuse a fi n mod esenial cunoscute aici. ns probabil c pentru dumneavoastr ar fi interesant s
cunoatei, ce anume a rspunde eu, dac a fi ntrebat de fraii i surorile mele din centrul Europei, n cazul
meu de ctre protestani", dac i ce anume ar fi astzi de nvat de la Sfntul Ioan Gur de Aur?
Profesorul meu Hans von Campenhausen - probabil cel mai important i mai influent patrolog protestant
al secolului XX, cel puin n Germania, dup Adolf von Harnack i urmaul su berlinez Hans Lietzmann gsea c predicile lui Gur de Aur" ar fi probabil singurele din ntreaga Antichitate greac" care, n parte,
pn astzi ar putea fi citite ca i predici cretine". Ele reflect anume cte ceva din viaa real a Noului
Testament, tocmai pentru c ele sunt att de morale, de simple i de cumptate" (Griechische Kirchenvter
[Urban - Taschenbcher 14], Stuttgart 1994, p. 152). Pe lng aceasta, Sfntul Ioan Hrisostom s-a ntiprit
memoriei istorice ca o figur luminoas printre episcopii timpului su, ca un om al Bisericii care a rmas pn
la sfrit credincios misiunii spirituale a slujirii sale, cruia i s-a prut c orice luare n considerare a situaiei
politice sau a mai marilor acestei lumi ar fi o trdare" (Ibidem, p. 137). Nu este aceasta - de asemenea - un
model?
Totui, aici nu ar trebui s fie vorba nici de actualitatea Prinilor Bisericii" n general, sau de cea a
Sfntului Ioan Hrisostom n special, ci concret despre ce anume ar fi de nvat de la el pentru situaia concret
a vieii bisericeti de astzi.
*
El a abordat destul de des ceea ce pentru el a nsemnat: situaie concret", cel mai precis n lucrarea sa
reformatoare De sacerdotio(
), al crei titlu s-ar putea reda cel mai bine n german cu ber
das Bischofsamt (Despre slujirea episcopal), cu toate c modelul ideal proiectat n aceast lucrare ar putea
sluji drept model de conductor i clerului" n totalitate. Se are n vedere ns, ca mai ntotdeauna cnd este
vorba de preot" i preoie", (aproape) cu regularitate, episcopul i turma lui slujitoare de clerici. Scrierea a
fost compus probabil, ca s spunem aa, pe pragul" Bisericii, la scurt vreme nainte ca Gur de Aur" nsui
s fie hirotonit preot[1]. Situaia despre care este vorba, este aceea a Bisericii imperiale teodosiene" de la
sfritul secolului IV. Evoluiile proteciei guvernamentale a cretinismului care s-au impus odat cu mpratul
Constantin se fcuser de mult vreme vizibile, nu n ultimul rnd, i n ceea ce privete slujirea sacerdotal
bisericeasc. Muli se grbeau spre aceasta de cnd era posibil ca astfel s se ctige cinste i putere.
n toate vremurile a fost un subiect actual acela c o reform a Bisericii ar trebui impus celor care dein
slujirea sacerdotal bisericeasc. n vremea lui Hrisostom, aceasta a gsit o rezonan vie n rndul
monahismului aflat n cretere. Anume, acest subiect se definete acum ca o problem de nceput: cum s-ar
putea reui s fie inui la distan cei nepotrivii, cei nevrednici"? n orice caz, pentru autorul acestei scrieri
este o ntrebare esenial. n acest sens el aduce o critic fr menajamente prezentului su bisericesc. Tot ceea
ce este n neregul nu este pus, n general, pe seama mprejurrilor, ci foarte direct, pe ocuparea greit a
posturilor, iar vina o poart i cei care fac parte din adunarea alegtorilor, nu numai cei alei. (despre aceasta
vezi mai ales cartea III, 10-11. [Sources Chrtiennes (SC) 272, 182-198]). De remarcat c n conceptul de
reform hrisostomian, nu-i este atribuit nici un rol statului" sau guvernrii. ntreaga reform ar trebui s

