O QUE DIZEM OS ARMINIANOS,

SOBRE A DEPRAVAO TOTAL

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Assim, a Depravao Total algo que

acontece natureza humana, no algo
que surge dela enquanto criada por
Deus, essa a corrupo hereditria.
Michael Horton

A Depravao Total frequentemente mal compreendida e quando se

trata de uma crena arminiana, isso pode piorar, pois chegam a
corajosamente afirmar que o arminianismo wesleyano acredita na
Depravao parcial, devido a essas e outras acusaes ns da pgina
Gerao Arminiana, decidimos reunir em um nico volume o que ensina a
teologia arminiana, sob os seus representantes.

A Depravao Total no ensino de Armnio:

Armnio ensinou que:
o livre arbtrio no tem a capacidade de fazer ou aperfeioar qualquer
bem espiritual genuno sem a graa.
Ele tambm disse que, sem a graa,

o livre-arbtrio do homem em direo ao Verdadeiro Bem no est

apenas ferido, mutilado, dbil, inclinado, e enfraquecido; mas tambm
aprisionado, destrudo, e perdido: E seus poderes no esto apenas
debilitados e inteis a menos que eles sejam assistidos pela graa, mas
no tm poder nenhum exceto se excitados pela graa divina.
Sobre o estado cado do homem, ele disse:
Em seu estado pecaminoso e cado, o homem no capaz de e por si
mesmo, quer seja pensar, querer ou fazer o que , de fato, bom; mas
necessrio que seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade e em todas as suas atribuies, por Deus em Cristo atravs do
Esprito Santo, para que seja capaz de corretamente compreender,
estimar, considerar, desejar e realizar o que quer que seja
verdadeiramente bom. Quando ele feito um participante dessa
regenerao ou renovao, eu considero que, uma vez que ele liberto do

pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer o que bom, mas,

entretanto, no sem a contnua ajuda da graa divina
Fontes:( Arminius, Works (Graa e livre arbtrio), v.2/172-4), (Works of
Arminius, vol. 2, p. 192.), ( Works, v. 1. p. 659-660.)
*extradas do blog: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/ acessado no dia 07/11/17 s 16h23

O conceito da necessidade da Graa em Armnio prova que o

mesmo acreditava em Depravao Total.
Arminio vrias vezes ressaltou que sua crena na depravao total do
homem era a mesma que todo calvinista cr, e da mesma forma a total
necessidade da graa. Sua nica divergncia sobre isso era quanto ao
modus operandi desta graa, se ela irresistvel ou no:
Eu atribuo graa o comeo, a continuidade e a consumao de todo
bem, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora
regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer
qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao do mal, sem esta graa
preveniente e estimulante, seguinte e cooperante. Desta declarao
claramente parecer que de maneira nenhuma eu fao injustia graa,
atribuindo, como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem. Pois
toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, a graa e Deus
uma certa fora irresistvel? Isto , a controvrsia no diz respeito
quelas aes ou operaes que possam ser atribudas graa (pois eu
reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer
um), mas ela diz respeito unicamente ao modo de operao, se ela
irresistvel ou no. Em se tratando dessa questo, creio, de acordo com as
Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo rejeitam a graa
que oferecida

Ele tambm disse:

Todos os homens so, por natureza, filhos da desobedincia (Ef 2.3),
merecedores da condenao e da morte temporal e eterna; eles so
tambm desprovidos da retido e santidade originais (Rm 5.12,18,19).
Com estas maldades eles permaneceriam oprimidos para sempre, a
menos que fossem libertos por Cristo Jesus; a quem seja a glria para todo
o sempre
Fonte: Works, v. 1. p. 659-660.Works, v. 1, p. 664. Works, v. 2, p. 156-157.
*extradas do blog: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/ acessado no dia 07/11/17 s 16h23

As vises dos Remonstrantes e de Wesley da condio humana

No h melhor ponto de partida para examinar que a prpria

Remonstrncia. Ela o documento fundamental do Arminianismo clssico
(alm dos escritos de Armnio).
O 3 e 4 ponto da remonstrncia mostra essa verdade:
3. Que o homem no podia obter a f salvadora de si mesmo ou pela fora
de seu prprio livre-arbtrio, mas se encontrava carente da graa de Deus,
atravs de Cristo, para ser renovado no pensamento e na vontade (Jo
15.5).

4. Que esta graa foi a causa do incio, desenvolvimento e concluso da

salvao do homem; de forma que ningum poderia crer nem perseverar
na f sem esta graa cooperante, e consequentemente que todas as boas
obras devem ser atribudas graa de Deus em Cristo. Quanto ao modo
de operao desta graa, no entanto, no irresistvel (At 7.51).
(fonte: The Opinions of the Remonstrants, 1618: The Opinion of the
Remonstrants regarding the third and fourth articles, concerning the grace
of God and the conversion of man, sections 1, 2, and 4

Simo Episcpio e seu conceito de Depravao Total.

