SOFISTAS, PRESOCRTICOS Y

SCRATES.
1.Presocrticos.
1.1. Caractersticas de los sofistas.
Temas.
Los temas fundamentales son physis (Naturaleza), arch (fuente,
principio, origen) y cosmos (orden).
Los tres trminos son sinnimos. Algo es reconocible como lo que es
si se conoce su Naturaleza, su origen y como estn ordenados sus
componentes.
Pensamiento trgico.
Todo es una tensin y oposicin de opuestos: physis (lo natural y lo
artificial), arch (principio y fin) y cosmos (orden y caos). No existe un
tercer trmino que medie entre los dos (tragedia).
El ser humano es capaz de lo mejor y de lo peor pero no de mejorar
ya que el ser humano siempre es el mismo. El conflicto social es
irresoluble, la entropa inamovible y no existe un deux ex machina
que soluciona la situacin.
El pensamiento trgico se basa en la conciencia de la finitud.
Conocimiento de la fi nitud.
El lmite de algo es lo que lo hace reconocible, es lo que le
proporciona su forma. El ser humano busca formas pero siempre
habr ms formas. Lo que no tiene lmite es el envs, el desde donde
surgen las formas. Este envs es la physis y permanece oculto ya que
al no tener lmite, no tiene forma y no se puede reconocer.
Nietzsche
Nos plantea en su obra La filosofa en la poca trgica de los
Griegos una serie de razones que justifican la importancia del inicio
de la filosofa (Thales):
1) Enuncia algo acerca del origen de las cosas
2) Lo enuncia sin imagen ni fabulacin alguna.

3) Incluye, aunque solo en estado de crislida, el pensamiento

todo es uno. La Naturaleza es un continuo (Principio de la
ciencia clsica).
Clasifi cacin.
Monistas y Pluralistas; Escuela milesia y Escuela eletica.

1.2. Autores fundamentales.

Thales de Mileto.
- Sostuvo que el arch era el agua.
- Se le atribuye la doctrina del hilozosmo, a partir de la frase todo
est lleno de dioses.
- Se le atribuye la prediccin de un eclipse de Sol.
- Midi las pirmides por su sombra, uso la osa menor en navegacin,
se le atribuyen diversos teoremas matemticos (divisin de un circulo
en dos partes iguales por su dimetro, igualdad de los ngulos de un
tringulo issceles, igualdad de los ngulos opuestos en la
interseccin de dos rectas), la idea de que la Tierra es un disco
flotando sobre agua y la frase concete a ti mismo del templo de
Delfos a Apolo.
Anaximandro de Mileto.
- Discpulo de Thales (supuesto).
- El arch es to opeiron (lo indefinido, inmortal, indestructible, sin
envejecimiento, de l se engendran nuevas formas).
- Sostuvo una especie de teora evolutiva: Del agua o limo caliente
por el Sol salen los primeros animales (del agua a la Tierra); los
hombres provienen de los peces.
- Se le atribuye la elaboracin de un mapa terrestre y la afirmacin de
que la Tierra es esfrica y el centro del mundo.
Anaxmenes (de Mileto).
- Discpulo de Anaximandro (supuesto).
- Todo es aire, el arch es el aire.
- Cosmologa: el aire sufre procesos de condensacin y rarefaccin.

