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EIPQZOM
de
Siquem
J.SALTERRAE
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AMv.salterrae.es
Sal Terrae
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Acercar el Cielo
Itinerario espiritual
con Teresa de Jess
ndice
Agradecimientos
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Presentacin
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Introduccin:
Sugerencias para comprender el itinerario
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PRIMERAS MORADAS:
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2. El Dios de Jesucristo
3. La oracin vocal
4. La persona: un castillo habitado
Creados'a imagen de Dios
La virtud de la pobreza
El conocimiento propio
5. Acciones que realizar:
una vida llena de sentido frente al misterio del mal . . . .
El demonio
El pecado mortal en santa Teresa
Un camino para pecadores
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RECUERDE
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ORACIN
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SEGUNDAS MORADAS:
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1. El Dios de Jesucristo
2. La Sacratsima Humanidad de Cristo
3. La oracin de meditacin
Oracin de meditacin con el evangelio
Meditar un momento de la vida de Cristo
Oracin con imgenes
La lectura espiritual
4. La transformacin de la persona por el crecimiento
de las virtudes: la perseverancia en la fe,
el amor al prjimo y el desasimiento
La virtud de la perseverancia
La virtud del amor
La virtud del desasimiento
5. La accin exterior: una vida llena de sentido
religioso, el voluntariado y hacerse espaldas
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TERCERAS MORADAS:
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3. La oracin de recogimiento
4. La virtud de la humildad
5. La accin: el valor de la prueba
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ACKRCAR EL CIELO
SEXTAS MORADAS:
Eplogo y obertura
Agradecimientos
La idea de hacer este libro surgi hace algn tiempo conversando en Praga con Denisa Teresa Chrvnkova. Vimos la necesidad
de poner al servicio de cualquiera que quisiera vivir como cristiano en la actualidad las intuiciones de Teresa de Jess. Antes de
escribirlas, las hemos expuesto oralmente en varias ocasiones,
tanto en el Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista de vila
(CITES), como en el Centro regional de Estudios Teolgicos de
Aragn (CRETA), en mi Parroquia de san Lino y en el Centro
Berit de Zaragoza. El grupo plural y eclesial de Buenafuente
del Sistal (Guadalajara) -monjas de clausura, religiosas, presbteros y laicos- tambin me aport muchas pistas para buscar
aplicaciones directas del pensamiento teresiano a todo tipo de
personas.
De muy diversas maneras, me han ayudado algunas personas: mi madre, mi hermano Carlos, ngela Ionescu, Laurentino
Novoa, Aurelio Barrn, Jos Luis Gracia y Carmina Binaburo y
Manuel rbez. A todos les estoy sinceramente agradecido.
Presentacin
Introduccin
Sugerencias para comprender el itinerario
1. La respuesta a una situacin
Cuando Teresa empu la pluma, haba atravesado ampliamente la mitad de la vida; comenz a escribir por obediencia a sus
superiores, teniendo puesta su mirada en los grandes acontecimientos de su poca. En aquel momento dos cosas la preocupaban sobremanera: el descubrimiento de las Amricas y la divisin de la Iglesia por causa de la separacin de los protestantes. Creyendo no poder hacer otra cosa, fund monasterios que
fueran luz en medio de la noche, rez mucho y escribi. Tena
la secreta conviccin de que sus escritos serviran a los hombres y mujeres que empezaban a llenar los monasterios por ella
fundados, y albergaba adems la esperanza de que sus libros
llegaran a un pblico ms amplio. Su gran deseo siempre fue
allegar almas a Dios, en especial en estos tiempos que son
menester amigos fuertes de Dios (V 15.5).
Tambin nosotros, al igual que ella, debemos dar cuenta de
los nuevos centros de inters que sustentarn nuestra reflexin.
Fundamentalmente son dos: el descubrimiento de un mundo
nuevo, que se va perfilando a partir de la cada del muro de
Berln, y la secularizacin creciente de Europa. En efecto, los
cambios mundiales se precipitaron despus de la cada del muro, con la irrupcin de la tecnologa informtica y la globalizacin econmica. El mundo se hallaba en ptimas condiciones
para buscar las bases de un nuevo orden a travs de los organismos internacionales existentes y de otros que surgen progresivamente. Este nuevo orden emergente puede y debe empearse en la superacin de las grandes bolsas de pobreza que dividen a la humanidad en pobres y ricos.
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ACERCAR EL CIELO
Por otra parte, la masiva desercin de lo religioso en el continente europeo puede ser atribuible a diversos factores. Sin aspirar a dar cuenta de ellos, nuestro trabajo quisiera responder a
algunos de los interrogantes que suscita el momento actual.
Queremos dar por supuesto el carcter religioso del ser humano, pero observamos cmo el ocaso del Dios cristiano en Europa, tal y como viene siendo representado por la institucin eclesial, est dando lugar a una gran confusin. En una sociedad secularizada, haremos una propuesta religiosa y cristiana siguiendo las huellas de santa Teresa de Jess.
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4.
Decimos que este proceso en siete pasos reproduce el seguimiento de Cristo de los primeros cristianos. Desde el comienzo se establece una relacin personal entre Cristo y sus discpulos. El secreto del Castillo se encuentra en este trmino: relacin personal entre Cristo y nosotros.
El desarrollo de la relacin contiene - c o m o decimos- siete
momentos:
-
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En la otra parte est el ser humano, cualquiera de los seguidores del proceso. En el pensamiento de Teresa, el hombre
relaciona con Dios por medio de la oracin. En consecuencia, cada morada tendr una tercera seccin: la forma de oracin adecuada a ese estado. Adems, la relacin entre Dios y el
hombre va produciendo unos cambios en la persona, como sucede en cualquier relacin humana. Se van aprendiendo actitudes, valores y una nueva forma de ver la vida. La ausencia de
cambios sera seal inequvoca de que algo muy importante no
funciona en la relacin entre Dios y nosotros. Sin transformacin personal no hay vida espiritual, slo engao. Y, por ltimo,
la persona no est encerrada en s misma, sino que es un ser social, un miembro activo en la sociedad y en la Iglesia de Dios.
La persona hace cosas, trabaja; su vida es social, familiar, eclesial, etctera. La persona es tambin accin. Este aspecto esencial al hombre ocupar un nuevo apartado de cada morada.
se
Dios;
Jesucristo;
forma de oracin;
cambio personal;
accin.
En cada morada aprenderemos una manera de relacionarnos con Dios y con Jesucristo, una modalidad de oracin, alguna virtud necesaria, a fin de ir parecindonos al Seor, y, por
ltimo, recibiremos las pautas necesarias para que lo anterior se
haga vida.
Estos cinco aspectos esenciales de la relacin entre Dios y
el hombre recorren todos los escritos de santa Teresa. Como
nos est contando un encuentro desde su experiencia, salta sin
preocuparse de una faceta a otra. Pero las cinco estn presentes
desde la primera pgina hasta la ltima. Slo al final de su vida lleg a ser consciente de la falta de orden e intent sistematizarlas de manera diferenciada. Cuando redactaba las sptimas
moradas, las dividi en cuatro captulos, dedicando uno a Dios
trino; otro, el segundo, a Jesucristo y la forma de oracin del
hombre en esas moradas (matrimonio espiritual); un tercero, a
explicar los efectos de la relacin, trmino utilizado para designar la transformacin que experimenta el hombre como con-
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personal con el Dios de Jesucristo que tiene consecuencias mobles muy importantes, sin las cuales se desvirta. Pero no puede reducirse a la tica, ni sta es su ltima esencia.
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= Fundaciones
= Poesas
yj
= Vejamen
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= Libro de la Vida
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PRIMERAS MORADAS
PRIMERAS MORADAS
Con otras palabras: en estas primeras moradas presentaremos a los actores del itinerario espiritual, Dios y el hombre,
que buscan el encuentro, frente al mal, que intentar impedirlo.
Dos actores principales, Dios y el hombre, y un papel secundario, el demonio. Por una parte, el misterio de Dios comunicndose con la criatura, llena de hermosura por haber sido creada
a su imagen; por otra, el hombre capaz de acoger la comunicacin de Dios; por ltimo, el misterio del mal. Estas son las moradas de la unidad de Dios, un Dios nico que no se ha manifestado todava en la trinidad de personas, situacin que se contemplar en posteriores moradas. El misterio de un ser superior
a nosotros, al que llamamos Dios, la posibilidad de que haya
querido entablar comunicacin con el hombre mediante la revelacin, y la posibilidad tambin de adjudicar a Jesucristo la
condicin de mediador de esa revelacin, sern los aspectos
que veremos en estos primeros pasos de la vida espiritual.
Visitarn con frecuencia las primeras moradas todos los seguidores del itinerario, sea cual sea su situacin en el camino
espiritual, al necesitar recurrir siempre a la oracin vocal y litrgica. Todos los das vendremos a ellas a conocernos mejor,
hasta dejar caer las mscaras con que habitualmente paseamos
por la vida. Incluso los habitantes de las sptimas moradas debern recurrir a diario al conocimiento de s mismos en las primeras, para no caminar en la falsedad o el engao. Tambin recurriremos a ellas cuando nuestro comportamiento perjudique
a otros o entremos en una crisis de fe.
Habitan estas moradas quienes se inician en la vida espiritual, quienes han descubierto a Dios sin dar el paso de reconocer a Jesucristo como el enviado de Dios; quienes no se conocen y viven una vida superficial, ms atentos a las vidas ajenas
que a la propia; aquellos que llevan una vida cuyos actos daan
gravemente a los dems o a ellos mismos; las personas deseosas de introducirse en la oracin reservando un espacio en sus
vidas para relacionarse con el misterio de Dios. Tambin viven
en las primeras moradas quienes han hecho cohabitar peligrosamente la imagen de Dios con otros dioses menores, tales como el dinero, el poder, el honor...
A continuacin presentaremos las cinco habitaciones de estas primeras moradas. Las circunstancias histricas de la secularizacin en Europa nos obligarn a dar un pequeo rodeo sin
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j acompaados de Teresa, para as poder explicar sucintamenja crisis de Dios en nuestro tiempo, un proceso ya iniciado
n tiempos de Teresa, pero cuyas consecuencias ella no lleg a
conocer.
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por la reconversin de ciertas ideologas filosficas o poltien religiones encubiertas. Herido por la trascendencia, el
doP
humano sigue buscando desde la noche de los tiempos al
pos desconocido.
Siguiendo el pensamiento de Teresa, no aportaremos al lector pruebas de la existencia de Dios ni abriremos vas de acceso desde la razn. El Castillo Interior muestra (no demuestra)
de qu manera ha sido posible la comunicacin de Dios con
una persona. Teresa presenta su experiencia personal, ofrecindola al lector por si ste libremente quisiera participar del misterio e intentarlo una vez ms. En este sentido, sigue la estela
dejada por los primeros cristianos cuando trasmitan el testimonio de fe de boca a oreja a partir de su propia experiencia de
encuentro con Dios. Las primeras moradas comienzan afirmando la posibilidad de una relacin con Dios, y las ltimas la
verifican y confirman. Sabemos que la experiencia de Dios es
posible en este mundo, y Teresa la ha vivido. Queda a la libertad del lector aceptarlo o no. Leamos el texto de las primeras
moradas:
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PRIMERAS MORADAS
iniciativa en Dios, descrito con los trminos bondad, misericordia y grandeza. Se dirige a personas concretas. El caso
de Teresa es uno ms entre tantos, que nos da a conocer una nfima parte de lo que Dios es capaz de transmitir a la criatura.
En consecuencia, dentro de esta primera habitacin, el caminante ha de preguntarse si est dispuesto a aceptar la comunicacin de Dios.
Imgenes ce Dios
Si la respuesta es afirmativa, debe hacerse otra pregunta: Qu
imagen tengo de Dios? Intentaremos desmenuzarla para dar
pistas al lector.
La religin naci estrechamente vinculada al significado de
la muerte y al reconocimiento de otros seres humanos. Intenta
responder a las preguntas que suscita el ms ac de nuestras relaciones con los otros y el ms all de la muerte. En la elaboracin de esta idea participan los hombres con sus experiencias,
buscando personas o cosas que representen ese ms all. Habitualmente, en la idea de Dios vamos proyectando nuestras experiencias, porque difcilmente podramos creer en una divinidad si de alguna forma no estuviera vinculada con la propia
historia. De esta suerte, a Dios se le ha identificado con cosas,
animales, astros o cualquier elemento que interviene en nuestras vidas. Hay que reconocer sin ambages que los humanos hemos elaborado diversas imgenes de Dios en funcin de las necesidades del momento, segn la proyeccin de diversas situaciones histricas y personales.
Esa bsqueda se ha visto desde siempre acompaada por
Dios a travs de la Sagrada Escritura culminada en Cristo, que
ha salido a nuestro encuentro en su deseo de comunicarse con
el hombre para humanizarlo al mximo. De este modo, en la
historia de la humanidad y de cada persona se ha ido perfilando una imagen de Dios.
De todas las imgenes de Dios elaboradas por los humanos
y recogidas en el Antiguo Testamento, los cristianos pensamos
que la mejor y ms autntica nos fue legada por Jesucristo, y
que la Biblia ha sido el marco pedaggico en el que se fue fraguando hasta su culminacin en Cristo. Ahora bien, incluso la
Biblia est repleta de diversas imgenes de Dios, algunas de
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Adems de las diversas imgenes de la divinidad que pueblan el mundo, cada uno de nosotros tiene la suya propia en
funcin de las experiencias humanas vividas. Y esto al margen
de que se sea o no cristiano. Por ejemplo, si hemos disfrutado
de un buen modelo paterno, y nos dicen que Dios es Padre, esa
imagen tendr unas resonancias interiores desconocidas para
quien no ha tenido esa suerte, o cuyo progenitor no ha cumplido lo que se espera de un buen padre. La idea de Dios que llevamos dentro puede ir acompaada de expectativas, determinismos, proyecciones, etctera. Nuestra idea de un ser superior
a nosotros la elaboramos dentro de la Iglesia, por la fe recibida
de nuestros padres, o al margen de la imagen transmitida por la
Iglesia, porque la elaboracin de la imagen tiene que ver con el
trasfondo de experiencias vividas.
En el caso de Teresa de Jess, aun siendo de una familia
cristiana que intent trasmitirle los valores y las creencias de la
Iglesia catlica, la idea de Dios fue evolucionando, pasando de
un Dios lejano que provocaba temor, al Dios de Jesucristo, y de
ah al Dios Trinitario. La primera imagen que recuerda la denomina de temor servil. Comenz su andadura espiritual creyendo en un Dios Uno, por quien senta un temor cercano al
miedo y que, lejos de incitarla a la libertad, le produca un sentimiento no filial. El caminante espiritual debe desterrar de inmediato la imagen deformada de un Dios con quien mantenemos una relacin de miedo. Las consecuencias de tener tal imagen de Dios fueron nefastas en el caso de Teresa; incluso decisiones vitales se vieron afectadas por ella, como, por ejemplo,
'a de tomar la iniciativa de entrar en un monasterio de clausura. Escuchemos su testimonio: Y en este movimiento de tomar
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A esta imagen de Dios hemos de aspirar. Un Dios bondadoso y misericordioso que nos acompaa en las diversas vicisitudes de la vida. No permanece ocioso, valora los buenos deseos, pasa por alto los defectos, favorece la virtud, incluso hace fuerza para que lleguemos a tenerla. En definitiva, un Dios
amor. Si el caminante espiritual lo desea, de la mano de Jesucristo y de santa Teresa, evolucionaremos hasta acceder, con la
ayuda del Espritu Santo, a la imagen de Dios presentada por
Teresa pocas fechas antes de su muerte, imagen de madurez cuyo contenido ir comprendindose a lo largo de las moradas:
...mas parece que siempre se anda esta visin intelectual de
estas tres Personas y de la Humanidad, que es, a mi parecer, cosa muy ms subida (R 6.3).
Aplicando el proceso de evolucin de Teresa a cualquiera
de los lectores, la experiencia teresiana nos autoriza a aceptar,
en principio, cualquier imagen de Dios del caminante espiritual. Un ser superior a nosotros, misterioso, acompaado de
proyecciones humanas fruto de experiencias vividas, que produce temor o amor, a quien llamamos Dios. Callado o comunicador, lejano o ntimo, distinto y distante, algo o alguien. Eso
s, deberemos permanecer siempre abiertos a cambiar nuestra
imagen de Dios. Confiamos en la bondad natural del ser humano, en su capacidad de evolucionar. A la luz de lo expuesto, debemos hacernos estas preguntas: cul es mi imagen de Dios?,
qu experiencias la condicionan? Y aceptar el resultado. Y
empezar a convivir con esa imagen de Dios. Y estar dispuesto
que evolucione. Si as lo hacemos, ya estamos llevando una
' d a espiritual, sean cuales sean nuestros errores o pecados.
a
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2. El Dios de Jesucristo
En esta situacin podemos permanecer todo el tiempo que de
seemos, buscando la imagen adecuada de un Dios que desea
comunicarse. Para el cristianismo, no obstante, podemos y debemos dar un paso ms: aceptar la posibilidad de que sed
Jesucristo quien nos presente la verdadera imagen de Dios. A
Teresa le cost bastante tiempo hacer este descubrimiento.
Toda su infancia parece estar marcada por una relacin con
Dios en la que Jesucristo no aparece en escena como el protagonista principal. En esta primera etapa, como podemos leer en
los seis primeros captulos de Vida, evolucion del Dios-temor
al Dios-amor.
No podremos avanzar en el itinerario espiritual cristiano sealado por la Santa sin aceptar en las primeras moradas la posibilidad de que Jesucristo sea quien nos conduzca a la autntica imagen de Dios. Encontrar en l la revelacin ltima dd
Dios es caracterstico de la religin cristiana. En el siglo xvi no
era necesario hacer esta advertencia, porque entonces se daba
por supuesto que Jess de Nazaret era la imagen perfecta de
Dios. Pero en los tiempos que corren el caminante espiritual
debe responder a esto: es posible que Jess de Nazaret pueda
darme a conocer la autntica imagen de Dios? Si la respuesta
es afirmativa, ya estamos dentro del cristianismo. l nos lo dar a conocer. Lo dice el evangelio y lo repite santa Teresa: Jess
es el camino, la verdad y la vida, y nadie va al Padre sin l (M
2.1.11). l es nuestro Salvador (M 1.2.4), en l ponemos los
ojos al comenzar el itinerario espiritual (M 1.2.11).
3. La oracin vocal
Dios quiere comunicarse con el hombre, pero ste no lo escucha, porque su vida est llena de ruidos. Grita sin encontrar respuesta, pero Dios prefiere el susurro y la brisa suave. Debemos
dedicarnos un tiempo diario a nosotros mismos, por breve que
sea; podemos crear un tiempo de silencio diario, aunque sea escaso, para darle a Dios la oportunidad de hablar, y a nosotros
de escucharle. A eso le llamamos oracin.
Para Teresa la oracin es un requisito imprescindible para
entrar en el castillo: a cuanto yo puedo entender, la puerta pa-
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to sino rece como pudiere; y aun no rece, sino como enprocure dar alivio a su alma: entienda en otra obra de vir^ j " ir 94 5- C 23.3). Busque la naturaleza, pasee, descanse y
tud tv
' .
,
i
. curdese de Dios alguna vez, si puede.
Este viaje divino de la oracin, que acabamos de comenes el que hicieron el mismo Jesucristo y todos los santos.
Hagmoslo sin miedo (C 21). En los comienzos, lo importante
hacer un hueco sin ruido, darnos cuenta de a quin vamos
f hablar, y hacerlo. Venga lo que viniere, no ha de tornar atrs
( ) si no nos dejamos vencer saldremos con la empresa (C
23 5). Esta certeza nos animar, recordando las palabras del
evangelio, que no pueden fallar: Pedid y se os dar (Mt 1929 y Le 11,9; puede verse la cita en C 23.6).
m i e n
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EL CIKL
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Creados
Cread a imagen de Dios
bondad y hermosura del ser humano, su capacidad para ennder la comunicacin de Dios, encuentra su fundamento, seg^n Teresa, en haber sido creados a su imagen:
...pues l mismo dice que nos cri a su imagen y semejanza. Pues si esto es, como lo es, no hay para qu nos cansar en
querer comprender la hermosura de este castillo; poique
puesto que hay la diferencia de l a Dios que del criador a la
criatura, pues es criatura, basta decir Su Majestad que es hecha a su imagen, para que apenas podamos entender la gran
dignidad y hermosura del nima (M 1.1.1).
