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Multiculturalismo e a Construo (Axiolgica) dos

Direitos Humanos
Narbal de Marsillac*

RESUMO. Pretende-se que a teoria dos direitos humanos tenha

alcance universal sem que se atente para os condicionamentos
histricos e culturais especificamente ocidentais que
regionalizam e limitam sua legitimidade na medida em que se
desconsideram outras tradies e heranas ideolgicas distintas
e no-hegemnicas, mas que, em razo mesma desses direitos,
tambm devem ser ouvidas e protegidas. Os direitos humanos
no podem ser vistos, assim, como bens culturais a serem
exportados para comunidades menos evoludas que necessitam
tomar conscincia forosamente da supremacia da dignidade
humana.
Palavras-chave: Direitos Humanos. Multiculturalismo. Dilogo
Intercultural.

Introduo
As tendncias histricas, fticas e ideolgicas, do mundo
especificamente ocidental dos ltimos trs sculos parecem
convergir para uma concepo antropolgica de cunho
eminentemente humanista e individualista que congrega e
justifica as diferentes teorias dos Direitos Humanos. Ao propor
tratar da construo axiolgica, o presente trabalho procura
refazer um percurso de delineamento dos valores que esto na
base desses direitos e questionar se seriam justificados ou
justificveis ou, se pelo contrrio, como costumam dizer alguns
tericos sobretudo no-ocidentais, consistem antes em
imposio arbitrria dos valores ainda paroquiais embutidos
nas leis que os protegem. Com isso se quer dizer que para
angariar alcance planetrio, tais direitos no podem e no
Advogado, mestre e doutor em Filosofia. Professor Adjunto do Departamento de
Filosofia e Direito da UFPB.
*

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devem ser simplesmente explicitados e postos ou positivados

(positum) normativamente, muito menos impostos pela fora,
mas pela razo em sua atribuio basilar de justificar o que se
postula, e angariar, to somente a partir daqui, validao
intersubjetiva. Ou em outras palavras: os direitos humanos no
so pura e simplesmente universais como em geral se pretende,
mas tm vocao para a universalidade a partir de uma
negociao intercultural das mais complexas que precisa ser
sempre renovada e que tem seu alcance de validao sempre
adstrito.
1 Direitos humanos e dilogo intercultural
Nenhuma cultura pode ou deve, em respeito aos
direitos fundamentais, ser tratada como inferior, primitiva ou
simplesmente como puro folclore1, nem se pode pretender
dizer, de um lugar absoluto, o que seria certo e adequado para
todos os povos, sob pena de se regressar para uma espcie de
dogmatismo semi-religioso, acrtico e irrefletido. O que nos
fora a reconhecer que antes de se falar de direito fundamental
precisaramos nos demorar um pouco mais no dever mais
fundamental da negociao dialgica a partir da qual poder-seia falar daqueles direitos. O equvoco das diferentes teorias
universalistas parece centrar-se na hiptese de que seria
possvel encontrar fundamentos absolutos e inafastveis a
partir dos quais os direitos humanos seriam deduzidos quase
que geometricamente e que, assim, teriam fora coerciva
suficiente para justificar uma eventual interveno militar, se
preciso for, para frear desrespeitos massivos a esses direitos. O
problema a inevitvel contingncia e no-universalidade das
condies de universalidade. Em outras palavras, sempre se
teoriza de um lugar especfico, comprometendo os resultados
das reflexes com os contextos culturais de origem. Da a
necessidade de, ao se falar de tais direitos, procurar pensar
Panikkar, Raimundo. Seria a Noo de Direitos Humanos um Conceito Ocidental? In:
Baldi, Csar Augusto (org). Direitos Humanos na Sociedade Cosmopolita. Rio de
Janeiro; Ed. Renovar, 2004. p.211
1

