Jess Sastre

Acompaar
por los caminos del espritu

6.

6.1.
6.2.
6.3.
6.4.

ndice

7.

EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL
Ante un elefante

l
3.

JUSTIFICACIN DEL TEMA

Se hace camino el andar

13
18

EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL Y LA FE

19

PERSONA, AFECTIVIDAD Y ACOMPAAMIENlO

3.1. Las motivaciones
3.2. La afectividad
Parbola de las muletas

4.

FUNDAMENTACIN TEOLGICA DEL ACOMRXAMIENTO

4.1 Datos de la Escritura
4.2. La pedagoga divina inspira el acompaamiento
El camello y el dromedario
4.3. Las aportaciones de la historia de la Iglesa
4.4. Teologa espiritual y acompaamiento
Los cuatro tipos de hombres

5.

9
12

ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL: DEFINICIN Y TIPOS DE

ACOMPAAMIENTO
El acompaamiento ordinario
El acompaamiento sistemtico
El acompaamiento extraordinario

8.

57
59
60
61

REFERENCIAS BBLICAS PARA EL ACOMPAAMIENTO ....

63

28
30
33
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38
41
41
44
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49
52
52
53

ARTICULACIN DEL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL

La leyes de la comunicacin
8 . 1 . La misin del acompaante
Competencia experiencial
Formacin espiritual
Habilidad pedaggica
8.2. Actitudes del acompaado
8.3. La entrevista personal
El declogo de la relacin de ayuda
8.4. Los contenidos del acompaamiento
Etapas del seguimiento de Jess
Contenidos (temas) del acompaamiento
8.5. Medios que dinamizan el acompaamiento
El proyecto personal
El grupo cristiano
Los encuentros de fe

25

9.

55

Aprender a vivir desde el don de Dios

Fe y conversin
La relacin entre los aspectos constitutivos de la fe....
La constatacin del valor humanizador de la fe

7 . 1 . Los discpulos de Emas (Le 24, 13-35)

7.2. La samaritana (Jn 4, 1-42)
7.3. Qu ha sucedido en estos relatos

n Pg.

1.

ACOMPAAR EL CRECIMIENTO EN LA FE

ACOMPAAR EL CRECIMIENTO INTEGRAL DE LA PERSONA

9.1.

Los niveles de la comunicacin

Comunicacin "tpica"
Hablar de las "aventuras" de otros
Comunicacin de ideas
Expresin de emociones y sentimientos
Comunicacin plena ("cumbre")

65
66
68
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90
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92
92

9.2. Reglas para la comunicacin "gut-level" (visceral)

No es bueno que el hombre est solo
9.3. Los mecanismos reactivos o de defensa
Subrayamos conscientemente unos aspectos para
ocultar otros de orden afectivo
Desplazar a otros lo que sentimos y no expresamos ..
Proyectar en otras personas o situaciones lo que no
aceptamos de nosotros mismos
Racionalizacin interesada
10.

92
94
95
95
95
95
96

EL ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL
97
Sobre el sufrimiento
98
10.1. Actitudes necesarias para el discernimiento
99
10.2. La pedagoga del acompaamiento vocacional
100
10.3. Los criterios del discernimiento vocacional
102
10.4. Los "autoengaos" en el proceso de maduracin vocacional
104

CONCLUSIN
La cosa ms fuerte
Bibliografa

107
110
113

stamos ante un tema de gran actualidad en el quehacer de

la teologa espiritual y de la teologa pastoral. Despus de
unas dcadas de crisis, purificacin y marginacin, el
acompaamiento espiritual se ve como insustituible en la configuracin de la personalidad cristiana adulta.
La no culminacin de muchos procesos pastorales
y adultos es el reflejo evidente de una educacin de
experienciaI y, en consecuencia, no configuradora de
cristiana, tanto en lo personal como en lo comunitario.
que el medio ms adecuado para la personalizacin de
acompaamiento
espiritual.

con jvenes
la fe poco
la identidad
Y sabemos
la fe es el

Por ello trataremos en estas pginas:

"Los mejores artistas son los que hacen una obra de
arte de su propia vida" (G. Mateu)

Acerca del contenido de este acompaamiento.

"Amigo: es verdad que el tiempo vuela, pero el navegante eres t" (B. Franklin).

El cmo se plantea en nuestros das.

Los diferentes tipos de acompaamiento.

"La vida es un trabajo que hay que hacer de pie"

(Alain).

La articulacin del acompaamiento.

Y el acompaamiento visto dentro del discernimiento vocacional.

ANTE UN ELEFANTE

Un prncipe oriental, para dar una leccin a sus subditos sobre la bsqueda de Dios, hizo reunir un da a
muchos ciegos. Despus orden que se les mostrase el
mayor de sus elefantes sin decirles qu animal tenan
delante. Cada ciego se acerc al elefante y le tocaron en
diversas partes del cuerpo. Al final el prncipe pregunt
qu haba palpado cada uno.
El que haba tocado la trompa, una gruesa rama
nudosa.
El que haba tocado la cola, una serpiente desconocida.
Un muro, dijo, el que haba tocado el vientre.
Una pequea colina, el que haba tocado el lomo.
Como no se ponan de acuerdo entre ellos, comenzaron a discutir. El prncipe interrumpi la discusin:
-"Esta pequea muestra os hace ver cmo de las
grandes cosas conocemos muy poco, y de Dios casi
nada".

(Parbola hind)

a salvacin cristiana consiste en el encuentro con la persona

de Jesucristo, muerto y resucitado, que nos introduce en la
vida trinitaria y nos configura, por la accin del Espritu, en la
comunin eclesial y el servicio a los hermanos.

La fe madura consiste en tener a Jesucristo como el centro

que globaliza y da unidad a la persona del creyente; esta integracin de fe y vida se hace a travs de un aprendizaje experiencial
que consta de etapas, dinamismo interno, y requiere una pedagoga adecuada.
"Personalizar la vida cristiana supone haber escuchado la invitacin a la fe, haberse enfrentado con la llamada a la conversin,
haberse encontrado con la presencia del Seor en la propia vida,
haber sido agraciado personalmente con el descubrimiento del
tesoro del Reino y haber respondido personalmente con la voz propia e insustituible de la aceptacin, la acogida, la conversin, la
sumisin, el gozo, la disponibilidad, el reconocimiento" .
1

La fe acogida se hace cultura, es decir, constituye "la forma en

que un grupo humano siente, piensa, vive y organiza la vida" (G.S.
53); el drama de nuestro tiempo es la ruptura "entre fe y cultura"
(EN 20). El acompaamiento personal trata de ayudar, en lo profundo de la persona, a que el paso de Dios por la vida de los creyentes se facilite, sea reconocido, acogido y respondido adecuadamente.
1
J . MARTN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura,
rid i993.

San Pablo,

La mediacin es la relacin interpersonal entre acompaante y

acompaado para sanear la persona, potenciar las posibilidades y
facilitar la accin del Espritu Santo.
La fe es educable porque la maduracin de la misma requiere
itinerarios educativos que armonicen las peculiaridades del sujeto,
las circunstancias actuales, y el contenido de la revelacin cristiana que se hace dilogo personal entre el creyente y la persona de
Jesucristo.
La Palabra de Dios, siempre "viva y eficaz", se dirige a cada
persona para suscitar una respuesta que adentre al bautizado en el
misterio del Dios trinitario. Dios Padre al revelarse se autocomunica y el hombre es capacitado para participar de la vida que Dios
gratuitamente le da. El dilogo se hace encuentro y relacin interpersonal donde la escucha y la respuesta permanente van estructurando una relacin de amor caracterizado por el desbordamiento
gozoso y la disponibilidad.
La persona humana es una realidad compleja y el crecimiento
humano depende de factores biolgicos, psicolgicos, intelectuales, relacinales, ticos y religiosos. Difcilmente podemos madurar sin formar parte de grupos educativos y sin la cercana de personas con formacin y experiencia que, sin suplantarnos, nos ayudan a caminar hacia las metas propuestas.

do en las manos todos los datos y claves para que sean lo ms

acertados posibles, y tengamos la certeza de que somos nosotros
los que realmente estamos haciendo lo que, en el fondo, queremos.
"El acompaamiento espiritual supone la recuperacin de un
"servicio" humano y de un "ministerio" eclesial insustituible.
Ayudar a la persona a madurar y respetar la obra de Dios en cada
uno exige mucho tacto, confianza mutua, encarnacin en el tiempo que nos toca vivir y experiencia de Dios, que acta de forma
insospechada y desconcertante.
Si el gran protagonista de la vida cristiana es el Espritu, el
modo de proceder del acompaante debe evitar todo paternalismo
y autoritarismo y debe potenciar con el dilogo la interiorizacin y
el discernimiento para encontrar "lo que agrada al Seor", que es
el bien de los hermanos a travs de mltiples modalidades" .
2

Al recuperar la mediacin pastoral del acompaamiento espiritual, estamos recuperando algo que hunde sus races en la
Escritura y en la historia de la espiritualidad cristiana, tanto en
oriente como en occidente.

En la aventura apasionante que es la vida nos vemos condicionados, positiva o negativamente, por nuestro pasado, disponemos
del presente con todos sus recursos, y estamos abiertos a un futuro sin escribir. El futuro depende, en gran manera, de cmo asumimos nuestra historia y ponemos en juego todas nuestras posibilidades; la toma de decisiones exige anlisis, contraste y discernimiento.
Alguien con "competencia experiencial" puede evitar equivocaciones y prdida de posibilidades, no siempre subsanables; las
decisiones sern siempre personales, pero deben tomarse tenien-

J. SASTRE, Acompaamiento espiritual, San Pablo 1994 , 11-12.

18

SE HACE CAMINO AL ANDAR

Una noche un hombre tuvo un sueo. So que iba
paseando por una playa. A medida que caminaba, se iba
proyectando en su mente la pelcula de su vida. Se dio
cuenta de que en cada escena de la pelcula de su vida
existan dos pares de huellas en la arena: las suyas y las
de Dios.
Cuando la ltima escena de su vida apareci ante l,
volvi a mirar retrospectivamente las huellas sobre la
arena de la playa. Entonces not que muchas veces a lo
largo de su vida haba tan slo un par de huellas...
Comprob que ocurra en los momentos ms difciles de
su existencia.
Llego a preocuparse en gran manera por este hecho,
y pregunt a su Dios:
-"Seor, t me dijiste una vez que si decida seguirte,
caminaras siempre conmigo... Sin embargo he notado
que durante los momentos de mi vida en que tena ms
dificultades y problemas tan solo exista un par de huellas. No comprendo por qu cuando ms te necesitaba
ms me abandonabas".
Su Dios respondi:
-"Hijo, te quiero y nunca te he abandonado. En los
momentos de angustia y sufrimiento, cuando t has contemplado tan slo un par de huellas, eran los momentos
en que yo te transportaba en mis brazos".
(Annimo

brasileo)

n "Jvenes espaoles 99" se nos ofrece la siguiente tipologa

__jde los jvenes espaoles:

Anti-institucional (5%).

Altruistas comprometidos (12%).

Retrados sociales (28%).

Institucionales ilustrados (30%).

Librepensadores (25%).

Los altruistas comprometidos son los sensibles a lo religioso,

incluso en los aspectos vocacionales; a bastante distancia del
grupo anterior estaran los "institucionales ilustrados", que manifiestan cierta apertura a lo religioso, pero no les gustan las pertenencias; los "retrados sociales" no son hostiles a lo religioso, tienen tendencia a la permisividad moral y apenas colaboran en voluntariados o asociaciones sociales. Los otros dos grupos estn muy
alejados de la apertura a lo trascendente por su estilo de vida y las
actitudes sociales que representan.
El perfil de los jvenes altruistas tiene los siguientes rasgos:
jvenes ms mayores, con autoposicionamiento de derecha, de
clase media alta y alta, y catlicos practicantes.

3
13-51.

A A . W , Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara, Madrid, 1999,

Los rasgos que colorean la juventud espaola desde los aspectos econmicos y religiosos son los siguientes:
Viven en la complejidad y la incertidumbre, proyectados en el
presente, puntualmente solidarios, tolerantes en pautas sociales,
poca correspondencia entre los valores finalistas (los ideales que
quieren vivir) y los valores instrumentales (lo que posibilita alcanzar
los valores finalistas), postmodernos (consumismo), poco sentido
del deber y del sacrificio, tolerantes, cierto predominio del deseo y
poco abiertos a las preguntas de sentido. Necesitan y sienten la
carencia de los valores espirituales.
Las ideas, interpretaciones, sensibilidades y valores que configuran la cosmovisin que tienen los jvenes les viene, y por este
orden, de la familia y los amigos, los medios de comunicacin
social, los libros y centros de enseanza, y de la Iglesia. La autonoma personal la definen en trminos de autenticidad, libertad,
tolerancia y permisividad. La prctica religiosa activa sigue decayendo; los aspectos religiosos no institucionales tienen mejor
resultado que los institucionales. En la valoracin del matrimonio
aparecen, al tiempo, aspectos de valoracin positiva, de modificacin y de fragilidad. Slo un 2,7% dice que en la Iglesia se dicen
cosas importantes para orientarse en la vida; el porcentaje de los
que valoran positivamente su relacin con la Iglesia y tienen
recuerdos positivos es del 4 0 % .

ms, se est produciendo una "metamorfosis" en la

manera de creer y de expresar la fe; y se ha generado una
sensibilidad entre los creyentes de que se puede ser cristiano catlico sin la mediacin eclesial y sin el cumplimiento de sus normas.
- La resultante final es la reduccin de lo religioso a lo subjetivo, sin sentido de pertenencia y la disolucin del monotesmo en una serie de trascendencias inmanentes que
expresan las aspiraciones humanas y ticas de los sujetos.