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La vvirtud de la pobreza no solo implica un comportamienexterior, sino tambin interior (C 2.3). Abarca moderar el
i e n t o y las ambiciones de cualquier tipo (C 2.8).
P g uma, ante Dios, cada cual haga lo que crea conveniencon el dinero, pero que nadie se llame a engao. Hay muchos
dioses menores disfrazados de dineros, honras, famas, poder y
restigio que debe revisar cada uno de los caminantes espirituales. La estrategia de Dios comienza abajo (Flp 2), cuenta
con los de abajo, levanta al pobre. Llegado aqu, el caminante puede hacerse algunas preguntas: de qu modo puedo contribuir para que haya un mundo ms justo?, cul va a ser mi
actitud al comienzo del itinerario respecto al dinero y las honras humanas? Podemos vivir esta virtud ms o menos intensamente, segn el don que Dios nos d y nuestra disposicin.
Pero nunca perdamos la perspectiva y volvamos con frecuencia
aqu: seguimos a un Dios que mira por el bien de todos, en especial de los pobres, que nos invita a imitarlo en el pesebre y
en la cruz.
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El conocimiento propio
Al comienzo de la vida espiritual insiste Teresa en la necesidad
de conocernos, como una ayuda determinante para entrar en el
castillo: Es gran cosa el propio conocimiento (M 1.1.8), es
el pan con que todos los manjares se han de comer (V 13.15).
Habituado a vivir en la periferia de la vida autntica, el caminante se desconoce peligrosamente. La necesidad de frecuentarnos para poder construir sobre roca y no sobre arena todo el
edificio se hace evidente: No es pequea lstima y confusin
que, por nuestra culpa, no nos entendamos a nosotros mismos
ni sepamos quin somos (M 1.1.2).
Las razones que esgrime la santa son de peso: la vida espiritual cristiana no aleja de la realidad; al contrario, sumerge en
ella. Una espiritualidad alienante (que las hay dentro y fuera
del cristianismo) evita la realidad. El camino espiritual teresiano bucea en ella sin miedos, devolvindonos a la realidad cruda, sin aceptar ninguna mscara. Para lograrlo, inicia en el proP'o conocimiento las primeras moradas, tarea que culminar en
Jas terceras, con la virtud de la humildad. Humilde ser (ade'antamos el contenido de las terceras, a las que remitimos)
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virtudes que hemos mencionado irn transformando nuestro mundo interior; las acciones lo harn con el mundo exterior.
Trataremos ahora de dar cuenta de aquellos cambios que han de
roducirse en nuestra vida dentro de la primera morada. Presentaremos al enemigo del proceso, el demonio y sus consecuencias ms graves, el pecado mortal, exponiendo algunas indicaciones que puedan servir para la vida. Los valores aprendidos -austeridad de vida, renuncia a los pequeos dioses, en especial el honor-, que corroen cualquier camino espiritual, el
conocimiento propio, los pequeos intentos de oracin, etctera irn pasando imperceptiblemente al comportamiento habitual. Nada debe cambiar en apariencia. Nadie advertir exteriormente el proceso emprendido. Llevamos una vida normal,
la misma de antes, con una diferencia sustancial: la vamos llenando de sentido religioso.
El demonio
Debemos dar una pequea explicacin acerca de este misterioso enemigo que viene a socavar el proyecto espiritual emprendido. Est de tal forma presente en el evangelio y en los escritos teresianos que no podemos obviarlo. Para entenderlo hay
que remontarse brevemente al Antiguo Testamento.
Los judos intentaron por todos los medios encontrar una
explicacin al mal en el mundo, sin descubrir una respuesta
convincente. Antes del exilio crean que las desgracias se heredaban, pues la culpa de los antepasados pasaba de padres a hijos. Ya Jeremas haba considerado insuficiente esta explicacin. Ezequiel, despus del exilio, la rechaz de plano. Los humanos, incluso los creyentes, creemos que, en tiempos de crisis dolorosas, Dios se esconde o incluso desaparece. La tragedia del exilio en Babilonia propici esta misma idea - q u e Dios
e haba alejado de los hombres- creando un espacio intermedio entre ambos que muy pronto se vera rellenado (al igual que
la actualidad) por seres de todo tipo: echadores de cartas, videntes, etctera. En el siglo ni a.C. escuchamos las reflexiones
de un Job en busca infructuosa de un sentido del sufrimiento,
Junto al escepticismo de un Qohlet. En ese contexto, los ju- dis
en
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-amiento teresiano. Supongo que nadie dudar de la exis el mal en el mundo, motivado con frecuencia por el
r humano y debido en otras ocasiones a los caprichos
! f l a naturaleza. Aqu radica la cuestin principal: el mal exisn el mundo y en cada uno de nosotros. Cada persona es caz de lo mejor y de lo peor. A veces el sufrimiento padecido o
tusado a otros adquiere una dimensin descomunal, hasta el
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1. El Dios de Jesucristo
La esencia del cristianismo es Jesucristo. Con la Iglesia Cat
lica confesamos, siguiendo la definicin del Concilio de Calcedonia, que en la Persona de Cristo confluyen de modo misterioso la plenitud de la Humanidad y la Divinidad. Sin mezcla
ni confusin ni divisin, las dos naturalezas de Jesucristo dibujan al Hombre Perfecto (eso significa igual en todo a nosotros
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SEGUNDAS MORADAS
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ser de todos los bienes. Se llama Jess. Incluso nos
A u manera de hablarnos: Es esta voz tan dulce que se des[a pobre alma. Escuchmosle.
Dnde escuchar su dulce voz? En la vida, contesta Teresa,
n los diversos acontecimientos de la existencia. Por haber dedido entrar en el castillo y llevar una vida espiritual, ya somos
capaces de escuchar sus reiteradas llamadas. En cualquier suceso, por nimio que parezca, puede haber una llamada al seguimiento de Jess:
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3. La oracin de meditacin
Hemos dicho que Cristo resucitado viene al encuentro del hombre en la vida de cada da. Para aprender a reconocerlo dispo-1
nemos de la oracin de meditacin y de los evangelios ledos!
desde la propia experiencia. Cmo conocerle y escuchar la
voz de su llamada?, cmo iniciar ese dilogo con l? A estasB
preguntas tiene que responder la forma de oracin que debe-1
mos aprender en las segundas moradas. En primer lugar, expli-I
caremos lo que significa meditar, para exponer a continuacin
las tres maneras de llevarla a cabo.
Por oracin mental entendemos buscar algn momento
de soledad para poder entablar amistad con quien nos quiere
previamente, Jesucristo desde su Humanidad:
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La persona participa activamente en el conocimiento porque va apropindose de las cualidades del Seor, las va haciendo suyas y configurndose con l. De este modo, progresivaEl conocimiento del otro exige escucharlo. Nosotros tenmente, el caminante ir cambiando su forma de ser y de comdremos puesta la mirada en Jesucristo y en su vida, para unirla
portarse hasta parecerse cada vez ms al Seor.
con la nuestra. El medio fundamental nos viene dado por los
evangelios. Meditar ser conocer a travs del entendimiento a
Por tanto, el objetivo ser conocer a Cristo e imitarlo en la
Jesucristo tal y como lo cuentan esas narraciones, procurando
da diaria; y para realizarlo nos ofrece diversos modos que no
hacer vida propia lo que vayamos descubriendo. Los relatos | >n excluyentes, pues pueden vivirse al mismo tiempo; segn
evanglicos se convierten en un libro vivo a travs del cual nos
'as caractersticas de cada persona, podemos elegir preferenteVl
S(
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lo mismo, y vamos descubriendo que esos textos propuesos son I Palabra de Dios proclamada cada da en la Eucarista.
Abra el evangelio. Represntese a Jesucristo a su lado, es
decir, imagine, si puede, que Cristo resucitado va a hablarle y
ensearle. Con o sin imagen interior de Cristo, en su presencia,
vamos a escucharlo, porque algo va a decirnos para este da.
Representarle significa hacerle presente con la imaginacin, como si imaginramos a una persona querida, ausente en ese momento. Traer presente a alguien puede hacerse con o sin figura;
es decir, podemos recordar a alguien imaginando su fsico o,
simplemente, tenindolo en la mente aunque no haya imagen.
Leemos detenidamente el texto, una o ms veces, segn el
tiempo de que dispongamos y las ganas de avanzar ms o menos deprisa por el itinerario. El Espritu Santo sugerir cada vez
un gesto de Jess o de las personas a las que se dirige en el relato, una palabra, una frase... Algo vendr a la mente casi todas
las veces que hagamos este pequeo esfuerzo de conocer a
Jess. Cuando se haya suscitado su inters, detngase. Piense
en silencio qu relacin puede tener con su vida eso que le ha
llamado la atencin, para decidir si lo incorpora resueltamente.
Recrese en esas palabras divinas. Estamos meditando. Teresa
no seala cunto tiempo se debe dedicar a este ejercicio espiritual. Lo deja a la libre decisin del caminante. Cada cual har
lo que pueda, en funcin del tiempo disponible y del amor que
desee recibir. Progresivamente podemos ir abriendo la meditacin a otros lugares del Antiguo o del Nuevo Testamento. De
este modo nos iremos acostumbrando a leer y meditar toda la
Palabra de Dios. Recordemos siempre: en cada gesto, palabra o
situacin, un Hombre nos est hablando, y estamos oyendo a
Dios. Poco a poco, nos iremos pareciendo a l.
n
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En conclusin, la oracin de meditacin consta de tres par la introduccin o saludo inicial, la meditacin del evangey el silencio amoroso de mirar y dejarse mirar:
Pues si nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pas por nosotros, no s cmo le podemos conocer ni hacer obras en su servicio; porque la fe sin
ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de
Jesucristo, bien nuestro, qu valor pueden tener? Ni quin
nos despertar a amar a este Seor? (M 2.1.11).
Meditar un momento de la vida de Cristo
Si permanecemos asiduos un tiempo en esta prctica oracional,
habremos llegado a conocer los misterios de la vida de Cristo.
Imperceptiblemente, los iremos haciendo vida desde la situacin concreta en la que estemos. Entonces podemos abrirnos a
otra modalidad de oracin mental no menos importante que la
anterior, practicada asiduamente por Teresa. A cualquier altura
de la jornada podemos fijarnos en un momento de la vida del
Seor; rememorando uno de los episodios narrados en los
evangelios, la oracin consiste en imaginarnos estar con l en
esa escena concreta, discurrir un rato acerca de ese acontecimiento y dejarnos mirar. De ah nacer un dilogo ntimo.
Las indicaciones para esta forma de oracin son las
siguientes:
Pues tornando a lo que deca de pensar a Cristo a la columna, es bueno discurrir un rato y pensar las penas que all tuvo y por qu las tuvo y quin es el que las tuvo y el amor con
que las pas. Mas que no se canse siempre en andar a buscar
esto, sino que se est all con l, acallado el entendimiento.
Si pudiere, ocuparle en que mire que le mira, y le acompae
y hable y pida y se humille y regale con l, y acuerde que no
mereca estar all. Cuando pudiere hacer esto, aunque sea al
principio de comenzar oracin, hallar grande provecho, y
hace muchos provechos esta manera de oracin; al menos hallle mi alma (V 13.22).
Tambin puede buscar los momentos de soledad del Seor
Para hacerle compaa. Esta forma de rezar mentalmente era la
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En las segundas moradas, la persona se encuentra en plena lucha espiritual. Cuando Geden se preparaba para el combate
contra Madin, hicieron una seleccin de los combatientes, eliminando a los que no eran aptos para emprender la batalla (Je
La imagen es un medio, no un fin, nos ayuda a recordar al
7,5-6). Lo mismo sucede en las segundas moradas. Ser neceAusente, a traerlo presente y dialogar con l. Naturalmente,
saria la ayuda de Dios a fin de estar preparados: Oh Seor
cuando estamos realmente en su presencia en el sacramento de
mo!, aqu es menester vuestra ayuda, que sin ella no se puede
la Eucarista, sera una tontera mirar la estampa y abandonar
hacer nada. Por vuestra misericordia no consintis que esta alsu Persona (C 34.11).
ma sea engaada para dejar lo comenzado (M 2.6).
Las imgenes utilizadas por Teresa abarcan todo el misteEl caminante comprende que Dios le ha llamado en Jesurio cristiano, salvo el misterio de la Trinidad, con una prefecristo a seguirle; ha comenzado a tener oracin, pero las virturencia por el misterio pascual, que contempla tanto en los ico-J
des no se han desarrollado lo suficiente, con frecuencia cae y
nos de Cristo en su Pasin y Cruz como despus de resucitado.
se levanta; el ambiente que le rodea le tienta a volver a la primera morada o incluso a salir del castillo. Al no estar la fe desaLa lectura espiritual
rrollada, la mayor tentacin ser abandonar lo comenzado.
Pueden llegar enfermedades y dificultades de todo tipo, tentaUna ltima manera de hacer oracin de meditacin tiene como
ciones del demonio, falta de tiempo para la oracin, caer en el
punto de partida la lectura de un libro de espiritualidad. En el
desnimo por los pecados cometidos, etctera. Para construir el
mercado del libro religioso hay de todo; el siervo del amor
edificio de su vida espiritual sobre roca y no sobre arena, como
deber buscar asesoramiento al respecto. Le aconsejamos lea
dice el evangelio, el caminante ha de ser consciente de estas
los textos de santa Teresa indicados para cada morada, o alguPrimeras dificultades, recurrir a la meditacin en la Pasin de
no de los libros que tanto bien le hicieron en su vida y son fCristo, y no desanimarse si se equivoca o peca. Porque aqu es
ciles de adquirir, en especial el Tercer Abecedario de Fran' representar los demonios estas culebras de las cosas del
cisco de Osuna o las Confesiones de san Agustn. En todo
mundo
y el hacer los contentos de l casi eternos, la estima en
caso, el presente itinerario espiritual da mucha libertad al caque
est
tenido en l, los amigos y parientes, la salud en las cominante. Yo me permitira aconsejarle que lea las obras de los j
sas
de
penitencia
(que siempre comienza el alma que entra en
grandes maestros espirituales de todos los tiempos, santa |
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Ahora vengamos al desasimiento que hemos de tener, porque en esto est el todo, si va con perfeccin. Aqu digo est
el todo, porque abrazndonos con solo el Criador y no se nos
dando nada por todo lo criado, Su Majestad infunde de tal
manera las virtudes, que trabajando nosotros poco a poco lo
que es en nosotros, no tendremos mucho ms que pelear, que
el Seor toma la mano contra los demonios y contra todo el
mundo en nuestra defensa. Pensis, hermanas, que es poco
bien procurar este bien de darnos todas al Todo sin hacernos
parles? (C 8.1).
Este proceso hacia la libertad se dirige al interior y al exterior de nosotros y abarca distintos mbitos de la vida: la familia, nuestro yo, el cuerpo, el dinero, la honra, el querer tener
siempre la razn o el pretender disculparnos. La lista reprodu-
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los aspectos sealados por Teresa, pero puede y debe ampiarse funcin de nuestra situacin personal.
^ para interpretar correctamente esta virtud en relacin con
uestra propia familia, hemos de recordar las palabras de
Jesucristo acerca de establecer vnculos de amor estrechos con
otros creyentes. Tambin advierte que su madre y sus hermanos
on los que buscan la voluntad de Dios y la cumplen. Teresa
propone a las religiosas de clausura que por encima de todo forjen una comunidad de amor estrechamente vinculada a Jesucristo. Reconoce que es gran inconveniente que la religiosa
busque el apoyo de la familia en lugar de buscarlo en su comunidad, aunque ve bien que se les atienda en sus necesidades
siempre que sea preciso. Un trato frecuente con los familiares
podra dar lugar a conversaciones propias del mundo que distrajeran a la religiosa de su verdadero objetivo. Estos consejos
en orden al desasimiento familiar no siempre han sido correctamente interpretados en la historia de la Iglesia, y han llegado
a dar lugar en algunos casos a un verdadero abandono de los
padres incluso en la hora de su muerte. De este modo se perverta el mensaje de Jess y la misma experiencia de Teresa con
su familia. Hay que establecer un ajustado equilibrio entre la
debida atencin a la familia entendida en sentido abierto y la
comunidad de creyentes de la que formamos parte (ver los captulos 8 y 9 de Camino de Perfeccin).
en
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cosas
,-nsa graves. Porque si quiere imitar al Seor, en qu mejor
puede que en esto? Que aqu no son menester fuerzas corporales ni ayuda de nadie, sino de Dios (C 15.1-2).
Estos y otros ejercicios de virtud irn transformando y coligiendo la personalidad del caminante en orden a conseguir la
libertad para amar en madurez. Dios nos exige este pequeo esfuerzo. Resultar ms fcil cuando Dios nos haga algn regalo,
por eso le aconsejamos que siga adelante y visite las siguientes
moradas.
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tenemos? Y este amor, hijas, no ha de ser fabricado en nuestra imaginacin, sino probado por obras; y no pensis que ha
menester nuestras obras, sino la determinacin de nuestra voluntad (M 3.1.7).
Se trata de seguir a Jess en desnudez y dejamiento de todo (M 3.1.8).
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3 La oracin de recogimiento
. | t o r puede comprobar que en el itinerario espiritual tereco se insiste en introducir al creyente en su propio yo. A pede las resistencias y dificultades, no hay otra salida para que
!j hombre pueda encontrarse consigo mismo y con Dios. Por
e o la forma de oracin de las terceras moradas busca territorios interiores para desarrollarse y se denomina oracin de recogimiento. Quiere ensearnos a adquirir la costumbre de introducirnos dentro de nosotros mismos para orar. Costar un
poco hasta tener el hbito. No estamos acostumbrados a vivir
desde dentro.
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'n Es la decisin lo que valida el hecho de orar, no las distracciones que puedan surgir.
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sernos, conocer y amar a Jesucristo, tomar la decisin de serle con perfeccin, practicar las virtudes, aprender a cargar
f v i d a de sentido religioso, etctera. Lo hemos hecho ayudados p Dios, pero nuestro trabajo est costando. Un ejemplo
ede ayudarnos: los contentos se parecen a la alegra que produce terminar una carrera, encontrar un buen trabajo con contrato indefinido, o estrenar una casa. La alegra es inmensa, pero detrs quedan los cursos realizados, las gestiones y el buen
currculo laboral, o las letras que vencen inexorablemente. La
alegra viene precedida de nuestra aportacin. De momento, no
han regalado nada. Algo similar sucede con los contentos. Son dones de Dios (porque todo es don en el orden de la
gracia) conseguidos con nuestra colaboracin activa. Dios los
hace algunas veces para engolosinar a las almas, para que saboreen algo de lo que puede suceder despus si siguen en el interior del castillo y no se dejan seducir por los cantos de sirena
de la periferia (M 3.2.8).
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n 0 S
4. La virtud de la humildad
Llevamos desde las primeras moradas intentando conocernos a
nosotros mismos. Este pequeo esfuerzo nos ha ido preparando
a adquirir la virtud principal de las terceras. Porque la humildad
es hija del conocimiento de s. nicamente llegarn a comprenderla y vivirla quienes previamente hayan hecho un trabajo de
autoconocimiento. Guarda estrecha relacin con el justo conocimiento de la realidad: humilde es quien conoce la verdad desnuda de las cosas, del mundo y de s mismo. Quien pretenda
continuar en el camino espiritual sin dar este paso construir falsedades y castillos en el aire, fundar su vida espiritual sobre
arena y no sobre roca. Resulta de todo punto imposible avanzar
sin que la virtud de la humildad se halle muy consolidada. Esta
virtud es el cimiento del edificio de la vida espiritual, como nos
advierte Teresa al final del camino espiritual:
Todo este edificio es su cimiento humildad; y si no hay sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor subirle muy alto, porque no d todo en el suelo. As que, hermanas, para que lleve buenos cimientos, procurad ser la menor de todas y esclava suya, mirando cmo o por dnde las
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TERCERAS MORADAS
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podis hacer placer y servir; pues lo que hiciereis en este caso, hacis ms por vos que por ellas, poniendo piedras tan firmes, que no se os caiga el castillo (M 7.4.8).