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antes no dever de um dilogo multicultural o mais aberto

possvel. Neste sentido, falar da construo dos direitos
humanos nos ajuda a rever nossa herana axiolgica e, talvez,
assim perceber tratar-se de uma herana que atinge inmeros
povos, mas ainda assim local e no global.
1.1 A herana histrica
Foi das reaes contra monarquias absolutas que se
delineia, a partir do sculo XVII, o que vai ficar conhecido como
Estado Liberal. As Revolues Gloriosa de 1688, Americana de
1776 e Francesa de 1789 ratificam, ainda que muito tardiamente,
aqueles direitos fundamentais j previstos embrionariamente na
Carta Magna de Joo Sem-Terra de 1215 e nas leis do Rei
Afonso XIV de 1188. Elas foram, na verdade, precedidas pela
ascenso da razo como legitimadora do conhecimento
independente de crena ou dogma e o sucesso que obtm a
Astronomia de Kopernico e Galileu com a postulao do
heliocentrismo em detrimento do geocentrismo medieval e a
Fsica de Newton que passa a descrever fenmenos fsicos
segundo uma linguagem matemtica, apenas contribuem para
um sentimento generalizado de otimismo intelectual que ficar
conhecido por Iluminismo e que passa a repercutir tambm no
campo da poltica. Assim, a ausncia de justificativa racional
ltima para o poder do monarca ser o tema abordado nas
reflexes de filsofos tais como: Hobbes, Locke, Montesquieu e
Rousseau que passam a elaborar outras formas de legitimao
do poder, no mais tributrias da f como o era o chamado
direito divino dos reis, mas que orbitam em torno do conceito de
contrato social originrio. Paulatinamente vai ficando cada vez
mais claro que o poder deve limitar o poder, ou, em outras
palavras, o Estado personificado na pessoa do Rei, deve
respeitar ele mesmo direitos mnimos dos cidados explicitados
na Declarao de Virgnia e na Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado. Sobre as quais vai se embasar mais tarde
a Declarao Universal dos Direitos do Homem. So os direitos
Humanos de primeira gerao; ou seja, vinculados a toda uma
histria de resistncia europia e norte americana contra o
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absolutismo e que consagra e sacraliza, assim, o valor da

liberdade e a conseqente absteno do Estado no processo de
regramento social.
1.2 O liberalismo: ascenso e limitao
Assim, a iniciativa privada por si s deveria reger as
relaes econmicas atravs da mo invisvel do mercado2. Mas
este Estado abstencionista, no entanto, na mesma medida em
que se retrai e se preocupa to somente com questes de
segurana pblica interna ou externa, relaes exteriores ou
diplomticas, obras pblicas, como construes de pontes e de
estradas etc, e questes de fisco serve solertemente a uma
afronta massiva dos direitos dos trabalhadores que tm sua
mo-de-obra alugada segundo regras impostas pelo prprio
empregador sem nenhuma interveno estatal. Com jornadas
dirias de trabalho incomensurveis, homens, velhos, mulheres
e crianas, desprotegidos e impotentes, se submetem
passivamente ao furor capitalista em favor do aumento da
produo industrial sem direitos mnimos de repouso semanal,
frias ou mesmo de salrio justo. Tudo serve ao capital. E
justamente esse o ttulo da principal obra que melhor
denunciar essa supresso da dignidade do trabalhador escrita
por Karl Marx de 1867. Tambm nessa linha, em 1890 a Igreja
Catlica publica a Rerum Novarum do papa Leo XIII, com a
chamada doutrina social da Igreja que passa a denunciar a
situao de profunda injustia social a que foi submetido o
trabalhador depois do advento da tecnologia vapor,
sobretudo, e a agregao das fbricas em grandes complexos
fabris, as indstrias, ou, como ficou conhecida, a Revoluo
Industrial, a partir da qual as relaes problemticas entre
trabalho e capital vo vagarosamente minar aquela concepo
liberal de Estado. Isso se explicita e se torna patente quando o
proletariado, formado nessas condies, se organiza em
sindicatos ou trade unions e comeam as greves e o pleito por
melhores condies de trabalho.
2

