Modulo Aprendiz

Grande Loja Manica do Estado de So Paulo - GLESP
Grande Secretaria da Cultura - GSC

Rua So Joaquim, 138 Bairro Liberdade Cep: 01508-000 So Paulo/SP
Site: www.glesp.org.br

CONVITE
CURSO DE FORMAO E DESENVOLVIMENTO MANICO
MDULO APRENDIZ
DIA:
LOCAL:
HORRIO:
29/08/2009 Sbado
Auditrio da GLESP
Rua So Joaquim, 138 So Paulo/SP
Das 8h30M s 12h00
HISTRIA DA ORDEM
Neste Captulo, desenvolvido e apresentado pelo Ir Ricardo Mario
Gonalves, conheceremos os principais textos e episdios que do
sustentao a estrutura manica atual. Um painel rico e fortemente
embasado que evidenciar os caminhos e prticas atuais da Ordem.
LEGISLAO, TICA E COMPORTAMENTO

Painel desenvolvido e apresentado por nosso IrFernando Fernandes.
A tica manica como fomentadora de comportamento sadio e altrustas,
formadora e consolidadora de valores sociais eternos. O Maom Social,
agindo e reagindo para o bem da humanidade.
LITURGIA E RITUALSTICA
Painel desenvolvido e apresentado pelo IrGeraldo Magela Ribeiro.
Com foco nos valores intrnsecos da Ritualstica Manica como portadora
de Luz e Conhecimentos. Os smbolos e alegorias como instrumentos do
Segredo Manico.
DESDOBRAMENTOS: (Prximos Mdulos)
SETEMBRO
Dia 26
OUTURBO
Dia 31
NOVEMBRO
Dia 28
Companheiros
Mestres
MI
NOTA IMPORTANTE:
1. As inscries podero ser realizadas no dia da apresentao.
2. Todos os participantes recebero no final do Curso o Certificado de
Participao e Apostilas das matrias apresentadas.
Luiz Carlos Gonzaga

Grande Secretrio de Cultura
Francisco Gomes da Silva

Gro Mestre

PROGRAMA DE APOIO, FORMAO E DESENVOLVIMENTO MANICO

MDULO DE APRENDIZ
LEGISLAO, TICA E COMPORTAMENTO
Apresentao: IrFernando Fernandes
Certamente o tema central de nossas conversas versar sobre TICA.
Alm de versar sobre um tema que por definio envolve de forma ampla e
irrestrita o SER MAOM, possivelmente no tenha jamais existido em toda a
histria da humanidade uma crise to aguda, crtico e profunda como esta
pela qual passamos.
A escolha no foi difcil visto que alm de despertar um grande interesse no
campo da filosofia, contempla todas nossas atividades cotidianas,
constituindo-se em importante motivo para nossas reflexes, sobre os
valores que adotamos, o sentido de nossas aes e o termmetro de nossas
decises.
A TICA , portanto, a ferramenta que nos transforma em seres socialmente
responsveis e que alimenta nossa conscincia dando aos nossos atos um
cunho at certa forma religioso. Sua etimologia remonta dos gregos que
davam palavra ethos o significado do conjunto de hbitos, costumes e
valores de uma determinada sociedade inseridos na cultura de cada uma
delas. Os romanos davam a este conceito a denominao de moralis que
deu origem palavra por ns utilizada, embora em sensu strictu faamos
uma certa diferenciao entre elas.
Somos seres livres e de bons costumes, embora livres desde que atendamos
uma determinada tica que nos ensina diferenciar entre o bom e o mau, o
certo e o errado, o permitido e o proibido, definidos pelos valores adotados
historicamente por uma sociedade. Assim, TICA e DEVER passam a ser
parceiros inseparveis. Aja livremente, porm aja eticamente uma frase
que resume este ponto de vista.
Deduz-se da que, tendo uma base histrica e circunstancial, os seus valores
no s variam com o tempo, mas com os componentes culturais de uma
dada sociedade.
Sacrifcios humanos, poligamia, concubinato, pena de morte, eutansia,
aborto so alguns dos historicamente debatidos, alm de outros temas mais
atuais relacionados ETICA DA GLOBALIZAO que envolvem ecologia, a
relao entre os direitos humanos, e o papel da organizao mundial do
comrcio, a biotica, entre outros que oportunamente citaremos e
discutiremos respeito.
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A definio do contedo programtico a ser abordado em cada uma das