La recuperacin del cristianismo evanglico articulado por la fe

eclesial en el Dios de Jess de Nazaret supone recuperar el
"aspecto mstico" de la fe cristiana y el compromiso con el Reino,
es decir, con los pobres de la tierra.
Estas dos propuestas se hacen como repuestas alternativas
para salir de la crisis en que se encuentra la fe; no se lograrn sin
una transmisin de la fe en clave comunitaria, de proceso, articulada por la conversin, formulada en clave de disponibilidad vocacional, con una metodologa personalizadora, y con educadores de
la fe con sentido integrador y no como meros intermediarios de
contenidos.

Estos datos manifiestan algunos aspectos importantes en lo

referente a la fe de las nuevas generaciones:

Algo importante ha fallado y est fallando en la transmisin

de la fe en la familia, en la clase de religin y en los grupos
parroquiales.

Es necesario una reconstruccin de lo religioso por varias

razones: bastantes adolescentes y jvenes apenas reciben
iniciacin en la fe de sus padres oficialmente catlicos; ade-

J - MARTN V a l s e o .

nismo, Aqu y Ahora, Sal Terrae.

M * '

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* "

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* *

"Hermano almendro, habame de Dios... y el almendro se cubri de flores" (N.Kazantzakis).

"Hay dos categoras de gentes que no consigo soportar: los que no buscan a Dios y los que se imaginan que
lo han encontrado" (G. Thibon).
"Durante treinta aos anduve en busca de Dios; cuando al final abr los ojos, descubr que era l el que me buscaba a m" (Proverbio chino).
"Dios existe pero no tiene ninguna prisa en demostrarlo" (Tolstoi).

a meta del acompaamiento consiste en "ayudar a una persona a desarrollar y a hacer efectivas sus posibilidades y
_j capacidades, neutralizar sus defectos y suplir sus carencias,
en orden a descubrir el tipo de actividad que mejor puede desarrollar, las relaciones que estn ms acordes con sus posibilidades.

En definitiva, que vaya haciendo su vida en base a un proyecto conscientemente asumido o presentido inconscientemente" .
5

Al hablar de acompaamiento necesitamos partir de un concepto de la persona por dos razones: En primer lugar, el acompaamiento tiene como finalidad el desarrollo de todas las facetas de
la persona a lo largo de su vida; en segundo lugar, la relacin de
ayuda en la que se articula el acompaamiento se estructura como
encuentro interpersonal y dilogo en profundidad.
La persona consta de tres niveles interrelacionados: el nivel
psicobiolgico, el nivel relacional y el trascendente; cada uno de
estos niveles tiene motivaciones propias. Su dinamismo produce
conflictos que se resuelven en la bsqueda de un equilibrio interior
caracterizado por el realismo en el conocimiento de uno mismo, la
estabilidad emocional, la capacidad de adaptacin gozosa y la fidelidad a las propias convicciones.
"El poso que la vida, las personas y las relaciones van dejando
en el ser humano, a lo largo de las etapas de evolucin psicolgi5
J. I. VALDERRBANO, El acompaamiento espiritual en la formacin para
la Vida Religiosa, I.V.R., Madrid 1983.

ca, hace que ste se configure por la actitud de confianza y optimismo ante el futuro, o bien por la actitud de repliegue y temor
ante todo lo que le trasciende. La experiencia de sentirnos incondicionalmente aceptados y queridos es decisiva para tener una
relacin afectiva con Dios. Muchos jvenes viven la relacin con
Dios centrada en Jess, modelo de creyente y ejemplo de persona comprometida por una causa. Se sienten ms vinculados a la
causa de Jess que a su persona. Aqu es muy importante descubrir el absoluto de Dios en la persona y mensaje de Jess para
identificarse con los misterios de su vida y vincularse a Cristo resucitado, Seor de la historia. El evangelio de Juan puede ser de
mucha ayuda en el camino de la relacin afectiva con Dios a travs
de Jess, que se manifiesta vinculado al Padre y a nosotros en unidad de amor y entrega" .
6

Las motivaciones
La vida humana en todas sus expresiones est apoyada en las
motivaciones intencionales o no intencionales. Para que surja la
motivacin es necesario que algo sea percibido como valioso en s
mismo y en relacin con la persona interesada. Las necesidades
son las que impulsan a la accin, pero no la determinan, pues el ser
humano puede elegir entre varias concreciones para satisfacer una
misma necesidad. Hay modos concretos de responder a una necesidad que son incompatibles con el desarrollo humano y con los
valores evanglicos.
Cada persona deber conocer y asumir sus impulsos y motivaciones y les pondr nombre para poder integrarlas adecuadamente en el funcionamiento de su personalidad .
7

J. SASTRE, O.C, 42.

f

t o n t e r a He ,an 33 l l 8 . ' '

g

C / a

^roPo,69ices

para

el

a c o m p a a m e n t o

,.

Los valores se encuentran en las relaciones humanas; ah es

donde las personas se inician en el "aprendizaje" de nuevos valores, pues lo interpersonal ejerce un poderoso atractivo sobre las
personas. Los valores permanecen invariables como metas existenciales, aunque las situaciones personales y ambientales cambien. Educativamente hablando, importa desarrollar la vinculacin
afectiva con el valor hasta sentirnos familiarizados con l al encontrar en los valores deseados la mayor expresin del talante de persona que queremos ser. Por su propia naturaleza los valores suelen ir vinculados a personas o grupos que encarnan de forma significativa en la historia lo que estos valores aportan en humanizacin.
Este atractivo con rostro y proyecto produce una gran motivacin en la persona, pues ve en los valores descubiertos los ideales
que mejor facilitan la configuracin y el desarrollo de la identidad
personal. Los valores dan consistencia a la estructura moral de la
persona y aseguran la coherencia interior de la misma as como su
dinamismo existencial expresado en el compromiso con las causas
de justicia y solidaridad. Los valores interiorizados permanecen en
la medida que la persona al vivirlos se siente ms libre, feliz y solidaria; al llegar a este punto, los valores se transforman en actitudes como modos estables de posicionarse ante los acontecimientos.
La imagen que tenemos de nosotros mismos, las metas que
nos proponemos y la imagen que queremos presentar ante los
dems constituyen el ideal del yo, que muchas veces tiene muy
poco de realidad, pues configura el personaje ms que construye
la personalidad. Esta imagen debe entrar en crisis en algn
momento para dar paso a un mejor conocimiento de s mismo,
que ponga en primer plano las ambigedades y autoengaos, para
poder trabajar desde dentro en el yo ideal con las capacidades
humanas, con la gracia de Dios y con la ayuda de la personalizacin
como mtodo.

3*2*

La afectividad

La afectividad humana es el reducto ms profundo de la per

sona donde somos queridos incondicionalmente y desde donde
tratamos de amar de la misma forma. Cada ser humano encuentra
en su vida personas, experiencias y proyectos que le seducen el
corazn porque le manifiestan una manera nueva de amar, oblativa
y universal, que al tiempo que le revelan lo que da sentido a su
vida, le comprometen como el mejor camino, el nico camino para
ser feliz y amar a los dems.
La Palabra de Dios, la persona de Jess de Nazaret y el Reino
son el camino para salir de los intereses egostas e insolidarios y
reestructurar la afectividad en clave de disponibilidad y entrega.

Individualismo (ausencia de relaciones significativas) / vida

de grupo desde las ideas, creencias y compromisos...

- Si los valores no se entroncan en los deseos y los potencian, terminan siendo ideologa moralizante; y si los intereses vitales no tienen la motivacin de los valores pueden
terminar en comportamientos egostas y deshumanizadores" .
8

Los procesos de maduracin personal avanzan a travs de crisis que ponen en entredicho el equilibrio anterior y propician una
nueva reestructuracin.
Cuando la persona percibe el desequilibrio entre lo que cree
ser y la realidad que es, entra en una dinmica de verdad y de crecimiento . No todas las personas reaccionan igual; las reacciones
posibles, a las que el acompaante estar atento son las siguientes: tratar de olvidar la crisis, buscar en el exterior comprensin y
solucin, polarizarse en la imagen ideal del yo, abandonar el proceso y asumir el momento con paz y optimismo.
9

En el acompaamiento "la tarea de personalizar la vida supone

siempre la sntesis de contrarios, tales como:
-

Estima personal / autocrtica.

Pulsiones (agresividad / libido) / relaciones interpersonales.

Autonoma (ser uno mismo) / relaciones de cooperacin.

Inmediatez en la satisfaccin (ansiedad) / aplazamiento de

metas (integrar la frustracin).

Emotivismo
(no hay objetividad) / capacidad de objetivar lo
que
se siente.

Falsa seguridad (no enfrentarse a los conflictos) / responsabilidad (afrontar los conflictos).

Autenticidad
(tomar la vida en serio) / mentira (no asumir la
vida
como tarea).

Se impone
el ambiente (no dirige la vida) / se busca el sentido
de la vida.

Las pistas para acompaar adecuadamente este momento

estn a nivel profundo: lo pulsional inconsciente, el autoconocimiento, lo psicoafectivo y la relacin con Dios.
La relacin en el acompaamiento, al ser interpersonal, es
afectiva, pues se comunican temas que pertenecen al mbito de la
intimidad personal. La'"escucha atenta" produce en el acompaado la impresin de ser acogido, atendido y ayudado de manera personal y nica. Todo esto propicia el que entre acompaante y
acompaado se produzcan transferencias; "es un proceso en el
que el acompaado, inconsciente o inapropiadamente desplaza
sobre personas de su vida actual (director, terapeuta, acompaan-

J. SASTRE, O.C, 4 7 - 4 8 .

9 Cf. J. GARRIDO, Una espiritualidad para hoy. Educacin y personalizacin,

San Pablo, 1 9 8 8 .

te...) modelos de conducta y reacciones emotivas que fueron originales en la relacin con figuras significativas de su infancia" .
10

Las transferencias pueden ser positivas y negativas. "Las dos

formas de transferencia pueden ser utilizadas por la resistencia del
analizado para impedir el progreso en el tratamiento teraputico:
en la transferencia positiva porque el inters del analizado se centra en el que analiza y no en el tratamiento, y la transferencia negativa porque inhibe el desarrollo de las asociaciones libres que son
la base del m t o d o " .
11

PARBOLA DE LAS MULETAS

Durante siete aos no puede dar un paso. Da y noche

caminaba con mis muletas... casi arrastrndome por el
lodo de los mil caminos de la tierra.
Fui al gran mdico y le cont mi caso.
-"Por qu llevas muletas?", me pregunt.
-"Porque estoy tullido", le respond.
- " N o es extrao, me dijo el gran mdico, prueba a
caminar sin muletas. Son esos trastos los que te impiden caminar. Deja esas muletas aunque tengas que
caminar a cuatro patas".
Y antes de que pudiera reaccionar, el gran mdico,
riendo como un monstruo, arranc las muletas de mis
manos, y las rompi en mis espaldas. Y sin dejar de rer
las arroj al fuego. Ahora estoy curado. Camino con normalidad. Me cur una carcajada y una voz que me dijo
que tena que romper las muletas. Es verdad que tan solo
a veces, cuando veo en mi camino palos o algo que se
asemeje a mis muletas, camino peor durante unas horas.
Pero estoy contento a pesar de todo: he aprendido que
en la vida lo importante es romper tus muletas, y ayudar
a que otros tambin rompan las suyas."

(Sobre un poema de B. Brecht)

10

A . LPEZ, o.e., 4 0 .

11

A . LPEZ, o.e., 4 1 .

"El sol poniente pregunt:

'No hay quien pueda relevarme?'
' Se har lo que se pueda',
contest la lmpara de barro"
(R. Tagore)

4*1*

Datos de la Escritura

Dios crea al hombre a "su imagen y semejanza", le constituye

"seor de la creacin" y camina con l en la historia. "Yahv marchar delante de ti. El estar contigo. No te dejar ni te abandonar. No temas ni te asustes" (Dt. 31,8).
Dios sale constantemente al encuentro del hombre, conoce el
fondo del corazn humano (Ps.138), comprende las situaciones
humanas y quiere ser padre (Dt. 1, 31-33). Los enviados de Dios
para cuidar al pueblo deben tener sus mismas actitudes (Jos. 1,5;
6,16; 2 Sam. 9,7,9; Jer. 1,8.19). El hombre tiene ante s todas sus
responsabilidades y debe elegir entre dos caminos, el de la salvacin o el de la perdicin (Dt. 30, 15-16). La experiencia de la liberacin de la esclavitud de Egipto, la formacin del pueblo de la
Alianza y el camino hacia la tierra prometida son referencia fundamental para la fe del pueblo de Israel. Los profetas y los libros
sapienciales, de distinta manera, tratan de luminar, cuestionar y
hnotivar a los israelitas para que permanezcan fieles en situaciones
nuevas y difciles.