porneasc din interior. ns cum? S-ar putea spune, mpreun cu Hermann Doerries, c Hrisostom ar fi dorit
s fereasc prin aceasta de abuz i golire de sens slujirea comunitii cea pus n pericol de contextul eclesial
imperial, el i-a nsuit toate forele spirituale ale monahismului i le-a ndeprtat pe toate cele care nu
corespundeau acestui demers" (H. Doerries [vezi nota bibl. 1], p. 20). n conceptul su de reform, se struie
asupra fermei supraordonri a turmei slujitoare de clerici" fa de cinul monahal[2], n sensul - statornic
pstratului - principiu paulin: Toate spre folosul comun" (
) (compar cu 1 Cor 6, 12; 10,
23 cu 12, 7).Sfntului Apostol Pavel i este de asemenea mprumutat i piatra de ncercare prin care este
dovedit aptitudinea pentru slujirea preoeasc. Este vorba de textul de la Rom 9, 3: Cci a fi dorit s fiu eu
anatema de la Hristos pentru fraii mei". Dac cineva ar fi n stare s repete cuvintele Apostolului Pavel i s se
roage aa din strfundul inimii sale, atunci acesta s-ar face de-a dreptul vinovat dac s-ar feri de slujirea turmei
(De sacerd. III, 7 [SC 272, 158]). - A fost aceasta pur utopie, o idee asupra creia merit cu siguran reflectat,
dar care este imposibil de ndeplinit" ( H. Doerries [wie Anm. 1], 19)?
n ceea ce privete situaia comunitii, una dintre problemele centrale cu care noi vedem c Hrisostom
a fost perseverent nconjurat, a fost aceea a faptului c la sfritul secolului IV nc nu se reuise s se
integreze pe deplin mulimea celor care doreau s fie botezai ca urmare a prelurii puterii de ctre
Constantin, inclusiv n partea de est a Imperiului Roman (n anul 324) i a cotiturii constantiniene" ce a fost
introdus. n Antiohia, situaia era i mai complicat, cci comunitatea majoritar (niceean"), mcinat de
tulburri interioare i dominat n timpul regenei homeiene (ariene"), a fost, n afar de aceasta, vreme de
muli ani privat de bisericile i episcopul ei de ctre mpratul Valens care a czut n anul 378 ntr-o lupt
contra goilor. Astfel, n vremea lui Gur de Aur", probabil c majoritatea populaiei antiohiene fcea parte
- nominal - din Biserica cretin. Aceasta ns nu nsemna n nici un caz c toi cretinii antiohieni au rupt
cu adevrat orice legtur cu trecutul lor sau cel puin c aveau vreo idee ce anume nseamn s fii cretin
autentic!
Aici l vedem pe Hrisostom neobosit, dnd sfaturi, atrgnd atenia i ncercnd s atrag. Principalul
mijloc pentru el a fost de a face cunoscut i iubit Biblia[3]. Acestui scop i slujesc nu numai numeroasele
predici, ci i eforturile sale intense pentru studiul casnic al Bibliei. La el se poate vorbi linitit de ceva de genul
unei preoii casnice (vezi doar ca exemplu, ntre multe altele, nceputul Omiliei 5 la Evanghelia dup Matei
[PG 57, 55-56]), avnd ca fundament mai ales pe Sfntul Apostol Pavel, a crei nelegeri harismatice a
Bisericii a reuit s-o recepteze n mare msur, n comparaie cu eclesiologia comun a timpului su, care este
considerat de ctre cunosctori precum Johannes Quasten drept perioada de nflorire a patristicii greceti!"
Cea de-a doua arm principal, mai ales n lupta pentru inimile antiohienilor, este modelul monahilor pe
care el l zugrvete lor naintea ochilor. Faptul c el, n mod cu totul corespunztor sfaturilor lui Augustin,
(mai ales n cartea IV a scrierii De doctrina Christiana), a adus ntotdeauna cu sine un concept i o structur
pentru predicile sale, ns n rest - de regul, cel puin - a vorbit liber, astfel nct a reuit s reacioneze n mod
sensibil la asentimentul precum i la criticile venite din partea comunitii sale (ceea ce stenografii lui au
consemnat n mod fidel, spre norocul nostru), are deja, ntr-o anumit msur, valoare demonstrativ
constatarea c nu auzim niciodat n aceast privin de rezerve sau chiar revolt din partea auditoriului su.
Dimpotriv, se pare c publicul su omiletic nu ar fi fost abordat destul de des n aceast privin. Revin", se
spune, de exemplu, ntr-un loc din Omiliile la Matei (Omil. 70 [71], 3, n finalul la Mt 22, 31-33 [PG 58, 658
f.]), asupra acestei teme de discuie, pentru c v aud vorbind cu mult bucurie despre aceasta". Aceast
poziie este explicabil nu numai prin faptul c nflorirea monahismului n vremea lui Hrisostom era nc un
fenomen relativ nou. Mai degrab avem impresia c concepia hrisostomian a raportului dintre monahism i
Biseric[4] i-a fcut plcere, cel puin unei pri a auditoriului su, deoarece le transmitea viziunea claritii,
datoriei i autenticitii, fr ca aceasta s-i conduc n mod necesar n afara lumii"[5].
Cealalt problem cu care Hrisostom s-a confruntat ntreaga via - n orice caz n perioada
presbiteriatului, precum i mai trziu ca i episcop n capitala imperial - a fost polarizarea dintre srcie i
bogie, care lui i s-a prut s fie cu totul inacceptabil. Imagini i scene ngrozitoare l-au urmrit pn la
amvom, cci ele i se nfiau imediat ce trecea de ua bisericii, unde - pn astzi, mai ales n rile cu tradiie