reunies que aqui faremos, divididas em nossos graus simblicos, no se
diferenciam por graus de importncia, mas por estgios que supostamente
estejam aprendizes, companheiros e mestres, alm do fato de que estaro
tambm sendo abordados temas ritualsticos que por sua natureza impede a
convivncia dos trs graus nas mesmas discusses.
Faremos, para exposio dos contedos, uma separao apenas vlida para
fins didticos, considerando o tema TICA como divisvel em trs partes:
Na primeira a abordaremos sob uma viso mais simples ou DESCRITIVA,
isto , muito prximo do que designamos por hbitos, prticas e costumes
de uma sociedade;
Na segunda discutiremos sob o ponto de vista NORMATIVO, isto , como
um conjunto de preceitos que justifiquem os deveres e valores assumidos
como referncias, como aqueles que se encontram nos cdigos profissionais
(entre eles o cdigo de tica mdica) e que servir como incentivo reflexo
sobre a existncia de um eventual e subliminar cdigo de tica manico;
Finalmente, poderemos avanar para discutirmos uma tica reflexiva onde
residem as verdadeiras concepes filosficas sobre tica, a assim chamada
tica da responsabilidade, onde teramos conhecimento suficiente para
questionarmos os valores que lhe pretendem dar fundamento. Uma TICA
REFLEXIVA, uma espcie de TICA DA TICA, onde possivelmente
entenderemos o sentido dado por Plato no sculo V a.C. quando discutia a
decadncia da poltica da democracia ou a viso kantiana sobre as
mudanas na sociedade europia do sculo XVIII e que culminaram com a
revoluo francesa. No nos importar colocar em dvida o filsofo mas
compreendermos os encaminhamentos, as discusses e os mtodos
adotados para as suas concluses e com isso aprendermos como analisar o
nosso comportamento atual.
O Maom um ser poltico que necessita ter uma viso crtica porm lcida.
H para isso que refletir, argumentar, desenvolver sua inteligncia e
linguagem dialtica, utilizar critrios, estabelecer parmetros, ter
transparncia em sua exposio.
Uma ao aparentemente imoral pode vir a ser considerada tica desde que
seu autor explicite seus motivos, justifique sua posio e assuma
integralmente a sua atitude.
Age de tal forma que tua ao seja considerada lei universal uma frase
atribuda a Kant e que subentende que quando agirmos dessa forma, ou em
outras palavras, assumirmos esta atitude,, estaremos tendo um
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comportamento tico. Passa esta colocao,,sem dvida, pelo conceito de

JUSTIA que certamente ser aqui abordado em nossas conversas,
aproveitando, inclusive do saber dos Irmos advogados que aqui estaro nos
alegrando com suas presenas.
Aos Irmos Aprendizes, obedecendo esta linha nos ateremos no significado
simblico e alegrico das vrias iniciaes;
Aos Irmos Companheiros discutiremos sobre o desenvolvimento psquico
para o alcance da Verdade de cada um utilizando-se a F e a Razo alm de
identificarmos o caminho a ser trilhado em sociedade para podermos ser
considerados justos;
Aos mestres tentaremos enveredar pelos caminhos dos Mistrios ou do
Mstico, Mgico e Alqumico na busca de uma palavra que se perdeu.
Tentaremos, a partir de apresentao e discusso de trabalhos, desenvolver
nossa capacidade dialtica para podermos nos transformar em clulas
replicadoras do aprendizado adquirido e smbolos vivos de virtude.

PROGRAMA DE APOIO FORMAO E DESENVOLVIMENTO MANICO

MDULO DE APRENDIZ
PARADGMAS EM HISTRIA MANICA
Apresentao: IrRicardo Mario Gonalves
Feliz entre os homens da terra quem possui a viso desses mistrios!

Hino Homrico a Demter
O que as viagens atualmente nos mostram em primeiro lugar so os nossos
excrementos lanados face da humanidade.
Claude Lvi-Strauss Tristes Trpicos
1. Consideraes Gerais:
Ao tratar da Histria Manica, inicialmente fazer uma distino entre o
esprito manico e a Instituio Manica. O chamado esprito manico
est presente na Histria da Humanidade em todos os lugares e em todas as
pocas, desde que o homem comeou a construir, usando madeira e pedra, e
se ps a refletir sobre as implicaes morais e espirituais da Arte da
Construo. Assim, o conceito de Construtor (es) Csmico(s) est presente
na Antiga China (divindades primordiais ostentando o Esquadro e o
Compasso), no Egito Faranico (Ptah, o Deus construtor venerado em
Mnfis), no Popul-Vuh, o livro sagrado dos Maias, na Filosofia Grega (o
Demiurgo descrito por Plato no Timeu), etc. A Instituio Manica, porm,
se restringe Modernidade Ocidental: a Maonaria que praticamos, dita
Especulativa ou dos Aceitos, se constituiu lentamente na Inglaterra e na
Esccia durante o sculo XVII, para atingir sua forma definitiva e completa
em 1717, com a fundao da Grande Loja da Inglaterra, em Londres.
Apresenta-se ela com duas faces, uma voltada para o passado e outra
norteada para o presente e o futuro. Como instituio preocupada com o
momento presente e com o futuro, esteve, desde sua fundao, numa
posio de vanguarda, atuando como um dos principais canais de
transmisso da Filosofia Iluminista e dos ideais democrticos e liberais.
Como instituio enraizada no passado, recolhe e transmite toda uma
herana de prticas e idias de natureza esotrica e inicitica que remontam
mais remota Antiguidade.

