Posmodernidad

El gobierno de las mquinas / Los cartoons1

Por: Prof. Dr. Neldo Candelero

1.) Posmodernidad.
Hasta podra decirse que no es nada novedoso... Pues pasada la
Modernidad, qu vendr sino la Pos-modernidad! Aunque, por cierto
que con el prefijo (pos) no slo se indica el despus, sino lo diverso.
Aun as, queda sin esclarecerse si es variante o es heterognea de
aquellos modos de los siglos XVI y XVII. Puede empezarse una
bsqueda desde muchos lados. Mas acaso no sea desacertado empezar
por una caracterizacin, aunque sea mnima, de lo que fue y pretendi
ser el autoproclamado tiempo moderno.

1.1.) Modernidad. El hombre: sujeto. Sujeto: el que da razn de las cosas.

Siglos XVI y XVII, el hombre de occidente, europeo, centrado y
gravitacional, se piensa como sujeto, esto es, como realidad en-s como
aquello que decide ser y modo de ser de todo cuanto hay. La
Modernidad interpreta al hombre de un modo (sujeto), y hace ser todo lo
que hay, a su semejanza.2

Capitulo perteneciente a: Neldo Candelero, Ciencia, Arte, Religin.

Observaciones filosficas 2, Ciudad Gtica, Rosario, 2012.
Texto resultante de clase, y a la vez recompuesto, destinado a los alumnos de
Esttica II Facultad de Humanidades y Artes (UNR). Ao de elaboracin
primera: 2007.
2 Dos cosas. Una. Sugiero, si no se lo ha ledo ya, transitar el artculo El
principio de razn: La razn como principio, de esta mismo libro. Dos. El sersujeto, aun como interpretacin singular del hombre, tiene variantes: el sujeto
cartesiano no es el sujeto segn Merleau-Ponty, o el sujeto de Sartre. De todos
modos, incluso considerndose las modulaciones, siempre el sujeto es activo y
decisor del otro y segn s mismo.
1

Un modo. Entiendo que hay --y hubieron-- otras interpretaciones

del hombre. El griego no se entendi sujeto; el hombre medieval
tampoco

fue

para

substrato

eminente.

No

es

lugar

para

especificaciones ni detalles, pero lo que sea el hombre para el hombre

tuvo y tiene decisivas consecuencias. Una consecuencia, en un ejemplo.
Toda poiesis artstica en Grecia no proviene del hombre en cuanto
fuente exclusiva ni de su hacer determinante. El artista es hacedor
(tcnico),

instrumento

(inspirado),

pero

jams

el

substrato

autosuficiente, autnomo y autrquico de la obra de arte como lo

pensamos desde los tiempos modernos. (Vase: el In de Platn,
especialmente las nociones de tchne y theis moira.3) En Grecia toda
produccin artstica supone una alteridad que no es el hombre ni al
modo-humano sea esta otredad: seres divinos, una materia segunda,
una forma (morph), o una no menos eterna y anterior materia (hyl).
Hay otros en los pasos del no-ser al ser-artstico: el hombre no es el
nico que hace ser las cosas hechas.
Ser sujeto es modo de ser-el-hombre: un modo de ejercerse y
ejercer. Sostiene y subjetiviza (o humaniza) la diversidad de todo lo
que hay. El hombre-sujeto es fuente de conjeturas cientficas, de obras
de arte, tecnolgicas (sean simples tiles, o artefactos complejos), de
seres imaginarios, e incluso de entidades divinas. (Es harto frecuente
justificar la existencia de Dios a partir de la fundamental desesperacin
existencial ante la muerte) Nada cae fuera de ese modo de serhumano que es el ser-sujeto. Fuente, y fuente total. Insistimos, nada
cae ni es por fuera de l. Fuente total, de todo lo que hay: causa
eficiente (eficaz) y suficiente (completa). Causa nica. (Por contrario,
pinsese en Aristteles. Cuatro causas intervienen en las poiesis: forma,
materia, fin y agente. Agente: no eficiente. El hombre, el artista no
En una edicin de la Editorial Universitaria de Buenos Aires (Platn, In,
EUDEBA, Buenos Aires, 1979) se presenta un Estudio Preliminar (tambin le
corresponde la traduccin desde el griego) de Adolfo Ruiz Daz, altamente
recomendable.