La cercana plena y definitiva de Dios para la humanidad se d

en Jess, la Palabra hecha carne "que ilumina a todo hombre" (Le
19, 9). Jesucristo es el "camino, la verdad y la vida" (Jn. 14,1(1
para encontrarse con el Padre y para desvelar el sentido ltimo di
lo humano (Jn. 17, 22). El seguimiento de Jess descrito en los '
Evangelios comienza por la conversin y la acogida de la Buena
Noticia (Me. 1,15; Le. 13,5), contina por el descubrimiento del don
del Reino que relativiza todo lo que no es Dios y su justicia (Me. 10,
2 1 ; Le. 9, 57-62; Jn. 15,16).
1

Este recorrido "con Jess" lo hace el grupo de discpulos a'

quienes el Maestro va revelando las entraas misericordiosas del
Padre, el sufrimiento del pobre, el pecado de la humanidad y el
proyecto del hombre nuevo. La clave de la respuesta en el seguidor de Jess est en las palabras de Pablo..." por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess" (Flp.
3,12); el camino del discipulado no est exento de dificultades y
requiere esfuerzo constante. "La pedagoga de Jess une la fidelidad al proyecto salvador, la encarnacin histrica y la paciencia con
la lentitud de los apstoles en comprender la novedad del
Evangelio (cf. Me. 6,52; 7, 18, Le. 24, 25-27)... les promete y enva
el Espritu Santo que "os ensear todo y os recordar lo que yo
os he dicho" (Jn. 14, 2 5 ) " .
12

' *

miemo

a 9 0 9 a

d V n a

n S p r a

La pedagoga de Dios en la h i s t o r i a
seguir siendo el modelo de la LH!1
?

12

J . SASTRE, O.C, 1 9 .

6 1

u
3

compaa,
s a l v a c i

n "debe

dioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona, individuo'y comunidad en las condiciones en que se encuentra, la libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la
hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo
libre, fiel y obediente a su palabra" (DGC.139).
La pedagoga de la fe se fundamenta en la Escritura, la tradicin viva, el Magisterio, la liturgia y la vida cristiana; al mismo tiempo tiene en cuenta las aportaciones cientficas de las ciencias
humanas. La meta de la educacin de la fe est en ayudar al catequizando a "entrar en comunin con la persona de Jess" y por El
a adentrarse en el misterio trinitario. "En la escuela de Jess
Maestro, el catequista une estrechamente su accin de persona
responsable con la accin misteriosa de la gracia de Dios" (DGC
138; cf. IC 18).
La historia de la salvacin es un largo y progresivo camino en
el que Dios va llevando al hombre a sentirse miembro de su pueblo, a vivir la Alianza con corazn renovado, y a abrirse a la esperanza mesinica que culmina en el seguimiento de Jesucristo.
Esta misma historia de encuentro, apertura y esperanza debe
actualizarse creativamente en cada creyente. "Llegada la plenitud
de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. El
entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su
misin redentora a travs de un proceso que continuaba la "pedagoga de Dios", con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona.
Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su
breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la "pedagoga de Jess" consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro, en
especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada
y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como
buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo
de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la
invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe, en

Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el

empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el
ejemplo y otros tantos signos, como era habitual en los profetas
bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin con-j
diciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en
que comparten plenamente su misin y su destino"(DGC 140).
Este texto hace una buena sntesis de la "pedagoga de
Jess" e incluye los elementos, el dinamismo y la finalidad que
pretende el acompaamiento espiritual. La evangelizacin, la catequesis y la educacin cristiana estn al servicio de la realizacin
plena de la persona; el acompaamiento espiritual tambin asume
un carcter unificador y globalizador de la persona desde la perspectiva que le es propia.
El acompaamiento tiene en cuenta las diferentes dimensiones de la vida cristiana en la vivencia del misterio de Cristo; en consecuencia, los dos polos referenciales, Dios y el creyente, deben
llevar a acompaante y acompaado "a evitar toda contraposicin,
separacin artificial o presunta neutralidad entre mtodo y contenido, afirmando ms bien su necesaria correlacin e interaccin.
El catequista reconoce que el mtodo est al servicio de la
revelacin y de la conversin, y por eso ha de servirse de l; y por
otra parte sabe que el contenido de la catequesis no es indiferente a cualquier mtodo" (DGC 149).
La referencia para el acompaante es la "condescendencia"
divina (DV 13) que adapta su pedagoga a nuestra "condicin terrena".

EL CAMELLO Y EL DROMEDARIO

Riendo con ganas un camello dijo a un dromedario:

-"Es la primera vez que veo un camello defectuoso:
en lugar de dos gibas, tiene una".
A lo cual el dromedario, ofendido, exclam:
-"Estoy maravillado de ver un dromedario con dos
gibas!".
El amo de los dos animales, les interrumpi diciendo:
-"Estis equivocados los dos: y no precisamente en
la giba, sino en el corazn"
(P Righetto)

43* Las aportaciones de la historia de la

Iglesia
En las primeras comunidades encontramos personas que por
su experiencia y ministerio ayudaban a caminar a los hermanos en
!a fe; Pablo es remitido a Ananas para que acompae sus primeros pasos en la fe (cfr. Heb. 9,6-19). Los evangelizadores de los
comienzos de la Iglesia sienten el cuidado de las comunidades
como un padre o una madre se preocupa de sus hijos (1 Tes.2,7.
11-12; Heb. 20, 30).
En todos los casos se reconoce el protagonismo a la accin del
Espritu Santo (Rom. 8, 14) y se invita al creyente a examinarse

para ver si avanza en el misterio de Cristo y de los "frutos del

Espritu" (cf. Gal. 5,22).
Cuando Constantino declara el cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, "entra la mediocridad en la Iglesia", pues
muchos no convertidos son bautizados por mltiples razones.
Algunos creyentes se sienten incmodos y buscan en otros
modos de vida, -eremitas y cenobitas-, el seguimiento radical de
Jess tratando de imitar "la vida apostlica" .
13

En las iglesias orientales la gua espiritual se realiza entre

maestros o padres y discpulos o hijos; la finalidad de este dilogo
espiritual es ayudar al discpulo a colaborar lo ms plenamente
posible con la gracia de Dios y as se santifique. El desierto aparece como "locus" geogrfico y espiritual para avanzar en la lucha
contra el pecado, la oracin, la penitencia y la paz interior.
En las iglesias occidentales la espiritualidad se fragua en los
monasterios donde comunidades de creyentes buscan la perfeccin dando respuesta a los retos histricos. Con San Benito el
superior de la comunidad, llamado "abad" (padre) ayuda a los monjes a mantener la primaca del amor a Dios, la vida en el Espritu y
la caridad fraterna. En la organizacin de la vida monstica se unen
elementos espirituales, carismticos y jurdicos. La espiritualidad
resultante es sobria, prctica y con fundamentacin teolgica.
La institucin del catecumenado en los primeros siglos se
entendi como noviciado de la vida cristiana y fue para muchos
catecmenos una escuela de espiritualidad personal y comunitaria.
Las catequesis mistaggicas ayudaron mucho en este aspecto. En
la historia de la Iglesia han surgido corrientes y escuelas espirituales de gran riqueza; parten de un santo fundador o reformador;
citemos a modo de ejemplo a S. Francisco, Santa Teresa y San
Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, San Francisco de Sales,

ritual 65 {1979"

ER

4-2i! '

ASPeCt

S hiStriC

S de la direccin espiritual

V i d a

es

P'"

San Vicente Pal, San Alfonso Mara de Ligorio, San Juan Bautista
de la Salle, San Juan Bosco, C. Marmion, Carlos de Foucauld, L.
Orion, G. Alberione, Teresa de Calcuta, etc.
El Concilio de Trento, al organizar la formacin de los futuros
sacerdotes, se preocup por la espiritualidad. Las congregaciones
de "clrigos regulares" son una buena muestra de ello. J. Oliver
del seminario de San Sulpicio (Pars) dice, que la prctica de la confesin no es suficiente para avanzar en la vida espiritual, pues se
necesita el consejo y la ayuda de personas experimentadas en el
camino de la santidad.
En la edad moderna se denomin al sacerdote con las expresiones "cura de almas" y "padre espiritual". La extensin de la
"direccin espiritual" facilit la no identificacin de vida espiritual
con la condicin de religiosos/as.
El Vaticano II en el documento sobre la formacin sacerdotal,
Optatam totius, pretende la unidad de accin de todos los que
intervienen en la formacin de los seminaristas y la personalizacin
de la formacin presbiteral con la colaboracin activa de los candidatos al sacerdocio.
El modelo clsico de la direccin espiritual entr en crisis por
la nueva visin teolgica espiritual y por la influencia de las ciencias
humanas, as como por la situacin de cambio vivida en los seminarios.
Pablo VI en Evangelii Nuntiandianima a los sacerdotes a travs
del sacramento de la penitencia y del dilogo personal a orientar a
los fieles en el seguimiento de Jess y en los caminos del
Evangelio con cercana, iluminacin, apoyo, discernimiento y disponibilidad.
El segundo Congreso Internacional de Vocaciones Eclesisticas (Roma 1981) habla del acompaamiento como "un servicio de escucha, de misericordia y de esperanza"; Juan Pablo II
define el acompaamiento como "escuela sistemtica de vida interior" (Carta en el Ao Internacional de la Juventud, 1985), y el con-

greso "Nuevas Vocaciones para una nueva Europa" (1997), trata!

especficamente el acompaamiento y el discernimiento en la pastoral vocacional; dice as:
"Un itinerario vocacional es, por tanto, y ante todo, camino con
El, el Seor de la vida, aquel "Jess en persona", como anota con
precisin Lucas, que se aproxima al camino del hombre, hace el
mismo recorrido y entra en su historia. Pero los ojos de carne, a
menudo, no lo saben reconocer, y, entonces, el caminar humano
permanece solitario, y el conversar intil, mientras que la bsqueda arriesga perpetuarse en un interminable y a veces narcisista
"hacer experiencias" incluso vocacionales, sin ningn resultado
definitivo. Quiz la primera tarea del acompaante vocacional es la
de indicar la presencia de Otro, o de admitir la naturaleza relativa
de la propia vecindad o del propio acompaamiento, para ser
mediacin de tal presencia, o itinerario hacia el descubrimiento del
Dios que llama y se avecina a cada hombre" (n. 34, a).

(4k Teologa espiritual y acompaamiento

"La teologa espiritual es una reflexin sobre la praxis de la vida
cristiana; la pastoral de la espiritualidad es el conjunto de acciones
salvficas que promueven la vida cristiana hasta su plenitud" .

mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien quiera

seguirle...
La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, implica al
discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo
estaba profundamente unido: con Dios, su Padre, que le haba
enviado al mundo y con el Espritu Santo que le impulsaba a la
misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por la cual se entreg; con los
hombres, sus hermanos, cuya muerte quiso compartir" (DGC 8081).
La meta del itinerario evangelizador es "una espiritualidad que
integre la fe en la vida"; ser posible si la fe en Jesucristo incide
en los "criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los
modelos de vida" (EN 20). Esta transformacin no es tarea humana ni esfuerzo personal; ante todo es abrirse a la novedad del amor
de Dios revelado en Jess, y responder positivamente al ofrecimiento gratuito que Dios nos hace: participar de su misma vida.
Llegar a comprender que la espiritualidad cristiana se enraiza
en el ser del hombre a la luz de la fe no es tarea fcil:
-

Cmo aprender a vivir de la fe?

Cmo adentrarse en las experiencias estructurantes de la

14

La accin eclesial bsica es la iniciacin cristiana; el convertido

comienza un camino bajo la accin del Espritu Santo que alienta la
vida teologal para que configure todo el obrar humano. "Se trata,
entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a Jess
en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino de
Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su

14

R. CHECA, DPE, Monte Carmelo 2001, 382.

vida cristiana?
-

Cmo saber alimentarse de las fuentes de la espiritualidad?

En definitiva se trata de llegar a constatar lo que X. Zubiri dice

de forma escueta pero precisa: "El hombre no es que tenga experiencia de Dios, es que el hombre es experiencia de Dios" .
15

15

X. ZUBIRI,

El hombre y Dios,

Madrid

1984, 3 2 5 .

Qu significa e implica estar preparado para que el Espritu

Santo acte? Cundo hay convergencia entre las propias actua-\
ciones y el amor cristiano?

teologa espiritual: cmo el dato revelado se hace experiencia fundante y estructurante en la vida de los creyentes y de las comunidades cristianas.

Estos interrogantes tratados por la teologa espiritual son tambin los aspectos nucleares que hay que abordar, en s mismos y!
debidamente conexionados, en el acompaamiento personal. La
referencia en el saber hacer est en la persona de Jess y en
cmo comparti con los discpulos su vida y misin (cfr. Le.
10,17; 1Pe 2, 21-22) hasta hacer de ellos unos mistagogos (cfr. I
Me. 3,13-14).

"Y ello a causa de la estructura misma de la fe, estructura que

la teologa trata de comprender y de la que no puede eliminar la
tensin o correlatividad entre "fides quae" y "fides qua"; de manera que si, por una parte, el "dato" cristiano es tal por su personal
apropiacin cristiana, por otra la apropiacin lo es no como resultado de una interioridad religiosa, sino precisamente como apropiacin de dicho d a t o " .

Muchas personas necesitan la mediacin del acompaamiento aunque nunca lleguen a pedirlo explcitamente; desde la
pastoral, y como Iglesia, necesitamos proponer de manera clara
y prctica la mediacin del acompaamiento, pues en ella se dilucida la conversin, el seguimiento, la vida teologal, el sentido
eclesial de la fe, el compromiso con el Reino y el discernimiento
vocacional.

El acompaamiento asume los mbitos propios de la teologa

espiritual: la personalizacin del itinerario de la maduracin de la fe,
la configuracin de la identidad cristiana y las vocaciones cristianas
como discernimiento personal. La espiritualidad es "una forma
concreta, movida por el Espritu, de vivir el Evangelio" ; la teologa
de la liberacin al haber subrayado el pobre como lugar hermenutico ha propiciado una comprensin distinta de algunos aspectos
constitutivos de la espiritualidad . "Lo que sustenta la prctica y la
teora (teologa) liberadora es una experiencia espiritual de encuentro con el Seor en los pobres" .

