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Prof. Dr. Jur. Di. Phil. Agustn Basave Fernndez del Valle
ja
LIMUSA
NORIEGA EDITORES
MXICO Espaa Venezuela Colombia
La
p r e s e n t a c i n
d is p o s ic i n e n c o n j u n t o d e
TRATADO DE FILOSOFA
A
m o r a l a s a b id u r a c o m o p r o p e d u t ic a d e s a l v a c i n
erechos r eservado s:
N m .
121
e r c e r a r e im p r e s i n
echo en
x ic o
ISBN 968-18-4471-8
PROLOGO
A .B .F. del V.
M onterrey, N .L. Febrero de 1993
CONTENIDO
P r lo g o .......................................................................7
Indice de autores.................................................289
Captulo 1
FILOSOFA Y FILOSOFAR
SUMARIO
1. E sencia de la filosofa y raz del filosofar 2. F undam ento y
sentido del filosofar 3. Q u significa ser filsofo? 4. La
filosofa com o fo rm a de v ida 5. P a ra qu sirv e la filosofa?
6. F ilo so far para m ejor vivir. 7. Filosofa com o com prom iso.
8. H acia una filosofa existencial, no existencialista 9. La
filosofa p rep ara p a ra la salvacin 10. L a filosofa al servicio
del h om bre -yhilosophia ancilla v ita e - 11. El hom bre al servi
cio de D ios 12. A b ertu ra de la filosofa a la salvacin 13.
C lasificacin de la filosofa.
1. ESENCIA DE LA FILOSOFA
Y RAZ DEL FILOSOFAR
2. FUNDAMENTO Y SENTIDO
DEL FILOSOFAR
Por qu cultivan los hombres la filosofa? Qu es lo que
les impulsa a ir tras este tipo de saber?
Aristteles inicia su Metafsica apuntando lo que
considera como la raz humana del filosofar: Todos los
hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer
que nos causan las percepciones de nuestros sentidos son
una prueba de esta verdad. Nos agradan por s mismas,
independientemente de su utilidad, sobre todo las de la
vista . Pero cabra an preguntarle a Aristteles, por
qu todos los hombres tienen naturalmente el deseo de
saber? Porque no basta indicar un hecho: la sed de saber,
se precisa explicarlo, hasta donde sea posible.
4. LA FILOSOFA COMO
FORMA DE VIDA
9. LA FILOSOFA PREPARA
PARA LA SALVACIN
NOTAS BIBLIOGRFICAS
27
13.
CLASIFICACIN DE LA FILOSOFA
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(1) Aunque tradicionalmente se nos haba venido di
ciendo que se debe a Pitgoras la invencin del
vocablo filosofa , lo cierto parece ser que fue
Herclito quien por prim era vez emple el trmino
Captulo 2
SUMARIO
1. D e sc rip c i n y a n lisis del c o n o cim ie n to . 2. P o sib ilid ad
del c o n o c im ie n to v e r d a d e r o . 3. Id e a lis m o o re a lis m o (El
pun to de p a rtid a de la te o ra del c o n o cim ie n to ). 4. O rig en
y e se n c ia del c o n o c im ie n to 5. C rite rio lo g a . 6. S entido y
fin del conocim iento.
1. DESCRIPCIN Y ANLISIS
DEL CONOCIMIENTO
4. ORIGEN Y ESENCIA
DEL CONOCIMIENTO
5. CRITERIOLOGA
Qu es el conocimiento?
Los primeros principios constituyen, en el orden
lgico, el fundamento racional en que descansan las
verdades. Precisamente por ser autnticos primeros prin
cipios, no es posible reducirlos a dos fundamentales -el
de identidad y el de razn suficiente, como lo quiso
Leibnitz- o a uno slo -el de contradiccin- como lo
pretenden otros autores. Leyes a un tiempo del pensa
miento y del ser, los primeros principios son necesarios,
NOTAS BIBLIOGRFICAS
NOTAS BIBLIOGRFICAS
37
Captulo 3
SUMARIO:
1. Q u es la lgica? 2. L os p rin c ip io s l g ic o s su p re m o s.
3. E l concepto 4. E l ju ic io . 5. El raciocinio. 6. L a logstica. 7.
L a lgica com o instrum ento para la vida y para la salvacin.
8. E stru ctu ra y sentido de la lgica m atem tica.
1. QU ES LA LGICA?
A) Principio de identidad
Todo contenido de un concepto, aprehendido por nuestro
pensamiento, es igual a s mismo. Una vez concebido, el
concepto permanece idntico a s mismo. Las cosas
concretas podrn cambiar, pero no los conceptos. Porque
todo objeto es idntico a s mismo -A es A -, podemos
decir que el juicio es necesariamente verdadero cuando
el concepto-sujeto es idntico total o parcialmente al
concepto-predicado. El principio -apunta A. Pfnderse refiere a juicios de determinada estructura, a los juicios
3. EL CONCEPTO
rs.
4. EL JUICIO
lo.
4o.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
5. EL RACIOCINIO
2a. Figura
E-A-E; A-E-E; E-I-O; A -0 -0
la. Figura
A-A-A; E-A-E; A-I-I; E -I-0
3a. Figura
A-A-I; E-A-O; I-A-I; A-I-I; O-A-O; E-I-O
4a. Figura
A-A-I; A-E-E; I-A-I; E-A-O; E -I-0
6. LA LOGSTICA
ciacin, conmutacin, composicin, exportacin, factorizacin, importacin, permutacin, simplificacin, summation, tautologa, transposicin, identidad, no-con
tradiccin, tercero excluido). El objeto logstico proviene
de la voluntad del lgico y no de su propia esencia
objetiva. La materialidad se ha perdido. El objeto lgico
de este sistema aparece como una construccin mental
desprovista de matices empricos, sin que por ello pueda
predicarse su carcter de universal. El dogmatismo m a
temtico pareca inclinarle, al menos en la prctica, a la
afirmativa; pero cierta ndole abstracta del mismo -o b
serva Manuel G ranell- niega en cambio su realidad
(40). Partiendo de ciertas frmulas originales, la axiom
tica llega a deducir otras frmulas mediante determinadas
reglas operatorias. La verdad o la falsedad de los axiomas
no es cuestin que inquiete al formalismo. Lo nico que
importa es el clculo, la ausencia de contradiccin y la
coherencia interna. La lgica matemtica es una clase de
lgica formal. Pero una lgica formal axiomatizada, rela
tiva. Expuesto en lenguaje simblico y artificial, el con
tenido de la logstica abarca la silogstica aristotlica, la
doctrina estoica de la consecuencia, la lgica modal y
muchas leyes ms.
Dada la diversidad de sistemas en la lgica matem
tica actual, se ha preguntado: Cul de entre los num ero
sos sistemas de esta lgica debe servir como fundamento
de la axiomatizacin? Tenemos, hoy da, docenas de sis
temas diferentes. A cul criterio acudiremos para esco
ger? J. Lukasiewicz y E. Post establecieron los llama
dos sistemas polivalentes de la lgica; Brouwer postula
una lgica intuicionista, axiom atizada por H eyting en
1930; W hitehead y Russell elaboran y am plan, en su
obra Principia mathematica, la lgica formal aristotli
ca; Lesniewsky se aparta de los Principia mathematica
con un nuevo sistema; Gantzen y Jaskowski establecen
las llamadas lgicas naturales -lgicas de la consecuen
c ia -q u e establecen reglas solamente; H. Curry presenta,
dentro de la ms reciente evolucin, la lgica combina
toria. Ante la creciente proliferacin de sistemas -que el
lector interesado podr advertir si se toma el trabajo de
consultar los manuales de lgica matemtica ms o menos
nuevos-, surge en nosotros la inquietud por el problema
de los fundamentos de la logstica. Se ha pretendido
sentar, como criterio para seleccionar mejor el sistema
logstico, una norma metalgica: escojamos aquel siste
ma que permita axiomatizar con mayor facilidad y sin
contradiccin la disciplina en cuestin, buscando de
mostraciones sencillas y elegantes . El relativismo de
esta respuesta es patente. Pero hay algo ms grave: la
logstica pierde de vista la realidad, las cosas, para
recrearse, con frecuencia, en un simbolismo matemtico.
Detrs de los smbolos -dice G o n seth - se imagina
tener una realidad ntegram ente concebible, y que la
8. ESTRUCTURA Y SENTIDO
DE LA LGICA MATEMTICA
(P ~
p).
(p. ~ p )
V
V
F
F
es
Juan no tiene diez aos.
(3)
Se puede usar ___ como smbolo de esta conectiva.
Obtenemos:
(P ~
V
F
P)
F
V
~ )
p)
VV F
VF F
P)
FV
VF
P
V
V
F
F
0
V
F
V
F
Conjuncin
P.q
q
V
V
F
F
V
F
V
F
V
F
F
F
Disyuncin incluyente
P
q , PAq
V
V
F
F
V
F
V
F
F
V
V
F
Incompatibilidad
P
P/q
q
V
V
F
F
V
F
V
F
F
V
V
V
Disyuncin
PVq
P
q
V
V
F
F
V
F
V
F
V
V
V
F
Implicacin
P
P"c
q
V
F
V
F
V
V
F
F
V
F
V
V
Equivalencia
P
P llq
q
V
V
F
F
V
F
V
F
V
F
F
V
NOTAS BIBLIOGRFICAS
T
X
ToX
ToX
.
.
T
T
(mortal)
(hombre)
(Pedro)
(mortal)
X
X
B
A,
o:
Todo hom bre es no-ngel,
todo filsofo es hombre, luego todo
filsofo es no-ngel,
(b)
(a)
T (a),
T (b)
NOTAS BIBLIOGRFICAS
T
T
(b)
(a),
(alado)
Murcilago T
(mamfero)
(mamfero) T
(alado)
Poeta
(artista)
(hombre)
(artista)
T
T
T
(b)
(a)
(b)
(b)
(a)
(c)
(a)
(b)
55
Captulo 4
SUMARIO
1. Sentido y funcin del lenguaje. U na exclusiva de la persona.
2. V ida y lenguaje. 3. E xcelencia y m iseria del lenguaje. 4. El
lenguaje com o instrum ento de p erfeccin y de salvacin.
2. VIDA Y LENGUAJE
3. EXCELENCIA Y MISERIA
DEL LENGUAJE
Los sonidos de una palabra nada denuncian acerca del
hombre que los pronuncia. La expresin sensible del len
NOTAS BIBLIOGRFICAS
61
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
Captulo 5
SIGNIFICACIN Y SENTIDO DE LA
METAFSICA
Teora de la habencia
SUMARIO
1. Ideas d irectrices de una nueva m etafsica 2. M etodologa
m e ta fs ic a 3. L a a n a ltic a o n to l g ic a 4. O n to lo g a m o d al
5. N a tu ra le z a y m u n d o 6. D in m ic a de la h a b en cia y teo ra
de las causas 7. A parato categorial en la herm enutica de la
habencia.
1. IDEAS DIRECTRICES DE
UNA NUEVA METAFSICA
ontologa intramundana en donde se da una analoga extradivina y de una ontologa supramundana en donde la
unidad ontolgica y la posible analoga entre Dios y las
criaturas tienen un sentido radicalmente distinto a la ana
loga intramundana. En la medida en que podemos alojar
a Dios en el ser lo podemos conocer. En la medida en
que Dios est ms all del ser nos resulta incognoscible.
Porque no podemos alojar la infinita realidad de Dios en
la finita intuicin del ser. H ablar de supra analoga es
apenas apuntar nuestros lm ites para com prender la
realidad divina.