Famosa expresso de Adam Smith

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Do resultado dessa dialtica entre diminuio do Estado

e relaes econmico-trabalhistas surge uma nova concepo de
Estado j no sculo XX que procura solucionar a questo da
explorao do homem pelo prprio homem. Assim,
constituies importantes como a do Mxico de 1917 e a alem
de 1919, chamada constituio de Weimar, incluem direitos
fundamentais que protegem as relaes trabalhistas,
inaugurando um tipo de intervencionismo estatal em favor da
proteo da dignidade humana. Direitos como: salrio-mnimo,
frias, 13 salrio etc, passaro a configurar como deveres
obrigatrios para todo empregador que perde, assim, aquele
poder legiferante que tinha sob o Estado Mnimo. Este novo
ente passa a congregar alm daquelas funes que j tinha
questes de sade, educao, previdncia social, assistncia
social, moradia, trabalho, etc. No mbito internacional, a criao
da Organizao Internacional do Trabalho depois da Primeira
Guerra Mundial apenas vai corroborar esse processo
internacionalizante de proteo de direitos sociais e que se
radicaliza, em 1917, com o fim da propriedade privada e a
nacionalizao dos meios de produo na Rssia.
Essa priorizao crescente da coletividade sobre a
individualidade espelha bem uma tomada de conscincia que
se teve da necessidade de se proteger tambm como um valor
fundamental para alm da liberdade, a igualdade. Assim, entre
um
radical
individualismo
liberal
e
um
radical
antiindividualismo social, os direitos fundamentais da pessoa
humana so forjados, perfazendo os direitos de primeira e
segunda gerao, respectivamente. Essa tenso vai aparecer
tambm na Carta das Organizaes das Naes Unidas de 26 de
junho de 1945, que consagra a ONU como entidade
internacional mais importante no ps-guerra e finalmente na
Declarao Universal dos Direitos do Homem de 10 de
dezembro de 1948 que, por no ter fora jurdica vinculante,
permanece subsidiria do Direito Internacional. So apenas
boas intenes, segundo Kelsen. Mas sobretudo essa tenso
aparece nos pactos internacionais, esses sim com fora jurdica
vinculante, que se seguiram s duas declaraes: o Pacto
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Internacional dos Direitos Civis e Polticos e o Pacto

Internacional dos Direitos Econmicos e Sociais, os dois de 16
de dezembro de 1966. Ambos refletem a diviso econmicopoltico-militar da guerra fria, mas tambm a fissura tericaaxiolgica inerente aos valores mais fundamentais protegidos
por detrs das normas dos direitos humanos: Liberdade e
Igualdade.
2 A no-universalidade dos Direitos humanos
A pergunta seguinte seria: como um estudo sobre a
construo (axiolgica) dos direitos humanos pode contribuir
para a promoo desses direitos? Resposta: Sustentando uma
relativizao radical de uma abordagem eminentemente
histrica e multicultural desses direitos. Ou seja, esse breve
percurso talvez baste para evidenciar o quo vinculado estamos
a determinadas concepes de direitos humanos e como estas se
configuram como vlidas apenas para os ocidentais, para no
dizer norte americanos e europeus. Por exemplo: enquanto se
discutia os limites do poder do Rei na Europa e se sedimentava,
assim, os principais aspectos dos direitos de primeira gerao, o
que se sabe sobre o que acontecia na ndia? Na Coria? Na
China? Na Prsia? E em tantos outros lugares que sequer se
ouviu falar por aqui. E enquanto o proletariado se insurgia
contra o liberalismo estatal e pleiteava mais direitos sociais,
quais eram os problemas genunos e no importados de tantas
outras naes, povos, culturas to distintas quanto se possa
imaginar, como as africanas, as rabes, as indgenas, etc. Na
base das declaraes h a pressuposio de que existiria uma
natureza humana universal comum a todos os povos que se
diferencia da dos animais, o que pode parecer escandaloso para
algumas culturas no-antropocntricas e menos hegemnicas,
como as animistas, jansenistas e budistas. As assemblias que
proclamam, em alto e bom som, a universalidade dos direitos
humanos se esquecem de fornecer as bases ltimas de tais
direitos; sem perceber, reclamam para si um estatuto epistmico
privilegiado similar ao religioso, proftico, potico, mtico dos
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antigos. E mesmo que se procure um fundamento racional