2. Antecedentes: Religies Antigas e Corporaes Medievais:

A mais importante herana que a Maonaria herdou do passado a
pedagogia inicitica, presente j nas religies da Pr-Histria e mantida nas
religies do
Antigo Oriente Prximo (Egito, Mesopotmia, Sria e Palestina) e nos Cultos
de Mistrio Greco-Romanos, podendo ainda ser observada entre os
remanescentes dos povos sem escrita, impropriamente chamados de
primitivos ou selvagens. Ela compreende ritos de iniciao, em que o
nefito morre simbolicamente como profano para renascer como iniciado.
Esses ritos, que integram a categoria mais ampla dos chamados ritos de
passagem, que compreende tambm casamentos, formaturas, funerais, etc.,
so compostos por trs fases:
1 separao: o nefito retirado, de forma dramtica, para fora de seu
ambiente habitual de vida, o que equivale a uma morte simblica;
2 estgio intermedirio: o nefito passa por uma srie de provas fsicas
e/ou psicolgicas, e, eventualmente, recebe uma srie de instrues ou
ensinamentos;
3 integrao: o nefito renasce simbolicamente como iniciado e passa a
integrar o grupo social no qual foi assim introduzido. Recebe,
eventualmente, os ensinamentos ou instrues sobre sua nova condio.
Entre os povos sem escrita, a passagem da infncia para idade adulta
marcada por ritos iniciticos a cargo de sociedades secretas, femininas no
caso das meninas, masculinas, no caso dos meninos. Sociedades secretas
masculinas e femininas tambm existiram em alguns cultos da Antiguidade.
por ter herdado essa regra da separao dos sexos que a Maonaria
Moderna se apresenta como uma sociedade exclusivamente masculina, e
no por ter algum tipo de preconceito contra as mulheres. Nas religies
antigas, o iniciado era, de alguma forma, associado a uma figura divina ou
semidivina masculina a respeito da qual se narrava um mito de morte e
renascimento. Tal figura era geralmente identificada com o ciclo anual da
vida vegetal, que morre no inverno e renasce na primavera, ou, s vezes, com
o sol, cuja luz enfraquece ou desaparece na estao fria para recuperar seu
vigor com o advento da estao das flores. Geralmente essa figura aparecia
como marido, amante ou filho de uma Deusa Me a simbolizar a Terra, o
Amor e a Morte. Assim eram, por exemplo, os cultos da Deusa Inana e seu
amante Dumuzi, entre os sumerianos, de Ishtar e Tammuz na Babilnia, de
Isis e Osris no Egito, de Cibele e tis, na sia Menor. Uma exceo a essa
regra encontrada nos Mistrios de Eleusis, na Grcia, centrada em duas
deusas, me e filha, Demeter e Persfone (Ceres e Prosrpina, entre os
romanos).
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Durante tais ritos inciticos erra comum o nefito vivenciar viagens