Las cosas son unidades estructurales que nos estn
presentes. Antes que esencias son constitutividades
intraindividuales.
El hay , el campo de la habencia est antes que
el ser tal , que la taleidad de la cosa. El campo de la
habencia abarca no tan slo la cosa real sino tambin el
ente ideal, la posibilidad, la normatividad y el ente fic
ticio. La habencia es un conjunto indiscriminado de to
dos los entes, todas las normatividades y de todas las
posibilidades, la forma general de presentarse el ente, la po
sibilidad y la norma, la estructura de ofrecimiento pri
mordial. La habencia no es la esencia, ni la unidad
estructural de la cosa, sino el modo prim ario de entrar
en presentacin dentro de contexto. La habencia es ofertiv dad contextual, presencia plural e ilimitada. Las co
sas, los sucesos y las posibilidades aparecen en la haben
cia. Se presentan como recuerdo, como proyecto o como
actualidad. Pero se presentan en el hay de todo cuan
to ay . Las cosas reales, los entes ideales -los valo
res, los nmeros, las figuras geom tricas- los hechos
histricos y las posibilidades aparecen en el hombre en el
-da
to ia . E a
qoeci
V&
2. METODOLOGA METAFSICA
La misma investigacin de la habencia nos da la pauta
metodolgica. El objetivo de nuestro estudio es todo
3. LA ANALTICA ONTOLGICA
4. ONTOLOGIA MODAL
2. Objetos ideales
a) Fenmenos inmanentes a
la conciencia
b) Objetos inmanentes-trascendentes (apariencias)
c) Objetos trascendentes a la
conciencia
a) Objetos lgicos
b) Objetos matemticos
c) Valores
^ d) Objetos fantsticos
2.
3.
4.
5. NATURALEZA Y MUNDO
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
6. DINMICA DE LA HABENCIA
Y TEORA DE LAS CAUSAS
7. APARATO CATEGORIAL EN LA
HERMENUTICA DE LA HABENCIA
NOTAS BIBLIOGRFICAS
Captu o 6
SUMARIO
1. E l sentido de las dem ostraciones de la existencia de D ios.
2. D e lo contingente a lo necesario 3. D e lo fugaz a lo eterno
4. D e lo finito a lo infinito 5. U na nueva va de acercam iento
a D ios 6. L a sin raz n del atesm o 7. A spectos del Ser Supre
m o 8. A tributos de D ios 9. E l ser infinito y los seres finitos.
1. EL SENTIDO DE LAS
DEMOSTRACIONES DE LA
EXISTENCIA DE DIOS
2. DE LO CONTINGENTE
A LO NECESARIO
3. DE LO FUGAZ A LO ETERNO
4. DE LO FINITO A LO INFINITO
quier substancia creada, por noble que sea, sino que tien
de con un anhelo natural a conocer la substancia, que es de
grandeza infinita (70). Slo en el Sumo bien cabe hacer
descansar todo el fardo del corazn anhelante. Es intil
tratar de escam otear la trascendencia ontolgica. El
hombre por su vida espiritual intelectivo-volitiva, est
esencialmente abierto y lanzando ms all de s. Hacia
dnde? Slo una respuesta me satisface: el supremo bien
del hombre radica en el ser trascendente infinito de Dios,
que entraa, venturosamente, la conquista de la perfec
cin inmanente especficamente humana.
5. UNA NUEVA V A DE
ACERCAMIENTO A DIOS
83
8. ATRIBUTOS DE DIOS
9. EL SER INFINITO
Y LOS SERES FINITOS
NOTAS BIBLIOGRFICAS
87
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(64) Pedro Caba. M etafsica de los sexos humanos, Ed.
ndice, Madrid 1956, pg. 75.
(65) Santo Toms de Aquino. Suma Theologica, I, q. 2,
a 3; edicin bilinge, tomo I, Biblioteca de
Autores Cristianos.
(66) San Agustn. Conf., VII, X.
(67) Fray Victoriano Capnago O .R .S.A . Introduccin
al tomo IV de las Obras Completas de San
Agustn, B.A.C. Madrid M CM XLVIII, pg. 12.
(68) Joaqun Xirau. L o fugaz y lo eterno. Centro de
Estudios Filosficos de la Facultad de Filosofa y
Letras, Mxico, D .F. 1942, pg. 122.
(69) Dr. ngel Gonzlez lvarez. Discurso ledo en la
solemne apertura del curso acadmico de 1949-50,
en la Universidad de Murcia.
(70) Santo Toms de Aquino. Suma contra gentiles,
III, 50, razn 4a.
(71) Santo Toms de Aquino. Suma teolgica, I, q. 12,
a 1, edicin bilinge de la Biblioteca de Autores
Cristianos.
(72) Xavier Zubiri. Naturaleza, Historia, Dios. Madrid
1944, pg. 440.
(73) J. Maritain. Significado del atesmo contemporneo,
Ediciones Descle, de Brouwer, Buenos Aires,
1950, pgs. 9-19.
(74) Balmes. El criterio, Editorial Sopea, Argentina,
1944, cap. XXI, III, pg 106.
(75) Fernando van Steenbergen. Ontologa, Bibliote
ca H ispnica de F ilosofa, E dito rial G redos,
pg. 278.
Captulo 7
1. QU ES LA VERDAD?
SUMARIO
1. Qu es la verdad? 2. F undam entacin de la verdad 3. E l
sentido de la verdad 4. L a verdad m undana participa de la ver
dad eterna 5 . V erd ad y convivencia 6. Fidelidad a la verdad.
2. FUNDAMENTACIN DE LA VERDAD
3. EL SENTIDO DE LA VERDAD
5. VERDAD Y CONVIVENCIA
6. FIDELIDAD A LA VERDAD
NOTAS BIBLIOGRFICAS
Captulo 8
SUMARIO
1. El bien 2. H acia el B ien Suprem o 3. Ordon bonorum 4. La
sinceridad en el b ien 5. B ien personal y b ien com n.
1. EL BIEN
3. ORDO BONORUM
La valiosidad de todo ser y de todo quehacer, es una con
secuencia de nuestra visin unitaria y testa del mundo.
4. LA SINCERIDAD EN EL BIEN
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(89)
(90)
(91)
(92)
(93)
(94)
(95)
(96)
Captulo 9
SUMARIO
1. T extura tica de la vida hum ana 2. L a vida m oral 3. Lo
m oralm ente bueno y lo m oralm ente m alo 4. Principios extrn
secos y principios intrnsecos de la m oralidad 5. A pertura de
la tica h acia la religin.
2. LA VIDA SVORAL
105
iero o moralmente errneo. Aunque Reiner no es antinetafsico por principio, es lo cierto que se abstiene en
a prctica de fundamentar su tica fenomenolgica en la
metafsica. Pienso que la configuracin ltima de las
menciones, decisiones y actitudes en que consiste la
noral no puede fundarse en la simple vivencia fenomeolgica. La fundamentacin del valor a que se llega por
/a fenomenolgica debe completarse ontolgicamente.
si la moral no est basada en la metafsica, queda en el
tire. La necesidad de fundamentacin metafsica de la
noral reside en las siguientes razones:
3. LO MORALMENTE BUENO
Y LO MORLMEMTE MALO
1.
4. PRINCIPIOS EXTRNSECOS
Y PRINCIPIOS INTRNSECOS
DE LA MORALIDAD
NOTAS BIBLIOGRFICAS
5. APERTURA DE LA TICA
HACIA LA RELIGIN
107
m o t a s b ib l io g r f ic a s
(97)
Captulo 10
SUMARIO
1. L a vivencia de lo bello 2. Q u es lo bello? 3. Lo bello ideal
4. Lo bello y lo feo 5. L o bello y lo interesante 6. L as bellas
a rtes 7. Fundam ento de la b elleza 8. Filosofa del arte.
1. LA VIVENCIA DE LO BELLO
No existe el homo aestticus, pero s hay una dimensin
esttica del hombre. El ser humano es un animal sediento
de belleza. Desde las Cuevas de Altamira, en Espaa, en
donde sus hombres primitivos (nuestros ancestros) sintie
ron la inaplazable necesidad de embellecer su habitacin
natural -cosa que ningn otro animal hizo-, hasta nues
tros das, en los cuales hasta la ms humilde persona de
un barrio modesto siente la necesidad de embellecer su
casa, en las ms variadas formas, los hombres presentan
una constante histrica: su dimensin esttica, su sed de
belleza.
Cmo deslindar el terreno propio de la belleza
frente a los otros valores? Partamos de la vivencia est
tica. El objeto bello no es una mera apariencia ilusoria.
Lo ilusorio atribuye al fenmeno una realidad que no
tiene. Por lo contrario en la percepcin de un objeto, de
un objeto bello, podemos constatar la consistencia (realideal) de lo representado. En la representacin de un
paisaje, por ejemplo, advertimos la distribucin de ma
sas, la tonalidad, el colorido... El efecto psquico sobre
viene por la contemplacin de algo que est en el objeto
bello. Algo que aprehendemos inmediatamente y lo aco
gemos emotivamente en la intim idad. La proyeccin
sentim ental presupone ciertas cualidades en el objeto.
2. QU ES LO BELLO?
Los clsicos han pensado que en el orden (unitas in varietate), estriba el prim er elemento que exigimos a las cosas,
para tenerlas por bellas. Sin desconocer la importancia de
este elemento, pensamos que no alcanza a resumir toda la
belleza objetiva de todas las cosas bellas. En efecto, exis
ten cosas bellas -u n quieto lago, un azul celeste o un soni
do deleitoso- en las que el elemento orden no desempea
papel principal o destacado. Pero hay algo m s: a nadie se
le ocurrira llamar bellos, aunque les reconozcamos la cua
lidad de ser ordenados en extremo, a un libro de qumica
o de geometra, a un edificio, o a una cara inexpresiva.
Estar tal vez caracterizado lo bello por la grandeza
de la cosa y el poder de la misma? Ante todo se nos ocurre
pensar que existen objetos que no son grandes ni podero
sos - u n a nia, un gatito, un ro sa l- y cuya carencia de
dichas notas no obsta para que sean bellos.
Seleccionemos, para analizar, algunos objetos be
llos: El Entierro del conde de Orgaz del Greco, la Ba
slica de Santa Sofa, una fuga de Bach y el paisaje de la
baha napolitana. Todos estos objetos son esencialmente
expresivos, significantes; nos hablan a la sensibilidad
y a la imaginacin, advertimos una ntima vinculacin
entre lo bello y el pensamiento, un sentido interno y un
vigor propicios p ara sugerir, al espritu contem plador,
un puado de sentimientos e ideas: majestad, dulzura,
dignidad, gracia, alegra, dolor, generosidad, fuerza,
armom'a, delicadeza... De ah el genial pensamiento
platnico: La gracia de las formas consiste en que ellas
expresan en el seno de la materia las cualidades del
alma . Y no anda lejos de Platn, Hegel, cuando afirma,
en su Esttica, que lo bello es la manifestacin sensible
de la idea .
111
Para que una cosa sea bella, no basta que sea expre
siva. Exprsese la idiotez, el horror, la repugnancia y la
fealdad y no se conseguir la belleza. Es que algo ms se
requiere: unidad, orden y armona de la vida noble, ple
na, libre, rica de ideal. Bien saba Kant lo que deca cuan
do afirm: Bello es lo que satisface el libre juego de la
imaginacin sin estar en desacuerdo con las leyes del
entendimiento .