ortodox - au grij s se adune n vremea slujbei, ceretorii i srcimea. Dup perioada mult discutatei crize"
de la mijlocul secolului III" d. Hr.[6] se putea vorbi ntre timp pe alocuri de o oarecare relaxare. ns aceast
relaxare pare s fi dus mai puin la combaterea srciei crase, ci mai degrab - chiar i printre cretinii botezai
- la renvierea poftei de navuire i la euergetismul monumental" tipic antic, dup motto-ul: F bine i
vorbete n gura mare despre aceasta! i ce anume ar fi o laud de sine mai glgioas", mai elocvent i
mai ales mai durabil dect eternizarea ntr-o construcie de marmur sau - acum vizavi de biserica
nvingtoare" - n podoabele de mozaic sau preioasele obiecte de altar. Hrisostom a ncercat, cel mai
adesea cu binele, s scape pe membrii comunitii sale de pofta de navuire i s-i fac dispui spre
milostenii", care i merit acest nume (cuvntul german Almosen provine de la grecescul
,
care nu nseamn altceva dect - Erbarmen" = milostenie). Argumentul su cel mai important - i cel mai
eficient - a fost, n acest context, acela c noi ntlnim n cei sraci pe nsui Hristos[7].
n mod cu totul general se poate spune c Hrisostom nu i-a menajat comunitile sale i nici nu a
capitulat n faa opoziiei lor (i a propriilor sentimente de insuficien[8]), fapt care nu este ntotdeauna neles
i apreciat corect n literatura de specialitate. Cu toate acestea, el a fost un predicator cutat, a crui comparaie
cu ali maetri antici ai elocinei, precum Libanios, nu au putut fi evitate. El era pe deplin contient de preuirea
de care se bucura elocina (vezi De sacerd. V, Cap. 8 [SC 272, 302]; Ibidem. 2 [284]) n ochii mulimii", ns
mai ales a autoritilor de stat, care adesea, chiar n perioada lui, au fost ctigai pentru cretinism sau cel
puin pentru interpretarea lui niceano-ortodox. El a luat n serios aceast provocare i a pretins aceasta i de la
ceilali, de vreme ce se simeau chemai spre slujirea turmei". Aa cum Erasmus deja a observat[9], nu exist
nici un fel de ndoial c Hrisostom a atins un punct culminant al sintezei propovduirii cretine i retoricii
Antichitii trzii. Acesta ar trebui neles ca unind ntr-un mod cu totul aparte pietatea erudit cu elocina
popular" (unus omnium eruditam pietatem cum populari con-iunxit eloquentia), i dispunnd de o msur a
graiei, transparenei, dragostei i deplintii (sentimentelor), care nu-l las s fie aezat n spatele unuia
precum Lucian (de Samosata, ca. 120-180 d. Hr.) (Habet facilitatem, perspicuitatem, suavitatem, copiam, cum