Pitgoras y el Pitagorismo.
- Natural de Samos, viaj a Egipto ya Oriente. Particip en una
revuelta en Crotona. Despus huy a Tarento y muere en Metaponto.
- Se le supone discpulo, seguidor o dentro de la tradicin de Pericles,
Thales, Anaximandro o Anaxmenes.
- El llamado Teorema de Pitgoras se le atribuye con mas
verosimilitud a Hipaso de Metaponto.
El Pitagorismo.
- Posee un fuerte carcter mstico-religioso: creencia en la
metempsicosis o transmigracin de las almas (hasta lograr el mximo
de purificacin); dualismo extremo en todos los rdenes; moral
asctica; creencia en el eterno retorno de ciclos cerrados.
- El arch es el nmero. Planteaban el problema de los nmeros
inconmensurables y el problema del continuo.
- Los nmeros estn dotados de extensin espacial. Lo que es son
agrupaciones de unidades-punto (todo son figuras geomtricas y
cristales).
- Todo son relaciones numricas y armnicas, un todo de opuestos
que se contradicen. El 10 es el nmero sagrado y perfecto, manifiesto
en la tetraktys (1 + 2 + 3 + 4).
- Cosmologa: A partir de lo 1 (par e impar), al crecer y escindirse,
surgen el resto de nmeros que tienen propiedades geomtricas. El 1
es limitado e ilimitado y no es comparable con el resto de nmeros (lo
1). En el centro del cosmos hay un fuego originario alrededor del cual
giran los cuerpos celestes.
- Poltica: Desde el punto de vista poltico eran elitistas y aristcratas
(sostenan que la sociedad deba estar dirigida por los sabios).
Herclito de feso.
- El arch es el fuego: eternamente vivo, se enciende y se apaga
segn medida.
- Sostuvo la idea de que todo fluye: eterno retorno, devenir y cambio.
- La guerra (polemos) es el padre de todas las cosas, todo es
contradiccin y armona. Todas las cosas son una por el logos.
- Aristcrata (necesidad de investigarse y conocerse a s mismo).

Parmnides de Elea.
- Discpulo del pitagrico Aminias, posiblemente conoci a Jenfanes.
- Escribi un poema de 154 versos, compuesto por un proemio y dos
partes:
En el proemio narra como fue raptado por unos seres divinos y
llevado ante la presencia de una diosa benevolente ms all de las
puertas del da y de la noche. Se le revelaron dos vas.
La va de la opinin (doxa): La va de no ser (mezcla del ser y no ser).
El no ser es impensable e inviable. Es la va de los sentidos y la
experiencia sensible. Devenir, pluralidad y cambio.
La va de la verdad (aletheia). La va del ser, de la razn y del pensar.
El ser es lo mismo que el pensar, ambos se identifican.
- Caractersticas del ser: es como una esfera bien redonda para existir
en la proporcin y la distancia, es nico y uno, es inmvil e inmutable,
no tiene principio ni fin, es corpreo y es eterno.
Zenn de Elea.
Discpulo de Parmnides y divulgador suyo. Iniciado en la dialctica.
Gran orador y retrico. Legislador de su ciudad. Se enfrenta a los
pitagricos. Se dice que fue torturado hasta morir por el tirano Niarco.
- Se le atribuyen una serie de epiqueremas o paradojas en los que
argumentaba por reduccin a lo absurdo: El espacio y el movimiento
son solo aparentes y no reales, tanto el ser nico, indivisible e inmvil
de Parmnides como el ser mltiple, mvil y divisible de los
pitagricos son absurdos en inconcebibles. Se le atribuyen unos 40
epiqueremas.
- Ejemplos de epiqueremas:
El espacio es infinitamente divisible (supuesto absurdo): Aquiles y la
tortuga y Dicetoma.
Espacio y tiempo como compuestos de elementos indivisibles
(supuesto absurdo): Paradoja de la flecha y Argumento del
estadio.
Espacio y tiempo se componen de cantidades extensas o inextensas
(supuesto absurdo): Paradoja de la pluralidad.
Anaxgoras de Clazomene.

- Vivi bajo dominacin persa. March a Atenas, donde Pericles fue su

discpulo. Los enemigos de este ltimo lo acusaron de impiedad. Por
esta razn march a Lamsaco en Jonia donde vive, ensea y es
apreciado hasta su muerte. El objetivo de su vida: Vivir para
contemplar el Sol, la Luna y el cielo.
- Influenciado por Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles.
- Postulados heredados de Parmnides: Nada puede originarse de la
nada, de la nada, nada surge, ninguna cosa puede dejar de ser,
Vaco o no ser no existen.
- Discpulo y seguidores: Eurpides , Arquelao, Scrates, Platn y
Aristteles.

