UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

ESCUELA DE PSICOLOGA (escribe a qu escuela perteneces)

CARRERA DE: (escribe el nombre de tu carrera aqu)

TEMA:
Actividad numero 2

PRESENTADO POR:
Emily Lima Lopez

MATRCULA:
1-15-5901

ASIGNATURA:
Historia de la Psicologa

FACILITADOR (A):
__________________________________

Provincia Monseor Nouel (Bonao)

Repblica Dominicana
Mayo, 2016
El contexto filosfico.
1-Elabora una sntesis acerca del contexto filosfico, su largo pasado, considerando los
siguientes aspectos:
A. Un Largo Pasado.

A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones filosficas ante la

ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para algunos tiene todava, un carcter
paradigmtico.
Estas concepciones de la ciencia han venido adoptando distintas denominaciones:
idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el campo de las ciencias
humanas y sociales se ha venido adoptando distintas denominaciones: idealismo/realismo,
neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el campo de las ciencias humanas y sociales se
ha extendido el uso de los trminos paradigma cuantitativo/cualitativo, quiz por la
identificacin con los procedimientos e instrumentos utilizados.
Pequeo resumen de la historia de psicologa

La psicologa tiene un pasado largo, pero una historia breve, esto fue lo que Ebbinghaus dijo al
referirse a la historia de esta disciplina. Esta frase, bastante acertada, ha pasado a la historia y no en
vano, pues la psicologa si bien es una ciencia joven, tiene un pasado que le antecede tan largo como
la misma humanidad.
Para entender ms esto, debemos saber que la historia de la psicologa en s comienza a fines del
siglo XIX, especficamente en Europa. Pero no emergi de la nada, sino que hubo toda una
tradicin filosfica que le antecedi. Si bien filosofa hubo en muchos lugares, fue la filosofa europea
la que influenci directamente en el desarrollo de la psicologa y no la filosofa egipcia, india,
precolombina o china (que eventualmente pudo haber influenciado indirectamente).
Usualmente solemos identificar dos etapas o eras: La era de la psicologa filosfica (precientfica, especulativa) y la era de la psicologa propiamente tal (cientfica). Los filosfos a
lo largo de la historia se han planteado cuestiones sobre la mente y la naturaleza humana, y por
tanto debemos estudiar sus respuestas y aportes que han hecho al desarrollo de la disciplina, pues
sin duda alguna representa la tradicin racional occidental que subyace a todas y cada una de las
ciencias.
Psyche en griego antiguo significa alma, pero para los antiguos griegos este concepto no era como
el que hoy se entiende, para ellos era algo ms amplio que denotaba a la parte del hombre que es
incorprea y abstracta, espiritual, como la conciencia y la mente. Fue precisamente de estas cosas
que los filsofos griegos (post-naturalistas) se ocuparon, especficamente hablaron sobre la
conciencia, la memoria, el aprendizaje y la inteligencia (Scrates, Platn, Aristteles los ms
destacados). Esta aproximacin era absolutamente racional, alejada de la mitologa y la religin,
centrada en el hombre, la naturaleza y sus problemas. Aristteles, por ejemplo, pensaba que toda
cuanta idea pudisemos tener en nuestras mentes no era ms ni nada menos que una copia de
nuestra experiencia sensorial, somos una tabula rasa, una hoja en blanco que va siendo rellenada a
medida que vivimos y sensamos. Este pensamiento ser nuevamente tomado por la psicologa con el
desarrollo del conductismo metodolgico durante la primera parte del s. XX, de esto hablaremos
posteriormente.
Siglos ms tarde muchos filsofos an se preguntaban sobre la mente
humana y su conducta, por ejemplo Rene Descartes, en oposicin a
Aristteles y a Locke (quien en 1690 vuelve a Aristteles con su mirada
empirista e introduce la idea de tabula rasa indicada ms arriba) deca
que los seres humanos nacan con conocimiento innato. Tambin, este
mismo filosofo del s. XVII pensaba que los nervios eran tubos huecos por
donde viajaban espritus animales que conducan los impulsos, tal y como
una manguera conduce agua. Cuando una persona acercaba su dedo al
fuego, pensaba, la sensacin de calor era transmitida por estos espritus
animales hasta los centros mas elevados (cerebro). A la izquierda una
ilustracin del reflejo cartesiano.
Todas estas ideas, y muchas otras, tienen una cosa en comn: la especulacin
filosfica. Pero recordemos que si bien los filosfos no han dado respuestas

modernas a estas cuestiones, s es menester reconocerles el crdito

de haberlas planteado. Como Albert Einstein y Leopold Infeld (1938)
apuntaron, en un contexto diferente:
La formulacin de un problema es a menudo ms esencial que la
solucin, la cual puede ser simplemente un asunto de matemticas y
destreza experimental. El plantear nuevas preguntas, nuevos
problemas, considerar viejas problemticas desde un ngulo distinto
requiere imaginacin creativa y marca verdaderos avances en la
ciencia
Aos ms tarde ocurri un giro en el estudio de los asuntos de la
psyche, pues entr en escena una nueva mirada de ver los problemas
de la mente, una aproximacin que dejaba de lado la especulacin
para aproximarse a la contrastacin emprica, era el nacimiento de la
psicologa cientfica. Pero esto es para una prxima entrada.

b. Descartes y los orgenes de la filosofa y la ciencia moderna.