Luciano communem). Ce anume nseamn aceasta din punct de vedere al coninutului poate fi nfiat, desigur
numai paradigmatic, n adaos. Desigur, Hrisostom a cunoscut la fel de bine i pericolele supralicitrii retoricii
(n form concret n De sacerd. V, mai ales 5-8 [SC 272, 290/304]) i nu a nchis ochii n aceast privin, dar
nici n faa realitii c majoritatea credincioilor care veneau la biseric erau doar ntr-o msur limitat
impresionai de fineele retorice, deoarece ei proveneau din rndurile celor ignorani", needucai (
),
care ns din aceast cauz - cel puin printre cretini - nu trebuiesc n nici un caz s fie dispreuii (Ibidem 6
[294/6]).
n msura n care se poate ntrevedea acest lucru, comunitile sale, n marea lor majoritate, l-au iubit. La
ntrebarea care au fost motivele, n opinia mea se pot oferi urmtoarele rspunsuri: odat, Hrisostom aparinea
acelei categorii de predicatori i duhovnici la care se putea observa faptul c nu-i predic lorui. Cu siguran
c auditoriului su - din Antiohia, Constantinopol sau de oriunde altundeva - i-a plcut cu siguran eforturile
sale pastorale care pn la urm, se bazau pe libertatea de voin i de decizie (
) care i-a fost lui
ncredinat, c el se baza pe ideea c constrngerea nu este productiv, iar binele cu de-a sila nu se mai poate
numi bine, corespunztor maximei Apostolului care nu a dorit s fie stpn peste credina altora, ci doar
mpreun-lucrtor al bucuriei lor (II Co 1, 24). Hrisostom a fost consecvent acestui fir conductor formulat
n De sacerd. II, 3 (SC 272, 106/112), dup ct se poate dovedi cu ajutorul scrierilor pstrate. Dovezile sunt
numeroase[10]. De aici s-a evideniat desigur de asemenea i o virtute" (
, virtus) retoric, anume aceea
a decenei", n acord cu situaia dat (
, decorum, decens, aptum), aa cum, printre alii, Quintilian a
descris-o exhaustiv i expresiv, bazndu-se pe Cicero, n a sa Institutio Oratoria (cartea XI, cap. 1). Ce
nseamn aici potrivit situaiei? Dac ne gndim ct de lipsit de griji" a folosit (mai trziu) Biserica
imperial din vremea lui Justinian, precum i din ntreg Evul Mediu puterea statal oferit spre a-i asigura
unitatea interioar i uniformitatea, atunci atrage atenia n mod aparte faptul c, la nceputul epocii teodosiene,
o voce de o claritate att de sigur respinge aceast ncercare, i desemneaz drept caracter al Bisericii cretine,
faptul c n interiorul ei numai convingerea liber ar fi valabil". Acesta ar putea fi neles ca i un protest fa
de inconvenientele care s-au ivit tocmai n aceast perioad" (H. Doerries [vezi nota 1], p. 6).