podra por s mismo resultar eficaz productor de la obra. Co-labora, no

genera. Digamos que se emplea en la obra, no la decide ni dirige ni
efecta por lo tanto la firma (si la hay) ser seal, pero no sustento.4)

Nacidos (nosotros) en ideas que nos precedieron, es natural que

las tomemos como la realidad misma, y no como las interpretaciones
posibles de lo real que fueron y continan siendo. (Se nace en ideas
ajenas, y su precedencia nos hace tomarlas como reales tan reales
como el ro en que nadamos. El destino de toda idea es hacerse creencia
o tab: es su modo de mandar.5) Sin embargo, esta idea humana: la de
ser el hombre fuente o tribunal de ser y aparecer de toda cosa, tuvo
nacimiento histrico si no cronolgico puntual, s al menos histrico
epocal. Son los siglos diecisis y diecisiete los que guardan el inicio de
este modo humano de entenderse el hombre a s mismo. Es desde
entonces que los hombres nos iniciamos a percibirnos y obrar como
sujeto. (Lo hemos dicho ya, lejos queda Aristteles con su causalidad
mltiple.6)
Sujeto, pero adems sujeto universal sujeto de todo, pero a la vez
sujeto de todos. (An aqu la subjetividad no es individualsingular a
modo de los planteos existencialistas del siglo XX.) El sujeto es
representante de todos los hombres concretos --sea ello por sus razones
innatas y derivadas (racionalismo), o por sus razones libres y
consensuadas (empirismo). El sujeto es fundamento: razn de ser de las
cosas.

Para acceder a una crtica a la nocin de causa eficiente (de cmo ella no es
sino interpretacin moderna de la causa agente aristotlica), vase: Martin
Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Filosofa, ciencia y tcnica, Ed.
Universitaria, Santiago de Chile, 1997, pp. 113-148.
5
Para el encuentro con una distincin entre ideas y creencias: vid., Jos
Ortega y Gasset, Ideas y creencias, en Ideas y creencias.
6 Vid., (por inicio en el tema de la causalidad, e incluso la relacin entre arte y
naturaleza), Joseph Moreau, Aristteles y su escuela, EUDEBA, Buenos Aires,
1979, Tercera Parte, caps.: III a VII.
4

La razn puede entenderse de mltiples maneras: entendimiento

(facultad, capacidad); lgica (canon procedimental); razn de ser
(fundamento terico, concepto). En todos los respectos, an hoy es
vigente, en todos estos sentidos se usa el trmino razn, y en todos
ellos es dominante. Tomemos razn/razn-de-ser (concepto), pues debe
darse una razn para que la cosa aun la cosa que hay--, sea. Sujeto
es: el que da razones. Si algo no tiene razn, no es lase: no vale, no
impera, no pesa: por falso, ilusorio, mentiroso, engao (En la
Modernidad la verdad decide el ser. Verdad equivale a Ser. Vase lo que
dice Descartes en su Quinta Meditacin: Es muy evidente que todo lo
que es verdadero es algo, ya que la verdad y el ser son una misma
cosa) Es la razn la que hace real a todo lo que hay. La razn dada
por el sujeto es fundamento. En el territorio de la Ciencia justifica y
ordena a la observacin y la experimentacin; en el del Arte, legitima y
conduce toda prctica productiva (tcnica). En el mbito de la Ciencia
es la teora la que arma y disciplina a la experimentacin y observacin.
No hay observacin, conocimiento, dado por la cosa. La percepcin
cientfica es construida subjetiva y racionalmente. En el Arte. Hemos
dicho que legitima y conduce toda prctica productiva. (Concdaseme
que an hoy somos modernos por constitucin.) Fundamentos
esgrimidos! Por todos lados, razones sosteniendo, articulando e
iluminando las obras! Hasta se hace difcil, no digo entender, sino
encontrar obras de arte si el autor no las avisa en sus escritas u orales
teoras o razones supuestamente las mismas que condujeron su
accionar artstico. (Digo supuestamente, pues bien pueden inventarse
despus de obra)