17

18

19

"Un soporte para el crecimiento espiritual es la formulacin del

proyecto personal de vida que se puede elaborar al comenzar cada
curso y que se revisa peridicamente en las entrevistas con el
acompaante. El proyecto de vida tiene la virtualidad de incluir
muchos de los aspectos de la espiritualidad cristiana: el fundamento de la vida de fe, los dinamismos de la maduracin de la fe
y los medios ascticos que se consideren adecuados para cada
persona y en cada situacin" .

20

A este respecto son sugerentes los ttulos de los captulos del

libro de G. Gutirrez, "Beber en su propio pozo"; sin duda, suponen un enriquecimiento en la formulacin de la espiritualidad.

16

La espiritualidad est bastante ausente de muchos proyectos

de pastoral con jvenes y adultos; esta constatacin explica tambin la poca demanda del acompaamiento.
Siguen resonando las palabras de K. Rahner sobre el cristiano
del futuro: "ser un mstico o no ser un cristiano". El acompaamiento espiritual aborda, en la prctica, la tarea fundamental de la
16

J. SASTRE, Pastoral de la espiritualidad, Sinite, 2001.

17
18
19

G MOIOLI, NDE, Teologa espiritual, San Pablo , 1 9 9 1 , 184JG GUTIRREZ, Teologa de la liberacin, Sigeme 1972, 26b-2b/.
Cfr C. MACCISE, Liberacin, N.D.E, San Pablo, 1991,1104.

20

L. BOFF, Contemplativos in liberatione, en Espiritualidad de la liberacin,

CEP, Lima 1982, 119-120.

LOS CUATRO TIPOS DE HOMBRES

El maestro dijo al discpulo:

"Existen cuatro tipos de personas":
- El justo que habla de que "lo que es mo es mo; y
lo tuyo, tuyo".
- El enamorado que exclama: "lo que es mo es tuyo;
y lo tuyo es mo".
- El egosta que piensa: "Lo mo es mo; y lo tuyo es
mo".
- El santo que acta: "Lo tuyo es tuyo; y lo que es mo
tambin".

(Annimo judo)

"No corras, ve despacio: que a donde tienes que llegar es a ti mismo" (J. R. Jimnez).
"Amar de veras a uno mismo es verse como Dios me
ve y quiere que sea" (F. Dostoievski).
"Si uno avanza en la direccin de sus propios sueos
y objetivos, para llevar la vida que ha imaginado, se
encontrar con un xito inesperado en tiempos normales" (N. D. Thoreau).

Los elementos que entran en juego en el acompaamiento nos

ayudan a su definicin. Por acompaamiento entendemos la relacin interpersonal entre acompaante y acompaado, siguiendo un
nntodo, para rastrear el paso de Dios por la vida del acompaado
y propiciar por parte de ste la respuesta adecuada en orden a su
propia realizacin como persona cristiana.
La relacin de ayuda del acompaante al acompaado se
entiende como mediacin de la accin del Espritu Santo. Segn la
situacin de la persona que demanda orientacin y de la cualificacin del orientador, la relacin de acompaamiento puede configurarse de tres formas distintas:

El a c o m p a a m i e n t o ordinario
Es el dilogo peridico que el animador de un grupo hace con
cada uno de los componentes de su grupo. El objeto es comentar,
de forma general y poco sistemtica, cmo se sita el acompaado en los diferentes mbitos de la vida (familia, estudios, amigos,
tiempo libre, parroquia, compromisos, etc.). Se trata de pulsar si
globalmente se camina, ver qu problemas existen y las posibles
soluciones. Por la distancia de estos encuentros y su falta de sistematicidad en el procedimiento no crean vinculacin a la prctica
del acompaamiento. Los catequizandos lo valoran positivamente,
facilita el clima de confianza y permite al animador tener un conocimiento ms preciso del grupo y de cada uno de sus componentes.

El a c o m p a a m i e n t o sistemtico
Con el trmino sistemtico nos referimos a un modo de acompaamiento que viene estructurado por dos elementos previos: las
etapas del seguimiento de Jess y la periodicidad en los encuentros entre el acompaante y el acompaado con una temtica precisa que constituye el objeto de la comunicacin.
Lo que sistematiza el acompaamiento es la decisin de hacer
la experiencia del seguimiento de Jess, tal y como est en los
Evangelios y la hicieron los apstoles y las primeras comunidades.
Supone una actitud de bsqueda, escucha, docilidad y apertura a
la novedad que encierra la revelacin de Dios y del hombre en
Jess de Nazaret.
La salvacin cristiana llega eficazmente a la persona cuando se
abre a la experiencia de Dios Padre, a la comunin con los hermanos y al dinamismo del Reino. Esta apertura de horizontes y de plenitud de vida no es posible sin la "familiaridad" con Jesucristo y la

docilidad al Espritu Santo. El seguimiento de Jess no es algo

espontneo o que dependa de la propia subjetividad; por el contrario, tiene un contenido objetivo que nos es manifestado por los que
hicieron esta experiencia con El mientras realiz en el mundo el
proyecto salvador del Padre.
Al mismo tiempo, el seguidor de Jess necesita el mbito grupal donde hacer con otros la experiencia del discipulado, y el contraste con el acompaante que procura asegurar la autenticidad de
lo vivido.

El a c o m p a a m i e n t o extraordinario
Algunas personas pasan en algn momento de su existencia
por situaciones psicolgicas, morales o espirituales que requieren
la ayuda del especialista en uno u otro campo. Por la especificidad
de la situacin y la temporalidad de la misma estas personas
requieren una orientacin tcnica que desborda el mbito de los
dos modos de acompaamiento anteriormente expuestos.
Cuando el acompaante percibe una situacin que se le escapa, con mucha verdad y prontitud debe encaminar al acompaado
al especialista que le pueda ayudar; en caso contrario, el acompaante puede perjudicar gravemente a la persona, adems de asumir competencias que no le corresponden y para las que no est
preparado.

a madurez cristiana es el final de un proceso en que el bautizado se va configurando con la persona de Jesucristo. Todo
\ proceso requiere una edad apropiada, tiempo suficiente
legn el ritmo personal, y la ayuda de las mediaciones necesarias.
"Vista como actitud, desde el ser humano, la fe es una opcin fundamental y un proyecto total del hombre que, al asentar su vida en
el Dios revelado en Jesucristo se descubre a s mismo, a los otros
y al mundo como realidades que tienen desde ese momento, un
sentido pleno" .
21

El cristiano se sabe "imagen y semejanza" de Dios (Gn. 1,27)

e "imagen del Hijo" (Rom. 9, 28); habiendo sido configurado con
Jesucristo, toda su vida es una cooperacin con la gracia de Dios
para llegar a tener "los mismos sentimientos de Cristo Jess" (Flp.
2, 5).

6*1L Aprender a vivir desde el don de Dios

El don de Dios es la autocomunicacin trinitaria a la humanidad
y a cada persona. Esta participacin de la vida de Dios nos hace
hijos de un mismo Padre, hermanos en Cristo y templos del
Espritu Santo. El descubrimiento experiencial del hombre nuevo
nos permite superar las "obras de la carne" para dar los frutos del
21

VARIOS, La conversin, NDC, San Pablo 1 9 9 9 , 9 6 1 .

Espritu (Gal. 5, 19-23). El dinamismo bsico de la vida del creye

te est constituido por las virtudes teologales; se llega a vivir |
cotidiano desde la fe, la esperanza y el amor cuando se ha realiz
do una iniciacin en clave de aprendizaje experiencial. La referen
cia obligada para recorrer este camino est en la persona d
Jesucristo que nos ayuda a purificarnos de las "aficiones desord
nadas" y nos lleva a conocer cul es la voluntad del Padre .
El papel del acompaante consiste en ayudar al acompaado a
abrirse a la accin del Espritu para que se vaya dando en l el canv
bio en la manera de pensar, de sentir y de actuar. El crecimiento en
la fe se manifiesta por el deseo creciente de "gustar" las cosas de
Dios, y por un sentimiento interior de paz y gozo al ver con claridad
que lo que Dios ms desea es que sus hijos se realicen plenamente como tales.

Aspectos importantes que hay que acompaar:

-

La superacin de la fragmentacin y la dispersin por el

descubrimiento de la unicidad del yo para poder encontrar
el sentido de la vida y ser feliz.

La distincin entre el bien y el mal, y el deseo de apostar por

lo que, en conciencia, se ha descubierto como ticamente
bueno.

El horizonte que se percibe al situarse en la ptica de lo que

significa "nacer de nuevo", vivir desde el don de Dios.

La relacin entre el sentirse hijo de Dios y el no dejarse

esclavizar por nada ni por nadie, y as descubrir el sentido de
la fraternidad humana desde la comunin trinitaria.

El posicionamiento en el mundo cercano y lejano como

"buen samaritano", con entraas misericordiosas y sin caer
en fciles justificaciones para no comprometerse con el
necesitado.

- La pertenencia / referencia a la Iglesia como madre y maestra donde es posible vivir anticipadamente el misterio de
comunin al que est llamada la humanidad entera.

6.2-

Fe y conversin

La confesin de fe se hace desde un corazn convertido que

ha puesto a Dios como el centro de su vida. Para llegar a este
modo de creer es necesario descentrarse de uno mismo y confiar
plenamente en Aquel que nos "ha amado primero".
Estas actitudes son las que permiten conocer verdaderamente
a Aquel en quien se cree, acoger el Evangelio en totalidad y radicalidad, y superar las rupturas entre lo que se dice creer y la vida
que se lleva. El proceso de conversin presenta varios itinerarios
posibles .
22

El acompaante considerar la conversin como el elemento

bsico para la configuracin de la identidad cristiana; de ella dependen otras experiencias estructurantes de la madurez de la fe, tales
como la vivencia comunitaria de la fe, el compromiso con el Reino
y la disponibilidad vocacional.
Las palabras de Jess al comenzar su vida pblica "convertios
y creed la Buena Noticia" (Me. 1,15) dan una clave fundamental
en el camino de la conversin: lo primero es la confianza en Dios y
el cambio de vida para que la mente y el corazn se puedan abrir
al Evangelio. La experiencia de conversin permite comprobar personalmente el "plus" de sentido que la fe aporta a la existencia
humana.
22

Cf. A. VERGOTE, Psicologa religiosa, Taurus, 1 9 7 4 , 2 7 9 - 2 8 5 .

El acompaante estar muy atento a lo que obstaculiza la con

versin ya sea en el momento inicial o a lo largo del proceso. E
convertido tiene claro, en la mente y en la voluntad, la decisin d
avanzar por un camino nuevo; con todo, con frecuencia constat
que los comportamientos del "hombre viejo", que crea supera
dos, siguen hacindose presentes. Esto indica que las resistencias
a la conversin son de ndole afectiva, y que los hbitos negativos
cultivados durante el pasado necesitan tiempo para ser reemplazados por otros nuevos. La perseverancia en el camino iniciado es
indispensable para llegar a la meta propuesta.
Tambin estar atento el acompaante a las dudas de fondo
que se presentan en el recin convertido: cmo armonizar la fe
dogmtica, los valores evanglicos y la referencia eclesial con la
propia autonoma. La adecuada solucin de estas dificultades es la
base de una fe madura y adulta, pues el acto de fe se hace con
toda la persona y toda la vida, desde lo profundo del y o .
23

- La necesaria mediacin de la Iglesia por la naturaleza sacramental de la salvacin cristiana. La Iglesia es y se realiza como
comunin y misin porque tiene su razn de ser en el misterio trinitario.
- La fe madura tiene una configuracin vocacional. "El ser laico
/ a , religioso/ a o presbtero es la necesaria concrecin de la vocacin bautismal que se plenifica en la confirmacin y sacramentaliza todas sus dimensiones en la mesa eucarstica. El compromiso
cristiano tiene dos caractersticas muy importantes: se vive desde
la identidad cristiana que es la participacin en el ser y vivir de
Cristo; y es vocacional ya que afecta a todas las facetas de la persona y de la existencia. Por eso mismo, no se puede presentar
como una actividad que se hace o se deja de hacer segn la situacin personal. La entrega a los hermanos y la opcin por los pobres
se fundamenta en la gratuidad de la filiacin que nos hace hermanos, y no en nuestras decisiones, por arriesgadas y significativas
que sean, que siempre lo sern poco con relacin a la entrega obediencial de Jess a la voluntad del Padre" .
24

6*3. La relacin entre los aspectos constitutivos de la fe

Nos referimos al "ser en Cristo", "ser en Iglesia" y "ser en el
mundo". La ntima conexin entre estos tres aspectos viene del
descubrimiento de que lo que les fundamenta es la vida trinitaria y
la pertenencia a la Iglesia como sacramento universal de salvacin
(LG 1) y continuadora de la misin de Jesucristo (A.G. 2). El acompaante cuidar especialmente que el acompaado asuma los
siguientes aspectos referentes a la relacin de los tres aspectos
constitutivos:

23

A. VERGTE, o.e., cap. V.

6*4

La constatacin del valor humanizador de

la fe

Los seres humanos incorporamos valores a nuestras vidas

cuando percibimos que nos humanizan, nos hacen ms solidarios
y nos ayudan a sentirnos ms felices. La permanencia en el camino iniciado depende, en gran medida, de que se pueda confirmar
la positividad del mismo, aunque la meta permanezca todava lejana. El seguimiento de Jess asume esta condicin, pues el afian24
J. SASTRE, Algunas claves para una pastoral renovada del sacramento de
la Confirmacin: Teologa y Catequesis 74, abril-junio 2000,65.

zamiento en la fe viene condicionado por la comprobacin de su

valor humanizador.
El creyente tiene que sentir que su mundo interior se desarrolla y se consolida, que la fe no es una superestructura que se impone. Este supuesto exige una pedagoga de la educacin de la fe
que sea personalizadora.
"El modelo educativo que se apoya, sobre todo, en ideales,
motivaciones y contenidos, pero olvida la problemtica de cada
persona -que crece desde dentro y poco a poco- puede terminar
siendo perjudicial, pues lo cristiano se ha situado ms como un
aadido conceptual y normativo que algo estructurante de la personalidad desde lo afectivo. El ser humano tiene estructura dinmica y sta se desarrolla por la interaccin de la conciencia, la intersubjetividad, la praxis transformadora, el contexto socio-cultural y
el mundo simblico. Desde estas instancias el catecmeno puede
ir creciendo en la capacidad de objetivar la realidad, de proyectar la
vida con otros y de fundamentar la existencia" .
25

25
J. SASTRE, Entre la radicalidad de Jess y el ritmo real de las personas.
Pistas para el acompaamiento: Frontera. Pastoral Misionera 4, Diciembre 1997,
477/93.