A primeira gerao de remonstrantes, liderada por Simo Episcpio,

seguiu a teologia de Armnio estritamente; no existe lugar mais
claro para isso que a doutrina de Episcpio do pecado original e da
depravao herdada. Episcpio mostra sua crena na depravao total ao
falar da necessidade da Graa. Veja:

"Sem ela (Graa) ns no podemos nos libertar do fardo do pecado nem

fazer, de jeito nenhum, qualquer coisa verdadeiramente boa na religio,
nem finalmente algum dia escapar da morte eterna ou qualquer
verdadeira punio de pecado. Muito menos ns somos capazes em
algum momento de obter a salvao eterna por ns mesmos
ou por quaisquer outras criaturas sem a graa"
ele considerava a condio humana como absoluta e completamente
incapaz em assuntos espirituais parte da graa
especial. Veja o que Simo Episcpio diz:
"O homem... no tem f salvfica de ou a partir de si; nem ele
nascido de novo ou convertido pelo poder de seu prprio livre-arbtrio: vivendo no estado de pecado ele no pode pensar, muito
menos desejar ou fazer qualquer coisa boa que seja, de fato,
parcimoniosamente bom de ou a partir de si; mas necessrio que ele
seja regenerado e totalmente renovado de Deus em Cristo pela Palavra do
evangelho e pela virtude do Esprito Santo em conjuno com isso: para
saber, em entendimento, afeies, vontade, e todas as suas atribuies
(fora) e faculdades, que ele possa ser capaz de corretamente entender,
meditar, desejar e realizar estas coisas que so salvificamente
(parcimoniosamente) boas"
Fonte: EPISCOPIUS, Simon. Confession of Faith of Those Called Arminians.
London: Heart and Bible, 1684. p. 118 e 204.
.

Depravao total em Wesley

Aqui cito Wesley,pois Armnio, Wesley e os Remonstrntes so essenciais

para o entendimento do Arminianismo.
Wesley ao comentar Gnesis 6:5 diz:
"As Escrituras asseveram que pela desobedincia de um homem todos
os homens foram constitudos pecadores; que em Ado todos
morreram, morreram espiritualmente, perderam avida e a imagem de
Deus: que, pecador decado, Ado ento gerou um filho sua prpria
semelhana e nem era possvel que o gerasse segundo outra qualquer
imagem, porque, quem pode tirar uma coisa pura de uma coisa-impura?
que, conseqentemente, ns, como quaisquer outros homens, estamos
por natureza mortos em delitos e pecados, sem esperana e sem Deus
no mundo, e, portanto, somos filhos da ira; que todo homem pode
dizer: Fui gerado em iniquidade e em pecado minha me me concebeu;
que no h diferena, visto que todos pecaram e foram destitudos da
glria de Deus, daquela gloriosa imagem de Deus segundo a qual o
homem fora originariamente criado. E da, quando o Senhor olhou do
alto para os filhos dos homens, viu que todos se desviaram; que eles se
tornaram todos abominveis, no havendo nenhum justo, nem sequer
um, ningum que verdadeiramente busque a Deus,
concordandoistocomoquedeclaradopeloEspritoSantonaspalavrasacimaci
tadas:Deus viu,quando olhou dos cus, que a maldade do homem era
grande na terra; to grande que toda imaginao dos pensamentos de
seu corao era somente m, e isto continuamente. Este o conceito de
Deus acerca do homem, conceito que nos dar oportunidade de: primeiro,
mostrar, o que todos Os homens eram antes do dilvio; segundo, inquirir
se eles no so os mesmos hoje; e, terceiro, acrescentar algumas
inferncias. "
Wesley continua e sua declarao no ponto um do mesmo sermo
ainda mais clara:
Devo abrir, primeiro, as palavras do texto, para mostrar o que eram os
homens antes do dilvio. E podemos plenamente descansar no
testemunho a dado: porque Deus viu, e Ele no pode ter-se enganado. Ele
viu que a maldade do homem era grande: no deste ou daquele
homem; no de uns poucos homens somente; no meramente da maior
parte, mas do homem em geral; dos homens em sua universalidade. A
palavra inclui toda a raa humana, todo participante da natureza humana.

(fonte: Wesley, J., Sermon XLIV: Original Sin, in The Essential Works of
John Wesley (2011: Barbour Publishing Inc.), p.128)
Creio ser desnecessrio continuar com mais ditos de Wesley para provar
suu crena na depravao total da natureza humana.

Arminianos posteriores e a doutrina da depravao total.

Richard Watson.