Dualismo pluralista.
- Materia: Pluralidad de factores o cosas (Chrmata), es una masa
continua, originaria formada por una mezcla catica (mgma) en la
que se encuentran todos los principios o semillas (sprmata). La
materia posee las siguientes caractersticas: el infinitamente divisible,
no hay nada en estado puro: en todo hay una parte de todo, las
sustancias naturales son conjuntos de la materia nica existente
identificadas por el factor que en ellas predomina, la pluralidad y el
cambio se explican por agregacin y disgregacin de semillas.
- Intelecto (nous): Puro infinito y autnomo. Inici el movimiento
torbellinesco que dividi y separ las cosas, todo lo conoce y posee el
mayor poder y gobierna a todas las cosas que tienen alma.
Empdocles de Agrigento.
- Influenciado por Parmnides (el ser es como una esfera y la
reencarnacin), y Herclito (todo fluye, eterno retorno, etc).
- Los archai son el agua, el aire, el fuego y la tierra (eternos e
inmutables).
- El eterno retorno se extiende como una lucha entre los principios
phila y mekos. (amor, odio).
- Teora del conocimiento: la semejanza conoce lo semejante. Las
cosas exhalan flujos por los poros que entran por los sentidos al
corazn (sede del sentimiento), donde lo semejante conoce lo
semejante.
Leucipo (de Mileto).

- Discipulo de Parmnides o Zenn. Fue mayor que Demcrito y

contemporneo a Empdocles y Anaxgoras.
- Fragmento de Leucipo: Ninguna cosa sucede sin razn, sino que
todo sucede por una razn y por necesidad.
- Aristteles y Teofrasto le atribuyen la formulacin de las principales
teoras atomistas: Consideracin racional de la Naturaleza, el ser
eletico como ser mltiple material (lleno) compuesto por tomos
(partculas indivisibles). Afirmaba que exista el no ser (el vaco) y el
movimiento de los tomos por el vaco. Determinismo y mecanicismo.
El origen del mundo se produce con el movimiento torbellinesco de
los tomos, los ms pesados se separan de los ms ligeros y se
renen en el centro formado por la Tierra.
Demcrito de Abdera.
- Discpulo y amigo de Leucipo, contemporneo de Scrates e
Hipcrates de Cos. Viaj mucho para realizar estudios: Persia, Egipto,
etc.
- Trasilo, su compilador, le atribuyo 52 obras: Zenn alababa su
belleza potica y claridad en el estilo.
- La Naturaleza es el ser (tomos) y el no ser (vacio): El ser (lo lleno)
pleno, indivisible, inalterable, sin cualidades sensibles, ni generado ni
corruptible, el ser es la pluralidad. Los tomos estn en perenne
movimiento espontneo y azaroso. Sin cualidades sensibles, los
tomos solo se distinguen por su forma, tamao, orden y posicin.
El no ser (vaco) hace posible el movimiento y la pluralidad de los
tomos.
- Mecanicismo: nada obedece a un fin ni a una ordenacin inteligente.
- Percepcin sensible:
Los cuerpos exteriores producen emanaciones de tomos, sombras o
simulacros (idola), que chocan con los tomos de fuego del alma
vegetativa y sensitiva.
El conocimiento es por contacto.
Las cualidades sensibles son algo convencional e inestable: En
realidad nada sabemos, pues la verdad yace en lo profundo:
- El hombre como microcosmos, el hombre es un mundo en
miniatura.