7*1

Los discpulos de Emas (Le. 24, 13-35)

El texto nos habla de dos discpulos que se encuentran perplejos y desbordados por los acontecimientos; piensan que todo lo
vivido con Jess ha sido un sueo, que no es real, pues la dureza
de la vida se impone, y las cosas parece que siguen donde estaban.
Esperaban un"liberador" y se encuentran con un crucificado.
Todo ha terminado mal; slo queda volver a la rutina de la vida, a lo
previsible, a la monotona de lo cotidiano, y tirar para adelante
como se pueda.
-

Con todo, mientras van caminando recuerdan lo vivido con

Jess, intercambian ideas, revisan actitudes, dejan que
afloren los deseos profundos, etc. En este dilogo, en verdad y profundidad, Jess Resucitado se hace presente en
lo ms ambiguo de su experiencia humana: cegueras,
desencanto y abandono. La presencia del desconocido se
va haciendo "encuentro"a medida que los discpulos contrastan su situacin con la Escritura; entonces empiezan a
vislumbrar los acontecimientos de manera distinta.

El dilogo va siendo ms personal cuando los discpulos

hablan desde los sentimientos y van aflorando las motivaciones profundas; algo "se enciende" en sus corazones

gracias a la palabra y la mirada del misterioso caminante.

Estn viviendo una experiencia tan importante que necesitan pararse, sentarse alrededor de la mesa y compartir lo
que son y tienen. El gesto eucarstico de "partir el pan", es
decir, de entregarse en plenitud y gratuidad, es lo que abre
definitivamente los ojos a los discpulos de Emas, y reconocen al Resucitado que les ayuda a ver y situarse de otra
manera en la vida.
- Aunque es tarde y de noche, aunque estn alejados de
Jerusaln, vuelven corriendo a la ciudad para anunciar a los
hermanos que el Seor ha resucitado, que est vivo y presente en la historia, y que ellos son testigos de este
encuentro. Ahora se fan totalmente de las intuiciones que
siempre haban tenido en el fondo del corazn. As es como
el acompaamiento "es una experiencia religiosa de
encuentro en el que el acompaado plantea qu est pasando en el hoy de su vida para que, junto con el acompaante, pueda reconocer quin es, qu busca, qu desea, qu
quiere y dnde se encuentra en el camino que lleva a la
adultez en su relacin personal con Cristo, donde desea
buscar, hallar y cumplir la voluntad de Dios" .
26

7*2*

La samaritana

(Jn. 4,1-42)

Este texto nos habla del encuentro tenido por Jess de

Nazaret en Samara, junto al pozo de Siqun con una mujer. Jess
se recupera del cansancio del camino mientras espera que los discpulos vuelvan de comprar alimentos.
26

J. J RODRGUEZ, El acompaante en la Pastoral de Juventud, C E A S ,

EDICE, 2000,41.

Llega la mujer samaritana para coger agua del pozo que es

hondo, y Jess le pide de beber. Al principio todos son
reproches y disculpas desde los estereotipos religiosos y
culturales. Ante esta situacin de falta de comunicacin o
comunicacin poco profunda, Jess ofrece a la mujer la
posibilidad de una comunicacin ms significativa y verdadera: "si conocieras" el agua que quita la sed; "si conocieras" quin es el que te pide de beber t le pediras de beber
a l.
El dilogo de Jess con la samaritana tiene en cuenta la realidad concreta de esta mujer tan necesitada de liberacin;
por eso aparece su vida, su historia, sus relaciones. Es una
persona de mala reputacin, pero tambin a ella llega la
buena noticia de la salvacin, y es posible que se produzca
un cambio radical en su vida. Jess la acepta incondicionalmente y tiene en cuenta todas las posibilidades que anidan
en el fondo de su corazn, a pesar de sus limitaciones y
pecados. Tambin ella puede llegar a vivir en plenitud lo que
es por gracia de Dios: hija de Dios y hermana de sus conciudadanos y de los judos a quienes consideran sus enemigos.
Ahora es la samaritana la que pide de beber: "dame de esa
agua" para no volver a tener sed y para no tener que volver
a venir al pozo. En sentido bblico, el agua comporta los bienes de Dios para el hombre; la samaritana quiere probar el
agua que se convierte en "un manantial que salta hasta la
vida eterna".
Al llegar a este puno el dilogo sufre un giro que parece ruptura. Jess invita a la mujer a que vaya a buscar a su marido; ante la respuesta de que no tiene marido, Jess hace a
aquella mujer un duro contraste para que se enfrente a la
verdad de su vida y se convierta a una vida nueva.
A travs del dilogo y encuentro en el que han compartido
los deseos profundos, comienza la personalizacin que lleva

al acto de fe: "S que eres el Mesas de Dios". Ahora la

samaritana, como antes los discpulos de Emas, reconoce
a Jesucristo como Seor de la vida; ninguna faceta de la
persona ha quedado al margen de la salvacin de Dios. El
cambio ha sido tan total que la samaritana ha dejado el cntaro y se ha ido a la ciudad para gritar a sus vecinos, sin miedos ni reparos, que ha encontrado al Mesas esperado. As
es como cada uno "se hace sujeto de su propia historia de
modo que aprende a tomar su vida en sus manos, a hacerse persona y a descubrir, desde su propia autonoma, la
voluntad de Dios en su vida"

7.3. Qu ha sucedido en estos relatos

Los discpulos de Emas y la samaritana han tenido una experiencia de autenticidad; para poder hacer verdad en la propia vida
hay que prescindir de los convencionalismos sociales y superar las
"idealizaciones"engaosas en que nos refugiamos para justificarnos. El cambio radical en la persona viene por "dejarse encontrar"
por la persona de Jess que nos plantea la pregunta por el sentido
de la vida. No es una cuestin intelectual, pues la fe es, ante todo,
adhesin afectiva a Jesucristo, a su mensaje y a su causa; esta vinculacin lleva a la toma de decisiones en la lnea de las grandes
paradojas del Evangelio:
-

El crecimiento personal en libertad y autonoma se potencia

al vivir en actitud de "disponibilidad" a lo que Dios quiere de
cada uno.

27
J. GARRIDO, Qu es personalizacin. Para educar y evangelizar hoy,
Frontera-Hegian, n 2, Vitoria-Gasteiz 1 9 9 2 , 6 .

La maduracin personal es desde dentro, contando con las

posibilidades reales y evitando las idealizaciones que nos
evaden de la realidad.

La propia subjetividad supone la superacin del egocentrismo y la apertura a las relaciones interpersonales con los
dems y con Dios.

La asuncin de las propias limitaciones y pecados lleva a

tener un corazn ms pacificado y misericordioso.

Los compromisos y opciones son ms plenos cuando se

toman desde la confianza radical en Aquel que nos am primero y dio la vida por todos.

Estos cambios son posibles por la actitud del acompaante,

Jess de Nazaret, que escucha a las personas y las acepta incondicionalmente en su compleja experiencia. Al mismo tiempo se
siente mediador del encuentro con el Padre; hacia este Dios, novedoso y desconcertante, orienta a los discpulos de Emas y a la
samaritana. Sabe que el encuentro con Dios Padre se da en la
autenticidad del corazn; desde el punto de vista evanglico, la
autenticidad consiste en reconocer las propias limitaciones y conflictos, y en dejarse conducir por "Jesucristo camino, verdad y
vida".
Slo Jess de Nazaret nos revela plenamente el rostro de Dios
y del hombre; el "reconocimiento" del Resucitado es confesin de
fe y entrega confiada de la vida que se abre, de esta manera, a un
horizonte nuevo de posibilidades insospechadas. El Espritu Santo
nos gua, como maestro de la vida interior, en el camino de oracin,
en el amor a la Iglesia y en el servicio a los ms necesitados.

LAS LEYES DE LA COMUNICACIN

Aquel joven era consciente de la importancia de la

comunicacin, y al mismo tiempo saba lo difcil que
resultaba entrar en comunicacin con la otra persona; sin
embargo senta la necesidad de la misma para "poder ser
persona".
Por ello un da se dirigi al sabio del lugar a preguntarle:
-"Cul es el secreto de la autntica comunicacin?".
-"Entra primero en el silencio para conocerte".
Despus de un tiempo el joven regres contento a
buscar al sabio:
- " H e conseguido entrar en la soledad y he podido
conocerme en profundidad. Estoy maduro para la comunicacin?..."
-"Ahora, repuso el sabio, te queda lo ms importante: salir de ti mismo y ponerte en el lugar del otro. Slo
entonces sabrs comunicarte".

(Sobre una idea de Vidal Ayala)

a articulacin de cualquier mediacin pastoral requiere tener

muy claros el punto de partida y el punto de llegada. En el
\ acompaamiento espiritual el punto de partida es la llamada
personal a la santidad que Dios hace a cada persona en su situacin concreta; el punto de llegada es la madurez cristiana como
"plenitud" en Cristo" (Ef. 4,13)
Cmo acompaar a otros al encuentro con Dios Padre en el
seguimiento de Cristo y por la disponibilidad a la accin del Espritu
Santo?
El que dirige la vida espiritual de los creyentes es el Espritu
Santo; el acompaante trata de ser un instrumento vlido en el
encuentro interpersonal entre Dios y el hombre que quiere comenzar en el camino de la vida interior. El creyente actual es muy consciente de su dignidad, valora la autonoma humana, entiende la
autoridad como servicio y toma como referente fundamental el
Evangelio.
Tambin es ms o menos consciente de las dificultades que se
derivan del "ambiente socio-cultural" en el que estamos: la fragmentacin del sentido de la vida, la ausencia de utopas, el predominio de los intereses egostas, un concepto de libertad un tanto
""solidario, la discontinuidad entre los valores finalistas y los valores instrumentales, la proyeccin en lo cercano y concreto, la falta
de constancia y esperanza, el pensamiento dbil, etc.

rrTi3i-

75

gos que a los maestros, y si escucha a los maestros es porque son

testigos" (Pablo VI, Ecclesia 34 (1974), 1345).

8*1 La misin del acompaante

Lo especfico de la misin del acompaante consiste en ser
testigo del paso de Dios por la vida del creyente, facilitar el encuentro salvador y comprobar con el acompaado la veracidad del
mismo. "El papel del padre espiritual supone la fe en los medios
sobrenaturales, una doctrina, una misin pastoral que no siempre
puede estar prisionera de una "benvola neutralidad", y su funcin
va dirigida, ms que a personas que se encuentran en una situacin especial de desorientacin o de perturbacin, a los que buscan ayuda para desarrollar plenamente su personalidad cristiana" .
28

El acompaante necesita competencia experiencial, formacin

espiritual y habilidad pedaggica.

Competencia

experiencial

Slo puede acompaar a otros quien haya recorrido primero el

camino que pretende orientar; no se trata de repetir la andadura,
sino de alentar las experiencias fundamentales que permiten recorrer, de forma personal e insustituible, el camino por el que Dios
quiere llevar a cada uno.
La competencia experiencial se compone de fe madura, autenticidad, docilidad al Espritu Santo y sntesis entre la autonoma personal y el asentimiento propio del acto de fe. La personalidad del
acompaamiento debe reflejar la armona interna a la que se llega
por una buena relacin consigo mismo, el conocimiento de sus
limitaciones y la facilidad para entrar en comunicacin profunda
con otras personas sin estar movido por intereses ni ocultamientos. "El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testi2 8 A , MERCATALLI, Padre espiritual, N D E , San Pablo, 1 9 9 1 , 1 4 4 5 .

Formacin

espiritual

La mediacin eclesial del acompaamiento es una tarea pastoral especfica, y como tal requiere una formacin apropiada. El
acompaante necesita formacin sistemtica en todos los campos
de la teologa espiritual, la psicologa humana, el "discernimiento
de espritus" y la pedagoga de la personalizacin de la fe. Esta formacin bsica permite al acompaante acertar en su ministerio, y
hacer que ste sea de gran ayuda para reformular lo aprendido y
mejorar la prctica. Nadie puede acompaar en verdad a otros si no
ha sido y es l mismo acompaado en la vivencia de la fe desde la
vocacin cristiana que tenga. La formacin permanente en este
campo, y el intercambio de experiencias con otros acompaantes
completa la propuesta formativa.