1.1.1. El gobierno de las mquinas.

En la Posmodernidad, tiempo que por lo pronto nos toca (igual
que nuestro propio cuerpo), el hombre ha perdido el mando. Las
ciencias, renovadas y nuevas, abundantes en razones (teoras), lo
4

escriben; el arte y la tecnologa, con sus productos, lo constituyen. (Con

qu harta frecuencia olvidamos que nuestro inconciente me refiero al
que cada uno de nosotros cargamos, ese que ha trazado huellas en
nuestro cuerpo incluye realmente alteridades csmicas naturales y
artificiales, culturales y tecnolgicas--; que el inconciente es del
individuo y psicolgico, pero no todo, ab origine, personal y psquico
que uno de los inconscientes de todo hombre es siempre cualquier otro
real y concreto.) Ha dejado el hombre de ser sujeto y estar a cargo. O
podra pensarse de este modo: Ese re-presentante que fue el Sujeto
moderno, que en su naturaleza profunda era no-humano, constituy un
mundo en que ya el hombre no se reconoce. (No estoy pensando la
inhumanidad por contravenir una idea de humanidad, ms bien por
deponer desde el comienzo de su operacin toda atencin al hombre en
su realidad e instalarse en la modalidad de fundamento. El sujeto
moderno es: no-hombre. (Ser-hombre no es ser-sujeto.) El hombre es
natural (animal); el sujeto es sobre-natural (inanimado).) Aquel sujeto
universal (es decir, por fuera de los hombres concretos) acab por
hacernos a los hombres de hoy, apenas receptores. El sujeto no nos
representaba, y ahora es natural y correspondiente-- su obra no nos
va. No porque nos perjudique: s por que no es a nuestro servicio,
utilidad o cargo (lo que se esperaba), menos aun a nuestro modo vitalconcreto: nos constituye, formatea y ordena (lo que, pareciera, no se
previ). Ordena nuestros modos y ritmos. La ciencia, el arte y la
tecnologa nos dictan el deber ser, por la va del habernos hecho --a su
imagen y semejanza. Los tiles ya no son al-hombre, el hombre los
habita; la ciencia no colabora, constituye; el arte (interprtese, de modo
preeminente, como tecnologa) no es til, decide lo que sea de utilidad.
La gran obra de la Modernidad, el mundo real y concreto
moderno, se puso en movimiento y ahora (l) decide sobre la
descendencia de sus creadores nosotros. La metfora del gobierno de
las mquinas, tan reiterada en los filmes hollywodenses, no es un
5

pronstico, sino el diagnstico de lo que hay. No es lo que vendr, es lo

tenido o mejor lo que nos tiene. (Los substratos sujetos, cimientos,
fundamentos-- siempre son pasados y nos quedan lejos, es por ello que
suelen verse ilusin-- como lo que an no ha llegado. Aparecen en
tiempo y modo de lo que no ha llegado. Sin embargo es esto lo que les
habilita a un dominio completo desde el silencio, la omisin...
Insistimos, la maquinaria --mecnica o informtica-- moderna nos
manda a ser como estamos.)
Descendientes de los modernos, habitamos sus arquitecturas
ciencia, tecnologa, arte. En efecto, habitamos conceptos, tanto como
cosas naturales, tiles o propuestas artsticas. (No es menos estricto
con el hombre el concepto de evolucin que una escalera.) Pero ya no
somos por tendencia-- actores modernos, sino destinatarios. No somos
por destino-- productores, sino gente de consumo. Y as, no es mucho
lo que se decide, mas bien se cumple. (Ej.) Los artefactos hoy: no a-lamano ni anatmicos, s habitacionales y digitales en sentido biolgico e
informtico. (Es suficiente un dedo y un slo nmero (o equivalente)
para operar. Cuidado: operar no es hacer, apenas es desempearse,
moverse

en

los

aparatos.)

Cpsulas

espaciales.

Totalidades

habitacionales al interior de las cuales el hombre vive y se preserva de

la intemperie. Cpsulas temporales en las que se viaja a tiempo ajeno.
(El cine tiene su propio tiempo, igualmente los centros comerciales, las
computadoras.)
Arquitecturas

que

se

habitan;

medicamentos

que

habitan

(tambin se entregan en cpsulas). Los artefactos tecnolgicos forman

parte aunque de manera decisiva: inducen, aceleran, elevan, calman. El
ritmo y el tempo, ya no humanos, los marcan los nuevos artificios. (En
la dcada del 90, fue Michael Jackson quien nos inici en danzas con
cadencias y velocidades informticas; bailes sin procesos (instantneos)
y sin desarrollos, pasos ni grados (polares). Llev el modo y el tiempo
tecnolgico-informtico, en la danza, al cuerpo humano.
6