n al treilea rnd, antiohienii cu siguran nu au uitat niciodat cum el le-a fost alturi n primvara anului
387 cnd, ca urmare a unei mriri a impozitelor, mare parte dintre ei, ntr-un tumult dezlnuit, au aruncat cu
pietre n imaginile familiei imperiale pictate pe table de lemn i, n cele din urm, au distrus statuile de bronz
ale acestora, ceea ce nsemna, foarte clar, comiterea de lesmajestate (crimen laesae maiestatis), ba mai mult, au
ameninat chiar c vor ataca palatul imperial. O pedeaps nfricotoare din partea mpratului Teodosie,
cunoscut ca fiind iute la mnie, prea a fi sigur, de aceea ntregul ora a fost" cuprins de o groaz
paralizant, asemnndu-se cu un stup de albine prsit" (J.Chr., De statuis, hom. 2, 1 [PG 49, 33-35]),
concomitent s-a rspndit zvonul c se va ncepe deja cu unele execuii. Hrisostom i-a vizitat pe cei arestai, a
mers personal la comandantul oraului, iar ca predicator a ncercat s pregteasc i s mbrbteze
comunitatea pentru situaie, nu n ultimul rnd cutnd s-o determine spre o adevrat atitudine de
peniten. Acestui context i aparin celebrele sale cuvntri ocazionale Omiliile despre statui ctre poporul din
Antiohia (PG 49, 15-222)[11]. n rndul populaiei din Constantinopol, chiar dac nu i n mediile nalte, s-a
format impresia statornic, n numeroase ocazii, c Hrisostom s-a dovedit a fi mai puin un episcop de curte"
i mai degrab un adevrat brbat al poporului", prin modul lui de via, precum i prin critica social fr de
rezerve i francheea sa (
) inclusiv n raportul cu mai-marii lumii[12].
Dac ar mai trebui s numesc nc un motiv pentru care Hrisostom, n opinia mea, a rmas att de
neobinuit - dincolo de moartea sa - atunci a spune: pentru c el nsui s-a fcut cunoscut ca un mare
ndrgostit; numeroase locuri din scrierile sale pstrate permit observarea acestui lucru. M refer numai la
predicile sale despre Epistola ctre Romani iar dintre acestea n mod special la Omilia 33 (32), 2-4 (PG 60,
678-682), mai exact la Cuvntarea de laud la Apostolul Pavel (SC 300) iar cu aceasta la minunata lucrare a lui
M.M. Mitchell,The Heavenly Trumpet. John Chrysostom and the Art of Pauline Interpretation[13], precum i
la In acta apostolorum omil. 3 (PG 60, 35-42; aici: 42). Citez aici ns numai puine fraze din Homilia de
reditu ex Asia[14] rostit cu ocazia ntoarcerii din Asia n primvara anului 402. John Norman Davidson Kelly
socotete, pe bun dreptate, aceast predic drept one of his warmest, most pastorally sensitive adresses - una
dintre adresrile sale cele mai calde i mai pastorale (eng. n. trad.)" (Golden Mouth. The Story of John
Chrysostom - Ascetic, Preacher, Bishop, Ithaca-New York, 1995, 181). n predic, el spune: i eu sunt un
sclav, (i anume) al dragostei voastre. Cci voi m-ai cumprat, nu n sensul c ai aruncat bani (anume precum
la trgul de sclavi), ci (n sensul c) ai dovedit dragoste. M bucur de aceast sclavie i nu a dori s fiu
niciodat eliberat. Cci aceast sclavie este mai avantajoas dect coroana imperial (
), aceast
sclavie aduce (intrarea n) mpria cerurilor, aceast sclavie este preferabil libertii..." (A. Wenger [vezi
nota. 15], 9, 116/8)[15].
*
Este evident faptul c situaia lumii s-a schimbat esenial dup 1600 de ani, iar noi astzi stm n faa cu
totul altor provocri dect acest Printe al Bisericii. Cu att mai puin este pentru noi de la sine neles ce
anume ar fi de fcut, ce fel de viziune de viitor a Bisericii ar putea sta la baza eforturilor de gsire a abordrii
potrivite cu situaia dat, pentru a indica reforma bisericeasc i liturgic potrivit cu timpurile.
Pentru c lucrurile stau aa, nu exist deocamdat nici un rspuns general valabil la ntrebarea dac i ce
anume ar fi de nvat de la Hrisostom, mai ales pentru protestani". Pot ns s vorbesc mai degrab pentru
mine nsumi[16]: consider, ntocmai ca i fostul meu coleg de la Marburg i Heidelber, Wolfgang Huber,
actualul episcop al Berlinului i preedintele Sinodului Bisericii Evanghelice Germane, care n diferite luri de
poziii ale ultimilor ani, drept un semnal fals dac nu vom stopa procesul de autosecularizare din Bisericile
noastre, iar n locul acestuia nu vor fi recunoscute din nou ca o misiune de prim ordin, intermedierea de
educaie spiritual, duhovniceasc" i de cunoaterea a credinei[17]. n schimb, ar fi multe de nvat de la
Bisericile surori n ecumenism, nu n ultimul rnd de la Ortodoxie. Consider c este nimicitor, dac noi, mereu
fideli sfatului lui Harnack, am nelege protestantismul n primul rnd prin opoziia sa fa de catolicism[18],
dac noi ne-am simi nc mereu silii ca fiecare s se lupte pentru propria lui esen a cretinismului, aa cum
se obinuia pe vremea lui Harnack[19], n loc s ne ntrebm, ce anume este cretinismul astzi i - ce urme ar
trebui s aib el astzi".