Belleza es plenitud de vida plasmada en forma,
manifestacin sensible de lo ideal, forma pletrica de
expresin, ser sin m cula... Podramos decir con Friedrich Kainz, profesor de esttica en la Universidad de
Viena, que La Belleza de un objeto reside en su fuerza
de expresin, en la pltora de espritu y de vida que en l
se manifiesta, pero adems, en el hecho de que se ajuste
a determinadas leyes formales (unidad en la verdad, ar
mona, simetra, ritmo, proporcin, equilibrio de todas
sus partes), de que fluya en lneas claras y lmpidas, de
que presente una clara ordenacin armnica en el tiempo
y en el espacio, armoniosos sonidos y combinaciones
sonoras, limpios colores, e tc . (100). Yo definira la
belleza como plenitud ideo-existencial vertida esplendo
rosamente en form a selecta y cautivante.
Atrayndonos irresistiblemente, resplandeciendo por
doquier, la belleza - esta belleza terrena que no es ms
que plido reflejo de la belleza increada- nos conmueve
y nos eleva hasta Dios.
4. LO BELLO Y LO FEO
5. LO BELLO Y LO INTERESANTE
7. FUNDAMENTO DE LA BELLEZA
MOTAS BIBLIOGRFICAS
Captulo 11
NTICA ANTROPOLGICA
SUMARIO
I . M todo en el conocim iento del hom bre 2. O ntologa del
hom bre 3. F enom enologa dei cuerpo 4. Sentido de la libertad
5. D ialctica de la situacin hum ana 6. L a v ocacin universal
del hom bre a la salvacin 7. A nim al de realidades actuales y
de posibilidades 8. C entauro ontolgico con m isin personal
9. N uestro espritu en cam ado 10. La lucha por la sinceridad
I I . L a vocacin universal del hom bre 12. E l sentido de la
creaturalidad 13. L a contextura m oral del hom bre 14. U n serpara-la-salvacin 15. E l hom bre y su pro g ram a de salvacin
16. D im ensin tem poral e h istrica del h om bre.
1. MTODO EN EL CONOCIMIENTO
DEL HOMBRE
La filosofa, al fin cosa humana, est, en ltima instancia,
como todo lo que es humano, al servicio de la vida, a
disposicin del hombre. Si suprimimos el carcter de sn
tesis superior y vital de los conocimientos del hombre,
nuestra disciplina pierde todo su valor ntimo y existen
cia!. Una filosofa que no est al servicio del existir -dicho
sea con absoluta sinceridad-no nos interesa. Es mi propia
vida, con sus angustias y esperanzas, la que me insta a
filosofar. Se trata de un imprescindible menester de ubica
cin y de autoposesin. Y en ese menester me juego a m
mismo de manera integral, porque en la bsqueda y des
cubrimiento de la verdad me identifico con mi filosofa.
No ocurre cosa semejante con ninguna otra ciencia. Todo
autntico filsofo forja una filosofa y la encama. Siente
4. SENTIDO DE LA LIBERTAD
Porque soy libre, soy en algn modo, soberano. Auncue sujeto a la ley de Dios y a las leyes humanas puedo,
si lo quiero, cumplir con mis obligaciones. Cualquiera
que sea la fuerza de las tendencias psicosomticas, las
solicitaciones de los hombres y las obligaciones ante
Dios, mi voluntad es fsicamente soberana. No hay -y
nunca se ha dad o - una esclavitud de la voluntad. Natu
ralmente que el libre querer de mi voluntad se ve dismi
nuido o frustrado por limitaciones de orden social, psqui
co, intelectual, fsico, fisiolgico... No basta que yo
quiera pura y libremente una cosa, es preciso que la
circunstancia me sea propicia. La vida, en buena parte,
nos la dan a vivir las situaciones y las circunstancias. Aun
as, mi querer me puede llevar a la felicidad o a la
desdicha. Cabe hablar de libertad d e y de libertad
p a ra . Podemos estar libres de pasiones y ser libres p a
ra cumplir la vocacin.
5. DIALCTICA DE LA
SITUACIN HUMANA
Vivir -vengo apuntando desde 1957- es sentir la contin
gencia y la miseria de nuestro espritu en su condicin
carnal y presentir la plenitud de la subsistencia. He aqu el
fondo de mi metafsica integral de la existencia: la pareja
angustia-esperanza es inescindible. Esta pareja psicolgi
ca corresponde a esta otra pareja ontolgica: desamparo
metafsico-plenitud subsistencial. Estos momentos se con
ciertan orgnicamente en toda vida humana, en forma an
loga al contrapunto que logra la unidad de heterogneos
conservando la integridad de cada canto, pero colocndo
los adecuadamente en el concierto. Los vaivenes de la vida
se deben al predominio del sentimiento de nuestro desam
paro ontolgico o al predominio del presentimiento de
nuestra plenitud subsistencial. En el ens conrngens que es
el hom bre, hay un desfiladero hacia la nada y una escala
hacia lo absoluto. Somos los humanos una misteriosa amal
gama de nada y de eternidad. Cuando se analiza la estruc
tura de 'a vida humana, hay que tener siempre presente que
el hombre, aunque de suyo es nada (vertiente de la angus
tia) est sostenido por Alguien (vertiente de la esperanza).
El hom bre aspira a la plenitud subsistencial y
quiere protegerse contra su desamparo ontolgico. Sir
embargo, su ser-en-el-mundo transcurre ms bien en
invisible alianza con el desam paro que con la plenitud,
La vida humana, en su sentido integral, manifiesta la
insoslayable dialctica entre desamparo ontolgico y afr
6. LA VOCACIN UNIVERSAL
DEL HOMBRE A LA SALVACIN
nitud. Toda esta carrera intravital, con visos de evitemidad, se da dentro de un dinamismo que es respuesta y que
es misin. No se trata de una accin ejercida desde afue
ra, sino de un imperativo acata desde dentro y que corres
ponde a una escala jerrquica superior, dentro del dina
mismo ascencional de la vocacin. La espontaneidad de
este principio activo implica independencia del medio y
organizacin desde el centro interior. En nuestra voca
cin nos vamos haciendo libres d e elementos anti-vocacionales y libres para el cumplimiento cabal de la
misin personal, nica, incanjeable, insustituible que so
lo el individuo puede cumplir en la tierra. Ser libre frente a
la coaccin exterior -m aterial y social- y ser libre frente
a la coaccin interior -instinto, pasin, rutina- es desvincu
larse de todo aquello que impide la cabal clarificacin de
la llamada, la inequvoca respuesta y la singular misin
individual. Unas plyade de valores se nos ofrecen para
ser actuados dentro del cumplimiento de la vocacin.
Valores en diversidad de credos y matices que selecciono
de acuerdo con radicales preferencias. La vocacin nos
ata o vincula de modo liberador y perfeccionador. No se
trata de la eleccin de cualquier valor, sino del nico
valor que me singulariza, que me compromete en la ta
rea. A ese valor -ideal de mi v id a- consagro la misin
personal que viene despus de la respuesta a la vocacin.
Ese valor ideal y esa plyade de valores que giran en tor
no a mi vida, son preferidos desde el fondo del corazn
de modo irrecusable, aunque no irresistible. Louis Lavelle
apunta la entrega del hombre a la vocacin que lo rea
lizar: La vocacin aparece en el momento en que el indi
viduo reconoce que no puede ser para s mismo su fin que
solo es el mensajero, el instrumento y el agente de una obra
con la que coopera y en la que el destino del universo
entero se haya interesado (Louis Lavelle: L Erreur de
Narcisse , edic. cit., pg. 138). Si el hombre fuese para
el hombre mismo, estara condenado a la adoracin de un
dolo de barro. Resulta consolador y edificante pensar
que el universo entero se haya interesado en la coopera
cin individual de cada una de las vocaciones humanas.
El retom o ms profundo a nuestra interioridad nos lleva
a experimentar que estamos remitidos a Alguien que nos
trasciende infinitamente. Ms an de la propia m isin
personal brota la esencia misma del existir comprometi
do. Cuando fallamos y tergiversamos el sentido de nues
tra misin singular, incurrimos en culpa.
La vida humana -aprem iada por la m u erte- es auto
construccin tica. La vocacin no es un mero rescate del
existir humano de su prdida en el mundo de lo cotidiano
para reintegrarlo a su yo ms propio, a su mismidad
personal, como lo pretende Heidegger. El concepto de la
vocacin ontolgica, nos resulta, a todas luces, insufi
ciente y unilateral, porque erige en esencia una esencia
fctica, relativa y mundanal. Acaparado por lo annimo,
1, ANIM AL DE REALIDADES
ACTUALES Y DE POSIBILIDADES
Porque tenemos existencia de hombre captamos el senti
do de nuestro ser y de nuestro contorno. Lo real nos est
presente. Las cosas cobran sentido desde el hombre. Y
las ciencias y el arte y la filosofa estn hechas por el
hombre para su propia integracin y salvacin.
El hombre, donador de sentido para lo real, es tam
bin, por su parte una realidad sustantiva. Realidad vi
viente, capaz de responder adecuadamente a los estmu
8. CENTAURO ONTOLGICO
CON MISIN PERSONAL
12. EL SENTIDO DE
LA CREATURALIDAD
14. UN SER-PARA-LA-SALVACIN
esencia personal. En una carta dirigida a Lou AndreasSalom, fechada el 26 de junio de 1914, Rainer Mara
Rilke expresa este sentimiento tan humano de la propia
disgregacin, de la propia dispersin: Me encuentro
tambin tan fatalmente orientado hacia lo exterior... Por
eso distrae todo y yo no rehso nada. Mis sentidos se
pasan al partido de todo cuanto me molesta, sin consul
tarme. Si hay ruido me abandono y soy ese ruido . Y si di
luirse o disgregarse es perderse, no tiene todo hombre,
por el hecho mismo de ser hombre, el riesgo de perderse?
Qu actitud vamos a tomar para no perdemos en la
disgregacin personal? Volvernos a nuestro interior para
encontrarnos a nosotros mismos en nuestra experiencia
ms original, es el nico modo de recuperar la realidad
de la existencia humana en su unidad singular. No se tra
ta de un ensimismamiento cerrado en solipsismo, sino de
un recogimiento que va a perm itir al hombre instalarse
dentro de s para proyectarse, desde la propia inte
rioridad, hacia el mundo exterior. Este recogimiento
autentifica toda relacin con las cosas de fuera. Partiendo
desde dentro , el movimiento colonializa el contorno
por la accin. La interioridad dignifica el proceso vital.
Aunque nos asomemos a lo de afuera, somos seres hacia
dentro , seres-en-s-mismos . Pero al instalamos en
nuestra interioridad tomamos conciencia de nuestra pre
cariedad y buscamos, a toda costa, salvamos de este ser
precario que arrastra su nihilidad ontolgica. Profundi
zando en nuestra interioridad abierta u objetiva encon
tramos que nuestro ser precario est sostenido, fundado
por un Ser fundamental y fundamentante. Sin este apoyo
no habra modo de salvar nuestro espritu encamado. En
la elucidacin de esas experiencias ntimas se nos mues
tra la estructura del hombre como un ser-para-la-salva
cin. Cmo no hablar, entonces del programa o plan de
salvacin?
NOTAS BIBLIOGRFiCAS
(105)
(106)
Ms que decir, como lo hace Zubiri, que el tiempo
no es lo que somos, sino lo que deseamos , yo me
atrevera a afirm ar que nuestro ser estriba en el siendo ;
permanece en el devenir. Pero este siendo de nuestro
ser transcurre dentro de una legalidad estructural y est
cargado de ethos. Por nuestra potencialidad temporal
dialogamos con el mundo y tenemos historia. Al ir sien
do no tan slo nos vamos posibilitando en nuestra
propia existencia sino que fundamos nuevas posibilidades
y acumulamos tiempo vivido (recuerdos). Mi tiempo
existencial no es limitado, infinito, sino breve y contmgente. Por eso se presenta todo tiempo existencial -segn
nuestra filosofa como propedutica de salvacin- como
tiempo-oportunidad. Nuestros minutos estn contados.