Watson afirmou a questo inequivocamente:

"O verdadeiro arminiano, to plenamente quanto o calvinista, admite a
doutrina da depravao total da natureza humana em conseqncia da
queda de nossos primeiros pais."
Watson escreveu que o arminianismo nao concorda com a viso semipelagiana, mostrando sua crena na depravao total. Veja:
"Que a corrupo de nossa natureza, e no meramente sua maior
responsabilidade de ser corrompida, a doutrina que bblica ser aqui
demonstrada. Esta viso [semipelagiana] no era a opinio de Armnio e
nem a de seus seguidores imediatos. Tambm no esta a opinio do

vasto corpo de cristos, frequentemente chamados de arminianos, que

seguem as opinies teolgicas do Sr. Wesley."
Fonte: WATSON, Richard. TheologicalInstitutes. New York: Lane & Scott,
1851. v, 2, p. 48.
William Burton Pope.

"Nenhuma habilidade permanece no homem para voltar-se a Deus; e esta

declarao concede e vindica o mago do pecado original como interno. O
homem natural [...] est sem o poder de at mesmo cooperar com a
influncia Divina. Cooperao com a graa da graa. Portanto, ela se
mantm eternamente livre do pelagianismo e do semipelagianismo."
Fonte: POPE, William Burton. A Compendium of Christian Theoogy.New
York: Phillips & Hunt, s/data. v. 2, p. 47.
Thomas Summers.
"sem a graa, a vontade m, pois a natureza do homem to m
que ele, de si mesmo, no pode escolher aquilo que certo"

SUMMERS, Thomas O. Systematic Theoogy. Nashville: Publishing House of

the Methodist Episcopal Church, South, 1888. v. 1, p. 64-5.
John Miley.

Na foto Miley esta em primeiro da direita para a esquerda

"Quanto descendncia de Ado, todos nos herdamos a depravao de
natureza na qual ele caiu em transgresso"

Wiley telogo arminiano do Seculo 20.

Os homens no apenas nascem debaixo da penalidade da morte como

consequncia do pecado, mas eles tambm nascem com uma natureza
depravada, que em contraste com o aspecto legal da pena, geralmente
chamada de pecado inato ou depravao herdada.
Wiley, Christian Theology, 2:98.
*extradas do blog: http://pentecostaisverdadeiros.blogspot.com.br/ acessado no dia 07/11/17 s 16h26

A TOTAL DEPRAVAO Mais Opinies.

Como lemos at agora, Armnio, os Remonstrantes e arminianos

posteriores no negaram a depravao total, pelo contrrio o
defenderam, a exemplo de Orton H. Wiley em seu comentrio da carta
aos Hebreus escreveu:
A vontade do homem tornou-se perversa, o intelecto dele obscureceu-se,
e as afeies ficaram alienadas, e, em virtude do medo da morte, toda a
sua vida ficou sujeita servido.
Todo Arminiano clssico e Wesleyano defende a doutrina da depravao
total, cremos que os humanos so totalmente incapazes de fazer qualquer
bem espiritual parte da graa divina.
importante explicar que a depravao total no intensiva, mas,
extensiva. Por depravao intensiva entende-se a destruio integral da
natureza humana e de suas potencialidades essenciais, ou seja, em estado
de depravao total intensiva o pecador to pecador o quanto possvel e
se envolve em todas as formas possveis de pecado.
Norman Geisler concorda:
Apesar dessa depravao no significar que todos os seres humanos sejam
potencial e extremamente maus, ela significa que eles no so to bons
quanto precisam ser (...)a graa, e somente a graa, pode superar os
efeitos graves e devastadores do pecado.

A depravao extensiva, isto , estende-se a todas as dimenses do

nosso ser.
*Uma Introduo ao Arminianismo Clssico, Histria e Doutrinas Pastor
Zwnglio Rodrigues, pgs 159-160
Segundo o pastor Wellington Mariano, Total Depravao, tambm
chamada e mais conhecida como Depravao Total, o nome dado ao
entendimento bblico de que o homem em razo do pecado nasce em
pecado e tem todas as reas de sua vida afetada por Ele. O Fato desta
doutrina ser chamada de depravao total faz com que muitos pensem
que o homem to mal quanto poderia ser, e isso em razo do uso da
palavra total. Mas a ideia de total de extenso e no de intensidade, ou
seja, o homem totalmente depravado no sentido de que todo o seu ser e
todas as reas de sua vida so afetadas pelo pecado.
*O que a Teologia Arminiana Wellington Mariano, pg 21-22

DEPRAVAO TOTAL PROVADA BIBLICAMENTE

A nomenclatura bblica acerca do ser humano, aps a queda, que ele

um pecador (Rm 5.8,19), Um inimigo (V.10), que os homens so filhos da
desobedincia (Ef 2.2), filhos da ira (v.3), e outras tantas qualificaes
negativas. A humanidade inteira pode ser dividida em duas classes de
pessoas: os salvos em Cristo e os que no so salvos. Estes ltimos esto
perdidos em pecados (Mt 18.11, Lc 15.1-7), pertencem ao mundo (Jo
17.9,16,18), esto nas trevas (Jo 1.5; At 26.18; Rm 13.12; 1 Pe 2.9), e so
escravos de Satans (Jo 8.34-36; At 26.15)
*Depravao Total- pastor Carlos Kleber Maia, pg 45