simblicas de passagem atravs dos quatro elementos terra, gua, fogo e ar
o que mantido na iniciao manica. O escritor latino Lcio Apuleio,
iniciado nos mistrios de Isis, menciona essas viagens em seu romance O
Asno de Ouro e este que agora vos fala teve tambm a ocasio de vivencilas no Japo, em 1973, quando de sua iniciao ao Shugend, uma antiga
ordem inicitica nipnica. Lembro aqui que, na Antiguidade Clssica, as
viagens eram consideradas um excelente meio de adquirir educao, como
vemos em historiadores como Herdoto e Diodoro da Siclia.
Dentre os antigos cultos de mistrio de origem oriental que floresceram
durante o Imprio Romano, o que mais semelhanas apresenta com a
Maonaria o Mitrasmo, de origem persa, muito popular entre os militares.
Como os maons de hoje, os mitrastas se organizavam em pequenos grupos
comparveis s Lojas Manicas. A estrutura inicitica do Mitrasmo
compreendia sete graus em que os adeptos eram introduzidos atravs de
iniciaes sucessivas: Corvo, Noivo, Soldado, Leo, Persa, Corredor do Sol
(Heliodromos em grego) e Pai. A passagem por esses sete graus equivalia
ascenso da alma do iniciado por sete esferas celestes regidas,
respectivamente, pelo Sol, pela Lua, por Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno. Algumas representaes mostram nefitos sendo conduzidos de
olhos vendados, como na iniciao manica. Assim como a Maonaria, o
Mitrasmo era uma organizao exclusivamente masculina. Aproveito para
lembrar que vendar os olhos do nefito e retirar-lhe a venda no momento de
seu renascimento para a Luz, tambm uma prtica regular do Budismo
Esotrico, tanto na sua vertente tibetana (Lamasmo) como em seu ramo
japons (Shingon).
Na Antiguidade Tardia, isto , nos ltimos sculos do Imprio Romano (scs.
III V), aos cultos de mistrio juntaram-se doutrinas de natureza esotrica
como o Hermetismo, a Gnose, a Alquimia, a Astrologia e, em certo sentido, o
Neoplatonismo. Com a cristianizao do Imprio, as formas iniciticas e
essas doutrinas foram cristianizadas, isto , recobertas com um novo
simbolismo e uma nova linguagem de origem bblica. Tais prticas e
doutrinas no desapareceram de todo, foram transmitidas atravs dos
sculos como uma anti-histria de uma antifilosofia e reativadas na
Renascena, principalmente atravs da ao da Academia Platnica de
Florena. Nos sculos XVII e XVIII, parte delas foi incorporada Maonaria
Moderna.
Das guildas ou corporaes de pedreiros e construtores da Idade Mdia, a
Maonaria herdou sua denominao lembremos que a palavra maom
significa pedreiro sua estrutura inicitica bsica compreendendo
Aprendizes, Companheiros e Mestres, seu linguajar prprio, inspirado no
dos canteiros de obras, o uso do avental de trabalho como paramento e todo
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um repertrio de smbolos em que as ferramentas de trabalho do construtor

nos convidam a meditar sobre virtudes morais e espirituais.
J no antigo Egito os construtores de templos, pirmides e tmulos
organizavam-se em confrarias. Ao contrrio do que muitos pensam hoje em
dia, eles no eram escravos, mas sim trabalhadores livres que gozavam de
vrias regalias e privilgios. Viviam em verdadeiras vilas operrias
protegidas por muros e fortificaes, possivelmente com o objetivo de vedar
aos estranhos o acesso aos segredos da profisso. Os tmulos dos arquitetos
das pirmides, recentemente descobertos, atestam, por sua suntuosidade,
que seus donos eram personagens de elevada posio na hierarquia social,
gozando de grande prestgio na corte faranica.
No mundo grego existiram associaes profissionais denominadas hetairias.
Roma Antiga tambm teve suas corporaes de ofcio ou collegia fabrorum
que, segundo Plutarco, foram institudas por Numa Pomplio, o segundo dos
reis a governarem a Cidade Eterna na fase mais remota de sua histria.
Eram associaes em que os artesos se congregavam para tratar de seus
interesses comuns, para proporcionar funerais dignos aos associados e
tambm para prestar culto a uma divindade protetora, em honra da qual
celebravam-se festas e banquetes.
No existe nenhuma documentao que prove a existncia de uma ligao
direta entre os collegia romanos e as corporaes de pedreiros e arquitetos
da Idade Mdia, responsveis pela construo das catedrais, esses
maravilhosos monumentos que expressam a fervorosa f do homem
medieval. Tais corporaes formavam o que em Histria Manica se
convenciona chamar de Maonaria Operativa, isto , a Maonaria formada
por profissionais da construo, pedreiros e arquitetos. Como seus colegas
do Egito Faranico, os arquitetos medievais gozavam de muito prestgio. Um
dos mais famosos foi Villard de Honnecourt, que trabalhou por volta de 1250
e escreveu um caderno de anotaes e esboos que chegou at nossos dias,
precioso documento que nos permite avaliar o elevado nvel cultural e a
slida formao tcnica do arquiteto medieval. O mais antigo documento
sobre a organizao da Maonaria Operativa que chegou at ns o
Manuscrito Regius, poema ingls em que esto registrados os Antigos
Deveres (Old Charges) ou estatutos que regulamentavam a vida e as
atividades dos pedreiros de Londres; data de 1390, aproximadamente.
Lembremos que a Maonaria uma instituio de origem exclusivamente
britnica e escocesa, pois na Inglaterra e na Esccia que ocorre, durante o
sculo XVII, o processo de transio da Maonaria Operativa para a
Moderna, denominada Especulativa ou dos Aceitos. Existem duas teorias
que procuram explicar a origem desta ltima: a mais antiga nos diz que as
Lojas Operativas, em decadncia no incio da Modernidade, teriam aceitado
como membros personagens ilustres alheios profisso que lhes
proporcionavam apoio e proteo; dessa forma, foram pouco a pouco se
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transformando em uma instituio de nova ndole, uma sociedade de