Habilidad

pedaggica

Educar significa ayudar al educando a que desarrolle lo ms

posible todas sus posibilidades personales. Lo educativo se desarrolla como un proceso gradual e integrador desde el valor que se
considere como central; para los creyentes el principio que globaliza, centra y da unidad a la vida del cristiano es la persona de
Jesucristo. Se educa ms por lo que se es que por lo que se dice
o se hace; en consecuencia, la coherencia entre el mundo interior
Y el mundo exterior en el acompaante es lo que tiene ms influencia educativa, y lo que puede facilitar en el acompaado una mayor
confianza en la comunicacin. El acompaante convencido y transparente ayuda a que el acompaado pueda comprobar cmo las
"ideas" se hacen realidad en lo concreto.

El "saber hacer" del acompaante implica la relacin de

empatia con el acompaado; la aceptacin incondicional de la otra
persona, a la que aprecia de corazn y quiere ayudar, es la condicin humana bsica para que el acompaado se sienta motivado
a cambiar y mejorar. La calidez en la relacin de ayuda no significa que los contenidos tratados se vacen o que las exigencias
evanglicas disminuyan; todo lo contrario, desde una relacin
emptica hay la suficiente cercana y el adecuado distanciamiento como para traducir y concretar lo que Dios pide, sin desvirtuar
sus propuestas.

8.3.

La entrevista personal

Es el cauce normal y principal por el que transcurre la relacin

de ayuda en el acompaamiento personal. Lo primero es que la
persona que busca ser escuchada y ayudada se sienta acogida en
su situacin; slo quien se siente incondicionalmente aceptado
comunica la profundidad de sus vivencias. "La escucha atenta por
parte del acompaante ayuda al acompaado a escucharse a s
mismo y a Dios en las situaciones concretas que vive; esta experiencia da unidad a la vida personal, al tiempo que la clarifica" .
29

8.2*

Actitudes del acompaado

La interaccin que supone el acompaamiento exige al acompaado el conocimiento y la aceptacin de las "reglas de juego"
propias de la relacin de ayuda: de qu se trata en el acompaamiento, cmo funciona, la confianza en el acompaante y el respeto de lo convenido.
El cumplimiento de estas pautas de funcionamiento tienen
mucho que ver con la decisin firme del acompaado de buscar
ayuda y con la autoridad moral del acompaante. Cuando lo uno no
est claro, y lo otro no est lo suficientemente aceptado, el acompaamiento espiritual puede quedar reducido a confidencias espordicas en momentos especialmente emotivos, en los que las personas quieren ser escuchadas y recibir algunas "recetas" para
solucionar rpidamente sus dificultades.

La escucha atenta es previa al dilogo en el que a travs de la

interrogacin, el apoyo afectivo y las claves interpretadoras se
puede ayudar al acompaado a que vea con ms claridad su situacin, la pueda reestructurar, y encontrar los medios adecuados
para solucionar lo negativo o avanzar en lo positivo. La comunicacin del acompaante se facilita con la tcnica de la entrevista
semidirigida; sta consiste en que el acompaado dispone de un
instrumento (cuestionario, esquema, texto, etc.) con el que prepara la entrevista.
El traer algo previamente elaborado da al acompaado cierta
seguridad en la comunicacin y ms objetividad a lo comunicado.
Al ser una entrevista semidirigida, lo preparado no agota la comunicacin; por el contrario, es la base que permite abordar otros
temas con total libertad, ya sea porque se relacionan con lo preparado o porque se aprovecha el mbito de la relacin de ayuda para
abordar otras cuestiones personales. "Al terminar una entrevista
debe fijarse con flexibilidad la fecha de la siguiente y deben proponerse las tareas concretas y prcticas como conclusin de la relacin de ayuda. La siguiente entrevista comenzar por el comentano del resultado conseguido en la prctica de lo propuesto" .
30

El acompaado necesita fiarse de la persona que le orienta, as

como el llevar a la prctica, con constancia y creatividad, aquello
que conjuntamente han visto como lo mejor para solucionar problemas y/o avanzar en la maduracin de la identidad cristiana.

29

J. SASTRE, Acompaamiento espiritual, N.D.C., San Pablo, 1999, 84.

30

J. SASTRE, O.C, 84.

En la entrevista personal el acompaante debe estar muy

atento y pendiente de lo que ocurre en el interior de la persona a
la que acompaa para poder ayudarle iluminando su vida cotidiana con la Palabra de Dios, y desde ah propiciar el encuentro con
Dios que lleva a la conversin del corazn, a la apertura a la accin
del Espritu y, en definitiva, al crecimiento del "hombre espiritual". La percepcin lo ms exacta posible de la situacin de 1
persona a la que se acompaa lleva a respetar el ritmo personal y
al apoyo afectivo, en la medida que se necesite, en las crisis y dificultades.
En la doble fidelidad, a Dios y a la persona concreta, el acompaante no debe posicionarse nunca en una cultivada neutralidad,
pues la persona de Jess siempre est ms arriba, ms adelante y
ms abajo de nuestra situacin, por difcil que sea; la presencia del
Seor resucitado nos permite caminar con "luz en los ojos y fuerza en el corazn" (Col. 1,17-18).
Si el acompaamiento busca el encuentro con Dios y facilita el
paso salvador de Dios por la vida de quien se abre en confianza a
su accin salvadora, el cuestionamiento es intrnseco a este dilogo. Se trata de un dilogo de amor en el que Jess de Nazaret, con
toda su novedad, nos desborda y cuestiona para que vayamos
"ms all" de nuestras previsiones y seguridades. Como el dilogo se refiere a la persona, a la vida y al futuro, las preguntas que
surgen son existenciales y slo se pueden responder con el corazn. Ms an, estos interrogantes se oyen cuando uno se acerca
adecuadamente a ellos; hay toda una propedutica para que las
grandes cuestiones del sentido de la vida puedan aflorar hacindose evidentes y pidiendo respuestas adecuadas.

EL DECLOGO DE LA RELACIN DE AYUDA

1
La relacin de ayuda debe efectuarse normalmente
en un ambiente sencillo y agradable que favorezca la acogida.
Los objetos y su distribucin en el espacio influyen en los
comportamientos. Entre el orientador y el orientado no deben
existir muebles interpuestos y la distancia entre uno y otro
ser de cuarenta o cincuenta centmetros.
o

2
El talante acogedor del orientador es lo ms importante, junto con la intencionalidad de comunicacin por parte
de la persona que consulta. Esta debe sentirse acogida incondicionalmente en su totalidad y respetada en su autodecisin.
o

3 Las entrevistas deben estar sujetas a un tiempo

determinado de duracin, aunque con flexibilidad. Normalmente ser de una hora para evitar divagaciones y hacer
que la comunicacin gire alrededor de los centros de inters
personales.
o

4 La relacin de ayuda ms efectiva es la llamada

semiestructurada, es decir, aquella en que existe un plan
(esquemas, cuestionarios, datos, etc.) para favorecer la
comunicacin, pero nicamente con el valor de ayuda y como
punto de partida. Este modo de entrevista facilita la reflexin
previa y la introspeccin de forma ms consciente. Muy recomendada para personas que tienen problemas en verbalizar
sentimientos.
o

5 Todo lo que se dice en la entrevista personal entra en

el terreno de la confidencialidad; de esta manera se asegura
ms fcilmente la apertura y confianza del orientado. Si se
toma nota de algunos aspectos importantes o sugerentes,
debe hacerse una vez concluida la entrevista. Las entrevistas
nicamente se pueden grabar con permiso explcito del inte-

resado. La confidencialidad no excluye la naturalidad y espontaneidad.

o

6
Cuando el orientador percibe dificultades en la comunicacin, debe comenzar por examinar sus propias actitudes
y disposiciones; despus tratar de ver en qu medida las
dificultades estn en la persona orientada. El orientador estar muy atento a las primeras manifestaciones del sentimiento, a las expresiones en que el orientado aparezca en primera persona, ya todos los aspectos confusos o contradictorios
que reclaman ms acogida que evaluacin o interpretacin.
o

7 La relacin de ayuda no-directiva se centra en la persona y no en el saber del orientador o en el problema que se
quiere resolver. A la persona slo se accede desde la persona (experiencias, actitudes, motivaciones y dinamismos). No
hay recetas prefabricadas, ni dos casos iguales, pues la persona es original e irrepetible. La mayor dificultad est en
cmo llega la persona que consulta a sus propios sentimientos, cmo los reconoce y asume, para poder intuir por dnde
deben ir los cambios de comportamiento.
o

8
El orientador no debe tener prisa en que el orientado
progrese; es necesario respetar el "ritmo " personal. Al orientador le corresponde el reflejo de todo lo que sucede y la facilitacin de la toma de decisiones. A la persona que consulta
le toca la difcil tarea de evaluar y tomar las decisiones de cara
al futuro. El orientador se implica totalmente en el proceso de
ayuda, ms que en la emisin de datos objetivos o de juicios
de valor.
o

9
El adolescente y el joven tienen grandes dificultades
en la comunicacin interpersonal, pues sus ideas y sus sentimientos estn confusos. El ambiente fragmentado, superficial, consumista y divergente aumenta la extraversin y la
falta de identificacin. El resultado final es la angustia. A

pesar de todas estas limitaciones y dificultades, el joven debe

ser tratado como adulto, es decir, con profunda confianza en
todas sus posibilidades. Los cambios emocionales frecuentes y polarizados son los que dificultan en mayor medida la
relacin de ayuda.
10 El acompaamiento espiritual asume la relacin de
ayuda y se centra en la experiencia religiosa del sujeto que es
acompaado. La experiencia cristiana es tal cuando es reconocida como proveniente del Dios revelado en Jess de
Nazaret como donacin, misericordia y misterio. El humanismo cristiano pone en el ser humano, como imagen y semejanza de Dios, el deseo de bsqueda de sentido que unifique
su persona y su existencia. Este encuentro con Jesucristo
aporta un "plus" de significado que hace que el ser humano
se trascienda. La experiencia religiosa lleva a comportamientos ticos y a vivir desde el amor y la esperanza en actitud de
disponibilidad.

( J . SASTRE, El acompaamiento espiritual,

San Pablo 1994. 155-157)

8*4.

Los contenidos del acompaamiento

En el dilogo espiritual el gran tema es la persona, la vida y lo

cotidiano cuando se vive desde la fe, la esperanza y el amor; es
decir, la vida teologal como principio estructurante de lo humano.
"Esta maduracin comprende ineludiblemente la experiencia de
Dios, el descubrimiento de la comunidad, la formacin de la conciencia moral, el compromiso social y la llamada vocacional" . Al
intentar vivir en lo cotidiano el seguimiento de Jess de forma
coherente y sistemtica aparecen los contenidos del acompaamiento que enunciamos desde diferentes pticas.
31

descubrimiento de las contradicciones propias del hombre, el avance en libertad interior e integracin afectiva, el reconocimiento de
la interpelacin de Dios en los acontecimientos (signos de los tiempos), el crecimiento en disponibilidad y la vida configurada por la
comunidad para el Reino.
La integracin afectiva de Dios en lo cotidiano se traduce en
una mayor facilidad para expresar sentimientos, la superacin de
comportamientos sexuales inmaduros, el no quedarse en lo justo
y legtimo, la apertura a la gratuidad evanglica, el gusto por el
silencio y la introspeccin, el reconocimiento de los autoengaos,
y la sensibilidad ante situaciones de injusticia.

Contenidos
Etapas del seguimiento de Jess
El seguimiento de Jess busca la comunin con la persona de
Jess y todo lo que ella conlleva: el mensaje, las actitudes y el proyecto. El seguimiento ayuda a adentrarse en el "conocimiento interior" de aquel que nos "ha amado primero".
32

Las etapas son: qu busco en la vida?; quin soy yo?; ordenar la propia vida desde Dios; qu tengo que hacer?; dejarse escoger por Cristo junto a otros discpulos; la llamada al Reino; "sin M
no podis hacer nada"; la llamada concreta para m; la prueba est
en el camino, y reunirse (comunidad) para dispersarse (construir el
Reino). El acompaante puede saber la hondura con que el acompaado va recorriendo las etapas del seguimiento a travs de una
serie de pautas experienciales .
33

Las fundamentales son: el convencimiento de hacer juntos e

camino, el sentimiento gozoso de que Dios se hace presente, el

(temas)

del acompaamiento

En la vida cristiana hay una see de aspectos que tienen un

carcter estructurante del conjunto de la personalidad, y constituyen la "urdimbre" en la que se enlazan otros aspectos secundarios
de la existencia. Aunque son cuestiones experienciales se pueden
tematizar para una mejor comprensin en el tratamiento educativo.
Proponemos los siguientes: los rasgos de madurez, los centros de inters, el estilo de vida, la relacin fe-vida, la relacin fecultura, la imagen / experiencia de Dios, lo personal y lo social, la
actitud de disponibilidad, la maduracin comunitaria, la educacin
de la afectividad y de la sexualidad, la presencia y el compromiso,
la vivencia sacramental, el proyecto de vida, los valores vocacionales especficos, y las dificultades en cada etapa del seguimiento.
Desde la ptica pedaggica, conviene secuencializar cada uno
de estos temas en diez o doce enunciados breves que vayan de lo
negativo a lo ms positivo; de esta manera se facilita el autoposiconamiento de la persona orientada, se ven las etapas del camino,
V se pueden proponer tareas concretas y adecuadas .
34

31

J . SASTRE, o.e., 8 5 .