(Una curiosidad: estos modos, en-el-hombre, vistos por ojos

mdicos o biolgicos, aparecen como espasmos o convulsiones. La

norma de la mquina actual, en el organismo humano, aparece

patolgica.)
Cosas y Mundos no humanos y heterogneos, cuantiosos en
diversidades que dan satisfaccin garantida. Cosas y Mundos que
contactan e interactan con otros mundos posibles. Todo el tiempo es
posible estar en todos los espacios. Corporalmente? S, slo que no por
viaje del hombre sino por arribo del representante imaginario de la
imagen de la cosa. No se persigue traslado o movilidad, s su
satisfaccin, y el cuerpo humano es: en recepcin. Es cuerpo en cuanto
recepciona. As como la cosa devino slo imagen fenmeno sin
substrato--, el hombre es hoy cuerpo sin organismo cartoon. Sin
organizacin que dice, manda, sugiere, impulsa.

1.1.2. Los cartoons.

a. El cartoon es todo un paradigma de la Posmodernidad.
Arquetipo que, entre otros caracteres o propiedades, se replica y de
manera omnipresente. Su modo y su rutina se observa en los efectos
especiales de los films, en los superhroes, tambin en las adiciones
protticas sanitarias, estticas, o informticas. Vaya por caso: El
hombre aspira a ser total a ser cada hombre todos-los-hombres (superhombre: super-hroe). Cada hombre, lo que todos los hombres juntos
podran (hay racionalismo de base en esto), o lo que los hombres que
ms pueden, actan(hay empirismo de base en esto otro). Cada
hombre, Sujeto.

(Si esta es la inconciente tendencia del hombre a ser sujeto universal, la

Posmodernidad no sera sino la realizacin de la idea o el sueo moderno. La
Modernidad habra soado el mundo en su celda, por el que el hombre actual se
est yendo)
Los cartoons no son hombres: super-hombres, super-naturalezas:
sujetos. (Entre Rambo y Tom y Jerry hay diferencias de actuacin y
resultados, pero no de naturaleza.) No tienen lmites en sus sueos,
pensamientos ni acciones. Quieren, luego, pueden; suean, y pueden;
hacen y logran. Y es que no habiendo un organismo detrs, no hay en-s
por detrs del fenmeno.7 El cuerpo no es slido y profundo; el cuerpo
es de superficie: color y lnea --completamente uno con la conciencia
conceptual e imaginaria.
Se replica en el hombre. Hoy el hombre busca ser a semejanza de
esta imagen. Intenta potenciar o callar el cuerpo propio: que el cuerpo
pueda (vitaminas y minerales), o al menos que no se queje (analgsicos).
El cuerpo ya no es biolgico; inerte, apenas; soporte para la libertad,
tenencia, propiedad cual papel, a la cabeza del dibujante. (A lo sumo
estructura.) No dice, no sugiere, no recomienda: neutralidad pura. Y el
hombre? El hombre es por fuera.
Por sobre su propio cuerpo. Lejos queda toda intencin o
propuesta de incluirle. No se le entiende, porque no se le atiende
sensiblemente --en consecuencia no dice, no indica. El cuerpo biolgico,
viviente, que entre otras cosas es orgnico, se re-organiza segn un
hombre que le es forneo, y a partir de ideas que no le son propias, que
no son suyas. El individuo se media en su saber corpreo a travs de la
Medicina, y la Medicina en la Biologa, y sta en la Qumica Ignora el
paciente el alergno de su alergia hasta el anlisis bioqumico Su
cuerpo se reduce su idea, la que a su vez le han dictado los
Profesionales de las representaciones imgenes, valores, etc.
7

No estamos planteando un en s incognoscible soporte de lo que aparece. Es el en-s, en este

caso, la organizacin fenomnica con la que se encuentran los mdicos a diario El organismo.

generalmente visuales. Un cuerpo en paralelo. (Lstima que hasta el

momento el cuerpo propio no sea papel en blanco ni masa plstica
esperando formas! Lstima que las cosas que lastiman duelen aqu,
sin esperar las formas! Lstima que tambin lastima lo que no se ve!)