Nuestra finitud exige que nos aut (o) entifiquemos. En lo
efmero tenemos que encontrar la va hacia la plenitud.
Ms que la extensin de la vida importa la intensidac y
la calidad del existir. Podemos matar el tiempo vivien
do laxamente, como lo hace el burgus comodn y blan
dengue; pero podemos tambin donar nuestro tiempo t la
vocacin, como lo hace el santo, el hroe, el sabio y el
artista. En un caso, la existencia dura hasta la muerte;
en el otro, la existencia m adura para la salvacin.
Cuando nuestra existencia simplemente dura hasta la
muerte, nuestro tiempo existencial se convierte en un
simple tiempo relojero y calendario. Cuando nuestra
existencia m adura p a ra la salvacin, nuestro tiempo se
personifica y deja su registro para la historia. La revela
cin existencial de una vida autntica se articula, en la
coexistencia, con las otras vidas, ejerciendo un influjo
decisivo en el curso de la convivencia humana. Porque
para hablar de los hechos histricos no slo se requieren
actos ordinarios del hombre que obra bajo la uz
racional y con voluntad libre, sino que adems, estos
hechos deben tener una dimensin histrica, una califica
cin especial en virtud de la cual ejerzan un influjo
-provechoso o n e fa sto - en el transcurso social. M ien
tras el tiempo fsico es movim iento , el tiempo histrico
es acontecimiento . Acontecimiento que supone direc
cin, orientacin axiolgica, designio intencional. El
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
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139
Captulo 12
SUMARIO
I . E l problem a de nu e stra vida. Por qu vivo y p o r qu m ue
ro? 2. U n a sed insaciable de e x is tir... 3. E l Sentido de la vida
hum ana 4. L a cuestin decisiva: qu ser de nosotros? 5.
E xistencia absurda o sentido existencial? 6. D inam ism o del
s e rh u m a n o 7 . U rd im b re teotrpica de la vida hum ana 8. T ex
tu ra tica de la vida hum ana 9. L a vida hum ana es un problem a
de orden 10. E s d eb er del hom bre d esarro llar su hum anidad
I I . L a vida hum ana com o cultura 12. C ultura objetiva y vida
cultural 13. Q uehacer de salvacin y riesgo de frustracin 14.
E l ho m b re no se realiza sino superndose 15. L a dim ensin
m s excelsa del h o m b re 16. P lan de vida e ideal personal 17.
Significacin de la m u erte 18. L a vida com o p reparacin para
la m uerte 19. E l sentido del m o rir 20. Presentim iento y reve
lacin de la m uerte 21. C aracteres esenciales de la m u e rte ...
22. M u e rte y supervivencia 23. L a victoria sobre la m uerte.
4. LA CUESTIN DECISIVA:
QU SER DE NOSOTROS?
5. EXISTENCIA ABSURDA
O SENTIDO EXISTENCIAL?
7. URDIMBRE TEOTRPICA
DE LA VIDA HUMANA
2)
3)
4)
8 . TEXTURA TICA
DE LA VIDA HUMANA
9. LA VIDA HUMANA ES
UN PROBLEMA DE ORDEN
15. LA DIMENSIN MS
EXCELSA DEL HOMBRE
P a sa r por la m uerte es p a sa r p o r la
soledad absoluta, ro m p er con el m undo
entero. L a m u erte es la ru p tu ra con la
esfera entera del ser, la interrupcin de
todos los lazos y de todos los contactos,
el aislam iento com pleto. Si en el tr
m ino ltim o del m isterio de la m uerte,
sta fuera todava com partida; si se
m antuviera todava el contacto con lo
otro y los otros, ya no sera la m uerte.
N icols B erdiaeff.
La vida -que se nos v a y la muerte -que nos lleg avan a encontrarse. (El que juega,
gana o pierde). Dios dir.
Lo que soy aqu est.
Tengo expedita la entrega.
A la muerte quin se niega?
la vida quin nos la da?
Sbitamente mi ciega
condicin, humana ya,
ve: ve el filo que la siega.
Dios sabe si llegar
a ser cielo claro! (Ruega
por quien de camino va).
Juan Jos D om enchina
b)
c)
Santo T om s
d)
e)
f)
g)
h)
i)
A ju z g a r se g n la s a p a r ie n c ia s , la
pru eb a de hecho m s fuerte, m s uni
versal, que m anifiesta la deficiencia in
evitable de todo pensam iento hum ano,
es la m uerte.
M . B londel
NOTAS BIBLIOGRFICAS
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(129)
Esta vida que yo vivo
es privacin de vivir
y as, es continuo morir
hasta que viva contigo.
Oye, mi Dios, lo que digo:
que esta vida no la quiero
que muero porque no muero.
Estamos a la espera de un ms all presentido. Vivimos,
mientras tanto, en tensin por la allendidad definitiva.
Abiertos a lo imprevisible, sentimos hambre de salvacin.
Aunque ocupados en menesteres particulares, nuestras ta
reas concretas no absorben la totalidad de nuestra exis
tencia, mantenindonos en disponibilidad con relacin al
fondo de la realidad abarcante y religante . Nuestra
confianza est fundada en la verdad. Pero, qu es lo que
esperamos? Por de pronto esperamos seguir siendo, no
dejar de ser, y ... algo ms? S, esperamos siempre,
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Captulo 13
FILOSOFA DE LA CULTURA
SUMARIO
1. Q u es la cultura? 2. V ida y cu ltu ra 3. E l m undo hum ano
com o m undo cultural 4 . Je rarq u a entre los sectores d e la cul
tu ra 5. Sentido ntico final de la cultura 6. E structura cultural
de la n aturaleza hum ana.
1. QU ES LA CULTURA?
La palabra cultura proviene del vocablo latino collere,
que significa cultivar. Pero qu es lo que se cultiva? Ori
ginariamente se habla de cultivo de las aptitudes humanas.
Gracias a la facultad de autocultivarse y de ser cultivado
por la educacin, el hom bre supera su estado natural de
incultura. Trtase de una incultura de un ser corpreo-espiritual que virtualmente es culto. En este sentido de per
feccionamiento de un espritu encamado perfeccionable,
los romanos y los medievales hablaron de humanitas y
civilitas. En el Renacim iento el concepto de cultura se
extiende a los objetos reales o ideales que el hombre
forja en virtud de su inteligencia y de su destreza. En este
caso se trata de cultura objetiva, de bienes culturales.
Cultura se opone a natura. La naturaleza es tal como
es desde su origen. La cultura se desarrolla a golpes de in
teligencia y de voluntad. Abarca variados territorios y se
desarrolla en los ms diversos pueblos a lo largo de la his
toria. Pero siempre lleva la huella de lo especficamente
humano: inteligencia, voluntad, sentimientos superiores.
La cultura como sistema de certidumbres y estabili
dades frente a la incertidumbre y la inestabilidad de mi vida,
no es propiedad de nadie porque no es un bien jurdico.
en cada acaecimiento, transparece el sentido sobretemporal de que est empapado . La divisa del hombre culto
podra ser aquella que formul Eugenio D Ors: La
elevacin de la ancdota a categora. No se puede ser
culto sin una por la menos discreta base filosfica como
elemento integrante y aun rector de lo que es, entre
nosotros, la llamada cultura general . No debe olvidar
se que no hay formacin autntica que no repose en un
decoroso conocimiento del hombre en cuanto hombre. En
este sentido, no hay ms cultura que la cultura humanista.
Todo lo dems es barbarie. No suprimiremos ninguno de
los datos y valores esenciales del hombre, porque una
cultura desequilibrada o deficiente no merece el nombre
de cultura. Daremos satisfaccin a las legtimas exigen
cias del cuerpo, pero buscaremos para el espritu luz,
belleza y b ien... La perfeccin humana frente a la vida
toda y a la universalidad de las cosas es abarcada por el
concepto de cultura. Mientras el humanismo slo apunta
derechamente a la perfeccin del hombre, por hombre;
la idea de la cultura engloba la perfeccin del hombre y
sus circunstancias.
2. VID A Y CULTURA
6. ESTRUCTURA CULTURAL
DE LA NATURALEZA HUMANA
NOTAS BIBLIOGRFICAS
175
NOTAS BIBLIOGRFICAS
Captulo 14
FILOSOFA DE LA CIENCIA
SUMARIO
1. T eo ra del u niverso 2 . O rdenacin estructural del universo
3. L a concepcin cientfico-natural del m undo 4. N uestro uni
verso sensible visto desde la filosofa 5. Espacio y tiem po en el
relativism o de E instein 6. Espacio y tiem po 7. Exploracin del
universo m aterial 8. O rigen del u niverso 9. O rden universal.
2.
2. ORDENACIN ESTRUCTURAL
DEL UNIVERSO
La fsica reciente, a diferencia de la fsica newtoniana, nos advierte que ninguna partcula de materia se
pone jam s en contacto con otra partcula. Cada partcula
se halla rodeada por un campo de fuerzas, concebido por
analoga con el campo magntico; y cuando un cuerpo
rebota sobre otro no se debe al choque con l, sino a una
repulsin anloga a la que hace que los polos nrdicos de
dos agujas magnticas se repelen entre s . Ha desapare
cido el viejo dualismo entre materia y ter. Pero queda el
tomo -foco de actividad-relacionado con otros tomos.
El tomo, en relacin consigo mismo, es un proceso que
se autodesenvuelve y se autoconserva. Porque existe en
s, durando y permaneciendo, cabe aplicarle el concepto
metafsico de sustancia. El proceso csmico, con sus
diversos rdenes, no se mueve en un ciclo eternal. La
evolucin, insoslayable a todas luces, nos insta a plan
tearnos el problem a del origen y del fin del universo. Y
aqu estamos, qu duda cabe, ante un problema filosfi
co. Examinemos, pues, filosficamente, nuestro univer
so sensible.
5. ESPACIO Y TIEMPO EN EL
RELATIVISMO DE EINSTEIN
3o.
4o.
5o.
6o.
6. ESPACIO Y TIEMPO
9. ORDEN UNIVERSAL
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MOTAS BIBLIOGRFICAS
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Captulo 15
FILOSOFA DE LA SOCIEDAD Y DE LA
SOCIALIDAD
SUMARIO
1. E sencia y fundam entos de lo social. 2. L a socialidad hu
m ana com o dim ensin del hom bre. 3. P ersona y com unidad.
4. La pro jim id ad trascendental. 5. El bien personal es supe
rio r al bien com n.
1. ESENCIA Y FUNDAMENTOS
DE LO SOCIAL
3. PERSONA Y COMUNIDAD
4. LA PROJIMIDAD TRASCENDENTAL
Captulo 16
FILOSOFA DE LA POLTICA
Sl/M ARIO
1. E stru ctu ra estatal y persona. 2. R az y consistencia de la
poltica. 3. E lem entos y caracteres esenciales de la estructura
estatal. 4. T ranspersonalism o y pluralism o. 5. D inm ica po
ltica. 6. C am bios de estructuras. 7. V ocacin poltica y v oca
cin d em ocrtica. 8. L a poltica del am or y la hum anizacin
de la poltica. 9. m bito de la politologa. 10. m bito de la
politosofa. 11. E th o s y C ratos. 12. L a vocacin poltica de
m ando. 13. E stado funcional y estado de ju stic ia vivificado
p o r el am or.