2. Scrates y los Sofistas.

1. Introduccin.
1.1 El giro hacia lo humano.
- La tradicin filosfica presocrtica genero gran cantidad de hiptesis
sobre ciertos temas (physis, arch, cosmos). Esto pudo generar cierto
escepticismo. Al mismo tiempo los presocrticos aportaron gran
cantidad de reflexiones acerca de la sociedad, el individuo y la moral.
- Todo el proceso de inestabilidad poltica generado por las guerras
del Peloponeso quiz oblig a dar prioridad absoluta a lo humano y a
la poltica.
- Caractersticas sofistas generales:
1) Centrados en el hombre y su cultura (poltica).
2) Uno de los problemas fundamentales es la relacin entre physis y
nomos.
3) Son educadores: la filosofa como retrica y cultura.
4) Persiguen fines prcticos, no especulativos.
5) Ensean el arte de vivir y gobernar.
1.2. La poltica como forma de vida.
- El origen de las polis o ciudades-estado griegas se sita en torno a
los siglos X y XI a.C. despus de la guerra de Troya, el fin de la
civilizacin de Micenas y las invasiones de los dorios que produce un
vaco de poder en Grecia: paso de las monarquas a las aristocracias y
a las tiranas.
Hasta fines del siglo IV a.C. los griegos no rebasaron los lmites de las
pequeas ciudades-estado.
- Estructuracin de la polis:
1) Centro urbano (edificios relacionados con la vida comunitaria y
poltica).
2) Territorio rural (se desarrollan las actividades portuarias).
3) Puerto martimo.
- Estructura social de la polis:
1) Ciudadanos libres (25%): Gozan de isonoma (igualdad ante la
ley) y isegora (igualdad de derecho a hablar en la asamblea).

2) Extranjeros (metecos) y ciudadanos libres sin derecho de

ciudadana.
3) Esclavos.
- Estructura poltica-administrativa de la polis:
1) Asamblea (eclesia): comunidad de ciudadanos.
2) Consejo: Nobles y jefes de clan.
3) Magistrados: ejercen funciones especficas.
- Arconte: poder poltico.
- Basileus: poder religioso.
- Polemarco: poder militar.
- Ser ciudadanos equivale a participar de algn modo en el gobierno
de la polis. Esta es la comunidad de los ciudadanos. Se excluye la
idea de individuos aislados.
1.3. Los sofistas y la necesidad de una nueva educacin.
- Circunstancias que intensificaron la vida poltica en Grecia tras las
guerras Mdicas:
1) Introduccin en el siglo VII a.C. de la moneda, florecimiento del
comercio y la pequea industria. Surge una nueva clase de ricos que
no son nobles pero compiten con estos por el poder en la Corte.
2) Legisladores como Dracn y Soln, tiranos Pisstrato y sus hijos, y
reformadores como Clstenes tratan todos ellos de arrebatar a la
aristocracia de nacimiento la exclusividad del poder y trataron de
fortalecer las instituciones polticas. Se permite el acceso al gobierno
a personas no nobles en funcin a los bienes personales que se
posean.
3) Los hoplitas, clases medias, y los remeros, clases pobres, cobran
una gran relevancia en la guerra; de tal forma que los aristcratas
pierden el monopolio de la defensa de la ciudad, con lo que ya no
pueden justificar la exclusividad del poder poltico.
- El surgimiento de los sofistas:
1) Plutarco seal que los sofistas introdujeron un tipo de
aprendizaje terico consistente en la habilidad poltica y el arte
de la oratoria judicial.
2) El sofista pretende poseer una sabidura universal y
enciclopdica; que capacitaba para gobernar y aconsejar con
acierto y prudencia.
- Caractersticas de la enseanza de los sofistas:
1) Arte retrico y de la argumentacin.
2) Enseanza fundamentalmente oral pero realizaban ciertos
escritos pedaggicos e incluso libros de texto.

3) Cobraban por sus enseanzas.