n aceste condiii i avnd n vedere acest context, cred c sunt foarte multe de nvat de la Hrisostom.
Desigur, nu pot dect s selectez i s explic:
1. A face Biblia iubit i cunoscut a devenit, dup prerea mea, astzi - ntr-o perioad a razantelor
nruiri ale tradiiilor - mai important dect n vremea lui Hrisostom i rmne instrumentul i dovada
principal a modului de abordare bisericeasc n situaii concrete.Justific actuala propovduire i ndrumare,
chiar n aa-numita Biseric a cuvntului", aceast provocare, fie i numai cu aproximaie?[20]
2. Este cunoscut faptul c n Bisericile Reformei, s-a uscat ramura monahismului...[21] Dac aa a trebuit
s fie i dac a fost doar o binecuvntare, despre aceasta se poate polemiza, ns nu poate fi ntmpltor faptul
c locul lui nu a rmas pentru mult vreme gol[22]. ns nu ar trebui - desigur- s existe vreo polemic despre
faptul c tocmai astzi nu ne putem lipsi de viziunea claritii, datoriei iautenticitii, fr ca aceasta s se
rsfrng n mod obligatoriu asupra lumii. ns unde anume i gsete aceast viziune sprijinul i
concretizarea eclesial? Unde i gsete astzi locul ei gruparea ca i subiect etic, unde comunitatea - fie ea
mare sau mic - ca i nou creatur", n care Dumnezeu ierttor, eliberator, aductor de bucurii i creator de
puni de comunicare va fi din nou experiat?"[23]
3. Polarizarea dintre bogie i srcie este astzi, privit la nivel mondial, i mai nesuportabil dect n
vremea lui Hrisostom i postuleaz soluii structurale, ns de asemenea i jertf i renunare personal.
4. Hrisostom, strlucitul predicator, i-a atins scopurile sale, precum i cele mai importante aciuni, din
cte pot s-mi dau eu seama, inclusiv prin mijloace retorice precise i bine gndite, ns nu i prin strategii
psihologice de mas active" i nici prin trucuri. n opinia mea el nu a dispus de aa ceva, iar predicatorii de
astzi nu ar trebui s rvneasc n mod serios dup acestea. Probabil ns c ei ar trebui educai mai bine n
retorica elementar, dect sunt de regul astzi iar competenele lor s fie utilizate n mod precis i bine gndit,
de exemplu prin preocuparea fa de scrierea reformatoare De sacerdotio, care poate fi considerat i ca o
capodoper retoric, s fie clarificat ceea ce astzi conteaz: nu n ultimul rnd claritatea prezentrii ideilor i
a articulrii, corectitudinea limbii (n cazul nostru: germana ireproabil) (n cazul nostru, al romnilor, o
romn ireproabil, n. trad.), autenticitate (care astzi ar trebui s ajung pn la limbajul corporal), atenia la
decen" (
), care nu amenin nimnui libertatea de hotrre" (
).
5. n final, nc un cuvnt despre aa-numita Liturghie hrisostomian", pentru a crei atribuire ctre
Gur de Aur" exist puine dovezi, cel puin n ce privete nucleul ei[24] precum i cuprinsul. n afar de
aceasta ns, accentuarea caracterului tainic al celebrrii slujbei euharistice se potrivete bine n secolul de
dup Constantin; disciplina arcana" (de exemplu la chemarea: (nchidei) uile, uile!" de la nceputul
Liturghiei credincioilor" i Sfintele Sfinilor" din punctul ei culminant) i-a trit acum adevrata ei perioad
de nflorire, nederanjat de recunoaterea public i privilegierea cretinismului, sau poate tocmai din cauza
acestora! Precum odat, la 581 de ani de la moartea Printelui Bisericii, la Botezul Rusiei", cu alte cuvinte la
ncretinarea ruilor kieweni, voievodul Vladimir i boierii lui au luat hotrrea ncretinrii, cci experierea
unei slujbe ortodoxe n oraul imperial Kaiserstadt" (Zarigrad) Constantinopol (aproape cu siguran sub
forma cunoscut nou astzi a dumnezeietii Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur"[25]) i-a fcut s uite
dac se gsesc n cer sau pe pmnt, att de mult frumusee" i dulcea" ar fi fost de gustat"; i aici
Dumnezeu ar fi fost cu adevrat ntre oameni[26] - sunt ferm convins c astzi: dac cel puin ceva din aceasta
nu revine n slujbele noastre evanghelice (fr ca predica s piard fie i ct de puin din importana ei), ceva
din frumuseea", linitea, respectul plin de consideraie fa cele sfinte, adoraia, comuniunea ei, atunci lentul
exod (din Biserica Evanghelic, n. trad.) nu va mai fi de oprit.
Adaos
Privire schematic despre principalele aspecte i coordonate ale retoricii antice