pensamento no mais vinculada ao ofcio de construtor. A segunda teoria,
mais recente, considera a Maonaria Moderna uma instituio totalmente
nova, calcada, porm, no modelo da corporao medieval para melhor
proteger seus membros, j que na poca as associaes de homens
pensantes eram vistas com desconfiana pelas autoridades profanas e pelas
igrejas.
3. O Iluminismo e a Maonaria Moderna:
Em 24 de junho de 1717 nasce em Londres a Maonaria Moderna, aps um
perodo de gestao de pouco mais de um sculo: quatro Lojas londrinas
no-operativas se unem para formar a Grande Loja de Londres e
Westminster, a primeira Grande Loja do mundo, tendo por Gro-Mestre o
gentleman Anthony Sayer. O segundo Gro-Mestre, George Payne (17181719) ordena a coleta de documentos antigos da Maonaria Operativa
visando a elaborao das constituies da nova instituio. Estas sero
editadas em 1723, em nome do pastor protestante Jamea Anderson, mas
parecem ter sido compostas, na verdade, por Jean Theophile Dsaguliers,
pastor huguenote de origem francesa, fsico, amigo e colaborador de Isaac
Newton e terceiro Gro-Mestre da Ordem. As Constituies de Anderson
definem a Maonaria como uma associao de homens livres e de bons
costumes de qualquer religio, obedientes s autoridades constitudas. So
barrados os ateus e libertinos.
Em 1732, em Bordeaux, fundada a primeira Loja Manica francesa. Em
1736, um cavalheiro escocs, Andr-Michel de Ramsay, pronuncia na Loja
Louis dArgent, na Frana, seu clebre Discurso que expe os princpios
bsicos daquilo que ser futuramente o Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA)
organizado em Charleston, Estados Unidos, em 1801, como uma
sistematizao de uma srie de novos graus manicos, conhecidos como
Altos Graus ou Graus Escoceses formados na Frana durante o sculo XVIII.
Alm de definir a Maonaria como uma fraternidade de cunho universalista,
o Discurso de Ramsay introduz uma nova tese sobre as origens da Ordem:
ela teria sido uma criao das Ordens Monsticas de Cavalaria da poca das
Cruzadas, como os Hospitalares (Cavaleiros de Malta) e os Templrios.
Desde ento, vemos muitas vezes os maons se apresentarem como
herdeiros da Ordem do templo, extinta no incio do sculo XIV, acusada de
heresia. Historicamente, nenhum documento aponta para uma ligao direta
entre a Ordem do Templo e a Maonaria Operativa. O mximo que se pode
dizer que, como faz o historiador manico francs Paul Naudon, ao
promover a construo de igrejas e de sedes regionais fortificadas
Comendadorias algumas vezes os Templrios atuaram como patronos das
agremiaes obreiras encarregadas do trabalho.
A partir de Londres, a Maonaria se expande rapidamente pela Europa e
pelas colnias britnicas espalhadas pelo mundo. J mencionamos sua
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instalao na Frana em 1732. Em 1729 ou 1730 fundada a primeira Loja