2. RAZ Y CONSISTENCIA
DE LA POLTICA
3. ELEMENTOS Y CARACTERES
ESENCIALES DE LA ESTRUCTURA
ESTATAL
4. TRANSPERSONALISMO
Y PLURALISMO
Para el transpersonalismo -fascism o, nacional-socialis
mo, com unism o- el hombre no pasa de ser una simple
unidad mecnica, gobernada por leyes sociales de anlogo
5. DINMICA POLTICA
6 . CAMBIOS DE ESTRUCTURAS
9. MBITO DE LA POLITOLOGA
poltico o el orden poltico ju sto (187). nticay axiolcga de lo poltico en esfuerzo consciente, coherente,
continuo por llegar a la verdad con certeza. Los politlogos suelen pensar -grave e rro r!- que slo necesitan, en
materia filosfica, de la metodologa o lgica. Ignoran o
pretenden ignorar que su ciencia poltica se apoya - e x
plcita o im plcitam ente- en una ntica y en una axiolog i
de lo poltico. La praxis poltica est entremezclada d:;
simples opiniones y de verdaderos conocimientos polti
cos. La vida poltica cotidiana est llena de errores,
suposiciones, creencias, prejuicios, predicciones. Pero
hay en ella, tambin, hombres que se dedican exclusiva
mente a la tarea de recoger y asimilar el conocimiento
cientfico sobre lo poltico. Lo que verdaderamente esca
sea es el politsofo que emita juicios de valor y nos
ilumine en el perenne esfuerzo del hombre por conseguir
una m orada en la que pueda ser l mismo y convivir
fraternalmente con sus semejantes. Una ancha y hospita
laria m orada que d albergue a todos los proyectos
humanos y nos perm ita decir nuestra palabra leal.
La ciencia poltica o politologa no puede pronun
ciarse sobre si ella misma es buena. Los politlogos qu
pretenden eludir la axiologa con una curiosa tica avalorativa emiten implcitamente juicios de valor al estu
diar los fenmenos polticos ms importantes: formas d ;
gobierno, legitimidad del poder, grupos de presin, sis
temas electorales, etc. Si se admite que lo poltico tiene
un fin -y toda actividad consciente del hombre lo tiene-,
se tiene que admitir una pauta a cuya luz se juzgarn las
instituciones y las actividades polticas.
La creencia de que el conocimiento cientfico parti
cular es la form a suprema del conocimiento humano lleva
aparejado al olvido -cuando no al desprecio- del conoc miento filosfico. El acontecimiento fundamental del
ao 1933 -afirm a Lvi Strauss refirindose al adveni
miento de la era hitleriana en A lem ania- vendra a
probar, si es que esa prueba era necesaria, que el hombre
no puede dejar de plantearse el tema de a sociedad buena
y que no puede tampoco liberarse de la responsabilidad
de dar una respuesta, remitindose a la historia o a cua quier otro poder distinto de su propia razn (188'.
Ninguna cratologa, ninguna ciencia poltica ayuna de
verdadera sabidura podrn eliminar y sustituir a la pe litosofa. La poltica no queda desfigurada, tan slo, per
la politiquera. Queda desfigurada tambin -y de manera
ms peligrosa por la desfiguracin tcnica encubiertacon razones de eficacia.
La politosofa se apoya en la antroposofa. Y a
antroposofa descansa en la metafsica integral, esto es,
en la teora de la habencia (totalidad de cuanto hay en
el mbito finito y fundamento de esa totalidad).
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NOTAS BIBLIOGRFICAS
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Captulo 17
SUMARIO
1. U bicacin del D erecho 2. F enom enologa existencial del
D erecho 3. Fundam entos de antropologa ju rd ica existencial
4. A ntropologa ju rd ic a existencial 5. L a dim ensin ju rd ica
del hom bre. 6. Fundam ento y esencia del D erecho N atural.
2. FENOMENOLOGA EXISTENCIAL
DEL DERECHO
El ser del hombre est ms all de todo carcter csico .
Quienes le consideran como cosa trascienden el carcter
csico , de su esencia, para poder realizar esa misma
afirmacin. Entre los excesos del materialismo csico
y del espiritualismo a ultranza, cabe postular una feno
menologa existencial. Partamos de la indiscutible exis
tencia del sujeto y de la indiscutible existencia del signi
ficado. Quien niegue al sujeto est presuponiendo al
sujeto pensante. El ser real del significado es autnomo
respecto al sujeto. No podemos proceder arbitrariamente.
Respetamos vnculos, explicitamos, conceptualizamos y
expresamos significados. El hombre no est aislado del
significado mundano, sino dirigido intencionalmente a
dicho significado. El sujeto como cogito es una autoafirmacin misteriosa -afirm a W. L uypen- en la que conver
ge la afirmacin del mundo, y es la afirmacin del mundo
lo que equiprimordialmente es autoafirmacin del sujeto
(199). La autoafirm acin fusionada con la afirmacin
del mundo es prepredicativa, existencial. Y sin embargo
cualquier acto de conocimiento presupone esa autoafir
macin. Husserl habla de una vida-que-experimenta-elm undo (Welterfahrendes Leben) para indicar una fcrma
radical de intencionalidad que se distingue de los actos
intencionales explcitos de conocimiento (Aktintentionalitt). El ser-en-el-mundo del hombre es un estar presente
en el mundo, un estar familiarizado con el mundo. No se
trata, en m anera alguna, de estar en el mundo como una
sardina en la lata o el lpiz en el cajn. El hombre es
m orador , sujeto intencional, relacin de ser. Y todo
3. FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA
JURDICA EXISTENCIAL
4. ANTROPOLOGA JURDICA
EXISTENCIAL
5. LA DIMENSIN JURDICA
DEL HOMBRE
6. FUNDAMENTO Y ESENCIA
DEL DERECHO NATURAL
1.
2.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(199)
(200)
(201)
(202)
(203)
(204)
(205)
(206)
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Captulo 18
FILOSOFA DE LA EDUCACIN
SUMARIO
1. A uto rrealizaci n form al 2 . Q u es la educacin? 3. Peda
goga del encuentro 4. E ro s pedaggico y form acin integral
5. Proceso educativo e instituciones pedaggicas 6. F inalidad
de la educacin 7. Pedagoga, didctica y sociologa de la edu
cacin 8. L a p ersonalidad m o ral com o centro de la educacin
9. E ducacin p a ra el am or.
1. AUTORREALIZACIN FORMAL
Cada hombre, en su vida espiritual, busca y encuentra, con
serva e incrementa aquel ncleo de su ser -principio de
forma y de desarrollo- que Aristteles denomin entelequia.Cada ser procura autorrealizarse formalmente. No
se puede llegar a ser el que se debe ser sin tomar en cuenta
esta forma acuada que viviendo se desarrolla , al decir
de Goethe. Hay un proceso espiriforme de superaciones
que conduce al autodesenvolvimiento. Por muchas autotransformaciones que sufra, siempre retomo al principio
de la mismidad personal. Puedo cambiar de circunstancia
y de situacin, puedo emprender nuevas aventuras espiri
tuales y nuevas experiencias, pero siempre volver al n
cleo de mi vocacin incanjeable. Hablo de aptitudes, de
inclinaciones, de talentos, de disposiciones y de limitaciones
constitutivas. Se suele recorrer un largo trecho en la vida para
encontrar la mismidad que pareca tan prxima. Voces
interiores y trato con el mundo nos anuncian lo que debi
ramos hacer a todo trance. La existencia hum ana tiene
-q u e duda c ab e- un carcter misivo, misional, desde el
2. QU ES LA EDUCACIN?
Toda nuestra existencia transcurre aprendiendo y ense
ando, dentro del amplio achevement cultural y popular.
Protegemos la continuidad de una sana evolucin de ese
1.
2.
3.
5. PROCESO EDUCATIVO E
INSTITUCIONES PEDAGGICAS
6. FINALIDAD DE LA EDUCACIN
7. PEDAGOGA, DIDCTICA Y
SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN
MOTAS BIBLIOGRFICAS
'212)
(213)
(214)
(215)
(216)
(217)
(218)
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(220)
Captulo 19
FILOSOFA DE LA HISTORIA
SUMARIO
1. D im ensin h ist rica del hom bre y tiem po histrico 2. Ontologa de la historia 3. F ilosofa integral de la existencia
histrica 4 . A xiologa de la h istoria 5. El m ito del p rogreso y
la m a rc h a d e la v e rd a d e ra h isto ria 6. L a m em o ria h ist ric a
y el se n tid o e n la h is to ria 7. S u p re m a d ire c c i n en la h isto
ria sin m engua de la libertad hum ana 8. C aducidad tem poral,
ley del dolor y sentido teleolgico de la historia.
2. ONTOLOGA DE LA HISTORIA
3. FILOSOFA INTEGRAL
DE LA EXISTENCIA HISTRICA
4. AXIOLOGA DE LA HISTORIA
6. LA MEMORIA HISTRICA Y
EL SENTIDO EN LA HISTORIA
Algo hay en el comps histrico que nos produce cierto
desasosiego. Algo que revela el destino de cada cual y el
destino universal de modo concreto, individual, sucesivo.
La memoria histrica interioriza espiritualmente lo hist rico. En este sentido cabe hablar de un triunfo del espritu
imperecedero gracias a la memoria histrica que rememo
ra el magno pasado, transpone los lmites de la sucesin
objetiva y nos descubre una realidad de un mundo perso
nal objetivado. Por supuesto que no existira la historici
dad del objeto sin la historicidad del sujeto que hace
inteligible el acontecimiento o suceso. Hay capas de
tiempo que permanecen ocultas, postergadas, profundas
La rememoracin, la crtica histrica y la leyenda incur
sionan en esas capas. El drama histrico de nuestra huma
nidad, que se pierde en el tiempo, ha tenido un comienzo
y tendr un fin. No importa que ignoremos la fecha exac
ta. La humanidad es nica y la finalidad, consiguiente
mente, es comn a todos los hombres. Por eso hablamos
de designios de Dios y de libertad humana. No hay fatali
dad natural ni destino de D ios en el mundo, sino histo
ria universa] vivida desde dentro, como acontecimiento
ntim o de un espritu libre. En esa historia convergen
dos ingredientes esenciales: el momento conservativo que
mantiene contacto con el pasado espiritual, y el momento
creativo. Si todo fuese conservativo se bloqueara el pro
ceso histrico, se ignorara el dinamismo proyectivo, se
congelara -e n su m a- el fluir de la historia. No creo en ur.
profetismo dirigido hacia el pasado, pero estoy convenc
do de que existe -y de manera prim ordial- un destino supraterrestre que no agota el destino humano en la tierra
El dram a ntimo de la historia tendr desenlace. El en
cuentro en el mundo entre Dios y el hombre no puede
concluir en el mundo. La respuesta a Dios, por parte de
hombre, juega un papel importante. No slo en la biogra
fa personal sino tambin en la historia de las naciones
Tiempo sin pasado y tiempo sin futuro es tiempo sin diso
ciacin, sin procesos progresivos y regresivos, sin la li
bertad del mal y sin destino trgico. Pero lo cierto es que
hay pocas histricas porque hay sentido en la historia
Una totalidad relativa de sentido que cuenta con el propio
estilo de vida, que llega a ser y deja de ser presente aunque
deje huella y registro en un sistema de importancias. Por
que hay pocas histricas, cabe hablar de la religiosidad de
la Edad M edia, del sentido artstico del Renacimiento
del gusto por el dominio cientfico en el siglo XIX. Es ei
objeto de valor el que aparece en el prim er plano que cali
fica a una poca. La comprensin histrica busca la com
penetracin con el carcter axiolgico.