- Los sofistas como maestros de virtud.
1) Protgoras prometa que enseara a ser cada da mejor, a
perfeccionarse moralmente, comprometindose a formar
buenos ciudadanos dotados de excelencia poltica.
2) Gorgias, que negaba ser maestro de virtud y se burlaba de los
que pretendan que la aret poda ser enseada. Afirmaba que
lo que hay que hacer es formar oradores capaces, que la
retrica es el arte de la persuasin (y no una enseanza de lo
justo y los injusto), y que la aret es poder intervenir en los
asuntos de la ciudad para hacer el bien a los amigos, el mal a
los enemigos y evitar sufrir nada de todo eso uno mismo.
3) Individualismo de los sofistas: esta actitud tiende al relativismo
y al escepticismo, implica una concepcin competitiva de la
vida pblica y de la aret, valorando prioritariamente el xito, el
placer y el poder y la satisfaccin de las ambiciones personales.
- Tcnicas sofistas.
1) Discursos demostrativos: Capacidad para declamar discursos
persuasivos y verosmiles.
2) Lugares comunes: Hace referencia a la capacidad de aumentar
el mrito mediante la alabanza o disminuirlo por la invectiva
(ataque de palabra) haciendo referencia a lugares comunes
conocidos por todo el auditorio.
3) Arte de elstica: Consiste en el uso de falacias, ambigedades o
amplias exposiciones para poner en manifiesto la debilidad del
contrario.
4) Antilgicos discursos dobles: Se oponen dos discursos opuestos
para producir contradiccin. (Capacidad de argumentar a favor
en contra de cualquier argumento).
5) Preguntas y respuestas: Se valora la precisin de la pregunta y
la concisin de la respuesta. Tcnica utilizada por Scrates.
- Primera sofstica: Protgoras, Gorgias, Prdigo e Hipias de Elis.
- Segunda sofstica: Trasmaco , Calicles, Glaucn, Critias y Antifonte.

2. Relacin entre physis y nomos.

Lo bueno segn las la physis es siempre bueno y lo malo siempre
malo (placer/dolor). Lo bueno segn la nomos es arbitrario. En la
Naturalez no hay trmino absoluto, todo es relativo a la situacin y el
momento.
- En el siglo IV a.C. la reflexin sobre las relaciones de oposicin, o no,
entre lo natural y lo convencional, se convierte en algo fundamental.
Esta diferenciacin entre lo que es por Naturaleza y lo que es por

convencin ser la base de debates tico-polticos propios de la

sofstica.
- Significado del trmino nomos:
1) Opinin o creencia colectiva, estable y bien asentada.
2) Costumbre o uso social firmemente establecido connotando un
rango de normatividad.
3) Ley o conjunto de leyes por las que se rige la comunidad: La
Constitucin de la polis.
4) Cultura en general.
- Significado del trmino physis (del indoeuropeo blau que significa
surgir, crecer, brotar, producir, engendrar, llegar a ser).
1) Principio generador o materia originaria de lo que todo est
compuesto, de donde todo procede y a donde todo vuelve.
2) Principio de organizacin y estructuracin interna de la realidad.
3) Totalidad de lo que existe.
4) Sinnimo de arch.

3. Artistas fundamentales.
3.1. Protgoras de Abdera.
- Gran amigo de Pericles, recibe de este el encargo de elaborar la
Constitucin de la colonia de Turi (fundada alrededor del 440 a.C.).
- Ejerce de sofista durante 40 aos, hasta su muerte en un naufragio
a los 70 o 90 aos de edad cuando se diriga a Sicilia tras ser
expulsado de Atenas por impiedad.
- Agnosticismo: Segn Digenes Laercio y otras fuentes, Protgoras
afirma que sobre los dioses nada se puede saber, ni si existen, ni si no
existen, ni como son, por la oscuridad del problema y la brevedad
de la vida.
- Relativismo gnoseolgico: El hombre es la medida de todas las
cosas. La convencin humana hace que las cosas sean como son.
- Relativismo ontolgico (fenomenismo): Identidad del ser y
aparencia: Tal como se me muestra a mi cada cosa, as es para m.
(Escrito por Platn y atribuido a Protgoras).
- Utilitarismo prctico:
1) Progreso humano: Con el tiempo se va descubriendo lo mejor.
2) Relativismo y convencionalismo: Moral, Justicia y ley, son
elementos necesarios para vivir en sociedad pero fruto de la
convencin y relativo de la comunidad.