norte-americana em Filadlfia, a Saint-John. No mesmo ano de 1730
fundada a primeira Loja da ndia, em Calcut. A introduo da Ordem na
Espanha e em Portugal remonta a 1728 e ao perodo entre 1735 e 1740,
respectivamente.
O sculo XVII, em que lentamente gerada a Maonaria Moderna, um dos
mais fascinantes da Histria do Ocidente. Sculo de crises econmicas,
rebelies populares, guerras sangrentas lembremos a Guerra dos Trinta
Anos entre 1615 e 1645 -, rebelies populares e revolues - destacamos a
Revoluo Inglesa de 1640, em que, pela primeira um monarca
destronado, julgado e levado ao cadafalso -. foi apelidado de Sculo de Ferro
pelo historiador ingls Henry Kamen. Sculo de transio, nele ocorre uma
importante mudana de paradigmas e nasce uma nova cincia: superado o
velho paradigma esttico e dogmtico medieval, fundamentado em
Aristteles e Sto. Toms de Aquino, subordinando a busca da verdade
filosfica e cientfica autoridade dos telogos, e, depois de um breve
interregno marcado pela predominncia do paradigma hermtico do
Renascimento que deixar, alis, impressa sua marca na Maonaria
nasce, com Descartes e Newton, um novo paradigma, dinmico e
antidogmtico, em que a Razo e a Experincia sero reconhecidas como os
nicos caminhos vlidos para se chegar a um conhecimento autntico e til.
Entretanto, o nascimento do novo no implica no imediato desaparecimento
do velho: o sculo XVII iluminado simultaneamente pelas novas luzes da
Razo e pelo brilho sinistro das fogueiras em que so queimadas as
acusadas de bruxaria... Nunca demais lembrar que a epidemia de caa s
bruxas que assolou a Europa no foi um fenmeno medieval, mas sim um
triste episdio da Modernidade nascente... Essa ambigidade est presente
at mesmo nos pais fundadores da Cincia Moderna: Descartes procura
entrar em contacto com os misteriosos Rosacruzes, Newton se dedica
Alquimia, ao estudo de profecias bblicas e, possivelmente, a prticas de
magia. Filha de um tal sculo, natural que a Maonaria apresente uma
dupla face: uma voltada para o passado, cujas venerveis heranas recolhe,
conserva e transmite, outra voltada para o presente e o futuro, que a leva a
assumir um papel de vanguarda. Assim, atuar ela como um importante
canal difusor do Iluminismo ou Filosofia das Luzes, corrente de pensamento
que inspirou e mesmo ajudou a preparar as revolues de cunho liberal e
democrtico dos sculos XVIII e XIX. Na esteira da Revoluo Cientfica
acima mencionada, uma pliade de filsofos dentre os quais destacaremos o
ingls John Locke e os franceses Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot e
Condorcet, desenvolveu uma nova concepo do mundo, do homem e da
sociedade baseada na primazia da Razo e da Experincia como fontes do
conhecimento e na crena no progresso e na perfectibilidade do ser humano.
Os iluministas criticaram os abusos de poder das monarquias absolutas e
das autoridades religiosas e estabeleceram os fundamentos ideolgicos das
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modernas sociedades liberais, democrticas e republicanas. Lutaram eles

ainda pelo respeito das liberdades civis, pela tolerncia religiosa e pela
separao entre Igreja e Estado. Inspiraram um movimento de reformas por
parte de alguns monarcas e ministros do sculo XVIII que se mostraram
receptivos s novas idias, fenmeno conhecido por Despotismo Esclarecido.
Foram Dspotas Esclarecidos: Catarina II, a Grande (Rssia), Frederico II, o
Grande (Prssia), Jos II (ustria), e os ministros Aranda, Floridablanca e
Campomanes (Espanha) e ainda Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o
Marqus de Pombal (Portugal). O Iluminismo forneceu ainda o alicerce
ideolgico para uma srie de movimentos de cunho burgus, democrtico,
liberal e democrtico que, a partir do sculo XVIII, podem ser detectados em
vrios pontos do mundo, principalmente na Europa e nas Amricas. O
historiador francs Jacques Godechot forjou a expresso Revoluo Atlntica
para designar esse conjunto de revolues, j que a maior parte das mesmas
ocorre nas duas margens do Oceano Atlntico, isto , na Europa Ocidental e
nas Amricas. Seus principais episdios seriam: a Independncia dos
Estados Unidos (1776), a Revoluo Francesa (1789) e seus prolongamentos
europeus, e os movimentos de independncia na Amrica Latina, Brasil
inclusive (1822).
A Histria da Maonaria est indissoluvelmente ligada do Iluminismo e da
Revoluo Atlntica. A Ordem Manica teve notvel papel no processo de
difuso das novas idias, o que lhe valeu a perseguio por parte das
autoridades policiais e religiosas das monarquias absolutas. errado,
porm, considera-la responsvel pela deflagrao das Revolues Americana
e Francesa, como fazem certos escritores manicos demasiadamente
entusiastas, e tambm os detratores da Ordem que ainda hoje insistem em
aponta-la como cabea de uma conspirao subversiva mundial. As
Revolues contaram com a participao de maons que, como indivduos,
encontraram nas Lojas uma escola de Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
mas a Ordem como tal no se envolveu em nenhum movimento. Assim, no
Despotismo Esclarecido encontramos monarcas maons como Frederico II, e
tradies presentes na Maonaria Espanhola e Portuguesa consideram
maons, sem apresentarem o devido respaldo documental, o Conde de
Aranda e o Marqus de Pombal. Lderes e participantes ativos das
Revolues Americana e Francesa tambm foram maons, como George
Washington, Benjamin Franklin, Paul Jones, La Fayette, Mirabeau,
Condorcet e Marat. Alguns dos filsofos iluministas tambm pertenceram
Maonaria, como Montesquieu e Voltaire.
No dispondo de tempo para abordar a Histria recente da Maonaria
Mundial, passo agora a discorrer sobre a trajetria da Ordem em nosso pas.
4. Trajetria da Ordem no Brasil:
A Histria da Maonaria Brasileira principia com a presena, nas Lojas
lusitanas de fins do sculo XVIII, de obreiros nascidos no Brasil. Quanto aos
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envolvidos na Inconfidncia Mineira, certa a afiliao manica de Jos