Las religiones, para ser autnticas, han de remitir ineludj.
blemente al cielo sin dejar jams de pisar tierra. Cualquier esJ
capismo espiritual, por pequeo que parezca, cualquier interpretacin del cristianismo de matriz neoplatnica, cualquier
huida al cielo para evitar la historia..., hunde al cristianismo en
la ambigedad, desvirta su esencia y puede llevar al ser humano a la patologa, no a su liberacin, principal objetivo de un
cristianismo sano. Estos peligros se evitan con la adquisicin
de la virtud de la humildad, que nos sujeta a la realidad:
...el caminar que digo es con una grande humildad (M
3.2.8); ella ser el ungento de nuestras heridas; porque, si
la hay de veras, aunque tarde algn tiempo, vendr el cirujano, que es Dios, a sanarnos (M 3.2.6).
Pero llevar a cabo esta tarea exige un esfuerzo inevitable,
que no es posible ahorrarle al caminante espiritual. La mayor
dificultad seremos nosotros mismos, porque enfrentarnos a la
realidad de las cosas y de uno mismo es con frecuencia difcil.
Al hombre le ha costado siglos descubrir el valor del yo, el
sujeto, la individualidad. Y cuando lo ha conseguido, no sabe
qu hacer con su hallazgo. O, mejor dicho, le da pnico saberlo. Nos rodeamos de ruidos, rellenamos el tiempo libre de cualquier forma, buscamos mil y una evasiones a travs de las drogas o los ansiolticos. Todo con tal de evitar entrar en el stano
de nuestra vida. Inconscientemente, optamos por la mscara, el
autoengao revestido de mil maneras de escapismo. En definitiva, vivimos alienados. No terminamos de entrar en el castillo
habitado. Gracias a la necesidad de transformacin personal,
viajaremos a las profundidades del yo incluso teniendo de antemano la certeza de encontrar zonas negras.
Ocurre que el ser humano tiene un ncleo vital, un centro
donde sucede lo esencial; all convive el misterio de la vida, lo
ntimo de la persona, la vida y el amor, las experiencias positivas y negativas. Lo mejor del hombre habita ese centro misterioso y desconocido incluso para nosotros mismos. Los cristianos tenemos la creencia de que se trata de un fondo habitado
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Cr
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TERCERAS MORADAS
El proceso abarca tambin la realidad del mundo con la virtud del desasimiento y la de Dios, estableciendo las justas diferencias hasta llegar a poder decir con Teresa:
Parceme ahora a m que cuando una persona ha llegdola
Dios a claro conocimiento de lo que es el mundo, y qu cosa
es mundo, y que hay otro mundo, y la diferencia que hay de
lo uno a lo otro, y que lo uno es eterno y lo otro soado, o
qu cosa es amar al Criador o a la criatura (esto visto por experiencia, que es otro negocio que slo pensarlo y creerlo), o
ver y probar qu se gana con lo uno y se pierde con lo otro,
y qu cosa es Criador y qu cosa es criatura, y otras muchas
cosas que el Seor ensea a quien se quiere dar a ser enseado de l en la oracin o a quien Su Majestad quiere, que
aman muy diferentemente de los que no hemos llegado aqu
(C 6.3).
Por tanto, el conjunto de las virtudes nos va preparando para el amor autntico, para que as Dios pueda tomar las riendas
de nuestra vida a partir de las cuartas moradas.
La aceptacin humilde de la realidad personal hizo que santa Teresa conociera la profundidad de su yo. No debe extraar
a quien lea sus escritos que, junto a los grandes regalos de Dios,
vaya dando cuenta de sus miserias. Se considera una mujer
ruin, a veces hasta el extremo: Verdad es que yo soy ms
flaca y ruin que todos los nacidos (V 7.22; M 3.1.3). A este
respecto resulta sorprendente la ltima frase del Castillo
Interior: ...y as os pido por el mismo Seor que no olvidis
en vuestras oraciones esta pobre miserable (M 7.4.16). Ella,
que ha atravesado mil vicisitudes y vive los ltimos aos de su
vida en una santidad encomiable, se sigue considerando una
pobre miserable. No hay en sus palabras doblez alguna ni recursos literarios. Tampoco masoquismo ni regodeo en las mi-
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humanas. La conciencia de sus limitaciones la hace volhacia Dios, depositar en l toda su confianza, reconocer
^radecida los incesantes dones recibidos a lo largo de su vida,
^ los cuales nada habra podido crecer. Y termina abandonado ese yo herido en los brazos del Amado, convirtiendo lo que
odia ser un foco de conflictos neurticos en el fundamento de
{a libertad. Porque no debemos centrar la vida en la noche, sino en la luz; no en el pecado, sino en la gracia. Todo debe ser
dejado en manos de Dios para que se cumpla su voluntad.
Incluso el yo herido:
se
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Tiene una persona bien de comer, y aun sobrado; ofrcesele poder adquirir ms hacienda: tomarlo, si se lo dan, enhorabuena, pase; mas procurarlo y, despus de tenerlo, procurar
ms y ms, tenga cuan buena intencin quisiere (que s debe
tener, porque -como he dicho- son estas personas de oracin
y virtuosas), que no hayan miedo que suban a las moradas
ms juntas al Rey (M 3.2.4).
Igual que con el dinero sucede con la fama. Si alguien nos
desprecia o nos quita un poco de honra, la inquietud nos domina y nos hace perder la paz (M 3.2.5). La penitencia y la mortificacin para adquirir las virtudes se practican con cuentagotas, porque no est an el amor para sacar de razn (M 3.
2.7); como vamos con tanto seso, todo nos ofende, porque todo lo tememos; y as no osamos pasar adelante (M 3.2.8). En
fin, en todo canonizan quienes todava se sienten el centro
del universo.
En mi opinin, santa Teresa habit por primera vez esta
morada cuando entr en el monasterio de la Encarnacin de
vila. Tena veinte aos (1535). Dos aos ms tarde hizo su
Profesin religiosa. El tres de noviembre se comprometa a seguir a Jesucristo con perfeccin. Su posterior enfermedad y la
lenta recuperacin la hicieron descubrir que deba cambiar el
yo narcisista, viajar a la profundidad con humildad y entregar
u vida entera al Seor. En esa batalla, que dur casi veinte
aos, pase con frecuencia por las tres primeras moradas e inc u s o supo lo que era acercarse peligrosamente a los arrabales
s
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ORACIN
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***
RECUERDE
Lo aprendido en las dos primeras moradas lo vamos incorporando poco a poco a la vida. Visitamos con frecuencia las
primeras y segundas moradas.
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o cualquiera. Para que esto no sucediera, el mismo Nio hique el anciano le conociera, y as le abri el camino de la
y la esperanza. Intuir el camino de salvacin a travs de
j ucristo nos llena de paz y de alegra, al igual que le sucedi
Simen (Le 2,27-32).
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En las cuartas moradas, Jesucristo lleva a todos sus seguidores al monte de la gloria para que conozcan por adelantado
algo de la gloria que les tiene reservada, para que entren sin
miedo en la fiesta de Dios, en la fiesta del amor. Sigue apareciendo como un Dios cercano, experto en la enseanza del
amor, que va colmando de regalos al ser humano hasta ensancharle el corazn para que viva ms feliz.
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CUARTAS MORADAS
ACKRCAR KL CIELO
a l y- como buen pastor, con un silbo tan suave, que aun casi ellos mismos no le entienden, hace que conozcan su voz y
que no anden tan perdidos, sino que se tornen a su morada, y
tiene tanta fuerza este silbo del pastor, que desamparan las
cosas exteriores en que estaban enajenados y mlense en el
castillo (M 4.3.2).
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CUARTAS MORADAS
mayor conciencia de que Dios quiere comunicarse secretamente con la persona y le hace el regalo de llevarla al monte a disfrutar de su intimidad. El obsequio produce una alegra que nace de algo ms profundo que el corazn: del centro del alma, es
decir, de las sptimas moradas, donde habita Dios junto a lo
ms profundo del ser humano. Supongamos que alguien, en un
gesto de cario, por sorpresa, nos regala algo muy deseado,
jvjos dar una alegra inmensa recibir gratis algo que necesitbamos. Tanta importancia tendr el regalo en s como el amor
de la persona que nos lo hace. A travs de estos dones cada vez
ms profundos, estamos comenzando a degustar en esta tierra
algo de la felicidad del reino de los cielos.
Pero an ms importancia concedemos al hecho de vivir
conscientemente una historia de amistad ntima con Dios:
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Para aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que deseamos, no est la cosa en pensar mucho, sino en
amar mucho; y as, lo que ms os despertare a amar, eso ha-
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CUARTAS MORADAS
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ced. Quiz no sabemos qu es amar, y no me espantar mucho; porque no est en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de desear contentar en todo a Dios y procurar, en
cuanto pudiremos, no le ofender, y rogarle que vaya siempre adelante la honra y gloria de su Hijo y el aumento de la
Iglesia Catlica. (M 4.1.7).
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ortantes de las cuartas moradas. De algn modo ya nos ha^ s u c e d i d o antes, bien en unos ejercicios espirituales, bien
k'mo consecuencia de una fuerte experiencia humana y reliosa. Ahora ser, cada vez con ms frecuencia, algo que se ina la vida diaria.
C
corporar
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CUARTAS MORADAS
Los efectos ms notables son los siguientes: desde lo profundo del ser surge un sentimiento de alivio que repercute en
toda la persona. Al ensancharse el alma, las cosas que haca en
servicio de Dios y de otros las hace con mayor tranquilidad, todo se ve con ms sosiego y distancia; no por ello se deja de hacerlas. Desaparecen muchos miedos que nos esclavizaban y
que todo ser humano sufre en mayor o menor medida. Siendo
un sentimiento que, si se vive de manera sana, preserva del peligro, puede en algunos casos llegar a atar e impedir la realizacin de muchas cosas. Podemos tener miedo al infierno, a perder la salud, al qu dirn... La inseguridad puede llegar a paralizar, slo el amor salva. Y como en las cuartas moradas el
amor empieza a encenderse desde el centro, la seguridad ocupa el lugar de la intranquilidad, tomamos conciencia segura de
la Promesa que nos ha hecho Jesucristo y sabemos que algn
da la disfrutaremos; incluso comenzamos ya a disfrutarla al
entender que el Reino est viniendo a nosotros. Adems, al entrar Dios en nuestra intimidad sin avasallarla, esto es, amndola bien, ya no tenemos que mirarnos tanto a nosotros mismos,
ya podemos dejar de ser el centro. Nos quieren, y gratis! En
consecuencia, quedaremos menos preocupados por la salud
corporal, algo muy apreciable en un mundo que ha sacralizado
la salud y el cuerpo, y no nos costar tanto sacrificarnos en beneficio del prjimo (M 4.3.9).
La fe despierta y se hace ms viva; aparecen los primeros
indicios de querer hacer algo serio por Jesucristo y por el mundo; conocindonos mejor, descubrimos ms las propias limitaciones y lo poquito que somos. En cuanto a la sociedad, se
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ORACIN
Oh Seor mo y bien mo! Que no puedo decir esto sin lgrimas y gran regalo de mi alma! Que queris Vos, Seor, estar as con nosotros, y estis en el Sacramento (que con toda
verdad se puede creer, pues lo es, y con gran verdad podemos
hacer esta comparacin), y si no es por nuestra culpa nos podemos gozar con Vos, y que Vos os holgis con nosotros, pues
decs ser vuestro deleite estar con los hijos de los hombres! Oh
Seor mo! Qu es esto? Siempre que oigo esta palabra me es
gran consuelo, aun cuando era muy perdida. Es posible, Seor, que haya alma que llegue a que Vos la hagis mercedes semejantes y regalos, y a entender que Vos os holgis con ella,
ue os torne a ofender despus de tantos favores y tan grandes
nuestras del amor que la tenis, que no se puede dudar, pues se
clara la obra?
Ve
S hay, por cierto, y no una vez sino muchas, que soy yo. Y
g a a vuestra bondad, Seor, que sea yo sola la ingrata y la
^ e haya hecho tan gran maldad y tenido tan excesiva ingratiPorque aun ya de ella algn bien ha sacado vuestra infiniple
u d :
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QUINTAS MORADAS
El abandono de la voluntad
para renacer a Dios
En el Tabor, los discpulos recibieron abundantes muestras de
amor y apenas se apercibieron de la manifestacin del Padre al
Hijo. La confesin de fe y la experiencia de la transfiguracin
no impidieron que poco ms tarde traicionaran y abandonaran
al Seor.
Las quintas moradas reproducen en la vida del cristiano un
aspecto fundamental de la Pasin de Jesucristo: el momento en
que abandona plenamente su voluntad en las manos del Padre.
Por eso en las cuartas moradas no se ha alcanzado la madurez
suficiente en el camino de configuracin con Cristo. Hay que
entregar la voluntad completamente. Se nos pide, sencillamente, que cada cual d lo que tiene. A esta tarea de las quintas moradas le llamamos habitualmente conversin de madurez.
Casi todas las personas que llevan una vida espiritual han visitado en algn momento las quintas moradas. En ellas hay varias habitaciones, unas ms profundas que otras, que pocos visitan, quiz por aquello que dice el evangelio de que muchos son
los llamados y pocos los escogidos (Mt 22,14; M 5.1.2). La mayora tendr ms que suficiente con llegar a la puerta de algunas
habitaciones. A otros se les conceder llegar hasta el fondo.
Adems de la ayuda de Dios, aqu se precisa que las virtudes estn muy crecidas y el alma muy preparada, porque se empieza a gozar bastante del cielo en la tierra. Tenemos al alcanun tesoro, siempre y cuando cavemos para encontrarlo. En
tas moradas llegan a vivir muchos ms cristianos de los que
Ce
es
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QUINTAS MORADAS
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QUINTAS MORADAS
Parceme a m que el Espritu Santo debe ser medianero entre el alma y Dios y el que la mueve con tan ardientes de- seos, que la hace encender en fuego soberano, que tan cerca est. Oh Seor, qu son aqu las misericordias que usis con el
alma! Seis bendito y alabado por siempre, que tan buen
amador sois. Oh Dios mo y criador mo! Es posible que
haya nadie que no os ame? Oh, triste de m, y cmo soy yo
la que mucho tiempo no os am, porque no merec conoceros! (CAD 5.5).
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QUINTAS MORADAS
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Pues cmo, Seor, no se os puso delante la trabajosa muerte que habis de morir tan penosa y espantosa? - No; porque
el grande amor que tengo y deseo de que se salven las almas
sobrepuja sin comparacin a esas penas; y las muy grandsimas que he padecido y padezco despus que estoy en el mundo, son bastantes para no tener sas en nada en su comparacin (M 5.2.13).
Jesucristo siempre se presenta como modelo para imitar
Todo lo que exige a los siervos del amor en las quintas moradas lo ha experimentado l previamente. Siempre mira por los
intereses del Padre, a l remite sin cesar, nunca se anuncia a sfl
mismo. Las ofensas que se hacen a su Padre le son ms dolorosas que la misma Pasin. La fuerza de su amor le impele a
aceptar la voluntad del Padre, el cual, a su vez, contempla la
violencia humana como raz de todos los males y acepta que su
Hijo pase por ella (M 5.2.14).
En aquellos momentos cumbre de su vida, Jess nos dej
sealado el camino de las quintas moradas. Como el gusano de
seda se encierra en el capullo para morir y renacer como ma-
riposa o palomica, Cristo ser la casa donde vamos a encerrarnos a fin de resucitar a una vida nueva, la del amor (M
5.1.4; cf. Col 3, 3-4). Encerrarnos en su casa para imitarlo en
todo. La persona se encierra en Cristo para morir a s misma y
renacer a Dios. Sobre todo, muere el yo viejo, acostumbrado a
hacer su voluntad por encima de todo y de todos. El Tabor nos
ha conducido a los ltimos momentos de la vida del Seor, la
intimidad de la Eucarista y la cruz. Los discpulos le traicionaron al querer hacer su propia voluntad. Por eso el peregrino
de estas moradas ha de rehacer este camino procurando no
equivocarse en momento tan vital. Hay que seguir a Cristo en
la cruz hasta cumplir la voluntad del Padre.
Al ser la voluntad la potencia privilegiada (el mejor de los
habitantes del castillo), porque de ella nace el amor, Teresa dir que en estas moradas Dios conduce al alma a la bodega del
Cantar de los Cantares para ordenar en ella la caridad, es decir, para ensearle a amar. En las cuartas moradas comenz la
fiesta del amor. All haba agua pura de manantial. Ahora, en
las quintas, la fiesta contina y se disfruta del buen vino (M
5.2.12). Son esas cosas del amor misterioso, produciendo
QUINTAS MORADAS
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3. La oracin de unin
Con la oracin de unin entramos de lleno en la experiencia
mstica profunda, es decir, en el misterio del amor adulto entre
E>ios y el hombre. Seguimos practicando sin descanso la oracin vocal de las primeras moradas, la oracin de meditacin
de las segundas, la oracin de recogimiento de las terceras y los
Primeros sntomas de oracin sobrenatural de las cuartas.
Recordemos ahora lo dicho al hablar de la meditacin en las se-
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QUINTAS MORADAS
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QUINTAS MORADAS
Y se lo damos. Y como lo esencial de la persona es su querer su voluntad, a partir de ahora nos comprometemos a contar
on l, a preguntarle qu desea de nosotros, a procurar hacer
aquello que pueda agradarle, a descentrar nuestra vida, dejando cualquier protagonismo, para abandonarla en las manos
misteriosas de Dios. Una vida descentrada de s misma por
rnor abandona el camino estril del narcisismo, se humaniza
y por ello, se diviniza. Estas primeras entregas amorosas con
pios alimentan y guan las mismas experiencias amorosas humanas gracias a nuestro Maestro Jesucristo. La experiencia
mstica ilumina la experiencia humana, y viceversa.
145
Aqu con estar todas dormidas, y bien dormidas [las potencias], a las cosas del mundo y a nosotras mismas (porque de
hecho en verdad se queda como sin sentido aquello poco que
dura, que ni hay poder pensar, aunque quieran), aqu no es
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ACERCAR EL CIELO
QUINTAS MORADAS
dega adonde nos quiere meter el Seor cuando quiere y como quiere; mas por diligencias que nosotros hagamos, no podemos entrar. Su Majestad nos ha de meter y entrar l en el
centro de nuestra alma y, para mostrar sus maravillas mejor,
no quiere que tengamos en sta ms parte de la voluntad, que
del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y sentidos, que todos estn dormidos; sino entrar en
el centro del alma sin ninguna, como entr a sus discpulos
cuando dijo: pax vobis, y sali del sepulcro sin levantar la
piedra (M 5.1.12).
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Ya hemos anunciado de qu manera la oracin de unin se parece al proceso matrimonial. Es como dos personas que se
quieren, han pasado tiempo en conocerse, y antes de la peticin
de mano necesitan estar a solas, poner de acuerdo sus dos voluntades y comprometerse a buscar siempre lo mejor para el
otro. Entonces se miran profundamente. As aqu, en las quintas moradas, esta habitacin con vista hace posible que, en la
oracin de unin, la voluntad del uno se entregue en la del otro
y se miren. La esposa ve por primera vez al Esposo Jesucristo
n persona, y queda enamorada:
...que quiere que la entienda ms y que -como dicen- vengan a vistas y juntarla consigo. Podemos decir que es as esto, porque pasa en brevsimo tiempo. All no hay ms dar y
tomar, sino un ver el alma, por una manera secreta, quin es
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ACERCAR EL CIELO
este Esposo que ha de tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera poda entender en mil aos lo que
aqu entiende en brevsimo tiempo; mas como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja ms digna de que se vengan
a dar las manos, como dicen; porque queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se
desconcierte este divino desposorio (M.5.4.4).
Se trata de una comunicacin por una manera secreta
en brevsimo tiempo, hasta quedar enamorada. Experiencia distinta de las ofrecidas en la oracin de unin y en la oracin de unin regalada. Tampoco se parece a la certeza que
queda como resultado de la unin de las potencias con Dios. En
consecuencia, la oracin con vista puede considerarse una
experiencia distinta de las anteriores. Una pequea mencin
posterior -al comienzo de las sextas moradas- aade datos
interesantes:
Est tan esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tornarla a gozar. Ya he dicho que en esta oracin no se
ve nada, que se pueda decir ver, ni con la imaginacin; digo
vista, por la comparacin que puse. Ya el alma bien determinada queda a no tomar otro esposo (M 6.1.1).