3) Identidad de verdad y utilidad: algo es ms verdadero cuanto

ms til es. Opiniones son igualmente verdaderas pero no
igualmente tiles. La utilidad y beneficio no tiene que ser lo
verdadero desde el punto de vista externo (engaarse a s
mismo). En sociedad es mejor una mentira til que una verdad
incomoda. Hay personas que se niegan a vivir en la mentira.
Descartes: Hay que dudar de todo (lo que puede ser destruido
debe ser destruido).
4) Analoga entre el sofista, el poltico y el mdico. La educacin
procura el paso de un Estado peor a otro mejor. El mdico
procura ese cambio con frmacos, incidiendo en el cuerpo. El
sofista procura ese cambio con discursos, incidiendo en la
mente. El poltico procura, a travs de su accin poltica, la
salud del cuerpo social.
3.2. Trasmaco de Calcedonia.
- A penas se tienen datos de su vida. Aparece en las obras de Platn.
- Justicia como inters del ms fuerte.
- Teora de la mxima injusticia: El justo se somete a la ley, saliendo
siempre perjudicado; el hombre injusto obtiene el mayor beneficio
personal.
3.3. Glaucn.
- Aparece en la Repblica de Platn
- Dinmica de lo justo y lo injusto:
1) Los fuertes, lo que ostentan el poder, imponen la ley en
provecho propio.
2) Lo justo es lo que beneficia al ms fuerte.
3) La gente se somete a la ley por miedo.
4) Solo los fuertes, ms valientes e inteligentes, son capaces de
transgredir la ley y alcanzar la mxima injusticia.
3.4. Calicles.
- Aparece en el Gorgias de Platn.
- Dinmica de lo justo y lo injusto.
1) Los dbiles imponen la ley a todos en provecho propio: intentan
convencer a los fuertes para que no las transgredan y as
protegerse de su fuerza.
2) Solo en la Naturaleza est la verdadera justicia: los fuertes son
aquellos que persiguen su propio placer por encima de trabas
legales o morales.

3.5. Antifonte.
3.6. Gorgias de Leutinos.
- Discpulo de Empdocles, muy influenciado por la escuela eletica.
Vivi en Atenas. Fue maestro de Tucdicles, Iscrates, Agatn, Critias y
Alcibades.
- Obras: Sobre la Naturaleza o sobre el no ser entre otras.
- Relativismo ontolgico y gnoseolgico: nada hay o es; si lo hubiera,
no sera cognoscible ni pensado por el hombre. Si fuera cognoscible,
no sera comunicable a los dems.
- Diferencia de experiencia y lenguaje: La experiencia es el orden del
cuerpo y el lenguaje es el orden del alma. La experiencia es
irreducible a palabras ni sabores ni colores.
- Retrica como persuasin y dominio: Gorgias negaba la posibilidad
de ensear la virtud (aret). Afirmaba que haba que limitarse a
formar oradores capaces y que la retrica es el arte de la persuasin
y no una enseanza de lo que es justo e injusto. La educacin esta
mediada por el lenguaje. El conocimiento de lo justo y el bien no har
que sea alguien sea justo.
- Para Gorgias la virtud significa hacer bien a los amigos y mal a los
enemigos y mantenerse fuera de estas influencias.
3.7. Licofrn y Alcidamante de Elea.
- Ambos discpilos de Gorgias y consideraban que la Naturaleza ha
hecho a todos los hombres iguales.