Joaquim da Maia, Jos lvares Maciel e Toms Antnio Gonzaga, mas a do
Tiradentes parece ser puramente lendria, j que no existem documentos
atestando sua qualidade de maom. Muitos estudiosos afirmam que a
Maonaria Brasileira nasceu em 1796, com a fundao, pelo botnico
pernambucano Manuel de Arruda Cmara que estudara em Montpellier, do
Arepago de Itamb, agremiao de cunho poltico e literrio de natureza
paramanica, na localidade de Itamb, na fronteira de Pernambuco com a
Paraba. Entretanto, no existe documentao a respaldar tal tradio.
Igualmente desprovida de comprovao documental a tradio, aceita por
certos historiadores manicos, de que a primeira Loja brasileira teria sido a
Cavaleiros da Luz, tida por fundada na Bahia em 1797. Por outro lado, no
existem dvidas a respeito da fundao da Loja Unio em Niteri, no ano de
1800. Vrias Lojas surgiram depois na Bahia e no Rio de Janeiro, antes de
uma primeira represso desencadeada pelo Conde dos Arcos em 1806. Com
a vinda da Famlia Real Portuguesa para o Brasil em 1808, instaurou-se um
clima de maior tolerncia que permitiu a multiplicao das Lojas no Rio e em
Pernambuco.
Intensa foi a participao manica na Revoluo Pernambucana de 1817,
cujos principais lderes como Domingos Jos Martins e Frei Joaquim do
Amor Divino Caneca pertenceram Ordem. Maom foi tambm Hiplito Jos
da Costa, cujo Correio Brasiliense publicado em Londres desde 1808 marca
o incio da imprensa brasileira. Em 1818, violenta represso sufocou a
Maonaria Brasileira, que s voltou a ressurgir com o regresso do rei D. Joo
VI a Portugal em 1820. Duas faces manicas, uma monarquista, liderada
por Jos Bonifcio de Andrada e Silva, e outra republicana, capitaneada por
Joaquim Gonalves Ledo, agiram junto ao Prncipe D. Pedro, atraindo-o para
a Ordem, e fazendo-o proclamar a Independncia do Brasil em 7 de setembro
de 1822, pouco antes de elege-lo Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil,
fundado a 17 de junho de 1822. Entretanto, as veleidades absolutistas de D.
Pedro, agora Imperador de uma nao independente, levaram-no a fechar o
Grande Oriente e a suspender as atividades manicas no pas em 21 de
outubro do mesmo ano. Em 1828 teve lugar uma primeira tentativa de
retomada dos trabalhos manicos, mas s em 1831, depois da Abdicao
do Imperador, o Grande Oriente foi reaberto. Desde ento, at as primeiras
dcadas do presente sculo, a Histria da Maonaria no Brasil praticamente
se confunde com a trajetria da oligarquia rural que dominava o cenrio
poltico da nao, j que era nela que a Ordem recrutava a maioria de seus
quadros.
Maons foram ilustres lderes polticos do Brasil Monrquico como Francisco
Ge Acayaba Montezuma, Antnio Francisco de Paula de Hollanda Cavalcanti
de Albuquerque, Antnio Hermeto Carneiro Leo e Saldanha Marinho.
Maom foi o mais ilustre militar brasileiro, Lus Alves de Lima e Silva, o
Duque de Caxias. Muitos maons militaram no Movimento Abolicionista,
como Lus Gama, Jos do Patrocnio, Antnio Bento de Souza e Castro, Ruy
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Barbosa, Joaquim Nabuco e o poeta Castro Alves. O Movimento Republicano