Es decir, no se ve con los ojos del cuerpo ni con los del alma ninguna imagen del futuro Esposo. De este modo nos anuncia Teresa una nueva forma de ver al otro en ausencia de imagen. El ser humano dispone de la capacidad de ver sin ver, de
saber que Alguien est ah, de frente, y hasta puede afirmar y
reconocer con seguridad que es l, mas no puede delimitar sus
facciones ni describir su figura. Esta presencia del otro, tan distinta como sorprendente al principio, no permanece pasiva: me
est amando. Ver en la oscuridad, distinguir sin lmites, presencia amorosa en silencio. El caminante espiritual comprender mucho mejor esta nueva forma de presencia adentrndose
en las sextas moradas, denominadas por Teresa visiones intelectuales (cf. V 27.2).
Adems, debemos situar la oracin con vista dentro de la
mentalidad del siglo xvi en relacin con el matrimonioActualmente, las parejas se conocen personalmente desde el
primer momento. En la sociedad del siglo xvi, en cambio, las
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QUINTAS MORADAS
fue una constante entrega a Dios y a los hombres. En el momento culminante, ofreci su vida a los discpulos, lavndoles
los pies, compartiendo mesa con ellos, entregando su voluntad
plenamente en los brazos del Padre y muriendo en la cruz p
nuestra salvacin. Todo eso y ms se celebra en la Eucarista...pues no se queda para otra cosa con nosotros sino para ayu.
darnos y animarnos y sustentarnos a hacer esta voluntad qu
hemos dicho se cumpla en nosotros (C 34.1).
0 r
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Por consiguiente, en el momento de la comunin, la Eucarista continuar realizndose dentro de cada uno. A la costumbre extendida de dar gracias despus de la comunin, Teresa
prefiere contemplar a Cristo ofrecindose al Padre en su interior.
Abrazada a l, aprende a ofrecerse con Cristo al Padre y a cumplir en todo la voluntad de Dios. De ah su inters por escribir o
preparar las nuevas fundaciones de monasterios despus de la
Eucarista; as nacern las mayores confidencias amorosas con
su Seor plasmadas en muchos de sus escritos. Esta interpretacin interiorista de la Eucarista no la encierra en un solipsismo,
sino que, bien al contrario, la lanza al exterior. La doctrina de la
Iglesia catlica le asegura que la presencia real de Cristo permanece mientras no se consuman los accidentes del pan y del
vino, y ella aprovecha al mximo esos momentos; pero tambin
sabe de su presencia personal durante el resto del da.
De ah que la misa sea la escuela donde, adems de recibir
el pan diario para el camino, aprendemos a entregar la voluntad y a conformarla con la de Dios. El buen maestro Jesucristo
ha querido quedarse para siempre en la tierra para ensearnos
esta difcil leccin. No defraudemos a quien nos espera como
siervos tiles para el trabajo de su reino.
4. El caminante entrega su voluntad
y queda transformado y convertido a Cristo
A fin de conocer mejor los efectos que disfruta la persona en
'as quintas moradas, comenzaremos el recorrido escuchando la
xperiencia de Teresa. Estudiaremos en qu consiste entregar la
voluntad a Dios y sabremos qu nos dar Dios como seal de
intercambio.
e
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QUINTAS MORADAS
Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena. Acaecime
que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que ha- ban trado all a guardar, que se haba buscado para cierta fiesta que se haca en casa. Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirndola, toda me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas por nosotros. Fue tanto lo que
sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el
corazn me parece se me parta, y arrjeme cabe l con grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (V 9.1).
Desde entonces -Cuaresma de 1554-, y durante unos aos,
su Seor Jesucristo le ensear una vida nueva, la ir modelando y esculpiendo a su imagen. El encuentro con Cristo no la dejar indiferente, prueba de su autenticidad: cambia a la persona
y la vincula a la cruz de su Seor: algo habr que hacer para
ayudar al Crucificado. Seguir como modelos a san Pablo, a
santa Mara Magdalena y a san Agustn.
Haba llegado la crisis de la mitad de la vida: har balance,
deber alcanzar el fondo del alma, llegar al encuentro con Dios
y consigo misma en el hondn del alma, por el acto de abandonarse totalmente y, desde la entrega, dejar obrar a su Seor.
La misma vida nos va vaciando a fuerza de desengaos, pero
en determinado momento se requiere la entrega total de la voluntad para ser nuevamente revestidos de una nueva vida.
Desde el desorden de la crisis, si uno se abandona, renacer a
una nueva existencia y a un nuevo orden. Tal y como le suce-
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Porque Dios invita, nunca impone. Pero difcilmente se dar del todo a quien, a su vez, no haya tomado la decisin de darse totalmente. Entregar la voluntad es dejar de ser yo el centro
de mi mismo, aceptando que l tome las riendas de mi vida.
Para eso hay que rendirse y abandonarse confiadamente en sus
brazos. A quien lo haga, Dios Padre le dar, si se deja, lo mismo que le dio a su Hijo: cruz... y gloria. No puede dar otra cosa. Que nadie espere riquezas, honores o lo que suele dar el
mundo. Le pedir que, en las condiciones que le haya tocado
vivir, se parezca ms y ms a su Hijo Jesucristo:
Pues quietos avisar y acordar qu es su voluntad. No hayis miedo sea daros riquezas, ni deleites, ni honras, ni todas
estas cosas de ac; no os quiere tan poco, y tiene en mucho
lo que le dais y quireoslo pagar bien, pues os da su reino an
viviendo. Queris ver cmo se ha con los que de veras le dicen esto? Preguntadlo a su Hijo glorioso, que se lo dijo cuando la oracin del Huerto. Como fue dicho con determinacin
y de toda voluntad, mirad si la cumpli bien en l en lo que
le dio de trabajos y dolores e injurias y persecuciones; en fin,
hasta que se le acab la vida con muerte de cruz. Pues veis
aqu, hijas, a quien ms amaba lo que dio; por donde se en-
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QUINTAS MORADAS
tiende cul es su voluntad. As que stos son sus dones en este mundo. Da conforme al amor que nos tiene: a los que ama
ms, da de estos dones ms; a los que menos, menos, y conforme al nimo que ve en cada uno y el amor que tiene a Su
Majestad. A quien le amare mucho, ver que puede padecer
mucho por l; al que amare poco, poco. Tengo yo para m
que la medida del poder llevar gran cruz o pequea es la del
amor (C 32.6-7).
entendimiento trabaj sin desfallecer en el conocimiento amoo de Cristo. Esas dos funciones, ayudadas por la imaginaron y el deseo, nos han trado hasta aqu. Progresivamente, la
voluntad ha ido incrementando las ganas de amar y de seguir a
Cristo en serio. Ahora es una decisin muy firme la que hemos
tomado. Eso lo ha hecho la voluntad poco a poco, ayudada por
njos. En la medida en que la voluntad que decide comienza a
entregarse, tambin empieza a amar, porque el amor nace de la
voluntad, mucho ms profunda que el sentimiento. El amor dice: Te conozco y te quiero. Me entrego a ti. Si decides amar
as, de la voluntad sale una saeta de fuego: es el amor.
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Que escribiendo esto estoy y me parece que con vuestro favor y por vuestra misericordia podra decir lo que San Pablo,
aunque no con esa perfeccin, que no vivo yo ya, sino que
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Viendo tanta ganancia, Teresa nos aconseja que cuanto antes colaboremos con Dios para llegar a esta situacin tan ventajosa. A poco que nos esforcemos, Cristo juntar nuestro pequeo esfuerzo con el suyo en la cruz para terminar la obra:
...que no habremos acabado de hacer en esto todo lo que podemos, cuando este trabajillo, que no es nada, junte Dios con
su grandeza y le d tan gran valor que el mismo Seor sea el
premio de esta obra. Y as como ha sido el que ha puesto la
mayor costa, as quiere juntar nuestros trabajillos con los
grandes que padeci Su Majestad y que todo sea una cosa
(M 5.2.5).
Para que muera el gusano encerrado en la crislida, que es
Cristo, la tarea de hacer crecer las virtudes ha sido fundamental. Aqu se comprueba si adems ha sido eficaz. Eliminar el
amor propio, nuestra voluntad, renunciar a ver como absoluto
nada de la tierra, hacer obras de amor al prjimo y a Dios...: todo habr sido necesario para llegar hasta aqu.
Desde este momento Cristo ha tomado las riendas de nuestra vida. El proceso no se vive en un instante; hay que tener paciencia, porque puede durar aos. Incluso consumado, an quedarn algunos gusanos difciles de erradicar: la propia estima, el amor propio y juzgar al prjimo y a otros. Hemos de tener mucha paciencia con nosotros mismos, al menos la misma
que tiene Dios.
La transformacin de la persona por la unin
de voluntades: el nacimiento de la mariposa
La magnitud de la transformacin que produce el encuentro
Profundo con Dios se comprueba por la diferencia existente entre un gusano y una mariposa.
Pues veamos qu se hace este gusano, que es para lo que he
dicho todo lo dems, que cuando est en esta oracin bien
muerto est al mundo: sale una mariposita blanca. Oh grandeza de Dios, y cul sale una alma de aqu, de haber estado
un poquito metida en la grandeza de Dios y tan junta con l,
que a mi parecer nunca llega a media hora! Yo os digo de verdad que la misma alma no se conoce a s; porque, mirad la
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QUINTAS MORADAS
diferencia que hay de un gusano feo a una mariposica blanca, que la misma hay ac (M 5.2.7).
dega del vino y orden en ella la caridad? Pues esto es; que
como aquel alma ya se entrega en sus manos y el gran amor
la tiene tan rendida que no sabe ni quiere ms de que haga
Dios lo que quisiere de ella (que jams har Dios, a lo que yo
pienso, esta merced sino a alma que ya toma muy por suya),
quiere que, sin que ella entienda cmo, salga de all sellada
con su sello. Porque verdaderamente el alma all no hace ms
que la cera cuando imprime otro el sello, que la cera no se le
imprime a s, slo est dispuesta, digo blanda; y aun para esta disposicin tampoco se ablanda ella, sino que se est queda y lo consiente (M 5.2.12).
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QU1NTAS MORADAS
Ac solas estas dos que nos pide el Seor: amor de Su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad, y as estaremos
unidos con l. Mas qu lejos estamos de hacer, como debemos a tan gran Dios, estas dos cosas, como tengo dicho! Plega
a Su Majestad nos d gracia para que merezcamos llegar a este estado, que en nuestra mano est, si queremos (M 5.3.7).
pjendo entregado la propia voluntad a la de Dios, la accin exterior que realiza el siervo del amor comienza a ser muy eficaz.
Precisamente por la eficacia de la accin -sea cual sea el lugar elegido para llevarla a cabo-, las tentaciones de retroceso
n la aventura espiritual se multiplican. Todos los demonios
juntos saldrn al encuentro para desviar a la persona de sus
buenos propsitos. Creer que nuestras acciones son obra nuestra, despertar el amor a nosotros mismos, equivocadamente entendido, descuidar la oracin y el crecimiento de las virtudes de
las primeras moradas, etctera, sern algunas de las sutilezas
que el demonio sembrar en quien ya empieza a dar fruto duradero. Observar si el amor a los que nos rodean va en aumento, y tenernos por el ltimo de todos, incluso perdiendo de
nuestros derechos, ser el termmetro con el que podremos barruntar si el peligro se est convirtiendo en amenaza de destruccin. No olvidemos la intimidad con Jesucristo que vivi
Judas, las horas de cercana que comparti con l, y cmo al final fue capaz de traicionarlo. El traidor se convierte en la contrafigura para advertirnos del peligro. En mi opinin, el mayor
riesgo puede ser, ahora que ya somos tiles a otros, considerarnos autores exclusivos de la accin; en definitiva, ponernos las
medallas, volver al viejo yo narcisista:
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Por eso, almas cristianas, a las que el Seor ha llegado a estos trminos, por l os pido que no os descuidis, sino que os
apartis de las ocasiones, que an en este estado no est el alma tan fuerte que se pueda meter en ellas, como lo est despus de hecho el desposorio, que es en la morada que diremos tras sta; porque la comunicacin no fue ms de una vista -como dicen- y el demonio andar con gran cuidado a
combatirla y a desviar este desposorio; que despus, como ya
la ve del todo rendida al Esposo, no osa tanto, porque la ha
miedo, y tiene experiencia que, si alguna vez lo hace, queda
con gran prdida y ella con ms ganancia (M 5.4.5).
Ninguna receta mejor para ahuyentar la tentacin de endiosamiento que la conocida desde la primera morada: mirar adelante, puestos los ojos en el premio final; agradecer que Dios
quiera comunicarse con nosotros, encendidos en el amor recin
estrenado. Mantener el recuerdo de que la vida es un mar de
tempestades y estar alegres por trabajar ya para el Esposo:
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QU1NTAS MORADAS
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***
RECUERDE
Tengo para m que el ofrecimiento de la voluntad en las quintas moradas, adems de abrir el sendero del amor adulto, convierte a la persona en un ser realista y la ata tanto ms a la
realidad de la tierra cuanto ms la asegura a la divina. El habitante de las quintas moradas acepta la realidad propia y social
tal como es, punto de partida para su posterior transformacin;
descubre en el doble mandamiento del amor a Dios y al prjimo una indisociable unidad que le permitir buscar a Dios y a
s mismo a travs del otro. Justo lo contrario del gnosticismo,
del falso espiritualismo o de la religin como huida. La Humanidad de Cristo nos reconcilia con lo corpreo y con la historia. Con El de la mano, disfrutaremos del banquete del amor en
las sextas y sptimas moradas. El amor cristiano no aleja de la
realidad; por el contrario, nos sumerge en ella. El amor realista jams est ocioso (M 5.4.10).
Llegados al final de este recorrido por las quintas moradas,
propongo al lector una breve reflexin bblica acerca de ese
fluido concepto llamado voluntad de Dios. Dos grandes lneas de pensamiento recorren el Antiguo Testamento: Promesa
y Alianza. Segn la primera, el pueblo de Israel ha recibido de
Dios la Promesa de su eterna compaa. Nada ni nadie podr
truncarla, al ser donacin gratuita de Dios a su pueblo. Se ex-
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d e del presente al futuro sin fisuras. La teologa de la Procesa fue asumida por el cristianismo por encima de cualquier
tra. Somos hijos de la Promesa que Yahv hizo a su Pueblo,
realizada plenamente en Jesucristo, aunque tengamos que esperar a la Parusa para verla cumplida totalmente.
Otra idea matriz recorre el Antiguo Testamento, tambin
asumida por el cristianismo, aunque en segundo lugar: la teologa de la Alianza. Dios estableci con el Pueblo judo una
^lianza que sell Moiss en el monte Sina mediante un Pacto
que se concret en los diez mandamientos. El Pacto conlleva el
compromiso de cumplir unas normas, los mandamientos, ampliados despus en lo que se llam Ley. El incumplimiento
del Pacto puede acarrear castigo por parte de Dios. Ambas ofertas se complementan: la primera exige la fe como respuesta; la
segunda, adems de la fe, una respuesta moral adecuada.
El desarrollo de la teologa de la Alianza en tiempos de
Jesucristo haba superado la frontera de la casustica. La multiplicacin de normas y leyes derivadas del Pacto y concretadas
en la Ley distingua lo puro de lo impuro tanto en personas como en animales o cosas, y reglamentaba la vida hasta extremos
insostenibles. Jesucristo lo anula todo, eliminando las normas
restrictivas del sbado, suprimiendo la distincin entre puro e
impuro, interiorizando el hecho religioso, eliminando la centralidad del Templo de Jerusaln hasta hacer de cada ser humano un templo de Dios, destacando la importancia de los dos primeros mandamientos de amar a Dios y al prjimo, introduciendo un nuevo concepto ms genrico y no por ello menos
exigente: buscar en todo momento la voluntad de Dios. En consecuencia, la voluntad de Dios engloba, aglutina y supera -sin
abolira- la teologa de la Alianza. Los siervos del amor buscaremos con ahnco la voluntad de Dios en nuestra vida, dentro
de la Iglesia, respondiendo a la generosa decisin de Cristo de
darnos libertad para aprender a discernirla; con la Iglesia, en la
situacin personal y social que nos haya tocado vivir, buscando siempre el bien de las personas, en especial de los ms dbiles. La voluntad de Dios equivale a una sola palabra: Amor.
Pero hay que aprender a amar bien. se ser el objeto de las
sextas moradas.
- Tiene el lector todo el derecho a visitar las quintas moradas
cuando lo desee. Derecho y obligacin. Muchos ms de los
en
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ORACIONES
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der el contenido de las sextas moradas y, en muchos casos, vivirlas. Para hacrselo asequible, partiremos siempre de experiencias humanas de amor, para ir ganando en intensidad de vivencia. Es decir, la experiencia amorosa es una, pero se diversifica en mltiples manifestaciones. stas pueden ser superficiales o profundas, sanas o enfermizas. Partiendo de las manifestaciones humanas del amor ms cercanas a todos los amadores, iremos ganando profundidad e intensidad conforme las
vivencias se hagan ms sublimes. Las primeras sern de fcil
acceso; las ltimas las concede gratuitamente Dios a unos pocos. Nunca debemos intentar procurarlas ni forzarlas, ni son
necesarias para la salvacin ni para la santidad. Se trata de
amar, y de amar bien desde Jesucristo. Que cada cual haga lo
que pueda y no se cierre a la gracia infinita de Dios.
Tambin debo advertir de otros peligros, como son, por
ejemplo, el de confundir la mstica con la huida del mundo y el
de no distinguir la experiencia profunda de amor de las experiencias paranormales. De una vez por todas debemos aclarar
que el mstico no huye de la realidad ni del mundo, sino todo
lo contrario: el misterio de Dios vivido intensamente lo introduce, a travs de Jesucristo, en la realidad del mundo y de s
mismo como nunca antes habra podido soar. En las sextas
moradas, Teresa descubre la necesidad de ayudar al Esposo, como fruto de su amor mutuo, y se lanza decididamente a la accin (aceptando las limitaciones que entonces padeca la mujer), creando pequeos monasterios. En algunas personas la alta mstica provoca vivencias paranormales como son, por ejemplo, las levitaciones (sabemos que en algunos momentos el
cuerpo de Teresa quedaba suspendido en el aire). Son fenmenos extraos, a los que el ser humano todava no ha encontrado una explicacin satisfactoria. A nosotros nos interesa destacar que no son la esencia de la mstica, por muy llamativos que
Puedan parecemos. Los msticos que las han vivido no les han
concedido la menor importancia. Teresa pidi al Seor que desaparecieran, sobre todo delante de testigos, y el Seor se lo
concedi. En las sptimas moradas nunca volvi a experimentarlos. En conclusin, lo esencial es siempre la unin con Dios
y la transformacin de la persona, y eso se produce en el interior de cada creyente. El resto es accesorio, por mucha curiosidad que provoque.
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SEXTAS MORADAS
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Las tres primeras moradas nos obligaron a una cierta disciplina: dedicar un tiempo a nosotros mismos, a la oracin, i
crecimiento de las virtudes, a revisar la vida cotidiana para qu
fuera acorde con la experiencia religiosa... A partir de las cuartas, por vez primera comprendimos que el cielo se acercaba a
la tierra en la vida diaria. La vivencia religiosa y la rutina diaria se iban entrelazando casi imperceptiblemente. Igual suceda
en las quintas moradas. Ahora, en las sextas, cuando estamos a
un paso de llegar a la plenitud de las sptimas, la oracin se hace vida, y sta se convierte en oracin. Las fronteras entre ambas se van difuminando. La existencia queda baada en muchos momentos -cada vez ms prolongados- por la presencia
de Dios. En las sptimas moradas, esto ser lo habitual. Lo cual
no significa que debamos abandonar la Humanidad de Jesucristo, la meditacin en sus misterios y los tiempos de oracin;
significa tan slo que la experiencia religiosa se va haciendo vida, que respiramos a Dios como inhalamos el aire.
a
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Desconocemos en gran medida su proceso de acercamiento al misterio trinitario. S podemos garantizar que la contemplacin de imgenes no form parte de l. En efecto, un texto
nos descubre la dificultad que encontraba a la hora de rezar de
este modo: deba de ser frecuente en la poca representar en
una pintura una persona con tres caras. En el siglo xn este tipo
de representaciones fue prohibido por la Iglesia, pero tres siglos despus la costumbre volvi a imponerse hasta el siglo
XVII, en que qued definitivamente abolido:
A las personas ignorantes parcenos que las Personas de la
Santsima Trinidad todas tres estn -como lo vemos pintado-
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SEXTAS MORADAS
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Por tanto, antes de 1565 una merced le ha declarado el misterio, y otra la lleva a comprender por experiencia la unidad y
diferencia de las Personas divinas. Por ltimo, la autobiografa
recoge un hecho sorprendente, ocurrido mientras lea los Cartujanos, uno de sus libros predilectos:
Estaba un da, vspera del Espritu Santo, despus de misa.