Podemos descubrir valores incondicionados, supratemporales que orienten la historia? Cuando realizamos
el bien, cuando captamos la verdad o vivimos la bellezf.
decidimos algo a favor de la esfera axiolgica. Y de
dnde proviene ese fortsimo impulso para la entrega <
las grandes y nobles empresas histricas que sirven a h
colectividad y contribuyen a difundir el reino de Dios? S:
no hubiese una cooperacin humano-divina en la historif.
7. SUPREMA DIRECCIN
EN LA HISTORIA SIN MENGUA
DE LA LIBERTAD HUMANA
Los ateos esperan un progreso indefinido sobre la tierra
-que no se ha dado ni se d a r - o un paraso terrestre -m era
utopa- de una sociedad sin clases. Cabe objetar contra
ese progreso indefinido:
1.
2.
3.
4.
Captulo 20
SUMARIO
1. E l hecho religioso -d e scrip c i n fe n o m e n o l g ic a-2 . E sen
cia de lo religioso 3. E l v alo r d e lo santo 4. E structura de la fe
5. T ipos hum anos de religiosidad 6. E xam en de la religiosi
dad interior 7. D ios vive
2. ESENCIA DE LO RELIGIOSO
3. EL VALOR DE LO SANTO
En los lmites de nuestra dependencia absoluta, de nues
tra impotencia, como creaturas, para toda cuestin de
salvacin, surge una irrefrenable tendencia a lo absoluto.
No se trata de una cuestin puramente cientfica, objeti
va, impersonal. Trtase de una cuestin personalsima,
esencialmente vital, que interesa nuestro ser ntimo.
Nuestra vida entera se va a ver afectada por la solucin
que adoptemos ante este problema medular.
Si nuestro conocimiento tiene una dependencia nti
ma con relacin a su objeto, es preciso colocarnos en una
actitud particular ante lo santo que le sea adaptada. La
nica actitud espiritual que nos va a perm itir ver la
posibilidad de lo sobrenatural y de lo santo es la humil
dad. Humildad que estriba, ni ms ni menos, en juzgar
nos por lo que somos. Santa Teresa de vila adverta que
la humildad est en la verdad. Perdemos la humildad
siempre que nos rebajamos o nos exaltamos ms de la
cuenta.
Lo santo es un valor primario, fundamental, que vale
p e r se. En las vivencias religiosas aprehendemos lo santo
con las determinaciones nticas especficas que ha puesto
ae relieve la filosofa axiolgica del siglo XX:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
4. ESTRUCTURA DE LA FE
El incrdulo est incapacitado para negar el testimonio
del creyente. As como el ciego de nacimiento no puede
ver lo que el vidente ve, porque carece de los rganos
adecuados, as tambin el incrdulo no puede creer lo que
cree el creyente, porque le falta la fe.
La fe es algo real, motivado, coherente. Como acto
psquico no escapa a la intencionalidad. El acto de fe
consiste en asentir, un sujeto, a un objeto que se presenta co
mo no evidente. Por qu asentimos entonces? Porque
una causa extrnseca a dicho objeto, la autoridad, nos
mueve a ello. Hay motivos y razones extrnsecas y
generales que me impulsan a creer lo que declara una
persona dotada de autoridad, aunque ello no me sea
evidente. Yo confo en su declaracin, en su revela
cin En qu se basa el poder persuasivo de la reve
lacin? Tres factores intervienen: 1 ) la persona declaran
te, 2) la declaracin misma y 3) la relacin entre la
declaracin y la persona. Las personas poseen diversos
grados de dignidad para ser credas. Las declaraciones no
son igualmente precisas, minuciosas, de lneas bien defi
nidas. La llamada crtica histrica se ocupa en dilucidar
esas relaciones estructurales -fenom enolgicas- entre la
fuerza persuasiva de la declaracin y sus circunstancias
personales intrnsecas.
Todo acto de fe hum ana puede convertirse ense
guida en juicio evidente de razn, porque es suscepti
ble de comprobarse o demostrarse. El nico acto de fe
perfecto, autntico, incanjeable, es el acto de fe religiosa.
Reposa en una autoridad absoluta. Decimos que es auto
ridad absoluta porque no puede concebirse otra mayor (es
mxima) y porque es inmutable (no aumenta, ni disminu
ye, ni se altera). Ya se habr advertido que declarante de
autoridad absoluta slo puede serlo Dios. Y Dios no
puede declarar nada que sea en s contradictorio. Luego
a las revelaciones de su autoridad absoluta -en caso de
que se hayan dado histricam ente- no podemos asentir
con menos que con un crdito o fe absolutas. Se violan
acaso los derechos de la razn, porque recurrimos a Dios
para recibir de l alguna luz? Si nuestra vida est en
tretejida de actos de fe en el hombre, con qu derecho
nos resistimos a hacer un acto de fe en Dios? Si se juzga
razonable tener confianza en el hombre que nos comunica
una verdad, no ser ms razonable aun aceptar una ver
dad, apoyndose en el testimonio divino?
2.
3.
4.
5.
6. EXAMEN DE LA RELIGIOSIDAD
INTERIOR
7. DIOS VIVE
das y mitos. Nos hablan del papel que juegan los instin
tos de conservacin, sexual y social, pero omiten el
elemento de comunicacin con una realidad espiritual.
Cmo entender el hecho religioso, haciendo caso omiso
de esa fe misteriosa que mueve al hombre a adherirse a
la suprema Verdad? Esa suprema Verdad, que no puede
profanarse sin blasfemia, impregna al sentimiento de
plenitud, de temor y de confianza, de humildad y de o r
gullo, de respeto y de amor. Ante el Todopoderoso, el
alma del creyente se sabe indigna e impura, palpa su nada
y se ofrece, se sacrifica, implora la gracia y se convierte.
La naturaleza sirve tan slo de punto de partida a la
experiencia religiosa. Ms all de ella, el hombre se
proyecta hacia un Ser trascendente de quien dependen
los valores de la existencia. Corresponde al anlisis
metafsico, y no al anlisis emprico, decidir sobre la
naturaleza de esa realidad misteriosa con la cual et
hombre religioso cree comunicarse. En efecto, en la
inmanencia de la vida espiritual se descubre un m isterio
so coeficiente de trascendencia. Cuando yo desciendo al
fondo de m mismo, al principio de mi actividad y de mi
conocimiento, -traduzco de la obra Philosophie de la
Religin, de Paul Ortega S. J., que nos ha servido, en
esta materia, como valiosa pauta en muchos puntosconstato alguna cosa que no quiero y que es por tanto luz;
encuentro un ser que anima intensamente mi accin y que
determina soberanamente mi pensamiento; encuentro un
destino personal que trasciende los sentimientos y la:
representaciones y todo lo dado psicolgicamente en la
conciencia (230).
No podemos sacrificar lo Absoluto a lo relativo
como lo hacen los empiristas, porque lo relativo mismo
carecera de objetividad y de valor. Tampoco debemos
absorber lo concreto en lo abstracto a lo relativo en lo
Absoluto, como lo quieren los idealistas, porque ese a b
soluto mismo sera irreal. Ni cabe sacrificar el acto a la
vida, u oponer la inteligencia y el ser, el pensamiento y
la voluntad. La persona -inteligencia y voluntad- es el
fundamento ltimo del acto religioso, la fuente de accio
nes que le comunican incesantemente con Dios. En
cualquier instante puede la persona comunicarse con su
Dios personal. Basta pensar, o querer, o inquietarse por
la subsistencia o abrir simplemente los ojos para contem
plar la naturaleza. Dios tiene mltiples vas de acceso a
sus creaturas; podramos decir que su contacto es univer
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(221)
(222)
(223)
(224)
(225)
(226)
(227)
(228)
(229)
(230)
Apndice 1
SUMARIO
1. F enom enologa 2, L a filosofa de los valores 3. E m pirism o
lgico 4. N ueva ontologa 5. V italism o e historicism o 6. E xistencialism o 7. E structuralism o.
3. EMPIRISMO LGICO
4. NUEVA ONTOLOGA
5. VITALISMO E HISTORICISMO
1.
Fenomenologa (mostracin de la realidad); 2.
En el ltimo tercio del siglo xix y a principios del xx,
Aportica (alumbramiento de los problemas que surgen
aparece, en reaccin contra el positivismo y el idealismo,
de los fenmenos mismos); 3. Teora (solucin de las
la corriente vitalista que centra su meditacin filosfica
aporas). Por la fenomenologa se hace patente el hecho
en el tema de la vida. Whilhelm Dilthey, Henri Bergson
del conocimiento como una relacin trascendente que
y Jos Ortega y Gasset nos ofrecen, ms que sistemas
supera la conciencia. M antener bien firm e la distincin
acabados, un valioso conjunto de geniales atisbos y de
entre las diversas esferas del ser, es una de las preocupa
ciones primordiales de la ontologa crtica hartmanniana.
finas reflexiones en torno a la vida humana como centro,
La realidad, con su sola presencia, se justifica a s misma;
medio y fin de filosofar.
6 . EXISTENCIALISMO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
7. ESTRUCTURALISMO
BIBLIOGRAFA
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, Montaner y Simn, tomo tercero, Editorial, Barcelona,
pg. 473.
(7) Jos Ortega y Gasset. Introduccin a las Obras
Completas, tercera edicin, pgina IX. El mundo
es perspectiva. Cada vida es un punto de vista
sobre el universo , O .C. t III, pginas 109-200, El
tema de nuestro tiempo.
(8) Nicols Abbagnano. Introduccin al existencialis
mo, Fondo de Cultura Econmica, pg. 7.
(9) G eorges C harbonnier. Entre-tiens avec, Claude
Lvi-Strauss, Pars, 1961, pgs. 157 y 160.
Apndice 2
SUMARIO
1. E l m aterialism o dialctico. 2. L eyes del m ovim iento
dialctico y praxis. 3. E l m aterialism o histrico. 4. C rtica al
m aterialism o dialctico e histrico. 5. L a filosofa m aterialstica y dialctica del derecho. 6. C rtica a la filosofa m arxista del derecho y del E stad o 7. E l neom arxism o eu ro p eo . 8.
L os efectos de la P erestroika en el com unism o europeo.
1. EL MATERIALISMO DIALCTICO
1.
2.
3.
4.
3. EL MATERIALISMO HISTRICO
4. CRTICA AL MATERIALISMO
DIALCTICO E HISTRICO
4)
5)
6)
5. LA FILOSOFA MATERIALISTA
Y DIALCTICA DEL DERECHO
6. CRTICA A LA FILOSOFA
MARXISTA DEL DERECHO
Y DEL ESTADO
b) Antonio Gramsci
a) Jorge Lukcs
7. EL NEOMARXISMO EUROPEO
Ernst Bloch
Ernst Bloch se adhiere al marxismo de manera heterodo
xa, original, con mayor amplitud de miras que los marxistas ortodoxos del Diamat . Se interesa en los movimiento;}
cristianos herticos, medita sobre lo posible y sobre la uto
pa. Se le ha llamado filsofo de la esperanza y de la teo
loga marxiana trascendental. Apoy el rgimen comunis
ta de la Repblica Demcrata Alemana, ense en
Leipzig y fue acusado de corrom per a la juventud, con
su libro D ifferenzierungen im B egriffF ortschrift (D ife
renciaciones en el concepto de progreso). Desde 1961
ense en la U niversidad de Tubinga. M e interesa des
tacar su gran obra escrita en 1918, F eistder Utopie y su
obra m aestra D as Prinzip H offnung (El principio espe
ranza), que sale a la luz pblica en el ao de 1954.