universal, tais construes partem agora da pressuposio de
que haveria uma mesma ratio universalis como o acreditavam
tambm os iluministas do sculo XVIII, restringindo o
problema a um monismo metodolgico europeu que avilta
outras percepes culturais distintas. Esquece-se que direitos
fundamentais construdos teoricamente sobre as bases do
conceito ocidental de dignidade humana, seja privilegiando a
liberdade, seja privilegiando a igualdade, so essencialmente
individualizantes ou essencialmente dissociadores entre
indivduo e sociedade, diviso esta que inexiste em inmeras
sociedades no-ocidentais. A diviso clssica que se costuma
fazer no ocidente entre direitos subjetivos e objetivos nem
sequer pode ser verbalizada nas lnguas orientais3.
2.1 Direitos humanos e religies animistas
A Cultura ocidental defensora da universalidade dos
direitos humanos demonstra assim ser excessivamente
antropocntrica e incapaz de partilhar de perspectivas noantropocntricas. Comparato, no incio de sua obra, chega a
dizer: Tudo gira em torno do homem e de sua posio no
mundo4. Mas para jansenistas e tantas outras crenas
religiosas, toda natureza sagrada e o homem no tem
nenhuma primazia sobre plantas ou animais. Para budistas
mais radicais, por exemplo, mesmo um pequeno inseto
representa um importante estgio no processo cclico de
reencarnaes. Assim, divindades como terra, lua, mar, estrelas,
vacas, guias, lees, baleias, tubares e ursos polares so
veneradas e podem at ocupar o lugar de primazia sobre os
seres humanos. O teor animista dessas crenas passou a ter uma
conotao negativa e pejorativa muito em virtude da tradio
positivista e cientificista do ocidente, mas que em nada abala a
certeza e dignidade dessas religies, muito menos, invalida o
V. o interessante exemplo de Panikkar do caso de um Missionrio catlico numa tribo
asitica. Op. Cit. p.226
4 Comparato, Fbio Konder. A Afirmao Histrica dos Direitos Humanos. So Paulo;
Ed. Saraiva, 2005.p.1
3

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direito tambm fundamental e humano de se continuar

acreditando nelas, de defend-las e de se viver segundo seus
ditames. A idia da centralidade do ser-humano em meio
natureza est assim, pois, originariamente vinculada crena
monotesta5. As religies politestas, especificamente as que no
defendem qualquer proeminncia do fenmeno humano sobre
os demais, perduram inclumes ao discurso que postula a
universalidade da dignidade humana alheia dignidade da
prpria natureza.
2.2 Direitos humanos e modernidade
Outro pressuposto que merece ser explicitado o de que
os direitos humanos foram forjados comprometidos com uma
filosofia do sujeito cara para o pensamento moderno, mas
que no se sustenta diante das diferentes crticas psmodernas6. A compreenso do homem como animal racional e
como pice de um processo evolutivo est embutida quase que
unanimemente na mentalidade ocidental, mas que no prova
suficientemente sua validade, consistindo antes como reflexo
do nosso grande preconceito ocidental que pensa ainda o
homem como imagem e semelhana de um ente transcendente
e que, por isso, estaria situado entre o cu e a terra7. O esforo aqui
est em abandonar esta perspectiva religiosa ou semi-religiosa
inserta muito sutilmente no discurso pretensamente terico e
isento de todo tipo de preconceito de direitos universais,
fazendo sua defesa configurar-se como pseudolaica e
comprometida com nossos horizontes que so legtimos
enquanto no se quer t-los como csmicos, mas sempre
regionalizados e paroquiais. Ao contrrio do que em geral se
pensa, a mecnica defensora da universalidade dos direitos
humanos pode at ser perversa e, portanto, contrria a estes
Idem. P.2-7
Nietzsche, Freud, Heidegger e, mais recentemente, Habermas so importantes
exemplos de pensadores que procuraram elaborar alternativas distintas, por caminhos
tambm distintos, para a reflexo centrada no sujeito moderno. Cf. em Habermas. O
Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo; Ed. Martins Fontes, 2002. p.411
7 Comparato. Op.Cit.p.6
5
6