Fuime a una parte bien apartada, adonde yo rezaba muchas
veces, y comenc a leer en un Cartujano esta fiesta. Y leyendo las seales que han de tener los que comienzan y aprovechan y los perfectos, para entender est con ellos el Espritu
Santo, ledos estos tres estados, parecime, por la bondad de
Dios, que no dejaba de estar conmigo, a lo que yo poda entender (...) Estando en esto, veo sobre mi cabeza una paloma,
bien diferente de las de ac, porque no tena estas plumas, sino las alas de unas conchicas que echaban de s gran resplandor. Era grande ms que paloma. Parceme que oa el
ruido que haca con las alas. Estara aleando espacio de un
avemaria. Ya el alma estaba de tal suerte, que, perdindose a
s de s, la perdi de vista. Sosegse el espritu con tan buen
husped, que, segn mi parecer, la merced tan maravillosa le
deba de desasosegar y espantar; y como comenz a gozarla,
quitsele el miedo y comenz la quietud con el gozo, quedando en arrobamiento (V 38.10).
A Teresa la lectura del Cartujano le provoc un gran conflicto: por una parte, ella comienza a experimentar un conocimiento amoroso de la Trinidad y del Espritu y, por otra, el
Cartujano le dice que ese tipo de manifestaciones estaban reservadas nicamente para los apstoles.
En efecto, la teologa del Cartujano distingue la manifestaron del Espritu Santo en tiempos de los primeros cristianos y
presencia posterior. A los apstoles se les apareci en cuatro
1
Su
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SEXTAS MORADAS
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SEXTAS MORADAS
j yoga o de zen. Nada hay que objetar de los segundos, siempre y cuando se advierta que la relajacin puede servirnos de
preparacin para la meditacin, pero sin que llegue a convertirse en un fin en s misma. Cualquier modo de preparacin para
la meditacin puede ser compatible con el itinerario teresiano
si culmina en la meditacin de los misterios de Cristo. Si la tcnica de meditacin propuesta por los libros orientales nos aleja de la realidad vivida (por difcil que se presente), o evita releer la vida de cada da meditando el evangelio, no es compatible con la espiritualidad de santa Teresa.
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A ella le sucedi que, habiendo llegado a experimentar algunas veces los primeros regalos de Dios en la oracin de quietud, se recoga dentro de s hasta que volva a recibir los regalos. Al principio le pareci bien, hasta que se dio cuenta de que
haba perdido la costumbre de partir siempre de la meditacin
de Cristo (V 22.3). Quera (como les sucede ahora a quienes siguen las tcnicas de meditacin oriental) llegar a los gustos de
la oracin y al sentimiento de la presencia de Dios sin pasar antes por el seguimiento de Cristo Hombre:
Oh, qu mal camino llevaba, Seor! Ya me parece iba sin
camino, si Vos no me tornarais a l, que en veros cabe m, he
visto todos los bienes. No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cual estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan
buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se
puede sufrir: l ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo
verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea
por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su
Majestad se deleita. Muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta
puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana
Majestad grandes secretos (V 22.6).
En conclusin, las sextas moradas irn acompaadas de
grandes regalos del Esposo, que deberemos acoger desde la
Permanente y constante visita a las primeras moradas. Cuando
el regalo se presente, lo aceptaremos gustosos, dejando la mentacin mientras dure, para despus volver a ella:
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ACHKCAR KL CIELO
En negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy
buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vrnosle
con flaquezas y trabajos, y es compaa y, habiendo costumbre, es muy fcil hallarle cabe s (V 22.10).
3.
SEXTAS MORADAS
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SEXTAS MORADAS
posa por no estar en las sptimas moradas, arrastra su pena como puede.
Es un cmulo de dificultades que la afectan profundamente. Dejarn de hacerlo en las sptimas moradas, donde la alga,
rabia exterior nunca impedir la paz interior. El siervo del amor
debe aguardar en la misericordia de Dios (M 6.1.10), entregarse a la actividad exterior, entender en obras de caridad y
exteriores (M 6.1.13). En fin, el desasosiego general produce
gran pena y deseo de entrar pronto en dichas sptimas moradas. A veces dar la impresin de que Dios se oculta tras los
problemas, y se llega a pensar que lo vivido hasta aqu ha sido
un sueo imposible. Queda la persona desamparada, sin que
nada ni nadie la consuele, porque quiere el Rey que le conozcamos bien y descubramos nuestra miseria (M 6.1.15). La misericordia de Dios vendr sin tardanza y producir en el itinerante grandes transformaciones en su manera de amar.
Cambiar sin apenas esfuerzo por su parte. El Dios de
Jesucristo nos ir mostrando el camino del amor a travs de las
diferentes habitaciones que ahora vamos a resear.
que le duele. Siente ser herida sabrossimamenle, mas no atina cmo ni quin la hiri; mas bien conoce ser cosa preciosa, y jams querra ser sana de aquella herida. Qujase con
palabras de amor, aun exteriores, sin poder hacer otra cosa, a
su Esposo; porque entiende que est presente, mas no se
quiere manifestar de manera que deje gozarse. Y es harta pena, aunque sabrosa y dulce; y aunque quiera no tenerla, no
puede; mas esto no querra jams: mucho ms le satisface
que el embebecimiento sabroso que carece de pena, de la
oracin de quietud (M 6.2.2).
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SEXTAS MORADAS
ablar con el alma, mediante palabras que emergen desde el interior y provocan un dilogo profundo e ntimo. Segn santa
Teresa, hemos de andar advertidos para no confundirlas con
creaciones de la flaca imaginacin o producto de la depresin -melancola, dir ella- (cf. M 6.3.1-3). Por eso nos advierte que precisaremos de unas seales para poder discernir
si son de Dios, del demonio o de la imaginacin (M 6.3.4).
Asunto ste muy delicado, por donde pueden venir engaos
que deberemos atajar.
Andaba Teresa pensando si debera dejar ciertas amistades
no muy convenientes, cuando escucha interiormente por vez
primera, estando en oracin, las palabras siguientes: Ya no
quiero que tengas conversacin con hombres, sino con ngeles
(V 24.5). Comprendi de inmediato la necesidad de cambiar de
amistades, buscando desde entonces no tener amor particular
sino a personas que entiendo lo tienen a Dios (V 24.6). Haban
comenzado las hablas. Profundicemos un poco ms:
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Son unas palabras muy formadas, mas con los odos corporales no se oyen, sino entindense muy ms claro que si se
oyesen; y dejarlo de entender, aunque mucho se resista, es
por dems (V 25.1).
A partir de ese momento, las hablas se multiplicaron en
funcin de las circunstancias que le tocaba atravesar: estando
en alboroto interior, escuchaba: No tengas pena; se encontraba afligida y oa: Yo soy, no hayas miedo (cf. M 6.3.5); estando cansada, escucha: No hayas miedo, hija que Yo soy y no
te desamparar; no temas (V 25.18); en otra ocasin le dice el
Seor: De qu temes? No sabes que soy todopoderoso? Yo
cumplir lo que te he prometido (V 26.2). En definitiva, las
hablas personales advienen por sorpresa, sin intervencin de la
Persona, para ayudarla en momentos de dificultad. No adivinan
el futuro ni se inmiscuyen en los acontecimientos histricos. En
el caso teresiano quedan circunscritas a su situacin espiritual,
bien a cuestiones relacionadas con su tarea apostlica.
Cmo no comprender que el Amado y la Amada puedan
hablarse? Podemos extraer de la experiencia teresiana alguna
aplicacin para quienes no estn tan avanzados en la vida espitual? Pueden darse las hablas a personas como usted o como
? Intentemos una respuesta. Partimos del hecho, indiscutible
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SEXTAS MORADAS
para cualquier caminante cristiano, de haber recibido abundantes muestras del hablar de Dios. Llevamos tiempo, quizs aos
meditando la Palabra de Dios; hemos escuchado su Palabra a
travs de su Hijo Jesucristo en los evangelios, tanto en la liturgia como en la oracin personal. La lectura sosegada de los salmos y del evangelio de cada da ha ido dejando un poso, un
elenco de frases que en algn momento hemos credo iban dirigidas a nosotros porque respondan a las circunstancias de ese
momento existencial. Hay frases de la Biblia que, por haberlas
odo muchas veces, forman parte constitutiva de nuestra vida.
De repente, un da, una frase nos conmueve y no sabemos por
qu. La memorizamos. En el coche o en cualquier otro lugar,
vuelve una y otra vez a la mente. Pongamos, por ejemplo, que
hemos ledo o escuchado: No tengas miedo. La repetimos a
solas porque nos surge. Estamos convencidos de que nos la dicen a nosotros. Este es el primer paso para un habla. Un buen
da, por sorpresa, incluso cuando ya la hemos olvidado, la frase sobreviene desde el interior sin que hayamos hecho nada.
Estamos ante una locucin (hablas). La mayora tienen que
ver con la Palabra de Dios o con asuntos prcticos.
quier texto de la Escritura que nos diga algo personal es un habla en estado embrionario. Cuando adviene de improviso, sin
ningn concurso por nuestra parte, respondiendo a una situacin vital determinada, por pura gracia de Dios, entonces nos
encontramos ante un habla mstica (cf. M 6.4.3). Un principio
teresiano, que sirve para todas las formas de oracin, nos ayudar a comprender los diferentes grados de intensidad de la
misma experiencia: En todas estas maneras de oracin hay
ms y menos (R 5.7).
Ocurre que muchos creyentes disfrutan sin saberlo de hablas, vividas con menor o mayor intensidad. Por qu negarlo?
Lo humilde ser reconocerlo sin ambages y sin creernos superiores a nadie. Eso s, dilucidemos si son autnticas o si son fruto de nuestra imaginacin. Las seales para discernir su autenticidad son stas:
La primera y ms verdadera es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando (M 6.3.5).
La segunda razn, una gran quietud que queda en el alma,
y recogimiento devoto y pacfico, y dispuesta para alabanzas
de Dios (M 6.3.6).
La tercera seal es no pasarse estas palabras de la memoria
en muy mucho tiempo, y algunas jams (M 6.3.7).
Si son de la imaginacin, ninguna de estas seales hay, ni
certidumbre ni paz y gusto interior (M 6.3.10).
Si los requisitos anteriores se cumplen:
Jams haga nada, ni le pase por pensamiento, sin parecer de
confesor letrado y avisado y siervo de Dios (M 6.3.11).
Es voz tan clara que no se pierde una slaba de lo que se dice (V 25.4).
Si son de reprensin hacen temblar, y si son de amor, hacen
deshacerse en amar (V 25.6).
De una cosa os aviso, que no pensis, aunque sean de Dios,
seris por eso mejores, que harto habl a los fariseos, y todo
el bien est cmo se aprovechan de estas palabras; y ninguna
que no vaya muy conforme a la Escritura hagis ms caso de
ellas que si las oyeseis al mismo demonio
(M 6.3.4; cf. V 5.12).
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SEXTAS MORADAS
El amor expresado en palabras y repetido muchas veces establece una relacin entre la esposa y el Esposo de mutua
unin, sin que por ello se deje de reconocer la diferencia entre
ellos. Ese aspecto de mutua posesin que todo amor autntico
ha de tener produce un intercambio de vidas. Pero se unen en
la distincin, ninguno de los dos desaparece en cuanto tal. La
esposa se ha vaciado en el Esposo, y ste se ha entregado a
aqulla. Donacin mutua de la propia vida que abrir la puerta
de las sptimas moradas, donde la celebracin del matrimonio
y su consumacin encontrarn en estas palabras la mxima expresin teolgica del amor. Tanto el Cantar de los Cantares como el evangelio de Juan abundan en la misma expresin. La
concepcin del amor en santa Teresa va a encontrar en ambos
su fuente ms preciada.
Los arrobamientos, o cuando alguien nos quiere del todo
(M6.4)
Antes de adentrarnos en esta experiencia tan subida, recordamos los principios: todas las formas de oracin pueden ser vividas con menor o mayor intensidad (cf. el texto ya citado de R
5.y y V 21.8). Igualmente, todas pueden y deben ser interpretadas desde el amor humano. Contando con estos dos principios
la oracin de arrobamiento equivale, en la experiencia humana,
a sentirnos totalmente acogidos, queridos y perdonados por I
persona amada. Las equivocaciones pasadas se borran de un
plumazo al ser asumidas, aceptadas y perdonadas. De esta manera se ve satisfecha la profunda necesidad del ser humano d
ser amado totalmente. Como consecuencia, se produce una
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se
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Y as veris lo que hace Su Majestad para concluir este desposorio, que entiendo yo debe ser cuando da arrobamientos,
que la saca de sus sentidos; porque si estando en ellos se viese tan cerca de esta gran majestad, no era posible por ventura quedar con vida (M 6.4.2).
La primera vez que Teresa vivi est experiencia estaba
preparando la fundacin de su primer monasterio de san Jos
de Avila:
Estando en estos mismos das, el de nuestra Seora de la
Asuncin, en un monasterio de la Orden del glorioso Santo
Domingo, estaba considerando los muchos pecados que en
tiempos pasados haba en aquella casa confesado y cosas de
mi ruin vida. Vnome un arrobamiento tan grande, que casi
me sac de m. Sentme, y aun parceme que no pude ver alzar ni or misa, que despus qued con escrpulo de esto.
Parecime, estando as, que me vea vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no vea quin me la
vesta. Despus vi a nuestra Seora hacia el lado derecho y a
mi padre San Jos al izquierdo, que me vestan aquella ropa.
Diseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados.
Acabada de vestir, y yo con grandsimo deleite y gloria, luego me pareci asirme de las manos nuestra Seora: djome
que la daba mucho contento en servir al glorioso San Jos,
que creyese que lo que pretenda del monasterio se hara y en
l se servira mucho el Seor y ellos dos; que no temiese habra quiebra en esto jams, aunque la obediencia que daba no
fuese a mi gusto, porque ellos nos guardaran, y que ya su
Hijo nos haba prometido andar con nosotras; que para seal
que sera esto verdad me daba aquella joya. Parecame haberme echado al cuello un collar de oro muy hermoso, asida
una cruz a l de mucho valor. Este oro y piedras es tan diferente de lo de ac, que no tiene comparacin; porque es su
hermosura muy diferente de lo que podemos ac imaginar,
que no alcanza el entendimiento a entender de qu era la ro-
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pa ni cmo imaginar el blanco que el Seor quiere que se represente, que parece todo lo de ac como un dibujo de tizne,
a manera de decir (V 33.14).
en el gozo de lo que el Seor le representa, que parece se olvida de animar en el cuerpo y le deja desamparado, y si dura, quedan los nervios con sentimiento. Parceme que quiere
aqu el Seor que el alma entienda ms de lo que goza que en
la unin, y as se le descubren algunas cosas de Su Majestad
en el rapto muy ordinariamente (R 5.7-8).
La experiencia cristiana nunca lleva a ausentarse de la realidad de la vida; la experiencia mstica, tampoco. Al contrario
de lo que pueda parecer en principio, cuanto ms profunda es,
tanto ms se sumerge en las vicisitudes de cada da. La mstica
parte de la vida y vuelve a ella renovada. Lo comprobamos con
el siguiente ejemplo: por aquel entonces no le convena a Teresa que viniera a saberse el proyecto de la nueva fundacin. Estando en duda sobre qu hacer sucedi lo siguiente:
En los conventos fundados por Teresa no era raro encontrarse con monjas que haban pasado por cosas semejantes:
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En conclusin, los arrobamientos continan la labor emprendida con la oracin de unin, y consisten en una fuerte experiencia amorosa mediante la cual la persona se siente totalmente amada, y perdonadas sus culpas pasadas. Sellan el desposorio espiritual, y el Amado y la amada quedan comprometidos hasta consumar el matrimonio. Y, junto a las hablas,
van preparando al verdadero amador a ser creativo en la sociedad y en la Iglesia.
El vuelo del espritu (M 6.5)
El vuelo del espritu es una modalidad de arrobamiento similar
l anterior, aunque por dentro se sienta de otra manera (V 18.7).
En los escritos teresianos tambin se conoce con el nombre de
arrebatamiento o xtasis (V 20.1). Algunas veces el amor
a
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ir a descansar. Aunque cosa que pasa tan de presto no os parecer de mucho provecho, son tan grandes los que deja en el
alma, que si no es por quien pasa, no se sabr entender su valor (M 6.5.9; cf. tambin R 5.11-12).
Como los trabajos y penas que conlleva el amor son a menudo insufribles, nuestro Seor le hace partcipe de todos los
dolores de su Pasin, al tiempo que la anima:
...porque muy de presto algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma, que parece es arrebatado el
espritu con una velocidad que pone harto temor, en especial
a los principios; que por eso os deca que es menester nimo
grande para a quien Dios ha de hacer estas mercedes, y aun
fe y confianza y resignacin grande de que haga nuestro Seor del alma lo que quisiere (M 6.5.1).
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gran seoro, porque la amistad con que se me hizo esta merced, no se puede decir aqu. Parecime lo admita el Padre, y
desde entonces miro muy de otra suerte lo que padeci el
Seor, como cosa propia, y dame gran alivio (R 51).
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El alma anda tierna del amor dir Teresa. Dentro del cmulo de experiencias que englobamos bajo el ttulo de pena
sabrosa, da el Seor de repente otra merced que produce una
alegra explosiva, un jbilo inmenso. Quedan libres las potencias para disfrutar y ser conscientes del don. Es una alegra tan
grande que quisiera transmitirla a gritos. Se parece a la fiesta
organizada por el padre del hijo prdigo cuando ste volvi a
casa, o al jbilo que tenan los santos que gritaban por los montes alabanzas a Dios. Puede durar hasta un da el gozo; a quien
o lo entienda le puede parecer que la persona ha bebido demasiado. Es como un estado de euforia difcil de contener:
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SEXTAS MORADAS
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Estando en este gran mpetu de alegra (tambin le llamar arrobamientos de contento: cf. R 15), le parece imposible poder ocultarlo, como le suceda a san Francisco, que andaba por el campo dando voces porque era pregonero del gran
Rey; o a san Pedro de Alcntara, quien haca lo mismo, y lo tenan por loco (M 6.6.11).
Los ejemplos de estos dos grandes santos nos ayudan a introducirnos en uno de los modelos predilectos de santa Teresa,
la Samaritana, en quien ve realizado a la perfeccin este tipo de
oracin de jbilo. Teresa se haba identificado con ella desde
los comienzos de su vida espiritual, por considerarse igualmente pecadora. El encuentro con el Seor la transform por
entero. Hallndose en las sextas moradas, acogida y amada del
todo, no puede guardar su alegra para s y decide volver al pueblo para comunicar a la gente que el Seor la haba transformado. La alegra desbordante de quien se sabe amado, similar
a uno que ha bebido mucho, mas no tanto que est enajenado
de los sentidos (M 6.6.13), le hace a la samaritana -segn interpreta Teresa- volver a su pueblo de una manera singular:
Iba esta santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles. Merece la pena escuchar a Teresa en esta interpretacin tan original del evangelio:
Acuerdme ahora lo que muchas veces he pensado de aquella santa Samaritana, qu herida deba de estar de esta hierba,
y cuan bien haban rendido en su corazn las palabras del
Seor, pues deja al mismo Seor que ganen y se aprovechen
los de su pueblo, que da bien a entender esto que voy diciendo; y en pago de esta tan gran caridad, mereci ser creda, y
ver el gran bien que hizo nuestro Seor en aquel pueblo.