Bloch se vuelca hacia el joven M arx con sus manus
critos de economa y de filosofa y sus textos sobre
Hegel. M arx es situado en la tradicin de los grandes
herejes. La filosofa marxista de Bloch transforma el
hegelianismo en antropologa concreta e histrica. Hegel
reintroduce la dimensin de la crtica de la realidad en
nombre de una nueva racionalidad. La filosofa de la
naturaleza muestra la inclinacin hegeliana hacia el ma
terialismo opuesto al pantesmo. Kant muestra antes que
Hegel que la historia es apertura y no cerrazn. Decir
marxismo, para Bloch, es decir profeca racional, utopa
razonada alrededor del Principio Esperanza. La ciencia
pura carece de sentido y de valor; el mundo posee
significado y relacin con el valor. Se ha dicho, y coa
razn, que la filosofa del marxismo es -en manos de
B loch- una m etafilosofa del joven M arx, corrigiendo
a Hegel mediante K ant . En el pensamiento de Bloch, el
Henry Lefebvre
Henry Lefebvre, miembro del Partido Comunista Fran
cs hasta 1958, (ao en que fue excluido), desenvolvi
su primera obra pensante dentro del marco del materia
lismo dialctico. Fue, hasta ese tiempo, un fiel intrprete
y divulgador de Lenin. A su prim era poca pertenecen
pequeos libros: El m aterialism o d ia lctico (1938),
Lgica form al y Lgica dialctica (1947), Problemas
Louis Althusser
Louis Althusser reanuda un materialismo dialctico rec
tificado. El objetivo primordial de Althusser estriba en
permitir que el materialismo histrico vuelva a producir
teoras que encaucen el porvenir del comunismo. Su
pensamiento es antirrevisionista (contaminacin del ma
terialismo histrico por los diferentes existencialismos o
por las ideologas crticas), antidogmtico y coyuntural.
Este pedagogo poltico propone un rodeo filosfico. Le
interesa guardar la especificidad del marxismo. El m ar
xismo constituye la unidad de una ciencia especfica y de
una filosofa nueva; unidad del materialismo histrico y
del materialismo dialctico. El materialismo histrico es
el producto cientfico de una prctica cientfica. El mate
rialismo dialctico es una teora formal de las rupturas en
e' mbito de la epistemologa.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(1)
Feuerbach, Ludwig. U n d d a s e n d e d e r K la s s ic h e n
pg. 15 y 2.
Cencillo, Luis. F ilo so fa fu n d a m e n ta l, II Historia de
los sistemas filosficos , Madrid, Syntagma, 1968
(Textos de Investigacin Filosfica), pg. 197.
Lenin. M a te r ia lis m o y e m p ir io c r itic is m o , Mosc,
1947, pg. 147.
I b i d ., pg. 278.
Engels, Friedrich. L u d w ig F e u e r b a c h u n d a s e n d e
d e r K la s s ic h e n P h ilo s o p h ie , pg. 86.
Marx, K. y Engels, F.. B io g r a fa d e l m a n ifie s to
c o m u n is ta , Editorial Mxico, 1949, pg. 72.
I b i d e m ., pg. 77.
I b i d e m ., pg. 79.
I b i d e m ., pg. 83
I b i d e m ., pg. 84.
I b i d e m ., pg. 85.
I b i d e m ., pg. 87.
I b i d e m ., pg. 95.
I b i d e m ., pg. 108.
Konstantinov, F.V . L o s f iin d a m e n to s d e la f i l o s o
f a m a r x ista . Mxico, Edit. Grijalbo, 1962, pg. 331.
Hegel, Guillermo Federico. F ilo s o fa d e l D e r e
c h o , prl. de Carlos M arx, Edit. Claridad (Biblio
teca Filosfica de la Editorial Claridad), pg. 14.
P h ilo s o p h ie ,
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
pg. 123.
(27) Gramsci, Antonio. Cuadernos de la crcel. Los
intelectuales y la organizacin de la cultura, volu
men II, Juan Pablos Editor, Mxico, 1975, pgs.
14 y 15.
(28) Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. E n
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
Editores, pg. 5.
Ibidem., pg. 14.
Ibidem . , pg. 29.
Ibidem . , pg. 33.
Ibidem . , pg. 41.
Apndice 3
(Interview )1
C oncordia: Da Sie zweifellos einer der Hauptvertreter der christlichen Philosophie in Lateinamerika sind,
mochte ich dieses Gesprch mit der Frage einleiten: Wie
beurteilen Sie den gegenwrtigen Stand der christlichen
Philosophie in Kontext der lateinamerikanischen philosophischen Landschaft von heute?
Basave F ern n d ez del Valle: Auch wenn ich
zugeben mufl, dafi mir der heutige Stand der christlichen
Philosophie in Lateinamerika in gewisser Weise etwas
drftig erscheint, sehe ich ihn dennoch ais verheiBungsvoll an, weil in W irklichkeit die Besinnung auf unsere
W urzel und die Bekrftigung unserer Seinsweise, unseres nationalen Projekts sowie unseres kollektiven Lebensstils bereits ausreichen. um darin das unumgngliche
christliche Element unserer Kultur zu finden. Es gib
allerdings eine Reihe historischer, kontigenter Ursachen,
die in vielen unserer Lander zur Negation dieser Tradition gefhrt haben; eine Tradition, die in den Ursprngen
der Verfassungen der verschiedenen Nationalitten der
spanischs-prechenden Staaten verwurzelt ist. Konkret
meine ich hier die positivistische Strmung, die -obwohl
sie bereits berholt ist- in einigen Lndem, wie etwa
Mexiko oder Argentinien. in der Form des sogenannten
logischen Positivismus wieder zura Yorschein kommt,
und zwar durch den Einlufi der angelschsischen Kultur.
1 Fr Concordia wurde dieses
Ir.ie n iev,
Concordia: Sie haben ein bedeutendes, viel beachtetes philosophisches W erk vorgelegt. W orin besteht fr
Sie sein spezifischer Beitrag zur W elterentwicklung der
christlichen Philosophie im Kontext Lateinamerikas?
Basave Fernndez del Valle: Der Beitrag meines
Werks zur christlichen Philosophie konnte folgendermassen zusammengefasst werden:
I. Mein Beitrag zur klrung des Wesens der Philo
sophie, der darauf abzielt zu zeigen, daB eine Philosop
hie, die nicht im Dienst der Menschen und deshalb auch
nicht im Dienst seines Heils steht, eine sterile, entuschende Philosophie ist. Es geht darum, die Gesamtheit
dessen, was im endlichen Bereich ist, zu untersuchen,
und zwar in bezug auf den Menschen, zugleich aber
darum, den Menschen in seiner Beziehung zu Gott zu
kennen und zu lieben. Philosophie versiehe ich daher ais
eine Heilspropadeutik, zu deren Aufgabe nicht nur die
Kontemplation des Ewigen, sondern auch die Beschftigung mit dem Zeitlichen gehort, worunter ich die Hinordnung der materiellen Dinge auf den Menschen verstehe.
Philosophie ist nicht bloB eine Tochter de Verwunderung . Sie ist auch Ausdruck jener Notwendigkeit der
Situierung und des Selbst besitzes, in der ich selbst ganz
auf dem Spiel stehe. Aus philosophischer Sicht bedeutet
Heil den vollstndigen Vollzug der personalen Berufung,
die Treve zu unserer axiologischen Dimensin, Erhellung und Verwirklichung des aufsteigenden Dynamismus unseres inkarnierten Geistes, Offenheit und Unterwegssein zur subsistentiellen flle. Aber die Philosophie,
auch wenn sie offen zum Heil ist, rettet uns nicht Sie
erhellt grudstzlich die ganze Realitt und beeinfluBt das
Leben des Menschen, indem sie uns eine Lebensweisheit
der Grundprobleme des Menschen anbietet. Deshalb
spreche ich von der Philosophie ais Heilspropadeutik,
und in meinem W erk habe ich versucht, von diesem
Verstndnis der Philosophie aus die verschiedenen philosophischen Disziplinen zu errtem .
II. Mein Beitrag zur gegenwrtigen Metaphysik,
wobei ich ein neues Gravitationszentrum der Metaphysik
anbiete. Aber es handelt sich nicht um eine Theorie der
Zerstrung des Seins. Hegelianisch gesprochen geht es
um eine Aufhebung . Durch die grndliche Untersuchung der Geschichte der Metaphysik bin ich zu der
Uberzeugung gekommen, daB man in ihr eine wachsende
Substantivierung, eine echte Hypostase des Seins im
Abstrakten feststellen kann. Ich unterscheide zwischen
dem Sein im Abstrakten, dem konkreten Seienden und
dem esse ipse subsistens. Nichts ist zu sagen gegen die
konkreten Seienden: den Berg, den Himmel, die Gardine, die Tr usw. All das ist da, und zwar unbezweifelbar.
Nach guter Tradition kann man auch nichts gegen das
notwendige Sein einwenden, weil ohne es die kontingenten Seienden unerklrbar waren. Im Laufe der Geschi-
aus. Daraus folgt, daB der Staat ein Instrument ist, dessen
Existenz sich nicht selbst rechtfertigt. Er ist weder
Zweck noch Prinzip, sondern ein Mittel im Dienst des
Gemeinwohls. Jeder Staat ist die politische Darstellung
der Weltanschauung, in der er grndet und in deren
Dienst er steht. Jede Weltanschauung erfordert eine spezifische Staatsform fr ihre effektive Verwirklichung.
Ebenso gehort zu den Schwerpunkten meiner Poli
tischen Philosophie die Reflexin ber die Demokratie,
die ich weniger ais eine politische Regierungsform denn
ais eine Form des menschlichen Zusammenlebens verstehe. M ehrnoch: sie ist eine Berufung des Menschen; die
Berufung, die politisch ihren Hhepunkt in der praktischen Verwirklichung der ethischen Postlate der Mitbestimmung, der Mitverantwortung und der gegenseitigen
Hilfe hat. So gesehen impliziert die Demokratie die
Anerkennung und die Achtung der Rechte der mens
chlichen Person. Sie bringt das dialogische W esen des
Menschen zur vollen Entfaltung. Sie ist auch Instrument
fr den Vollzug personaler Selbst verw irklichung.
Nicht der Staat, sondern der Mensch ist ja bei ihr Basis
und Ziel der politischen Strukturen. AuBerdem verlangt
sie die Zustimmung freier Menschen und erhebt die
berzeugung zur Methode. Sie lBt die Verschiedenheit
der politischen Meinungen zu und verbietet die Unterdrkkung der dissidenten Sektoren. Mit diesen Hinweisen mchte ich verdeutlichen, daB aus meiner Sicht eine
philosophische Theorie der Demokratie zehn Grundthemen umfaBt:
1) Ontologische Fundierung der Demokratie; 2) W e
sen der Demokratie; 3) Durchfhrbarkeit der Demokratie;
4) Demokratie und Autoritt; 5) Der soziale Rechtsstaat
ais Form fr die Verwirklichung der hochsten demokratischen Werte; 6) Beziehung zwischen Demokratie und
ideologien; 7) Der Begriff der Souvernitt und die
Macht des Volkes; 8) Das Problem der Vertretung und
der Eliten in der Demokratie; 9) Erziehung zur Demok
ratie; 10) Rechtfertigung der Demokratie.
Lassen sie mich noch die D efinition von D em ok
ratie, mit der ich in m einer Politischen Philosophie
operiere, hinzufgen: D em okratie ist eine R egierungs
form , die die BU rgerrechte des M enschen anerkennt
und gewhrleistet und die bei der Strukturierung der
M acht mit dern Volkrechnet.