tambm contou com uma considervel participao de maons como
Quintino Bocaiva, Silva Jardim, Francisco Glicrio, Amrico de Campos,
Pedro de Toledo e Aristides Lobo.
De inspirao manica foi a primeira Constituio republicana brasileira,
promulgada em 1891, que, entre outras medidas, estabeleceu a separao
entre Estado e Igreja, laicizou os cemitrios e instituiu o casamento civil.
Maons foram vrios dos primeiros Presidentes da Repblica, como o
Marechal Deodoro da Fonseca, Campos Salles, Prudente de Moraes e Delfim
Moreira. Na segunda dcada do sculo XX, registraram-se as primeiras
fissuras a abalar o modelo econmico brasileiro, fundamentado no latifndio
especializado na agricultura de exportao. A crise econmica, a crescente
urbanizao, as primeiras tentativas de industrializao e o tmido
despontar de uma classe operria so alguns dos fatores que explicam o
profundo anseio por mudanas radicais que est na raiz da Revoluo de
1930, o primeiro movimento realmente modernizador de nossa Histria. Na
mesma poca, desejos de renovao e mudanas mobilizaram tambm o
povo manico, levando ecloso do movimento encabeado pelo Irmo
Mrio Behring que resultou na fundao das Grandes Lojas Estaduais em
1927. trs anos antes do fim da chamada Repblica Velha. A Maonaria
Brasileira iniciava ento uma nova fase de sua Histria, em que pouco a
pouco deixava de representar um movimento das velhas elites oligrquicas
para comear a se redefinir como uma instituio ligada s classes mdias
em ascenso.
5. Concluso A Maonaria no Limiar da Ps-Modernidade:
Qual poder ser o papel da Maonaria neste inquietante incio do sculo XXI,
marcado pelo recrudescimento dos conflitos nacionalistas e religiosos, pela
mortfera intolerncia dos fundamentalismos, pelo fim da Guerra Fria, pelo
advento de um Imprio escala planetria, e pela violncia inaudita do
terrorismo? O historiador, cujo papel no o de futurlogo, tem mais
interrogaes do que respostas, mas pode, pelo menos, dar seu contributo
para melhor equacionar o problema, principiando por tentar compreender a
natureza do momento em que vivemos.
Estaremos ainda vivendo na Modernidade? Lembremos que o projeto da
Modernidade consistia em edificar uma sociedade igualitria, democrtica e
fraterna fundamentada na Razo e respaldada pelo progresso da Cincia e
da Tecnologia. bvio que esse progresso no nos trouxe o Paraso. Trouxe
a ameaa das armas nucleares, a destruio do meio ambiente e o
alargamento do fosso a separar a minoria rica da maioria dos pobres e
miserveis. Enquanto alguns fazem dietas e exerccios fsicos para
escaparem dos perigos da obesidade, milhes morrem de fome na frica e
em outros lugares. Como j dizia o antroplogo Claude Lvi-Strauss em
14

Tristes Trpicos (1955) as viagens hoje servem para mostrar como lanamos
nossos excrementos face da humanidade.
Alguns acreditam que tudo isso se deve ao fato do projeto da Modernidade
no ter ainda chegado a seu termo, haveria, pois, que conclu-lo de maneira
satisfatria. Outros, como este que vos fala, concluem pelo fracasso do
projeto modernizador e conseqente advento de uma nova era que poderia
ser chamada de Ps-Modernidade. Sejam bem-vindos ao mundo psmoderno! Mas, tenham cuidado! Eventos como o 11 de setembro de 2001
(Nova Iorque) e 11 de maro de 2004 (Madrid) so suficientes para
entendermos que a Ps-Modernidade no nenhum Paraso. Pelo contrrio,
parece que estamos no limiar de um pesadelo.
Uma das caractersticas da Ps-Modernidade parece ser a recuperao de
elementos rejeitados pela Modernidade, como a Religio, cujo fim prximo
era previsto pelos filsofos da Razo. Assistimos hoje seu retorno triunfante,
tanto para o bem como para o mal, tanto para a paz como para a guerra.
Sntese equilibrada entre a fidelidade Tradio de que depositria e
guardi, e um esprito criativo e inovador voltado para o futuro, a Maonaria,
portadora de uma mensagem de universalismo, fraternidade e tolerncia,
poder, acredito, ajudar a humanidade a transpor a salvo os mares
tempestuosos da Ps-Modernidade.
15

BIBLIOGRAFIA
AMADOU, Robert La Tradition Maonnique, Paris, Cariscript, 1986.
DACHEZ, Roger Histoire de la Franc-Maonnerie Franaise, Paris, PUF,
2003.
ELIADE, Mircea et COULIANO, Ioan P. Dictionnaire des Religions, Paris,
Plon, 1990.
KAMEN, Henry - El Siglo de Hierro, Madrid, Alianza Editorial, 1977.
LVI-STRAUSS, Claude Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1955.
LIGOU, Daniel - Dictionnaire de la Franc- Maonnerie, Paris, PUF, 1987.
NAUDON, Paul 1987.
Histoire Gnerale de la Franc-Maonnerie, Paris, PUF,
SAUNIER, Eric (Dir.) Encyclopdie de la Franc-Maonnerie, Paris, Librairie

Gnrale Franaise, 2000.
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(1903).
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