Parceme que debe ser uno de los grandsimos consuelos que
hay en la tierra, ver uno almas aprovechadas por medio suyo.
Entonces me parece se come el fruto gustossimo de estas flores. Dichosos a los que el Seor hace estas mercedes; bien
obligados estn a servirle. Iba esta santa mujer con aquella
borrachez divina dando gritos por las calles. Lo que me espanta a m es ver cmo la creyeron, una mujer, y no deba ser
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Si retomamos el recorrido por las sextas moradas observamos que en ellas estamos aprendiendo a amar, porque primeramente alguien nos ha amado intensamente. El amor de Cristo
nos despert al amor, perdon nuestros pecados, nos liber de
nosotros mismos hacindonos partcipes de su vida. La libertad
adquirida nos produce, por una parte, una alegra desbordante
que se manifiesta en el agradecimiento y alabanzas a Dios; pero, por otra, nos sumerge en la vida y nos hace que deseemos
comunicar el gozo recibido.
Este amor al otro lo venimos practicando cada da desde la
segunda morada, pero, observa Teresa, iba mezclado con un inters propio; aqu, por el contrario, slo miran al servir y contentar al Seor (CAD 7.5). Leamos un ejemplo clerical de
amor con inters:
Predica uno un sermn con intento de aprovechar las almas;
mas no est tan desasido de provechos humanos, que no lleva alguna pretensin de contentar, o por ganar honra o crdito, o que si est puesto a llevar alguna canonja por predicar
bien. As son otras cosas que hacen en provecho de los prjimos, muchas, y con buena intencin, mas con mucho aviso
de no perder por ellas ni descontentar. Temen persecucin;
quieren tener gratos los reyes y seores y el pueblo; van con
la discrecin que el mundo tanto honra. sta es la amparadora de hartas imperfecciones, porque le ponen nombre de discrecin, y plega al Seor que lo sea (CAD 7.5).
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Por ltimo, el verse tan agraciada el alma, tan amada gratuitamente, tan perdonada y querida, aumenta el dolor por la ingratitud vivida en el pasado. Le da mucha pena ver lo desagradecida que fue con quien tanto la ha amado. Ahora que es consciente de todo lo que se le ha dado, lamenta su ingratitud anterior y se vuelve temerosa de perder a un Dios que la lleva de la
mano. Reconociendo que todo es gracia recibida, su sufrimiento se asemeja al que debieron tener san Pedro y Mara Magdalena, porque, como tenan el amor tan crecido y haban recibido tantas mercedes y tenan entendida la grandeza y majestad de
Dios, sera harto recio de sufrir, y con muy tierno sentimiento
(M 6.7.4). De este modo, la esposa adquiere con la oracin de
jbilo un nuevo sentido del pecado, afina mucho ms en la comprensin de sus faltas actuales, siente los pecados pasados como
muestra de la constante ingratitud en la que vivi, y se solidariza con el pecado de otros como si fuera propio.
Podemos concluir diciendo que la alegra forma parte constitutiva de nuestro itinerario espiritual, recalando por vez primera en las cuartas moradas, ascendiendo hasta la apasionada
oracin de jbilo en las sextas, para llegar al gozo sereno y permanente de las sptimas. En verdad este itinerario aparece ante el siervo del amor como un camino hacia la felicidad. El caminante comprende fcilmente lo aqu expuesto desde sus experiencias de amor humano. Sabemos de la exaltacin que da
la alegra, fruto de sentirnos amados, recreada de mil maneras
en las artes y la msica. Tambin conoce los distintos grados de
euforia, fruto de un amor encendido. Las sptimas moradas
convertirn el grito apasionado en susurro permanente, el estruendo dejar paso a la calma, baando la vida en el suave rumor de una alegra serena.
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para as comenzar a meditar (V 4.7). Ante la dificultad para llevarlo a cabo, recurre a la imagen plstica y aconseja a sus monjas que hagan lo mismo:
En las segundas moradas propusimos (para quien lo creyera conveniente) un modo concreto de orar apoyados en imgenes religiosas. A l remitimos. Ahora vamos a desarrollar el camino seguido por Teresa desde las formas ms sencillas de oracin iconogrfica hasta las cumbres de las visiones imaginarias. Los libros de oracin le recomendaban que evocara en su
interior la figura de Cristo en un momento de su vida o Pasin,
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...cuando nuestro Seor es servido de regalar ms a esta alma, mustrale claramente su sacratsima Humanidad de la
manera que quiere: o como andaba en el mundo, o despus
de resucitado. Y aunque es con tanta presteza que lo podramos comparar a la de un relmpago, queda tan esculpido en
la imaginacin esta imagen gloriossima, que tengo por imposible quitarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin
la pueda gozar. Aunque digo imagen, entindese que no es
pintada, al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva,
y algunas veces se est hablando con el alma y aun mostrndole grandes secretos. Mas habis de entender que aunque en
esto se detenga algn espacio, no se puede estar mirando ms
que estar mirando al sol, y as esta vista siempre pasa muy de
presto (M 6.9.3-4).
Imagen viva que le habla, le muestra secretos, se graba en
las entraas, se esculpe en el alma, Seor del cielo y de la tierra, juez del universo. Inolvidable experiencia: Queda el alma
otra, siempre embebida. Parcele comienza de nuevo amor vivo de Dios en muy alto grado, pues viene tan de amistad a
tratar con vuestra esposa (V 28.9 y M 6.9.6). La experiencia
Se ir haciendo cada vez ms profunda: llegar a poder contemplar aquellos ojos de su Seor (M 6.9.7.).
Se irn combinando las visiones intelectuales y las imaginarias; en estas ltimas encontrar un gran aliado para superar pequeas contradicciones, eliminando del pensamiento imgenes
convenientes de personas a quienes en seguida coga cario:
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De ver a Cristo me qued imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da, porque para esto bastaba sola una
vez, cunto ms tantas como el Seor me hace esta merced!
Qued con un provecho grandsimo y fue ste: tena una
grandsima falta de donde me vinieron grandes daos, y era
sta: que como comenzaba a entender que una persona me tena voluntad y si me caa en gracia, me aficionaba tanto, que
me ataba en gran manera la memoria a pensar en l, aunque
no era con intencin de ofender a Dios, mas holgbame de
verle y de pensar en l y en las cosas buenas que le vea. Era
cosa tan daosa, que me traa el alma harto perdida. Despus
que vi la gran hermosura del Seor, no vea a nadie que en su
comparacin me pareciese bien ni me ocupase; que, con poner un poco los ojos de la consideracin en la imagen que
tengo en mi alma, he quedado con tanta libertad en esto, que
despus ac todo lo que veo me parece hace asco en comparacin de las excelencias y gracias que en este Seor vea
(V 37.4).
jjios (M 6.9.14). Si sucediera, no dudemos en consultar, porque, como siempre, ser en los efectos producidos en la prctica donde podr verificarse su autenticidad.
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pejo, y tambin este espejo -yo no s decir cmo- se esculpa todo en el mismo Seor por una comunicacin que yo no
sabr decir, muy amorosa (V 40.5).
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En la experiencia humana de amor encontramos algo similar. Con el paso de los aos, la percepcin del otro se va acentuando, sin dejar por ello de ser siempre un misterio. A la comunicacin verbal, fundamental en toda forma de conocimiento amoroso, se une la presencia fsica de la persona amada.
Junto a ambas, aparece otra forma de conocer mediante la intuicin. El amor nos ha capacitado para sumergirnos en el cerebro de la persona amada y, en muchas ocasiones, comprender
sus deseos, descubrir sus aspiraciones, adivinar sus intenciones. El amor humano, recibiendo el ser del otro por amor, queda capacitado para salir de s mismo al encuentro de la otra persona: viajar hasta sumergirse en el ser del otro. En este mbito
de la experiencia humana se inserta la experiencia religiosa del
conocimiento por intuicin que Teresa denomina oracin de
suspensin.
estando el creyente en plena conciencia, Dios pone en el interior del alma lo que quiere que entienda:
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El deleite producido por la experiencia de aprender sin estudiar, de mirarse de hito en hito con el Esposo, hace que todos
los gustos de la tierra le parezcan limitados para centrarse en
agradar a Dios, viendo cmo no les qued cosa por hacer por
Dios de las que le fue posible, ni dejaron cosa por darle de todas las maneras que pudieron, conforme a sus fuerzas y estado,
y el que ms, ms! Qu rico se hallar el que todas las riquezas dej por Cristo! (V.27.14). Desde ah adquiere una conciencia crtica con respecto a la sociedad y a los mismos cristianos; se queja de su falta de locura por la causa de Dios, de la
falsa moderacin al uso, luego nos parece es poca edificacin
no andar con mucha compostura y autoridad cada uno en su estado. Hasta el fraile y clrigo y monja nos parecer que traer
cosa vieja y remendada es novedad y dar escndalo a los flacos (V 27.15).
El aprendizaje mltiple de esta oracin la condujo a un grado superior de oracin de suspensin:
Acaece, cuando el Seor es servido, estando el alma en oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin,
adonde le da el Seor a entender grandes secretos, que parece los ve en el mismo Dios; que stas no son visiones de la
sacratsima Humanidad, ni aunque digo que ve, no ve nada,
poique no es visin imaginaria, sino muy intelectual, adonde
se le descubre cmo en Dios se ven todas las cosas y las tiene todas en s mismo. Y es de gran provecho, porque, aunque
pasa en un momento, qudase muy esculpido y hace grandsima confusin, y vese ms claro la maldad de cuando ofendemos a Dios, porque en el mismo Dios -digo, estando dentro en l- hacemos grandes maldades (M 6.10.2).
Estando en oracin, por visin intelectual, el Seor le descubre grandes secretos vindolos en el mismo Dios. El amor la
ha capacitado para salir de s misma al encuentro del Esposo,
quien la enva al misterio de Dios estando dentro en l. En
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Tambin entend: "No trabajes t de tenerme a M encerrado en ti, sino de encerrarte t en M". Parecame que de dentro de mi alma -que estaban y vea yo estas tres Personas- se
comunicaban a todo lo criado, no haciendo falta ni faltando
de estar conmigo (R 18).
Viaja al centro de su alma habitada para permanecer en
compaa de la Trinidad, contemplando cmo se comunica con
la creacin sin dejar de estar en ella. All descubre que todas las
cosas estn en Dios, todo sucede en el corazn de Dios, porque
en El se encierra la totalidad de la realidad del hombre y de la
historia. De esta forma, la oracin de suspensin en sus formas
ms elevadas introduce en una nueva manera de conocimiento
de la realidad. A partir de ahora, las cosas de la vida se descubrirn de diferente modo, desde Dios. Todas las gracias recibidas hasta el momento venan de Dios hacia el hombre. La persona es la recipiendaria de los regalos de Dios. En un movimiento de Dios hacia nosotros, ste viene a habitarnos y a darnos a conocer su presencia. Ahora ser el hombre quien vaya al
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Estando una vez en oracin, se me represent muy en breve (sin ver cosa formada, mas fue una representacin con toda claridad), cmo se ven en Dios todas las cosas y cmo las
tiene todas en S. Saber escribir esto, yo no lo s, mas qued
muy imprimido en mi alma, y es una de las grandes mercedes que el Seor me ha hecho y de las que ms me han hecho confundir y avergonzar, acordndome de los pecados que
he hecho (V 40.9).
El viaje maravilloso a las entraas de Dios la llevar a pregustar el reino ansiado, del cual disfrutamos en prenda desde
las cuartas moradas: Lo que me parece es que quiere el Seor
de todas maneras tenga esta alma alguna noticia de lo que pasa
en el cielo, y parceme a m que, as como all, sin hablar se
entiende (V 27.10). De los cuarenta y siete a los cincuenta
aos, estas visiones del cielo se multiplicaron. Metida en el
cielo ve a su padre y a su madre rodeados de una luz especial,
sin comparacin con la de la tierra; estando all dentro, escucha
del Seor: Mira, hija, qu pierden los que son contra M; no
dejes de decrselo. Desaparece el miedo a la muerte:
Tambin me parece me aprovech mucho para conocer nuestra verdadera tierra y ver que somos ac peregrinos, y es gran
cosa ver lo que hay all y saber adonde hemos de vivir. Porque
si uno ha de ir a vivir de asiento a una tierra, esle gran ayuda,
para pasar el trabajo del camino, haber visto que es tierra
adonde ha de estar muy a su descanso, y tambin para considerar las cosas celestiales y procurar que nuestra conversacin
sea all; hcese con facilidad. Esto es mucha ganancia, porque
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a entender que es la misma Verdad. Todo lo que he dicho entend hablndome algunas veces, y otras sin hablarme, con
ms claridad algunas cosas que las que por palabra se me decan. Entend grandsimas verdades sobre esta Verdad, ms
que si muchos letrados me lo hubieran enseado. Parceme
que en ninguna manera me pudieran imprimir as, ni tan claramente se me diera a entender la vanidad de este mundo. Esta
verdad que digo se me dio a entender, es en s misma verdad,
y es sin principio ni fin, y todas las dems verdades dependen
de esta verdad, como todos los dems amores de este amor, y
todas las dems grandezas de esta grandeza V 40.1-4).
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Culmina aqu un largo proceso a travs del itinerario espiritual, que comenz con el conocimiento propio de las primeras moradas y se desarroll en la virtud de la humildad de las
terceras. Gracias a la relacin amorosa con Jesucristo, Teresa
ha llegado a conocerse a s misma sin mscaras; establece la
distincin entre la realidad del mundo y la realidad de Dios y
descubre la relacin entre ambos y su diferencia. Est decidida
a andar en verdad delante de Dios; piensa que no debemos querer que nos tengan por mejores de lo que somos, que debemos
dar a Dios lo que es suyo, y a nosotros lo que es nuestro, y procurar sacar en todo la verdad (M 6.10.6). La realidad en su conjunto queda centrada en Dios, y desde El se contemplar la
existencia en su conjunto. Inmersa en Dios, las cosas se descubren desde El. Por paradjico que parezca, la fe cristiana sume
al mismo tiempo en la profundidad de la realidad terrestre y de
la divina. Ah mismo brota el autntico sentido de la humildad:
Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro
Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme
delante a mi parecer sin considerarlo, sino de presto- esto:
que es porque Dios es suma verdad, y la humildad es andar
en verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende,
anda en mentira. A quien ms lo entiende agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella (M 6.10.7).
Lo ha escuchado bien claro en un habla de Dios, hallada entre sus papeles ntimos: Esta es la verdadera humildad, conocer lo que puede y lo que yo puedo (R 28).
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SEXTAS MORADAS
rado. Confundir amor (maduro) con sentimiento (enamoramiento) provoca estragos en las relaciones humanas. En la euforia de este primer enamoramiento encontramos la mejor
comparacin en orden a comprender la experiencia espiritual
Je esta habitacin de las sextas moradas en su forma ms baja.
Suele suceder al inicio de la vida espiritual, sobre todo si se ha
vivido apartado de Dios largo tiempo. En una especie de entusiasmo exultante, el creyente, o el recin convertido, quiere
cambiar el mundo. Yo he visto a gente casada y con hijos en la
situacin de lamentar no poder dejarlo todo y marchar al primer monasterio de clausura para vivir el resto de sus das alabando a Dios. Son las locuras de un amor primerizo. Teresa,
con su proverbial sentido comn y gracejo, tambin pas por el
trance. Le creca tanto la devocin que se le pona un desasosiego en el pecho que le impeda hasta respirar. El sentimiento
fervoroso -dir ella- la tena acelerada. Con su sabidura, aconseja acallar a ese nio que llevamos dentro con un regalo de
amor, hasta que aprenda a amar por va suave y no a puadas, porque el deseo amoroso hay que saber encauzarlo con
un trabajo interior lento: As que es menester gran discrecin
a los principios para que vaya todo con suavidad y se muestre
el espritu a obrar interiormente (V 29.9).
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Algunas veces vea en forma corporal, hacia el lado izquierdo, un ngel pequeo y hermoso:
Veale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro
me pareca tener un poco de fuego. ste me pareca meter por
el corazn algunas veces y que me llegaba a las entraas. Al
sacarle, me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me
haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me
pone este grandsimo dolor, que no hay desear que se quite, ni
se contenta el alma con menos que Dios (V 29.13).
Dolor y suavidad, ausencia y presencia, pena sabrosa: dos
contrarios unidos inexplicablemente. Presencia gozosa de Dios
y sufrimiento por su lejana. En definitiva, en mi opinin, es la
forma religiosa que tiene Teresa de gritar con los primeros cristianos Maranatha, ven, Seor Jess!
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olvidaban. Slo quedaba una memoria como cosa que se ha soado, para dar pena (V 30.8). Se ve como la Virgen traspasada de dolor ante la cruz, como Job en medio de las tentaciones;
como la samaritana pidiendo agua al Seor porque se muere de
sed y nadie se la da; y podramos aadir: como la noche oscura de Teresa de Lisieux en los dieciocho ltimos meses de su
vida; o como el hermano Zacaras (Monasterio de la Oliva,
Carcastillo), que muri en agosto de 1986, a quien tuve la dicha de conocer personalmente; l tambin vivi los ltimos
aos de su vida en la noche ms absoluta. Teresa ha buscado
personas y situaciones bblicas similares a las suya y ha encontrado varias, pero ha omitido la esencial, la noche oscura de
Cristo en la cruz. Por motivos que desconozco, no menciona el
parecido; y, sin embargo, opino que esta vivencia teresiana reproduce e interpreta el silencio de Dios ante la crucifixin de
Cristo.
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...la razn que tiene para penar, pues est ausente de su bien,
que para qu quiere vida. Siente una soledad extraa, porque
criatura de toda la tierra no la hace compaa, ni creo se la
haran las del cielo como no fuese el que ama, antes todo la
atormenta. Mas vese como una persona colgada, que no
asienta en cosa de la tierra, ni al cielo puede subir; abrasada
con esta sed, y no puede llegar al agua; y no sed que puede
sufrir, sino ya en tal trmino que con ninguna se le quitara,
ni quiere que se le quite, si no es con la que dijo nuestro
Seor a la Samaritana, y eso no se lo dan (M 6.11.5).
Se muere por morir; el resto, todo es sombra. Est bordeando la escatologa. Desea tanto el encuentro con el Esposo que
se subleva ante el retraso de su llegada. Por eso preferira morir en su soledad para demostrar que el amor es ms fuerte que
la muerte. La pena le hace salir de s, dar grandes gritos recordndole el traspasamiento que tuvo la Virgen Mara al contemplar horrorizada la muerte de su Hijo. La experiencia repercute en el cuerpo, y sufre el dolor de la ausencia con las manos
descoyuntadas, el pulso muerto...
Preocupada por el dolor de la ausencia, al comienzo de vivir esta experiencia, expuso al Seor sus temores. l le respondi que no temiese, y que tuviese en ms esta merced que todas las que me haba hecho; que en esta pena se purificaba el
alma, y se labra o purifica como el oro en el crisol, para poder
mejor poner los esmaltes de sus dones, y que se purgaba all lo
que haba de estar en purgatorio (V 20.16; cf. V 30.14). Bien.
Las palabras del Seor siempre le dan seguridad, pero debe
consultar con algn maestro espiritual. No lo encuentra, vea
que no me entenda nadie. Da, por fin, con fray Pedro Alcntara, quien la entiende gracias a su propia experiencia y le dice
que es espritu de Dios y no del demonio, como era su temor.