Concordia: Aus Ihren A usfhrungen geht deutlich
hervor, daB Sie selbst Ihr W erk ais einen Beitrag zur
Erneuerung der christlichen Philosophie verstehen,
und zw ar insbesondere auf dem Gebiet der M etaphy
sik, der philosophischen A nthropologie und der Poli
tischen Philosophie. Interessant wre nun zu w issen,.
ob Sie in Ihrem W erk eine Dim ensin sehen, die Sie
eigens der lateinam erikanischen K ultur zu verdanken
hatten?
Problemen der anderen philosophischen Disziplinen htte. Ich begreife mich ais einen universellen Mexikaner,
und daher nehme ich mich vor der Gefahr des Regiona
lism o , die zum Verlust der ganzheitlichen Affasung der
Philosophie fhren kann, in acht. Die eigentmliche Art,
die Berufung zum okumenischen Humanismus, die Unruhe der vitalen Expansin, die katholische Tradition, die
von Anfang an die mexikanische nationalitt durchdringt,
das alies sind Elemente, die mein philosophisches Denken auf eine unausloschliche Weise religis frben. Der
lateinamerikanische nous hat einen eigentmlichen Stil
im Philosophieren hervorgebracht, der sich -zum indest
in meinem F a ll- in diesem Streben nach subsistentieller
Vollkommenheit, in diesem Wissen um den Menschen
und fr den Menschen -H eilsw issen- ausdrckt, der
seinerseits -zumindest m ir- zum Verstndhis der Philo
sophie ais Heilspropdeutik gefhrt hat.
C oncordia: Wie beurteilen Sie die Bewegung der
Befreiungsphilosophie in Lateinamerika? Einige Vertreter dieser Richtung sehen in der Befreiungsphilosophie
eine neue Form von christlicher Philosophie. W rden Sie
diese Meinung teilen?
Basave F ernndez del Valle: In der Diskussion um
die sogenannte Befreiungsphilosophie mchte ich zwei
Aspekte unterscheiden: W ir haben in Lateinamerika ein
schweres Problem von sozialer Gerechtigkeit. Es gibt
auch eine wachsende, schmerzende Kluft zwischen ar
men und reichen Lndern. Das lBt sich nicht leugnen.
Genauso wening wrde ich bestreiten, daB in der Be
freiungsphilosophie einige Wahrheiten vorhanden sind, die
man zurckgewinnen sollte. Ais philosophischer Systematisierungsversuch scheint mir aber die Befreiungsphi
losophie vllig fehlgeschlagen. Man kann nicht die Philo
sophie auf die Politik reduzieren. Gegenstand der Philoso
phie ist die fundamntale, teleologische Erkenntnis der
Totalitat dessen, was es gibt; und sie stellt eine menschliche Weisheit um die tiefsten, bedeutendsten Probleme
der menschlichen Existenz dar. Sie darf daher nicht auf
den Aufbau einer okumenischen Gesellschaft reduziert
werden, die von den peripherischen Vlkern verwirklicht
werden sol, und zwar unter Anwendung des Klassenkampfes al Mittel fr die Befreiung von den Ausbeutem.
Den Grundgehalt der Philosophie, der immer universell
gewesen ist, sollte man wirklich nicht verdrehen wollen.
Beim Philosophieren belastet mich nicht die pauschale
Beurteilung Lateinamerikas ais Subprodukt der geschichtlichen Entwicklung der hegemonischen Machtzentren. Ich personlich habe niemals weder Dependenz noch
Vorherrschaft von seiten des imperialen Logos gefhlt. Es ware einfach grotesk, die W erke von Jos Vas
concelos oder von Antonio Caso oder auch meine -um
nur drei Modelle mexikanischer Philosophie zu nennen
ais bloBes politisches ideologisches Instrument der Impe-
rialistischen M achte, ais mitschuldigen Reflex der bermchtigen Vem unft des Imperialistischen Europas interpretieren zu wollen. Man sollte also die Philosophie nicht
mit der Politik verwechseln. Man kann freilich politische
Philosophie betreiben, aber die Philosophie ist nicht per
se Politik.
Unrichtig Ist ebenfalls fr mich die These, daB das
Volk ais souverne freie Gemeinschaft das eigentliche
Subjekt der Philosophie darstellt. Philosophieren bedeutet denken; befreien besagt aber handeln. Selbstverstndlich kann ich ber die Befreiung philosophieren. Das ist
legitim. Nicht mehr legitim ist allerdings der Anspruch,
nur diese sich mit der Praxis der peripheren Vlker
identizierende Philosophie sei legitime Philosophie.
Ferner verstehe ich nicht, wie ein Denken, das aus dem
N ichts , aus der reinen Exterioritat kommen sol, sich
ais Bruch mit der abendlndischen philosophischen Tradition entfalten knnte.
Um ehrlich zu sein, sehe ich in dieser theoretischen
Vorhut, die sich ais die hchste Stufe des kritischen
BewuBtseins ausgibt, allzuviel Hochmut und viel HaB
gegenber der philosophischen Konstruktion des Abendlandes. Hinzu kommt noch der stndige Versuch, den
Klassenkampf ais facttum " der Geschichte zu inthronisieren. Alie diese Elemente scheinen mir wenig angemessen fr eine Philosophie zu sein, die sich christlich
Apndice 4
1 La revisa Concordia, (nmero 12. 25 de octubre de 1986) public la entrevista que le hiciera el Prorr. Dr. R. Fornet-Betancourt al Dr. Agustn
Basave, en la cual expone las tesis centrales de su pensamiento filosfico y sus aportaciones ms significativas a la filosofa contempornea. La revista
gape edit la versin en espaol en su nmero 1, ao 1, junio de 1989, Monterrey, N. L.
NDICE DE AUTORES
c
Bacon, Francis, 172, 261.
Balmes, Jaime, 83.
Ballnow, Otto, F ., 250.
Balthasar, Hans Urs von, 92, 93.
Barthes, Roland, 251.
Basave, Agustn, 275, 283.
Baudelaire, 82.
Beauvoir, Simone de, 20.
Carnot, 184.
Casas, Manuel Gonzalo, 91.
Caso, Antonio, 17, 273, 278, 281, 288
Cassirer, Ernst, 154, 170.
Castn Tobeas, Jos, 214.
Cayetano, 71.
Cencillo, Luis, 173, 256, 257.
Ceal, Ramn, 90.
Cicern, 28, 82, 202, 209, 236.
Clarke, 184.
Claudel, Paul, 128.
Clutton, Brock, Sir Arthur, 221.
Cohn, M orris, R ., 47.
Collingwood, R. G ., 180.
Coreth, Emerich, 66.
Cousin, Vctor, 112.
Creso, 28.
Curry, H ., 46.
Cusa, Nicols de, 14.
CH
Fabre, H ., 187.
Faria, Rafael, 183.
Feuerbach, Ludwig, 255, 266.
Foucault, Michel, 251.
Fourier, 259.
Francechi Gustavo J ., 113.
Franck, Philip, 246.
Frege, G ., 52.
Freud, Sigmund, 251.
Fiedrich, C. J., 262.
Frondizi, Risieri, 245.
Fueyo, Alfonso, 143, 250.
Fumet, Stanislas, 242.
G
D
Ganstzen, 46.
Gaos, Jos, 16.
Garca Bacca, Juan David, 46.
Garca Maynez, Eduardo, 211, 245.
Garca Morente, Manuel, 143.
Gassendi, 184.
Gentile, 36.
Geyser, 246.
Gilson, Etienne, 21, 33, 115.
Gioberti, 78.
Gironella, Roig, 143.
Goethe, Johann Wolfgang, 25, 36, 178, 198, 217.
Golounskii, S. A ., 264.
Gonseth, 46.
Gonzlez lvarez, ngel, 80.
Gorbachov, Mijail, 270.
Gttler, Josef, 222.
Gramsci, Antonio, 264, 265, 266, 273, 281.
Granada, Fray Luis de, 161.
Grannel, Manuel, 46.
Graneris, Jos, 241.
Grassi, E., 180.
Graty, P ., 127.
Guardini, Romano, 101.
Guerrero, Luis Juan, 114.
Gumplowics, 194.
Gurvitch, G ., 209.
Gusdorf, Georges, 58, 59.
Guyau, 225.
Jacobson, 251.
Jacoby, G ., 70.
Jaeger, Preller, 28.
Jaskowski, 46.
Jaspers, Karl, 250.
Jeans, Sir James, 186.
Jellinek, Jorge, 194.
Jolivet, Regis, 16, 32.
M
Maihofer, W erner, 211.
Maimnides, 82.
Malebranche, 77.
Maquiavelo, 194, 265.
M arcel, Gabriel, 23, 167, 250, 274, 281, 282.
Marcuse, Herbert, 266, 267, 268, 269.
Maras, Julin, 57.
Maritain, Jacques, 47, 53, 54, 81, 82, 83, 181, 221.
O
Oppenheim, Paul, 246.
Orman Quine, W illad von, 52.
Ortegat, Paul, S. J., 241, 242.
Ortega y Gasset, Jos, 15, 72, 127, 128, 133, 143, 144,
155, 177, 248, 249, 268.
Otto, Rudolf, 237.
Plechanov, 255.
Plotino, 163.
Poe, Edgar Alian, 82.
Poincar, 47.
Porfirio, 39, 42.
Portilla, Jorge, 274, 281.
Post, E ., 46.
Poullion, 252.
Prohaska, Leopold, 218.
Proudhon, 257, 259.
Quiles, Ismael, S. J., 19, 67, 131, 132, 239, 275, 283.
R
Radbruch, 194, 214.
Raeymaeker, 85.
Rahner, Karl, 65, 66.
Ramos, Samuel, 116.
Ratzenhofer, 194.
Reale, Miguel, 174.
Recasns Siches, Luis, 154, 170, 211, 275, 283.
Reichenbach, Hans, 53, 246.
Reiner, Hans, 105.
Ricardo, David, 255.
Rilke, Rainer M ara, 135, 162, 163.
Rintelen, Fritz Joachim von, 99, 100, 121.
Ritter, 28.
Rivera, Diego, 273, 281.
Robles, Oswaldo, 246.
Rodbertus, 259.
Romero, Francisco, 137, 154, 170, 174.
Roquer, Ramn, 250.
Rosanas, Juan, S. J., 186.
Rosental, 255.
Roth, 218.
Rothacker, Erich, 172.
Russell, Bertrand, 46, 48, 50, 51, 52, 53, 246, 247.
Ryle, Gerhard van, 110.
s
Saint-Exupry, Antoine de, 107.
San Agustn, 23, 66, 78, 79, 80, 82, 83, 90, 91, 92, 93,
97, 98, 99, 145, 150, 156, 157, 158, 236, 282.
San Alberto Magno, 99.
w
Waelhens, Alfonso de, 90.
Weinstein, Michael, 206.
Welzel, Hans, 211.
Wetter, Gustav, A ., 260.
Whitehead, Alfred Nort, 46, 48, 51, 180, 221, 247, 248.
Wilder, 53.
Wittgenstein, Ludwig, 53, 246.
Wust, Peter, 131, 134, 250.
Xenofonte, 28.
Xirau, Ramn, 80.
Y
T
z
Zarageta, Juan, 158, 166.
Zea, Leopoldo, 274, 281.
Zubiri, Xavier, 15, 66, 83, 91, 103, 104, 126, 138, 177.
L a e d ic i n , c o m p o s ic i n , d is e o e im p r e s i n d e e s t a o b r a f u e r o n r e a l i z a d o s
b a j o l a s u p e r v is i n d e