4. Scrates.
4.1. Fuentes del pensamiento socrtico.
- Aristfenes: Las nubes.
En esta obra el comedigrafo condensa tres imgenes satricas de
Scrates: como sofista sin escrpulos; como filsofo naturalista y
ateo; como intelectual, asctico y retirado del mundo.
- Genofonte, historiador, aventurero, escritor, histcrata hostil a la
democracia ateniense.
Escribi varias obras sobre Scrates: Recuerdos de Scrates,
Apologa de Scrates, El banquete, que es una fuente nada
desdeable de informacin sobre Scrates.

- Platn: es la fuente por excelencia, sobre todo los primeros dilogos,

llamados socrticos.
- Aristteles: En su Metafsica quedan reflejadas las aportaciones
fundamentales de Scrates: invencin de la induccin, del
razonamiento inductivo; invencin de lo universal; objeto de la
definicin; identidad del saber y virtud (para comportarse de forma
justa hay que conocer la justicia).
4.2. Vida de Scrates.
Su padre se llamaba Sofronisco y era escultor y su madre, Fenaretes,
era comadrona segn dice Platn en Teeteto. No escribi nada, su
enseanza es oral.
- Hitos relevantes de Scrates:
1) Participo en las Guerras del Peloponeso como hoplita dando
muestras de gran valor.
2) En el 406 a.C. fue el nico miembro del Consejo de los 500 que
se neg a un procedimiento ilegal por el que se quera juzgar
sumariamente a los estrategas vencedores en las Artemisas.
3) En el 404 a.C. se neg arriesgando su vida a arrestar al
demcrata Leonte de Solomina; como lo haba ordenado Tritias,
jefe de la Tirana de los 30 y antiguo miembro de su crculo de
amigos. Solo le salv la cada de la tirana y restauracin de la
democracia.
4) En el 399 a.C. Melito, apoyado en la sombra por Anito, le
denunci por impiedad y por corrupcin de la juventud, quiz
solo queran desterrarle pero Scrates no acepto y fue
sentenciado a beber la cicuta.
4.3. Giro hacia lo humano.
- Segn Platn, a Scrates no le interesaban los problemas relativos a
la Naturaleza, sino solo los que incumban al hombre inserto en una
sociedad tico-poltica.
- Su esfuerzo se diriga a que el alma fuera lo mejor posible y no
realizar nada injusto o impo.
- Segn Scrates el ciudadano debe obedecer la ley de la comunidad
a la que pertenece, le convenga o no. Tambin sostuvo que siempre
es mejor sufrir una injusticia que cometerla.
4.4. Irona socrtica.
Scrates domina el arte de hacer preguntas tales que hacen descubrir
al otro su propia ignorancia. Ser consciente de la propia ignorancia es
el primer paso del camino del conocimiento.

4.5. Mayutica.
Scrates ayuda a los dems a buscar en ellos la verdad. Al igual que
su madre ayudaba a dar a luz el ayuda a sacar a la luz la verdad
(aletheia).
4.6. Scrates y su voz interna.
El Daimon: Scrates vinculaba su voz interior al mundo de los
demones, divinidades intermedias entre los dioses y los hombres. El
Daimon socrtico siempre le disuade (una voz interior negativa,
impulso negativa).
En la Tragedia griega el Daimon es tanto la divinidad como el destino.
4.7. Intelectualismo moral.
Scrates, segn Aristteles, afirmaba que las virtudes eran en
realidad razones, pues todas las virtudes se pueden reducir a
conocimiento. Solo el ignorante se comporta mal porque no sabe
comportarse mejor.
4.8. Utilitarismo moral socrtico.
Lo bueno es lo til, la virtud consiste en conocer que es lo ms til y
mejor en cada caso. Este saber-virtud puede ser enseado y
aprendido.
En cualquier caso, por Scrates:
1) Un buen ciudadano es el que se somete a las leyes de su
ciudad, le convenga o no.
2) Siempre es mejor sufrir una injusticia antes que cometerla.