Pero cuando la enfermedad se junta con la pena de la ausencia,
vuelven las dudas. En el desierto, la noche se ha hecho tan oscura que casi roza la desesperanza. Vive sin Dios, como si nunca hubiera credo en l, como si jams hubiera tenido regalos
suyos: todas las mercedes que me haba hecho el Seor se me
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Continuemos con el calvario de Teresa. Envuelta en el torbellino de la nada, queda presa, sin poderlo remediar, de cualquier pensamiento necio que le pasa por la cabeza; los ms variados disparates acuden a su mente y le parece que los demonios juegan a la pelota con su alma. Est comprobando en propia carne el sinsentido de la vida, el vaco existencial que atenaza a tantos. No queda ninguna memoria de haber credo en
Dios, ni de haber experimentado nada religioso. Procura distraerse con la accin exterior, aunque no le apetezca. Todo se
resume en silencio, ausencia y nada. Algo as debe de ser el infierno, piensa ella (V 30.12). En efecto, el infierno equivale para santa Teresa al reino del silencio, del demonio, de la oscuridad, de la ausencia absoluta de Dios. Influida por la iconografa de la poca, ve al demonio hacia el lado izquierdo en figura abominable, un negrillo al que le sala una gran llama del
cuerpo. El agua bendita le parece el remedio ms eficaz para
ahuyentarlo. En una ocasin, los que estaban a su alrededor, no
ella, olieron a piedra de azufre. Otras veces oa golpes. Incluso
una noche le pareci que queran ahogarla. Otras veces vea
mucha multitud de ellos a su alrededor. La atormentaban cuando intuan que alguna persona se iba a beneficiar a travs de
ella (V 31).
Sigamos bajando con Teresa a las profundidades del desamor antes de ver realizado en vida el Amor con maysculas:
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hacindose esclavo para liberar de la esclavitud a quienes estaban sometidos por la ley del pecado. Esta es la redencin aportada por Jesucristo, para esto sirve este camino espiritual; diremos que para engolosinar a las almas y animar al creyente a
sumergirse en las sptimas moradas, donde estas ideas se vern
hechas realidad. Teresa (y espero que muchos seguidores de su
itinerario espiritual) ya est preparada, ya puede colaborar con
Cristo en la tarea redentora. Realmente, la bajada a los infiernos ha sido necesaria.
De este viaje a las tinieblas debemos extraer las consecuencias para nuestras vidas de itinerantes espirituales.
Entienda el lector moderno la mentalidad del siglo xvi, en que
el miedo era un sentimiento generalizado y los demonios formaban parte del paisaje. Teresa fue una mujer privilegiada en
muchos aspectos. Gracias a que perteneca a una clase social
acomodada, no tuvo que sufrir en carne propia ni la pobreza extrema, ni la marginacin, ni graves contratiempos durante sus
primeros aos. El misterio del mal en su absoluta desnudez
apenas la roz. Tuvo, eso s, una mala salud de hierro. Pero como no hay noche sin da, luz sin oscuridad, ni cielo sin infierno, quiso el Seor llevarla a los abismos por medio de visiones.
Lo esencial consista en pasar por una vivencia obligatoria para el ser humano y para el caminante espiritual: descubrir la ausencia de Dios, el misterio del mal, la noche oscura, la nada.
Desde los tiempos de santa Teresa las sociedades modernas han
experimentado un profundo cambio. El hombre actual ha adquirido una autonoma que resultaba impensable en el siglo
xvi. No admite tutelas de ningn tipo. Tampoco religiosas. El
Dios de la filosofa ha muerto. La sociedad occidental se ha secularizado. Muchas de las funciones realizadas antao por la
Iglesia se han transferido a los Estados-nacin. Surgen por doquier religiones laicas camufladas de sectas, de organizaciones
de todo tipo, incluso de partidos polticos. El infierno se encuentra en la tierra, el infierno son los otros, nos dirn el existencialismo y el nihilismo. Lo comprobamos cada da en la televisin. No creemos en los demonios, pero convertimos en demonio al primero con el que nos encontramos. Y en medio de
todo esto, una parte de Occidente vive rodeada de unas posibilidades econmicas y polticas desconocidas para nuestros antepasados. Y por encima de todo, dirn los analistas, las socie-
jades occidentales tienen una gran nostalgia de Dios. El acceso a la maldad absoluta ha cambiado mucho con respecto a los
tiempos de santa Teresa, pero la realidad de la noche oscura
anida en cada uno de nosotros, y la realidad grita la violencia e
injusticia del mundo. El infierno es el mal y la ausencia de
pios; lo importante es viajar a l. El siglo xx nos ha dejado
abundantes relatos estremecedores del mal en la tierra. Terminar apuntando una hiptesis para desarrollar en otro lugar: los
individuos viven procesos de crecimiento en sus vidas, las sociedades tambin. El hombre occidental se halla inmerso, de
otra manera, en la experiencia de la ausencia de Dios relatada
por santa Teresa en este captulo de las sextas moradas.
Habamos dejado a la pobre mariposilla penando en la noche oscura de la ausencia, compartiendo tentaciones con Job,
buscando el agua de la samaritana, descendiendo al misterio
del mal absoluto, escuchando a Cristo en el silencio de la cruz,
acompandolo en la bajada a los infiernos. Qu ha sido de
ella? Hay alguna salida del tnel? Retomemos el asunto siguiendo los pasos de nuestra gua. Los momentos de noche podan durar tres o cuatro horas, incluso das o semanas. En la comunin eucarstica encontraba un instante de descanso, cuando
la pena no era excesiva, y mejoraba de inmediato su estado de
alma y cuerpo. Otras veces el Seor la reconfortaba con slo
decirle: No ests fatigada, no hayas miedo. Tambin quedaba sanada con alguna visin de las anteriormente descritas; entonces se regalaba con El, quejndose de tener que soportar
pruebas tan dolorosas (V 30.14). Poco a poco, el Seor va dando noticia de S con regalos (R 5.14 y 19). En definitiva...
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y su fruto le ha sabido
a Dios del cielo,
y ella sola es el camino
para el cielo.
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... ni el demonio podra representar cosas que tanta operacin y paz y sosiego y aprovechamiento deja en el alma, en
especial tres cosas muy en subido grado: conocimiento de la
grandeza de Dios, porque mientras ms cosas viremos de
ella, ms se nos da a entender. Segunda razn: propio conocimiento y humildad de ver cmo cosa tan baja en comparacin del Criador de tantas grandezas, la ha osado ofender ni
osa mirarle. La tercera, tener en muy poco todas las cosas de
la tierra, si no fueren las que puede aplicar para servicio de
tan gran Dios (M 6.65.10).
Las visiones intelectuales le descubren ms la grandeza de
LMos (M 6.8.4). Al entrar el sol en su vida, descubre de verdad
u miseria (V 19.2; 20.28): no es mejor que las dems (M
s
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6.8.8): ...hasta aguardar tiempo del fruto que hacen estas apariciones, e ir poco a poco mirando la humildad con que dejan
al alma y la fortaleza en la virtud; que si es de demonio, presto
dar seal y le cogern en mil mentiras (M 6.9.11). Despus
de haberlo visto, recuerda siempre el manssimo rostro del
Seor (M 6.9.14).
Le nacen deseos de ayudar a otros, pero distintos de los de
etapas anteriores; ahora el Seor le da fuerzas para ponerlos por
obra. No se le pone cosa delante, en que piense le sirve, a que
no se abalance (V 19.2; 21.5). Slo quisiera tratar con quienes
se encuentran en la misma situacin de querer convertir los deseos en obras (V 21.7). Y mientras ms crece el amor y la humildad en el alma, mayor olor dan de s estas flores de virtudes,
para s y para los otros (V 21.8). Segn la fuerza y estado de
cada uno, harn por Dios todo lo que puedan (V 27.14). Queda
completamente a disposicin de Dios para lo que quiera (M
6.5.15). Desea entregarse a su servicio (M 6.8.4).
Pierde el miedo a los demonios (V 25.20). Casi ningn temor los tengo (V 31.11). Tras la visin del infierno pierde el
miedo a las contradicciones de la vida (V 32.4). La muerte deja de ser un problema (V 38.5).
Adquiere una gran paz interior (M 6.8.7): Queda todo sosegado (M 6.9.10). El trato con Dios es siempre desde el
amor y la amistad (V 27.9). De la oracin sale siempre consolada, aumenta el amor hacia El, se queja de los trabajos, siempre con las fuerzas renovadas (V 29.4). En fin: Yo me vi otra
en muy breve tiempo V 25.19). Yo me vea otra en todo (V
27.1). Siempre est bullendo el amor y pensando qu har
(V 30.19). Ni cabe en s con el amor que tiene (V 30.19).
De todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey
(V 20.24).
Andaba Teresa con mezclas de perodos de noche y de deleite, arrastrando la pena sabrosa, preguntndose qu podra hacer ella por ayudar al Esposo, pensaba qu podra hacer por
pios (V 32.9). Decidi cumplir con perfeccin las normas por
las que se rega el monasterio de la Encarnacin. Un da, estando en conversacin con otras religiosas, a una de ellas se le
ocurri crear un monasterio ms pequeo que siguiera la regla
primitiva del Carmelo. Lo encomendaron a Dios, y otro da el
Seor despus de comulgar la anim a lanzarse a la empresa,
sabindose protegidas por san Jos y la Virgen Mara, y que
Cristo andara con nosotras (V 32.11). Ante la insistencia del
Seor, lo consult con el confesor (V 32.9-12). De esta manera tan sencilla comenz la aventura fundacional teresiana. La
primera idea surgi de otra religiosa, mientras Teresa estaba
madurando en el amor. Se aconseja aqu leer los captulos 3236 de Vida.
Lo esencial para nuestro itinerario es la relacin entre las
fundaciones y el desarrollo de la vida espiritual. Las fundaciones de Carmelos femeninos y masculinos hallan su raz en la vida espiritual de la Santa; coincide el aprendizaje en el amor
adulto con la creatividad y la accin. Su pretensin era bien fcil: reproducir el colegio de Cristo con doce monjas y una priora, cumpliendo de verdad el evangelio. La idea original teresiana se asemeja a la de san Francisco, en cuanto que pretende calcar el evangelio desde una realidad distinta, asumiendo las limitaciones que la Iglesia y la sociedad imponan a la mujer.
Aquellos palomarcitos (F 4.5) seran luz en la noche espejos de Espaa (Carta a Jernimo Gracin, 13-12-1576), y la
contribucin de pequeos grupos de mujeres a la reforma que
la Iglesia haba emprendido a comienzos de siglo. Las religiosas deban tener tres vocaciones a la vez: ser eremitas, vivir en
comunidad y ser apstoles; es decir, deban compaginar una vida espiritual en soledad y silencio con una vida en comn y con
n fuerte sentido apostlico. Los monasterios queran ser una
respuesta a la divisin de la Iglesia entre catlicos y protestantes, adems de una contribucin al apostolado que se estaba desarrollando en Amrica.
u
El ejemplo creativo de Teresa aviva la necesidad de enconar aplicaciones de sus ideas a los tiempos actuales. En mi opirun, an no hemos tomado conciencia suficiente de lo que sig-
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nifca el que Pablo vi la nombrara doctora de la Iglesia universal. Hoy su magisterio desborda todos los lmites para llegar a
convertirse, gracias al doctorado, en patrimonio de toda la Iglesia y de la cultura. Barrunto cercano el tiempo en que atravesar los muros de los monasterios de clausura sin dejar de estar
en ellos, romper con antiguas etiquetas y se convertir en una
santa sencilla para el pueblo de Dios. Siempre lo ha sido. Ya en
vida goz de la simpata de los don nadie, que la reciban con
honores en sus pueblos. Pero se la miraba ms con la admiracin de lo intocable que con la cercana de una compaera que
va mostrando el sendero que juntos podemos recorrer. A esta
mentalidad, que todava perdura, le ha llegado su hora final.
Teresa ha de ser lo que siempre en esencia fue: una mujer culta sin teologas, que lleg a la santidad con los mismos modos
y maneras que el sencillo Pueblo de Dios. Siempre deberemos
mirarla con admiracin y respeto, por ser una privilegiada de
Dios. Pero no como quien contempla una obra de arte inalcanzable, con lo que disminuiramos su alcance, dejndola en una
gran santa que slo estimula a unos cuantos elegidos tocados
por el dedo divino.
En consecuencia, el itinerario espiritual teresiano y sus intuiciones con respecto a la creacin de pequeas comunidades
cristianas puede ayudar a regenerar la Iglesia catlica en su crisis actual. Los que vienen ayudndose desde las segundas moradas, hacindose espaldas, pueden crear, siguiendo a santa
Teresa, pequeas comunidades eclesiales, aprovechando la red
internacional de la familia carmelita, o bien apoyndose en las
parroquias, estructura bsica de las dicesis, tambin necesitadas de una regeneracin. All practicarn el itinerario teresiano,
sostenindose unos a otros en el seguimiento de Cristo. En
esencia, una renovacin de la Iglesia pasa por la vuelta al evangelio de aquellos que deseen seguir a Jesucristo. Para muchos,
Teresa puede ser la maestra que gue la aventura.
La Iglesia promueve en su seno desde los primeros siglos,
gracias a las rdenes religiosas, unas estructuras participativas
en las tareas de gobierno. Debemos conservarlas y hacer que
pasen a las Iglesias diocesanas. Los conventos teresianos tienen
desde el primer da como norma la votacin para el puesto de
priora. Ella, elegida por el resto de la comunidad, ocupa el lugar de Cristo, conjugando con sabidura la autoridad de gobier-
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***
RECUERDE
El secreto de la vida se resume en una palabra: amar. Un arte que debemos aprender.
I Dentro de las experiencias amorosas hay diversas
intensidades.
~ Las experiencias msticas descritas estn arraigadas en profundas experiencias humanas: el deseo, la comunicacin,
las diferentes presencias de la persona amada, las intuiciones, los silencios y las ausencias, etctera.
I
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SEXTAS MORADAS
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ORACIN
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Se da en ella la paradoja de malvivir de joven y vivir al mximo de mayor. Llena de achaques en su juventud, el encuentro con el Amado la transforma. Algunos males perseveran, pero el amor es tan fuerte que le impide quedarse quieta. Y todo
ello con una paz que nace del centro, morada del rey a quien est unida en continuanza. Fuera puede haber guerras, la paz
desde el centro no se la quita nadie. Se ve como una Mara
Magdalena, una pobre miserable salvada por el Amado. Est
viviendo su bautismo al mximo y quisiera allegar muchas almas a esta historia de amor y libertad, mientras experimenta de
manera permanente la presencia de las tres Personas y la
Humanidad de Cristo.
Las sptimas moradas pueden y deben ser visitadas por
cualquiera, aunque en ellas vivan casi siempre los santos.
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Las visiones de la Trinidad comienzan a ser muy frecuentes a partir de 1571, un ao antes del matrimonio espiritual. En
uno de sus escritos ntimos nos cuenta la primera de estas experiencias, acaecida seis aos antes de la redaccin del Castillo
(R 16). Un mes ms tarde, se da cuenta de que sigue inmersa
en la misteriosa presencia: Esta presencia de las tres Personas
que dije al principio, he trado hasta hoy - q u e es da de la
Conmemoracin de San Pablo- presentes en mi alma muy ordinario, y como yo estaba mostrada a traer slo a Jesucristo
siempre, parece me haca algn impedimento ver tres Personas (R 18). El mismo mes de mayo recibe una merced del Espritu Santo, que aparece en forma de paloma, similar a aos
anteriores (V 38.10 y R 17). Poco tiempo despus, persevera
arios meses en la presencia de la Trinidad (R 25), y por primera vez tiene lugar una visin imaginaria:
v
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persona concede a Teresa un don especial: el Hijo le da el padecer con contento, Dios Padre la caridad, y el Espritu
Santo el sentir esta caridad, porque enamora la voluntad y
mueve el alma con unos deseos que la encienden en fuego (R
16.1, C 27.7 y CAD 5.5). Sin embargo, aunque los dones los
recibi de las tres Personas, el Padre y el Hijo la hablaron con
frecuencia, no as el Espritu Santo (R 5.22). Nunca entendi
un habla de la tercera Persona de la Trinidad.
La unidad de Personas en un solo Dios y la diferencia entre ellas constituye el ncleo del misterio trinitario. Lejos de un
solipsismo estril, habitan lo ms profundo del ser humano desde siempre y para siempre. Nosotros podemos apartarnos de El,
pero l nunca se ir. Podremos esquivar la comunicacin o
atentar gravemente contra sus preceptos, pero l jams dejar
de habitarnos. Tenemos la libertad de renunciar a su presencia,
pero l nunca abandonar nuestra mayor profundidad, el centro del ser. Nada ni nadie pueden expulsar a Dios del centro
del alma (M 7.1.4).
En suma, en las sptimas moradas la persona experimenta
conscientemente y de manera habitual estar habitada en lo profundo de su ser por las tres Personas divinas. Cuando el alma
est en gracia, se produce una situacin de intimidad y amistad
profunda entre ella y Dios.
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portaba. Entonces representseme por visin imaginaria, como otras veces, muy en lo interior, y dime su mano derecha,
y djome: "Mira este clavo, que es seal que sers mi esposa
desde hoy. Hasta ahora no lo habas merecido; de aqu adelante, no slo como Criador y como Rey y tu Dios mirars mi
honra, sino como verdadera esposa ma: mi honra es ya tuya
y la tuya ma". Hzome tanta operacin esta merced, que no
poda caber en m, y qued como desatinada, y dije al Seor
que o ensanchase mi bajeza o no me hiciese tanta merced;
porque, cierto, no me pareca lo poda sufrir el natural. Estuve as todo el da muy embebida. He sentido despus gran
provecho, y mayor confusin y afligimiento de ver que no
sirvo en nada tan grandes mercedes (noviembre de 1572 a
la edad de 57 aos; R 35).
Cinco aos despus, la experiencia se convierte en reflexin al pasar a las sptimas moradas:
La primera vez que Dios hace esta merced, quiere Su
Majestad mostrarse al alma por visin imaginaria de su sacratsima Humanidad, para que lo entienda bien y no est ignorante de que recibe tan soberano don. A otras personas ser por otra forma; a sta de quien hablamos se le represent
el Seor, acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como despus de resucitado, y
le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas, y l tendra cuidado de las suyas, y otras palabras que
son ms para sentir que para decir (M 7.2.1).
En el captulo tercero vuelve de nuevo con palabras similares: que mirase por sus cosas, que l mirara por las suyas
M 7.3.2).
En esencia, el matrimonio espiritual significa que el alma
se convierte en esposa de Cristo en un intercambio total y absoluto de sus cosas o, en expresin de aquella poca, de su
honra: El Esposo se encarga de todo lo relativo a la esposa,
y sta slo se preocupa de los asuntos del marido. Recordemos
cmo, estando en las sextas moradas ya haba entendido palabras similares de parte del Seor: ya eres ma y yo soy tuyo
(V 39.21). Sin embargo, aqu adquieren pleno significado; la
mutua donacin de amor es la esencia de su pensamiento teo-
ACERCAR EL CIELO
SPTIMAS MORADAS
lgico. A partir de este momento, ella vive para Cristo, lo mismo que Cristo vivi para ella. Desde esta clave bsica de su
pensar teolgico debemos entender - e n mi opinin- el papel
cifrado, (escrito aos antes) con la fecha de su muerte: Yo por
ti y t por m. Vida 33. Es decir, Cristo vivi 33 aos por m.
Yo vivir otros 33 para El. En total, segn esta interpretacin,
vivira 66 aos. Se equivoc en uno (ver R 7).
Ahora podemos comprender plenamente cmo la relacin
con el Seor ha tenido a lo largo del recorrido espiritual una
historia muy similar a la vivida por el Pueblo de Dios en su relacin con Dios tal como nos lo narra la Biblia. En efecto, en el
Antiguo Testamento comprobamos de qu manera se hace presente Dios en medio de su Pueblo. Primero a travs de los patriarcas. Se trata de visitas espordicas realizadas por Yahv.
De igual modo, toda relacin humana de amor y libertad comienza con el mutuo conocimiento mediante encuentros que
cada vez se van haciendo ms frecuentes. En la vida de Teresa
y en la de cualquiera de los caminantes espirituales, Dios se hace presente en algunos acontecimientos. Son las circunstancias
imborrables que nos dejan la impresin de haber sido visitados
por la divinidad. Los primeros mpetus religiosos de Teresa, la
transformacin progresiva de su imagen de Dios, del Dios-temor al Dios-amor, la muerte de su madre y la oracin ante la
Virgen, el providencial encuentro con la monja agustina que la
har preguntarse por su vocacin de religiosa, su entrada en el
convento de la Encarnacin y, por encima de todo, los inicios
de su conversin ante una imagen de un Cristo muy llagado,
forman un conjunto de acontecimientos en el que, con el tiempo, descubri el paso de Dios por su vida. El lector puede rehacer su propio itinerario vital.