Le ser posible al hombre vivir algn da en un cuerpo

totalmente artificial? Ser posible pasar lo archivos de la memoria a un

disco rgido y hacer entonces una transposicin irreversible reencarnar

en una mquina?
b. Le ser posible al hombre vivir algn da en un cuerpo totalmente

artificial? Ser posible pasar lo archivos de la memoria a un disco rgido y hacer

entonces una transposicin irreversible reencarnar en una mquina? Adicionar
una plaqueta informtica al cerebro de un gato, presupone concebir a
ambos bajo mismos modos y procesos. Estos encastres hoy, no tan
infrecuentemente efectuados-- acreditan la unin posible de lo biolgico
e informtico, en lo ciberntico. Pero muestran a su vez, que si bien no
ha llegado el hombre a reencarnar en lo artificial, s al menos lo
artificial se adiciona (adjunta o inyecta) con la carne del hombre.
Celular y hombre, PC y hombre, TV y hombre acoplan armando un
circuito integrado. Chip de la mquina, o la mquina un chip del
hombre.
La tecnologa (vale tambin esto para el arte8) no es obra que
aspticamente nos rodea. Carece de neutralidad. El hombre no es
zapato en caja. S componente en la urdimbre del tejido tecnolgico (de
los productos tecnolgicos). Tampoco es todo y slo exterior: la
tecnologa habita al hombre: prtesis externas (celular), prtesis
internas

(grajeas).

En

efecto,

los

productos

tecnolgicos

son

homogneos en su tecnologa, en su disciplina (aqu entendida cual

Tecnologa y arte dicen aqu las obras o productos tecnolgicos. Tambin
pueden pensarse y lo hacemos en adelante-- en cuanto tipo de saber, y a
estos como reglas-para-la-accin.

saber). El hombre habita cpsulas (arquitecturas) y cpsulas le habitan

(medicamentos). Mas lo decisivo es que los artefactos insulares
constituyen al hombre de hoy, y las tecnologas (en tanto disciplinas o
reglas de accin) le deciden. El ser humano es al modo de la mquina
en que est o le habita. Las obras-medicamentos medican regularizan y
completan, y las obras-informticas aceleran y polarizan al hombre.
(Ya lo habamos insinuado antes.) No todas las patologas
humanas (mdicas o psicolgicas) tienen origen orgnico o psicolgico.
La tecnologa actual, que actuamos, permite, pero a la vez promueve
especficas enfermedades. Una tecnologa de la preservacin, adems
de promover la universalizacin de lo individual, en su aislamiento de lo
individual le hace esculido y vulnerable. Una tecnologa de la imagen,
como aquello que se da sin que la cosa llegue (lo que indica que no slo
es imagen lo visual, sino que tambin lo tctil puede serlo), es una
tecnologa de la sensacin sin saciedad y por lo tanto sin trmino. (La
imagen jams es alimento.) Una tecnologa telemtica hace al hombre
universal e instantneo (todo, ahora), y entonces, de comportamientos
esquizoides y espasmdicos.
Por fin. Al anorxico el cuerpo propio no le queda detrs,
tocndole (no le insina ni sugiere ni ordena); est en el espejo de su
mente especulativa. (Tal vez sea un acto fallado de transposicin. No es
posible vivir en un espejo independientemente de que sea mental o
matrico.) El anorxico ve su cuerpo, pero su cuerpo no le toca. Vive
fuera de su organismo, en una imagen especular vive en una pintura
mental, y segn ella en su propio fantasma o cartoon mental. La
anorexia como actuacin no como patologa--, el comportamiento
anorxico no difiere disciplinariamente de la accin que cumple quien se
sienta ante la pantalla de la televisin o la Internet. Ni el espejo ni la
pantalla devuelven alimento ni calor apenas luz y color--; ni el espejo
ni la pantalla me dan a un otro, sino a m mismo, segn yo mismo.

10

A tecnologas distintas, hombres distintos --en sus nuevas

posibilidades e imposibilidades, capacidades y deficiencias. Insistimos.
El arte no est delante del hombre: es dentro y detrs. Habitamos hoy
arquitecturas que nos obligan: Nos obligan arquitecturas que hoy
habitan. En un Todo que se esfuerza y dedica a promover slo lo
compatible con el Paradigma vigente (por otra parte, como siempre fue),
somos los que an podemos ser heterogneos.-

11