Perodo de la historia de la filosofa que comienza con Descartes y culmina con la filosofa kantiana
(siglos XVII y XVIII).
Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la sabidura humana. La razn
es una y la misma aunque se aplique a objetos diferentes. Es cierto que hablamos de distintas
ciencias, pero ello slo por la diferencia de sus objetos, diferencia que ni siquiera debe implicar el uso
de mtodos de investigacin distintos. Como nos dice en el Discurso del mtodo: La razn es una
y la misma por diversos que sean los asuntos a los que se aplique, y no recibe ms cambios por ello
que los que imprime a la luz del sol la diversidad de objetos que ilumina.
Los rasgos ms importantes de la filosofa moderna son:

independencia del ejercicio de la razn y de la filosofa respecto de la fe y la teologa;

estudio del sujeto (tanto del sujeto moral como del sujeto que conoce), de sus estructuras y
mecanismos;
mayor preocupacin por las cuestiones relativas al conocimiento (elementos, procesos y
fundamentacin del saber) que de cuestiones ontolgicas (aunque de ningn modo stas
fueron olvidadas);
fascinacin por los resultados de las ciencias y de la calidad de su conocimiento, tanto de la
matemtica como de la nueva ciencia o fsica matemtica.

c. Descartes y el argumento racionalista.

Descartes enuncia dos argumentos: - Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:
"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y
cometen paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgu que yo estaba tan expuesto al
error como otro cualquiera y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido
por demostrativas". Sin ir ms lejos, en la matemtica, la ms racional de las ciencias, existe la
posibilidad de equivocarse, aun en una operacin sencilla cabe la posibilidad del error. Cabe tambin
la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento
racional sea falso.
- El genio maligno: Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por
ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento racional no son conocidos
de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro pensamiento fluya, sino de modo
inmediato, por simple inspeccin del espritu. "supondr que cierto genio o espritu maligno, no
menos astuto que burlador y poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"
d. El sistema cartesiano: racionalismo, innatismo e interaccionismo mecanicista.
Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por ejemplo "el todo es mayor
que la parte". Estos principios del conocimiento racional no son conocidos de forma discursiva sino
intuitivamente, es decir, sin que nuestro pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple
inspeccin del espritu.
"Supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que burlador y poderoso, ha puesto
toda su industria en engaarme".
2-Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y otras fuentes acerca del extracto de la
fuente original: Descartes y el interaccionismo, innatismo e interaccionismo mecanicista entre mente

y cuerpo, ver los diferentes aspectos relativos a los diferentes tericos. Tomar en cuenta las
aportaciones de: John Locke, George Berkeley entre otros.
Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el pensamiento occidental puede
ser rastreada desde los griegos, es en la obra fecunda de Ren Descartes (1596-1650), matemtico,
filsofo y fisilogo francs, al que debemos la primera explicacin sistemtica de las relaciones entre
la mente y el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en respuesta a los
estmulos externos. De acuerdo con su propuesta, los movimientos externos afectan las
terminaciones perifricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan las terminaciones
centrales. Cuando las terminaciones centrales son desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es
dispuesto de otro modo y el flujo de los espritus animales es as dirigido hacia los nervios
apropiados. Fue la explicacin de Descartes de este mecanismo por medio de una reaccin Descartes
intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma limitarse a la presentacin del aspecto fsico
como base explicativa de nuestros sentimientos o pasiones, sin embargo, al introducir el problema de
las funciones del alma, no mantiene la separacin tajante entre alma y cuerpo sino que busca
explicar las relaciones entre ambas substancias como relaciones de accin mutua o interaccin.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de ininteligible, en la nocin primitiva
de la unin mente-cuerpo. Esta nocin no es una idea clara y distinta del entendimiento, sino una
idea primitiva que est en la base, no de la reflexin terica sobre las sustancias, sino de la vivencia
cotidiana, emprica y concreta de que nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no
como dos substancias incomunicadas. Automtica y diferenciada lo que le condujo a ser
generalmente considerado como el fundador de la teora del reflejo.