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Como nos dir la propia Teresa, el amor autntico no puede estar en un ser, nunca permanece ocioso: o aumenta o disminuye (M 7.4.9).
En la Biblia encontramos un nuevo dato en el libro del xodo, al comprobar que el Pueblo era acompaado por Dios en su
travesa por el desierto. El Arca de la Alianza simboliza el cumplimiento de la Promesa de Dios de acompaar siempre en medio de las vicisitudes. Dios camina con el Pueblo. Este segundo momento se caracteriza en la experiencia teresiana por
un sentirse cabe Jesucristo. Siente la compaa de su Seor
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sultante, nacida de la decisin de la voluntad (terceras moradas) tras el primer conocimiento (segundas moradas), llega a la
cumbre en la salida de ambos hacia el otro y la mutua acogida,
hasta poder vivir por experiencia las palabras de Cristo en el
evangelio de Juan: Que ellos sean uno como yo estoy en ti y
t en m (Jn 17,21-23). Nos encontramos ante la mxima expresin de la teologa teresiana: el Amado, muerto y resucitado, sale al encuentro de la esposa y la habita, y hace suya la vida pasada, presente y futura de la amada. Ella acoge esta donacin gratuita y entrega, a su vez, la totalidad de su vida en los
brazos del Amor; ya no se preocupar ms que de los asuntos
del Esposo.
La relacin dinmica establecida entre Cristo y la persona
en el matrimonio espiritual remite a la experiencia de la primera comunidad cristiana. La traicin de los discpulos ante la
cruz poda haber significado el final del seguimiento. Sin embargo, progresivamente se convirtieron en testigos de un acontecimiento singular: El Resucitado aparece ante ellos sin reprocharles su cobarda, les da la paz y el Espritu Santo y los enva a la misin evangelizadora. Ellos acogen gozosos el don y,
desde el reencuentro, se convierten en testigos: Jess es el Seor; el Crucificado es el Resucitado. De este modo culminaba
el proceso de conversin.
Pues bien, el matrimonio espiritual -segn santa Teresaequivale al encuentro de la primera comunidad cristiana y de
cada uno de sus miembros con Jesucristo resucitado. El cielo se
acerca tanto que el hombre puede decir que est teniendo lugar
una primera resurreccin que culminar en la Parusa.
Adems, Teresa plasm y expres el encuentro con el Amado en la pintura, aunque indirectamente, pues encarg reproducir en cuadros las visiones imaginarias. De uno de ellos, Cristo atado a la columna, tenemos abundante documentacin. Estando en la Encarnacin - n o s cuenta Francisco de Ribera- el
Seor la mostr un brazo muy llagado y arrancado de l un
pedazo de carne, de cuando estaba atado a la columna. Posteriormente, en una de las ermitas de san Jos de Avila, la pintura de Cristo atado a la Columna hizo pintar la santa madre
despus de muchas horas de oracin, industriando a un muy
buen pintor cmo lo haba de pintar (testimonio de Isabel de
santo Domingo en el Proceso de Beatificacin). Otro testigo de
los acontecimientos, Luis Pacheco, declara:
En una ermita de las que estn dentro del monasterio de San
Jos de esta ciudad (...) la dicha beata Madre hizo pintar una
imagen de Cristo Nuestro Seor atado a la columna, y que la
haba pintado Jernimo Dvila, vecino de esta ciudad, y que
haba hchole poner en ella un rasgn en su santsima carne
en el brazo izquierdo junto al codo, cosa que no haba visto
este testigo en otra alguna imagen, quiso saber del dicho
Jernimo Dvila la causa por qu en algunas imgenes hechas de mano estaba la dicha particularidad. El cual le dijo
que haba pintado a instancia de la dicha beata Madre la dicha imagen en la dicha ermita al fresco, y que le iba diciendo, as como la iba pintando, cmo haba de poner as las facciones del rostro, postura de cabello y miembros del cuerpo;
y que le dijo pusiese la dicha seal y rasgn en aquel trascodo que haca de aquel santsimo cuerpo. Y que habindole
puesto, la dicha beata Madre se haba arrobado, y el dicho
Jernimo Dvila se haba encogido; y otra madre del mismo
convento que estaba all, haba tomado a la dicha beata
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resucitado, y de la Virgen Mara. Tambin pudo ser que comprara imgenes parecidas a las visiones que vea en su interior.
Las llevaba en el breviario o en los viajes y rezaba con ellas.
Para comprender el matrimonio espiritual nos interesan las de
Cristo resucitado. Existen dos tablas conservadas, una en Toledo y otra en Burgos. No parece que sean ninguna de las indicadas por Francisco de Ribera ni por Jernimo Gracin. El origen del cuadro de Toledo es el siguiente:
Ahora bien, podemos preguntarnos: Tambin orden pintar imgenes de Cristo resucitado? Existe algn cuadro del
matrimonio espiritual? Escuchemos a Francisco de Ribera:
Las veces que vio a Cristo nuestro Seor fueron muchas, y
las ms veces le vea resucitado y glorioso. Yo he visto dos
pequeas imgenes que la santa madre traa consigo, una del
Seor resucitado, y otra de nuestra Seora, que pint Juan de
la Pearacionero de Salamanca, que despus muri religioso
de la Compaa de Jess. Las hizo pintar la madre conforme
a las figuras que en su memoria quedaron impresas de las visiones que tuvo, y estaba ella all delante y le deca lo que haba de hacer, y salieron las imgenes tales que aunque la industria de todos los pintores no basta a igualar ni con gran
parte la hermosura de lo que en semejantes visiones se ve,
nunca creo yo hizo l cosa que a estas llegase, y especialmente la de nuestra Seora es graciossima.
Por ltimo, leamos el testimonio de Jernimo Gracin:
...muchas veces se le represent la imagen de Jesucristo en
la imaginacin, como resucitado, con corona de espinas y llagas y un manto blanco (...) Traa, pues, en su breviario algunas estampas curiosas por registros. Y entre ellas, tres de la
santsima Trinidad: la del Padre era de un rostro muy venerable; la del Espritu Santo, en figura de medio cuerpo arriba,
como de un mancebo muy hermoso, sin barbas, muy encendido el rostro y ocultado la mitad del cuerpo entre unas nubes de luego. Con esta figura tena grandsima devocin; y no
s de dnde tuvo principio hacerle pintar de esta manera, pero era notable rostro y que mova a mucha admiracin. La del
Hijo era de la manera que arriba dije, resucitado, con corona
y llagas, y tena un no se qu que no se miraba vez que no
diese consuelo y espritu. Nunca he yo visto semejante imagen; y principalmente los ojos, en los cuales se pareca con la
Vernica de Jan que yo he visto muy de cerca.
Llegamos a la conclusin de que Teresa encarg que le pintaran imgenes de la Pasin, de la Santsima Trinidad, de Cristo
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Con l queda demostrado el inters de santa Teresa por reproducir o adquirir escenas de Cristo resucitado segn las visiones imaginarias que reciba en su interior. Los dos primeros
cuadros presentan al Seor recin resucitado, y el ltimo como
Juez escatolgico. De este modo el caminante espiritual comprueba la eficacia y continuidad de las imgenes en el proceso
de conversin y en la cumbre de la madurez espiritual; se superan viejas ideas poco proclives a las imgenes y, en especial,
queda abolida la necesidad de apartar cualquier tipo de imagen
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para ella la accin y la contemplacin. En las primeras moradas haba que dedicar un tiempo a Marta (la accin) y otro
tiempo distinto a Mara (la oracin). Llegados a las sptimas,
Marta y Mara caminan juntas, la persona puede desarrollar una
gran actividad, mientras lo esencial del alma (Mara) siempre
permanece conscientemente en la divina compaa de Dios:
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4.
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El creyente llega a la plenitud humana y espiritual al entrar y vivir del todo en las sptimas moradas, pasando del egosmo inicial a la donacin de s por amor. A lo largo del itinerario espiritual se ha ido disponiendo hasta llegar a una transformacin
que lo ha espiritualizado. En el pensamiento teresiano, la persona est compuesta de alma, cuerpo y espritu. Los tres forman
una unidad indisoluble. Los pasos que ha ido dando han producido el efecto de ir convirtiendo a la persona en un ser espiritual
por la entrega amorosa al misterio de Dios. El amor crecido y
educado la hace espritu para que pueda unirse en las sptimas
moradas con Dios, que es espritu. Es posible llevar a cabo la
unin de espritus entre Dios y el hombre porque desde siempre
la parte ms espiritual e ntima habitaba la habitacin principal
de las sptimas moradas, donde vive Dios. Este proceso de espiritualizacin lo denomina Teresa disposicin. El hombre se
dispone mediante el crecimiento en las virtudes, la imitacin de
Jesucristo Hombre, el conocimiento de s mismo, el aprendizaje del amor, la oracin y la accin. El mismo Dios lo va llevado
de la mano y llamando desde la habitacin principal. Cuando ya
est preparado, dispuesto, espiritualizado, lo introduce en su cmara real, y all consuma la unin de espritus.
Todo este proceso de preparacin al encuentro ntimo del
matrimonio va transformando a la persona, produciendo unos
efectos, palabra clave en la terminologa teresiana para referirse a los cambios que la persona vive como consecuencia del
encuentro con Jesucristo. A ellos en exclusiva dedica el tercer
captulo de las sptimas moradas. Los cambios dan como resultado el adulto en Cristo, o la muerte de la mariposita tras haber encontrado reposo en el Esposo y renacido a una vida nueva. Y surge:
-
con un gran deseo de padecer por Cristo para que se cumpla en cada momento su voluntad;
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Digamos, en resumen, que las esperanzas puestas al principio del itinerario se han visto cumplidas, la escatologa se ha
visto en parte realizada, la persona ha pasado del narcisismo
inicial a la proexistencia o donacin de s. En lo que le reste de
vida, sus ojos estarn puestos en Cristo, el reino que pretende
alcanzar y el centro de su ser, como ya indicamos al comienzo del proceso. Porque ahora comprobamos que el ser humano tiene un centro, un lugar intimo y oculto, las sptimas
moradas (en Teresa ambos trminos son sinnimos), con una
habitacin principal habitada por el Esposo que le da vida.
El yo, herido desde el comienzo (los cristianos lo llamamos
pecado original) ha debido aceptar y asumir la realidad de su
vida pasada y presente acompaado por un Dios amoroso que
le acepta en esencia. Tambin habr salido de s mismo, dejando un encerramiento que le aislaba, para reconocer la realidad
del mundo y la realidad del misterio de Dios. Hallada la diferencia y las posibilidades de comunicacin, se sumerge dentro,
en un proceso de recogimiento en el interior del castillo. Paradjicamente, cuanto ms se introduce en la interioridad, tanto
ms sale hacia el encuentro de los otros hombres. El yo herido
se reconoce en el espejo del Dios que lo habita, y de ah se lanza en ayuda del prjimo, colaborando con Jesucristo en la salvacin de la humanidad. Por eso el itinerario espiritual teresiano parte de la realidad, y a ella vuelve enriquecida por el matrimonio. Ms an, no hay relacin con el Dios de Jesucristo
sin transformacin personal y sin accin. El amor a Dios o de
Dios no podemos demostrarlo; sin embargo, los cambios personales s podemos comprobarlos. La transformacin personal
y el amor al prjimo se convierten as en el verdadero termmetro para discernir la evolucin positiva del itinerario. El habitante de las sptimas moradas no por ello ha llegado a la perfeccin moral. El pecado y la tentacin le rondarn hasta el fi-
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Y si acaso no supieres
dnde me hallars a M,
No andes de aqu para all,
sino, si hallarme quisieres,
a M buscarme has en ti.
Porque t eres mi aposento,
eres mi casa y morada,
y as llamo en cualquier tiempo,
si hallo en tu pensamiento
estar la puerta cerrada.
Fuera de ti no hay buscarme,
porque para hallarme a M,
bastar slo llamarme,
que a ti ir sin tardarme
y a M buscarme has en ti.
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Y as, orando una vez Jesucristo nuestro Seor por sus apstoles -no s adonde es-, dijo que fuesen una cosa con el Padre
y con l, como Jesucristo nuestro Seor est en el Padre y el
Padre en l. No s qu mayor amor puede ser que ste! Y no
dejamos de entrar aqu lodos, poique as dijo Su Majestad: no
slo ruego por ellos, sino por todos aquellos que han de creer
en m tambin, y dice: Yo estoy en ellos (M 7.2.7).
El secreto lo encontramos siempre en la imitacin de Cristo
Hombre. Casi sera mejor hablar de mimetismo, porque el seguimiento de Cristo y su imitacin tienen para el creyente algo
de aprendizaje por imitacin inconsciente. Como hace el nio
que va aprendiendo de sus padres, sin darse cuenta, por imitacin
inconsciente de lo que ve y oye a sus progenitores. Vindonos en
El como en un espejo, llegamos a saber lo que somos en ltima
instancia: una maravillosa obra de arte esculpida en Cristo.
Teresa descubre por vez primera la necesidad de mirarse en
el espejo que es Cristo, cuando ya viva en las sextas moradas.
En efecto, en una de sus visiones descubre el interior de su ser
como un espejo mltiple lleno de luz y hermosura. En el centro de esa especie de habitacin que es su alma, toda ella espejo claro, aparece la figura de Jesucristo Hombre como suele
verlo en visin imaginaria. En su alma, claro espejo toda ella,
aparece reflejada la imagen de Jess. Entre ambos, el alma y
ella, se establece una comunicacin amorosa, del alma hacia
Cristo y de Cristo hacia el alma. El yo profundo, herido por el
pecado original aunque lleno de hermosura, entra en contacto
sin ser subsumido con la persona de Cristo. Es entonces cuando se produce la curacin del yo herido. No por absorcin ni
simbiosis, sino por contacto ntimo henchido de amor.
La persona, en definitiva, se ha sentido amada profundamente, ha percibido cmo era asumido su pasado y perdonados
y olvidados sus pecados. Ha descubierto la esencia de su ser,
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mayor amor posible. No cuenta tanto la grandiosidad del proyecto cuanto la calidad del amor. Pueden ser cosas muy sencillas, pero cargadas del sentido amoroso que hemos venido
aprendiendo siguiendo a Jess Hombre. S podemos afirmar,
desde el conjunto de la obra teresiana, que la accin la realiza
el creyente en la Iglesia al servicio del Reino de Dios. Un reino que terminar de construirse con la llegada del Seor en la
Parusa, y al que el creyente sirve cooperando con su Seor.
Ya estamos en condiciones de contestar a la siguiente pregunta acerca del significado final de todas las acciones. Un prrafo sublime da la pauta para descubrir el sentido ltimo de la
accin basndola en el hacer de Cristo:
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El Seor obedeci a la voluntad del Padre en la Encarnacin, en la Cruz y durante toda la vida. El habitante de las sptimas moradas se ha convertido en un esclavo por amor obediente. La accin mencionada desde las primeras moradas se
convierte as en un medio de santificacin de primera magnitud. El amor crecido a travs de la oracin y la accin no permite el descanso, aun cuando en el interior estas almas vivan en
una paz encomiable (M 7.4.10).
RECUERDE
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ORACIN
En fin, hermanas mas, con lo que concluyo es que no hagamos torres sin fundamento, que el Seor no mira tanto la grandeza de las obras como el amor con que se hacen; y como hagamos lo que pudiremos, har Su Majestad que vayamos pudiendo cada da ms y ms, como no nos cansemos luego, sino
que lo poco que dura esta vida -y quiz ser ms poco de lo
que cada una piensa-, interior y exteriormente ofrezcamos al
Seor el sacrificio que pudiremos, que Su Majestad le juntar
con el que hizo en la cruz por nosotras al Padre, para que tenga el valor que nuestra voluntad hubiere merecido, aunque
sean pequeas las obras. Plega a Su Majestad, hermanas e hijas mas, que nos veamos todas adonde siempre le alabemos, y
me d gracia para que yo obre algo de lo que os digo, por los
mritos de su Hijo, que vive y reina por siempre jams amn;
que yo os digo que es harta confusin ma, y as os pido por el
mismo Seor que no olvidis en vuestras oraciones esta pobre
miserable (M 7.4.15-16).
El ltimo escrito de Teresa (1581; R 6):
Oh, quin pudiera dar a entender bien a vuestra seora la
quietud y sosiego con que se halla mi alma!; porque de que ha
de gozar de Dios tiene ya tanta certidumbre, que le parece goza el alma que ya le ha dado la posesin aunque no el gozo; como si uno hubiese dado una gran renta a otro con muy firmes
escrituras para que la gozara de aqu a cierto tiempo y llevara
los frutos; mas hasta entonces no goza sino de la posesin que
ya le han dado de que gozar esta renta. Y con el agradecimiento que le queda, ni la querra gozar, porque le parece no ha
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merecido, sino servir, aunque sea padeciendo mucho, y aun algunas veces parece que de aqu al fin del mundo sera poco para servir a quien le dio esta posesin. Porque, a la verdad, ya en
parte no est sujeta a las miserias del mundo como sola; porque aunque pasa ms, no parece sino que es como en la ropa,
que el alma est como en un castillo con seoro, y as no pierde la paz, aunque esta seguridad no quita un gran temor de no
ofender a Dios y quitar todo lo que le puede impedir a no le servir, antes anda con ms cuidado; mas anda tan olvidada de su
propio provecho, que le parece ha perdido en parte el ser, segn
anda olvidada de s. En esto todo va a la honra de Dios y cmo
haga ms su voluntad y sea glorificado.
Conque esto es as, de lo que toca a su salud y cuerpo me
parece se trae ms cuidado y menos mortificacin en comer, y
en hacer penitencia no los deseos que tena, mas al parecer todo va a fin de poder ms servir a Dios en otras cosas, que muchas veces le ofrece como un gran sacrificio el cuidado del
cuerpo, y cansa harto, y algunas se prueba en algo; mas a todo
su parecer no lo puede hacer sin dao de su salud, y pnesele
delante lo que los prelados la mandan. En esto y el deseo que
tiene de su salud, tambin debe entremeterse harto amor propio. Mas a mi parecer, entiendo me dara mucho ms gusto, y
me le daba, cuando poda hacer mucha penitencia, porque siquiera pareca hacia algo y daba buen ejemplo y andaba sin este trabajo que da el no servir a Dios en nada. Vuestra seora
mire lo que en esto ser mejor hacer.
Lo de las visiones imaginarias ha cesado; mas parece que
siempre se anda esta visin intelectual de estas tres Personas y
de la Humanidad, que es, a mi parecer, cosa muy ms subida.
Y ahora entiendo, a mi parecer, que eran de Dios las que he tenido, porque disponan el alma para el estado en que ahora est, sino como tan miserable y de poca fortaleza bala Dios llevando como vea era menester; mas, a mi parecer, son de preciar cuando son de Dios, mucho.
Las hablas interiores no se han quitado, que cuando es menester, me da nuestro Seor algunos avisos, y aun ahora en
Palencia se hubiera hecho un buen borrn, aunque no de pecado, si no fuera por esto.
Los actos y deseos no parece llevan la fuerza que solan,
que aunque son grandes, es tan mayor la que tiene el que se ha-
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perimenta lo que dice San Juan, "que hara morada con el alma", esto no slo por gracia, sino porque quiere dar a sentir esta presencia, y trae tantos bienes, que no se pueden decir, en especial que no es menester andar a buscar consideraciones para
conocer que est all Dios.
Esto es casi ordinario, si no es cuando la mucha enfermedad aprieta; que algunas veces parece quiere Dios se padezca
sin consuelo interior, mas nunca, ni por primer movimiento,
tuerce la voluntad de que se haga en ella la de Dios.
Tiene tanta fuerza este rendimiento a ella, que la muerte ni
la vida se quiere, si no es por poco tiempo cuando desea ver a
Dios; mas luego se le representa con tanta fuerza estar presentes estas tres Personas, que con esto se ha remediado la pena de
esta ausencia y queda el deseo de vivir, si l quiere, para servirle ms; y si pudiese, ser parte que siquiera un alma le amase ms y alabase por mi intercesin, que aunque fuese por poco tiempo, le parece importa ms que estar en la gloria.
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Eplogo y obertura