32
33

Cf. C. FILIPPO, Etapas del seguimiento de Jess, Sal Terrae, 1 9 7 2 .

Cf. Revista Sal Terrae, n. 8 6 3 ( 1 9 8 5 ) .

34

V 179-210.

Cf. JESS SASTRE, El acompaamiento espiritual, San Pablo 1 9 9 4 , 7 5 - 8 7

El orientador necesita pistas para ver en qu medida la persona orientada va interiorizando lo que va descubriendo. Para que un
valor se interiorice y llegue al ncleo de lo afectivo es necesario
que la persona lo acepte libremente, aprecie los efectos humanizadores del valor para uno mismo y para la humanidad, practique
este valor en situaciones nuevas y conflictivas, constate que el
valor interiorizado le hace ms feliz, haga publicidad de lo que vive,
se implique en proyectos que encarnan el valor, y recree el valor
asumido segn las circunstancias y peculiaridades personales.

8.5.

Medios que dinamizan el acompaamiento

El objetivo del acompaamiento es la maduracin integral de la

persona creyente; sabemos que esto no se consigue de repente,
pues se requiere tiempo y medios. Nos vamos a referir a los tres
medios ms significativos; el proyecto de vida, el grupo cristiano y
los encuentros de fe.

El proyecto personal
Es un instrumento pedaggico necesario por la complejidad
del da a da, los ritmos en las grandes ciudades y la condicin
humana inclinada al olvido y al mnimo esfuerzo. El proyecto personal da unidad al conjunto de la vida, posibilita el que uno dirija su
existencia, evita que lo urgente prime sobre lo importante y nos
recuerda los medios para conseguir las metas propuestas.
El proyecto recoge la fundamentacin teologal de la vida del
cristiano, los mbitos donde transcurre lo cotidiano y los medios
que se quieren practicar (tiempos de oracin, celebracin de los
sacramentos, formacin espiritual, actitudes que se van a poten-

ciar, defectos que se van a combatir, compromisos, revisiones,

etc.), y los objetivos a corto y medio plazo que se pretenden alcanzar.
Los adolescentes y jvenes necesitan motivacin para hacer el
proyecto, as como un guin explicado y la evaluacin peridica
con el acompaante. El argumento que revalida la importancia del
proyecto personal es que los interesados puedan comprobar que
ayuda a que su vida tenga ms unidad y calidad.

El grupo cristiano
Los grupos de profundizacin en la fe determinan cada ao los
temas de sus reuniones y encuentros segn la etapa del itinerario
evangelizador en que se encuentren y los intereses de sus participantes. Puede parecer que los grupos caminan al unsono, pero lo
cierto es que cada uno de sus componentes tiene un ritmo personal que condiciona la asimilacin de lo que se comparte en el
grupo.
El acompaamiento ayuda eficazmente a la personalizacin de
lo tratado grupalmente; al mismo tiempo, todo lo que individualmente se vaya pasando por el corazn repercutir en bien del
grupo. No se trata, por tanto, de contraponer atencin personal y
grupo ni de proponer uno u otro de forma alternativa; por el contrario, el grupo y el acompaamiento personal se requieren mutuamente y se complementan.

Los encuentros de fe
Con el trmino encuentro nos referimos a las reuniones peridicas, con duracin de varios das, en las que se abordan aspectos
nucleares de la fe. El trmino convivencia no refleja bien a lo que
nos referimos y debera quedar reservado para preadolescentes y

adolescentes; para los jvenes y adultos preferimos, evidentemente, el trmino encuentro o el clsico de retiro espiritual.
El estilo de encuentro que se ha ido imponiendo en la etapa
postconciliar ha sido el estrictamente grupal y en clave de dinmica de grupos. Sin negar los aspectos valiosos que esto tiene, pensamos que los encuentros de grupos cristianos deben configurarse en la lnea de la personalizacin, y dar ms prioridad y tiempo al
silencio, la oracin y el dilogo personal con los acompaantes.
Sin obviar el que los encuentros son experiencia de grupo, creemos que bsicamente deben ser mbito donde las personas tengan experiencia profunda de fe, que necesariamente repercutir en
los otros componentes del grupo. Las exigencias de la personalizacin de la fe suponen encuentros no muy numerosos y atendidos por un equipo de personas que posibilite el dilogo personal a
diario.

a persona es un proceso dinmico abierto al futuro, no determinado, pero s condicionado por el pasado; desde peque_ j os vamos incorporando, a travs de las relaciones, una
serie de elementos que, para bien o para mal, influyen en nuestras
decisiones.

Estamos llamados a ser protagonistas de nuestra vida, pero

con frecuencia somos personas que reaccionamos a la defensiva;
cuando esto sucede somos presa de las frustraciones, heridas,
miedos y complejos del pasado. La mayor parte de nuestras posibilidades no llegan a estrenarse, y nuestro potencial de energa se
gasta en protegernos y defendernos.
Necesitamos conocer mejor la condicin humana para as crecer ms y mejor como seres adultos.
-

La madurez consiste en mantener el equilibrio entre la

"interioridad" y la "exterioridad". La interioridad significa
conocimiento personal, aceptacin de uno mismo, talante
de cambio, y confianza en las propias posibilidades. La exterioridad supone apertura y comunicacin con el entorno,
relaciones interpersonales, cuidar mucho la experiencia de
ser amado y de amar, y el compromiso con todo lo que hay
que mejorar en nuestro alrededor.

El equilibrio personal tiene que ver con la capacidad que

tenemos para integrar nuestras emociones y para que stas
tengan entidad propia, y no sean simple reaccin a lo que

viene de fuera para determinar nuestras actuaciones. Las

decisiones que nacen de lo profundo del yo, afectan a la
persona como totalidad unitaria y se refieren al futuro;
stas nos ayudan a madurar.

nes de saludo o preguntas genricas que tambin se responden de

forma estereotipada. Sabemos lo que tenemos que decir, y tambin conocemos de antemano la respuesta que nos van a dar.

Lo que ms hace crecer a los seres humanos son las relaciones interpersonales que reciben y que suscitan; las
relaciones entre las personas dependen del grado de
comunicacin que sean capaces de mantener; slo cuando se comunican plenamente dos personas podemos
hablar de encuentro. Con frecuencia los otros son para
nosotros y nosotros para ellos ms objetos que sujetos;
entonces no es posible la relacin interpersonal. sta se
da cuando cada uno facilitamos el que el otro nos experimente como persona nica e irrepetible.

"Y en la desnuda noche vi

a diez mil personas, tal vez ms,
que charlaban sin hablar,
que oan sin escuchar,
que escriban canciones
que ninguna voz cantaba.
Nadie se atreva
a romper los sonidos del silencio ".
(Cancin de Paul Simn)

9.1 Los niveles de la comunicacin

35

John Powell habla de cinco niveles de comunicacin organizados de menos a ms; son los siguientes:

Comunicacin

"tpica"

Es la conversacin propia de los lugares en que cotidianamente se encuentran personas que se conocen de vista y poco
ms. Dada la frecuencia con que se ven, y las normas de educacin, espontneamente se sienten obligadas a decir algo que no
pretende llegar a mayores profundidades. Se trata de expresio35
JOHN POWELL, Por qu temo decirte quin soy? Sobre autoconocimiento, maduracin personal y comunicacin personal. Sal Terrae 1 9 8 9 , 3 8 - 4 7 y
48-62.

Hablar de las "aventuras"de otros

Es la conversacin que llamamos "cotilleo"; hablamos de lo
que pasa en el escaparate de la sociedad, en la vida de los famosos, o en los programas que cultivan el morbo. Se habla de estas
cosas porque sabemos que gran parte de la poblacin forma parte
de la audiencia que sigue telenovelas, secciones dedicadas al corazn, o los magazines al uso. Los que comentan estas cosas apenas comunican nada propio.

Comunicacin de ideas
En este nivel de conversacin hay algo personal: las opiniones
que hago mas a travs de la lectura, el aprendizaje o la elaboracin
personal; los temas pueden ser muy variados. En este modo de
comunicacin lo que ms nos preocupa son las reacciones de la
persona que nos est escuchando; si percibimos una reaccin

negativa, educadamente cambiamos de tema o dejamos de hablar.

Predomina el deseo de agradar, no la comunicacin sincera y confiada.

Regla 1 . Manifestar lo que uno siente sin juzgar a la otra persona, e interesarse por sus reacciones ante lo que nosotros comunicamos.

Expresin de emociones y sentimientos

Regla 2 . Las emociones en s mismas no son buenas ni

malas; la represin del mundo emocional puede perjudicar la salud
de la persona.

Las experiencias personales tienen el sello de lo propio y de la

particularidad; nadie siente lo mismo que yo padezco en el sufrimiento o la alegra, en el xito o en el fracaso, en la aceptacin o
en el rechazo, etc. En este nivel de comunicacin "hablamos con
las tripas" tanto como con la cabeza. No es fcil ni frecuente hablar
de esta manera, pues requiere mucha confianza; por eso preferimos ignorar las emociones y ocultar nuestros sentimientos.

Comunicacin

plena

("cimbre")

Es la comunicacin que se da entre personas que se conocen

mucho y se quieren ms; se da entre personas que son matrimonio o entre amigos ntimos. Lo que se comunica, en ltimo extremo, son los estados emocionales que colorean situaciones, ideas,
decisiones, etc. Para que se d esta comunicacin plena cada persona tiene que ser consciente de que sus estados anmicos son
no slo conocidos, sino tambin participados, por la otra persona.

9.2* Reglas para la comunicacin "gut-level"

(visceral)
John Powell, el autor al que seguimos en esta exposicin, da
las siguientes reglas para que una comunicacin sea "gut-level"
(visceral):

Regla 3 . Las emociones deben ser orientadas con la inteligencia y la voluntad. El hecho de sentir, reconocer y asumir las
emociones no supone que se acte ciegamente en consecuencia.
a

Regla 4 . Las emociones y los sentimientos deben manifestarse; lo reprimido se somatiza (aparecen alteraciones de la salud
como molestias, erupciones, etc.) o produce reacciones incontroladas (acciones violentas, enfados, tics, etc).
a

Regla 5 . Como norma general, las emociones deben expresarse cuando se sienten; no se manifestarn si no se dan las circunstancias adecuadas para ello, o si se trata de una situacin
espordica que no afecta a lo cotidiano de la vida.

El denominador comn de las cinco reglas es que el conocimiento personal depende, en gran medida, de lo que sepamos
comunicar a otros. En la comunicacin interpersonal descubro lo
que hay en m de reacciones inmaduras que necesitan ser modificadas.
Una buena parte de nuestras alegras, sufrimientos, problemas, y contrariedades tiene que ver con las emociones y sentimientos. Para poder asumir con xito lo que sucede en nuestro
interior, necesitamos hacer el aprendizaje que se describe en los
enunciados siguientes:
-

Qu siento y por qu lo siento (caer en la cuenta)

Identificar la emocin as como su intensidad.

Investigar para ver de dnde viene y cmo ha llegado a m

la emocin.

Comunicar la emocin sin hacer valoraciones.

Integrar la emocin: cmo conviene actuar y la puesta en

prctica de lo decidido.

A este aprendizaje nos ayuda , en gran medida, la presencia de

pesonas y de relaciones que valoran la comunicacin plena y profunda, es decir, desde los sentimientos.
As lo recoge el siguiente poema titulado:

NO ES BUENO QUE EL HOMBRE EST SOLO

Tu ms leve mirada
ha de abrirme fcilmente;
aunque yo me haya cerrado
como un puo,
t me abres siempre,
ptalo a ptalo,
como abre la Primavera
(con hbiles y misteriosas caricias)
su primera rosa.
(E. E. Cummings)

9.3. Los mecanismos reactivos o de defensa

Cmo nos defendemos de la comunicacin emocional? A travs de reacciones ("roles" y "juegos") que esconden o maquillan
lo que tenemos dentro y no nos atrevemos a manifestarlo porque
nos parece negativo; no por caer en este mecanismo desaparece
el conflicto.
Veamos los principales:
Subrayamos conscientemente unos aspectos para ocultar
otros de orden afectivo
Ejemplos: la persona tajante en criterios y normas trata de
compensar cierta inseguridad personal; el superprotector trata de
ocultar o compensar inclinaciones de dominio o castigadoras; el
"oo" vive asustado por los deseos sexuales normales y trata de
ignorarlos. Las reacciones desproporcionadas normalmente expresan lo contrario de lo que a primera vista manifiestan.
Desplazar a otros lo que sentimos y no expresamos
El interesado busca algo o alguien en quien descargar la tensin interior, pero de manera inconscientemente disimulada.
Ejemplos: el disgusto por el fracaso personal se manifiesta en
comportamientos sociales violentos, en los deportes, etc.; la represin sexual se proyecta en el gusto por los chistes verdes o en la
obsesin por los escndalos sexuales; tambin discutimos por
cosas sin importancia cuando lo que nos molesta es la persona.
Proyectar en otras personas o situaciones lo que no aceptamos de nosotros mismos
Criticamos, rechazamos o condenamos en los otros lo que no
asumimos de nosotros mismos. Ejemplos: cuando condenamos

de forma agresiva y reiterada la moda, las apariencias y los materialismos de los dems estamos ocultando nuestras propias
dependencias y limitaciones. Y lo contrario; a veces nos apropiamos sin ms de las cualidades de los dems o dejamos que nuestros deseos sean potenciados por la imaginacin, y admitimos
como verdadero lo que no es real.
Racionalizacin

interesada

Consiste en la argumentacin lgica que montamos sobre algo

para justificar nuestros comportamientos. De esta manera los
defectos y contradicciones se hacen cualidades y virtudes.
Ejemplo: justificamos el tomar abundante wisky porque es vasodilatador, justificamos un gasto intil porque hemos trabajado
mucho, o justificamos el poco rendimiento actual porque en el
pasado hicimos gratuitamente ms de lo que debamos o porque
otros hacen menos todava. Con este mecanismo conseguimos
que la mentira parezca verdad.
Colaboramos en la maduracin personal de alguien cuando le
ayudamos a descubrir los mecanismos reactivos que le impiden
vivir en la coherencia personal y, por lo tanto, le impiden ser adulto. La relacin de ayuda es la posibilidad de conocerse ms y mejor
y de asumir la propia realidad con paciencia y amor; slo as se
puede producir el cambio personal. Cuesta descubrir quin soy
realmente; slo quien pasa por este duro trance crecer como persona y ayudar a otros en el proceso de maduracin.