(dup H. Hommel, Art. Rhetorik, n: Lexikon der Alten Welt, 2611-2626;

aici: 2623 [cu nesemnificative schimbri])

1.Premisele

a) Natura/firea

)/
)

b) Educaia

(
c) Experiana

(praesuppositiones)

Premisele

natura

Natura/firea

doctrina (scientia, ars)

Educaia (cunoaterea, tehnica ei)

Experiana (exerciiul)

)
usus (exercitatio)

)
(

Metodele (de lucru)

)
res (rationes)

Tehnica predrii

2. Metodele de obinere
a) Predarea

ars

b) Imitarea

imitatio

c) Exersarea

Imitarea
Exersarea

exercitatio

Genuri de cuvntare

3. Moduri

genera causarum

a) cuvntri judiciare

genus iudiciale

)
(

Cuvntri judiciare
Cuvntri deliberative

genus deliberativum
Cuvntri ocazionale

b) cuvntri

deliberative

genus demonstrativum

(Festive)

)
stadiile muncii,

c) cuvntri ocazionale

sarcinile
(
4. Etapele muncii

officia oratoris (partes, opera,

elementa)

Gsirea pricipalelor puncte de

vedere

inventio
(Argumentele)

a) Gsirea principalelor puncte de

vedere (cuprinde i punctele 5-7)

Dispoziia

b) Coordonarea
planului (cuprinde i punctul 7)
dispositio

)
c) Prezentarea

Prezentarea
(Exprimarea,

(cuprinde i punctele 8-10)

Stilizarea)
elocutio

d) Memorarea
e) Pronunarea

Memorarea
)

Pronunarea
memoria

pronuntiatio (actio)
5. Pisteis

Argumentele

)
a.naturale (nemijlocite ) B.
)

probationes

b. artificiale B.

a. pr. inartificiales
6. Staseis
Juridice
b. pr. artificiales

Poblematizarea

ntrebri legate de&n

)
)

status

a) status coniecturalis

b) status definitivus

7. Prile componente

c) status generalis

ale cuvntrii

)
)

d) status translativus

)
)

partes orationis
a. exordium
b. narratio

c. (propositio) divisio (partitio)

d. confirmatio (probatio)
)
)
e. confutatio (refutatio)

)
)

f. peroratio (conclusio)

8. Calitatea stilului

virtutes dicendi
a. Latinitas (puritas)

b. perspicuitas

)
(

c. aptum

d. ornatus
)
e. brevitas

9. Figuri de stil
genera elocutionis

)
a. genus subtile
b. genus medium (mix-tum)

)
)
)

c. genus grande (sublime)

10. Moduri de folosire a

cuvntrii

structurae (compositiones)
a. structura polita
b. structura media
c. structura aspera