SOBRE EL SUFRIMIENTO

Un discpulo pregunt al maestro:

-"Por qu los buenos sufren ms que los malos?"
El maestro respondi:
- " U n a vez un ciudadano tena dos vacas, una robusta y otra dbil. A cul puso el yugo?"
-"Ciertamente a la fuerte", respondi el discpulo.
Concluy el maestro:
-"As hace el Misericordioso: para que el mundo siga
adelante, pone el yugo a los buenos".

n aspecto nuclear del acompaamiento es el discernimiento vocacional; es tan importante que de alguna manera lo
vocacional orienta y finaliza toda relacin de ayuda. La bsqueda de la voluntad de Dios es personal y concreta para cada creyente. Necesariamente el bautismo y la confirmacin germinan en
la vocacin de laico/a, presbtero, religioso/a, o consagrado/a en
algn instituto secular.
Jess de Nazaret es el "gran discernidor", pues nadie como
l, en su caminar histrico, busc y realiz la voluntad del Padre
hasta la entrega de su vida para la salvacin de todos. El mismo
ense a los apstoles a discernir, y as lo reflejan los evangelios y
los otros escritos neotestamentarios. El acompaamiento espiritual como "escuela sistemtica de vida interior" (Juan Pablo II)
ensea a discernir adecuadamente y pone en prctica lo aprendido. Ahora bien, no desde cualquier situacin se puede hacer el discernimiento cristiano; slo un corazn purificado y abierto al
Espritu Santo puede discernir adecuadamente.

(Annimo judo)

10.1. Actitudes necesarias para el discernimiento:

Distinguir con claridad entre el bien y el mal tico y estar

afectivamente vinculado al bien.

"Libertad interior" para ser sensibles a las cosas de Dios y

saborear su presencia y su Palabra.

Saber que nos movemos en el mbito de la gracia y que hay

que pedir con humildad e insistencia lo que se desea alcanzar.

La actitud de indiferencia a lo que no es Dios y su Reino

para poder ser diferente a lo que Dios nos pida. Esta relativizacin no es desprecio de lo humano, sino esfuerzo para
situar cada cosa en su sitio.

Claridad en el fin de la existencia humana: "mirando para lo

que soy creado, es a saber, para alabanza de Dios Nuestro
Seor y salvacin de mi alma" (San Ignacio, EE. n 169). En
relacin a este fin y para su mejor consecucin est la eleccin de los medios; y no al revs como con frecuencia hacemos.

Analizar lo que pasa en nuestro interior al situarnos ante los

misterios de la vida de Jess, su mensaje y su causa en
actitud de acogida y disponibilidad.

no slo animador vocacional, sino, primero de todo, sembrador de

la buena semilla de la vocacin, y despus, acompaador en el
camino que lleva el corazn a "arder", educador en la fe y a la
escuela de Dios que llama, formador de las actitudes humanas y
cristianas de respuesta a la llamada de Dios, y, en fin, discernidor
de la existencia del don que viene de lo alto" .
36

En este texto tenemos los trminos que constituyen el "ministerio vocacional" que se resuelve en el dilogo entre Dios y el hombre; Dios toma la iniciativa y habla, desde lo hondo de la libertad
humana, llamando al hombre a acoger gozosamente el don que se
le entrega para que haga de su vida una entrega a favor de los ms
necesitados de salvacin. Para que el itinerario vocacional avance
adecuadamente, el acompaante:

Ayudar al acompaado a reconocer la "presencia del Otro"

que toma la iniciativa en la vida del acompaado.

Asumir el rol adecuado. "El rol comunicativo tpico del

acompaamiento vocacional no es ni el didctico o exhortativo, ni tampoco el de amistad, por un lado, o, por el otro, el
del director espiritual (entendido ste como quien imprime
inmediatamente una direccin precisa a la vida del otro),
sino que es el papel, de la confessio fidei" . Es la experiencia de Jess que llam a los discpulos para que estuvieran con El y en esa familiaridad descubrieran "el tesoro
escondido".
37

10.2

La pedagoga
vocacional

del

acompaamiento

"La buena noticia, el Evangelio, es precisamente este: el Padre

ha llamado al hombre por medio del Hijo en el Espritu; lo ha llamado no slo a la vida, sino a la redencin; y no slo a una redencin merecida por otros, sino a una redencin que lo compromete
en primera persona, hacindolo responsable de la salvacin de
otros...
Tales aspectos abren perspectivas importantes a quien trabaja
en la pastoral de las vocaciones y es llamado, por esta razn, a ser

Facilitar el que el acompaado se conozca adecuadamente para que supere miedos, inseguridades, dobles miras,
limitaciones y autoengaos. En caso contrario, la vocacin
no llegar a madurar. Este conocimiento se hace a la luz del
misterio de Dios manifestado en Jesucristo. Este conoci-

36 Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas, Nuevas vocaciones

Para una nueva Europa, Editorial Vaticana, 1997, 84.
37
Ib. 9 1 .

miento de uno mismo termina en la oracin de in-vocacin.

"Educar quiere decir e-vocar la verdad del yo. Dicha evocacin nace precisamente de la in-vocacin orante, de una
oracin que es ms oracin de confianza que de peticin,
oracin como admiracin y gratitud; pero tambin como
lucha y tensin, como "vaciado" de las propias ambiciones
para acoger esperanzas, peticiones, deseos del Otro: del
Padre que en el Hijo puede indicar al que busca el camino a
seguir" .

"La apertura al misterio". Significa la disposicin interior a

dejar hacer a Dios en la propia vida, en actitud gozosa y confiada,
y desde ah integrar de forma sana los elementos opuestos que
aparecen en el dinamismo de lo psicolgico, lo humano, lo moral y
lo espiritual. La apertura a lo trascendente y la armonizacin dialctica ayudan a crecer en gratitud y entrega desde el descubrimiento del amor de Dios, primero y desbordante, que fundamenta
la existencia.

Mostrar la relacin profunda entre la fe en la persona de

Jess y el sentirse uno mismo como discpulo. "Y cuando
el acto de fe logra conjugar el "reconocimiento cristolgico"
con el "auto-reconocimiento antropolgico", la semilla de la
vocacin est ya madura, mejor todava, est ya floreciendo" .

"La identidad en la vocacin". El descubrimiento de lo que

realmente puede unificar los diferentes niveles de la persona y los
distintos mbitos de la vida: el ser persona en clave de hijo y hermano como el mayor don que Dios nos ha regalado. La vocacin
es el proyecto que Dios tiene para que cada uno desarrolle todas
sus capacidades. La respuesta vocacional debe ser un s que implique a toda la persona, y dada con un convencimiento racional y
afectivo que lleve a poner la vida al servicio de los dems.

38

39

)3 Los criterios del discernimiento vocacional

El documento "Nuevas Vocaciones para una nueva Europa" da
us ltimas pginas una serie de criterios de discernimiento en
cin a cuatro apartados: la apertura al misterio, la identidad en
ocacin, la unidad entre pasado y presente y la "docibilitas"
acional. El acompaante vocacional encontrar en la naturaleza
isin de cada una de las vocaciones la "gua ms segura y el
mulo ms incisivo"(PDV 11) para la pastoral vocacional .
iendo una sntesis de estos criterios sealamos los siguientes:
40

38 Ib. 95.
39 Ib, 9 1 .
40 Cf. R. M O R A N , Orientaciones doctrinales para una pastoral eclesial de las
ciones, en Seminarium, 1991/4, 697-725.

"La relacin entre pasado y presente". La relectura de fe

de la propia historia, con sus luces y sombras, es invitacin a poner
la vida en Dios como "principio y fundamento"; y desde la experiencia del perdn, que libera y da la gracia, fundamentar la edificacin del hombre nuevo. Para llegar a esta situacin es necesario
sanar heridas, superar complejos y purificar motivaciones espreas; en algunos casos se necesitar la ayuda de un profesional de la
psicologa que sea creyente.
"La "docibilitas" vocacional". Consiste en la disposicin
interior para dejarse orientar por la persona que acompaa en
todos los aspectos que el discernimiento vocacional va requiriendo. El documento aludido pide especial atencin al rea afectivosexual. "Es importante que el joven demuestre que puede adquirir
dos certezas que hacen a la persona libre afectivamente, o sea, la
certeza que viene de la experiencia de haber sido ya amado y la
certeza, siempre por la experiencia, de saber amar.

En concreto, el joven debera mostrar el equilibrio humano que

Dermite saber estar en pie por s mismo, debera poseer la seguad y autonoma que le faciliten la relacin social y la amistad corI, y el sentido de responsabilidad, que le permita vivir como
jlto la misma relacin social, libre de dar y de recibir" .
41

El acompaamiento ayudar al acompaado a ver dnde est

erigen de sus inmadureces afectivo-sexuales; esto depende de
situacin psicoevolutiva de la persona, del contexto en que ha
ido y de sus habituaciones en el pasado. Otro aspecto importe consiste en ver en qu medida el acompaado siente sus
os como algo que no desea y hace lo posible por evitarlo; esto
idea de la mayor o menor repercusin que estos fallos tienen en
'ida de la persona. La afectividad sana e integrada es independe para que la decisin que supone la vocacin se haga con un
azn indiviso y pueda tener consistencia a pesar de las difcutes que se vayan presentando.

D*4k

Las principales que yo he encontrado en la prctica del acompaamiento espiritual son las siguientes : entender la radicalidad
evanglica como algo optativo, buscar la claridad intelectual plena
antes de tomar decisiones, prescindir de aspectos significativos de
la vida en la vivencia de la fe, atender ms a las limitaciones personales que a la gracia de Dios, excusarse en dificultades externas,
querer compatibilizar la fe con estilos de vida poco evanglicos, el
dejar para el futuro las decisiones que habra que tomar ahora y el
proyecto vocacional que no tiene en cuenta la opcin preferencial
por los pobres.
42

Los "autoengaos" en el proceso de

maduracin vocacional

En la maduracin de la identidad cristiana aparecen problemas

s ponen en crisis el proceso. Al solucionar estas situaciones suri los llamados "autoengaos" que son justificaciones poco
nglicas para no seguir avanzando en radicalidad en el seguinto de Jess; la persona que las padece, no es consciente, en
chas ocasiones, de que se est justificando. En este sentido, la
da del acompaante es bsica para clarificar la situacin, reforlar lo que est pasando y seguir avanzando.

41

Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas, o.c, 106.

42

J . SASTRE, O.C, 1 2 1 - 1 2 5 .

igamos para terminar una palabra sobre la importancia de

I recuperar en la pastoral el tema del acompaamiento espiritual. Una de las explicaciones de porqu muchos procesos de fe, personales y de grupo, no terminan en una vivencia
vocacional de la fe, es porque no existe o es deficiente el acompaamiento personal.
A la hora de retomar este tema hay que empezar por los catequistas que animan los grupos de adolescentes, jvenes y adultos;
difcilmente se puede iniciar a otros en algo que no se conoce
experiencialmente.
En la situacin actual, el pluralismo divergente y el ambiente
poco favorable a los valores evanglicos slo se pueden afrontar
desde una personalidad cristiana bien conformada, sana y con una
madurez tal que, en s misma, sea una invitacin a otros a plantearse el sentido de la fe en la vida.

A.

LA COSA MS FUERTE

El hierro es fuerte, pero el fuego lo funde.

El fuego es fuerte, pero el agua lo apaga.
El agua es fuerte, pero las nubes la hacen posible.
Las nubes son fuertes, pero el viento las arrastra.
El viento es fuerte, pero el hombre ms.
El hombre es fuerte, pero el sueo lo hace olvidar.
El sueo es fuerte, pero la muerte lo supera.
La muerte es tortsima, pero la bondad le sobrevive.
(Del Talmud)

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CENCINI, Por amor, con amor y en el amor, Atenas 1 9 8 7 ; A.
INIESTA, Vivir en la Trinidad, Estella 1 9 9 1 ; A. LPEZ GALINDO,
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Claretianas, 1 9 9 8 ; C. M. MARTINI, De la vocacin bautismal a
la vocacin presbiteral, Atenas 1 9 9 7 ; H. J. M. NOUWEN, "T
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Joven 7 5 ( 1 9 8 3 ) 3 7 - 4 0 ; J. A. GARCA-MONGE, Estructura antropolgica del discernimiento espiritual: Manresa 6 1 ( 1 9 8 4 )
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Planteamiento y justificacin del acompaamiento espiritual:
Confer 8 0 ( 1 9 8 2 ) 5 9 7 - 6 2 5 ; J. FONT, Discernimiento de espritu. Ensayo de interpretacin psicolgica: Manresa 5 9 ( 1 9 8 7 )
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