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mesmos direitos, porque em nome daquele pretenso alcance

planetrio desqualifica-se (significa dizer: retira-se o atributo de
interlocutor razovel8) povos e culturas ditos primitivos por
ainda acreditarem em religies politestas e animistas,
infantilizando-os. Tal o teor da crena ocidental na evoluo
das idias que vem tona com diferentes matizes ora explcitas
ora implcitas, mas que sempre se presentificam no olhar e
interpretar do ocidente: o carter evolutivo da realidade
afirma-se sempre mais claramente9. Como quem diz, a
presena instituda dos direitos humanos sinnimo de
evoluo, sua ausncia, retrocesso. Ser isso totalmente
verdadeiro?
2.3 Direitos humanos e os asian values
O combustvel por detrs das teorias dos direitos
humanos o forte sentimento de solidariedade humana10, mas
esta se relativiza em razo de contextos culturais especficos.
Muntarbhorn11relembra, por exemplo, que a sia consiste hoje
no continente mais populoso do planeta e se pergunta se os
direitos humanos, como o ocidente os v, so ou podem vir a
ser aplicados e respeitados nesta regio. Sua concluso, como
tambm a de Pannikar, negativa. Marcada por grandes
religies muito distintas das do tronco judaico-cristo, prprio
do ocidente, e inumerveis filosofias e weltanschauung quase
incompreensveis para no-iniciados, as tradies milenares,
extremamente ricas, delineiam os aspectos mais valiosos da
vida e da existncia12, muitas vezes por vis incompatvel com a
noo unnime no ocidente de que o ser humano tem um status
V. pargrafo 7 do Tratado da Argumentao de Chaim Perelman.
Comparato. Op.Cit.p.29
10 Trindade, Canado. Memorial em Prol de uma Nova Mentalidade quanto Proteo
dos Direitos Humanos nos Planos Internacional e Nacional. Revista de Direito
Comparado. V,3 Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, 1998. p.61
11 Cf. Muntarbhorn, Vitit. Dimensions of Human Rights in the Asi-Pacific Region,
Bangkok: National Human Rights Comission of Thailand, 2002
12 Muntarbhorn, Vitit. Towards a Human Rights System in the Asia Region?
Background document for the annual training Session of the International Institut of
Human Rights, Strasbourg, 2005. p.191
8
9

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superior e distinto do dos animais e plantas, da a relutncia

dos pases orientais, grandes e pequenos, para tornarem-se
partes nos tratados e convenes que protegem os direitos
humanos e, quando o fazem, quase sempre h a oposio de
reservas13.
Alguns governos asiticos ficam desconfortveis
com a noo da universalidade e indivisibilidade
dos direitos humanos. Tendem a defender que a
universalidade desses direitos deveria ser
submetida s particularidades nacionais e
regionais, enquanto, para eles, os direitos
humanos so, na prtica, divisveis, no sentido de
que tendem a dar preferncia aos direitos
econmicos, sociais e culturais sobre os direitos
civis e polticos. Po antes dos votos.14

Desta forma, os valores asiticos ou asian values, como

ficaram conhecidos, esboam todo um conjunto cultural
distinto daquele de onde adveio a teoria dos direitos humanos,
por dar primazia ao Estado e comunidade. Antes mesmo de
se falar de direitos fundamentais dever-se-ia falar de deveres
fundamentais ou humanos. Assim, o respeito pela autoridade
prevalece sobre o direito individual compreendido segundo o
padro internacional15. O exemplo dos asian values dissonante
com a idia de universalidade dos direitos humanos j deveria
bastar para provar sua no-unanimidade, talvez nem mesmo
ser uma idia compartilhada pela maior parte da humanidade
j que tal continente congrega indubitavelmente o mais
expressivo contingente populacional do planeta, como bem o
atesta Muntarbhorn16. Mas alm da sia poder-se-ia falar aqui
das questes especificamente africanas, arbicas, indgenas, etc.
2.4 Direitos humanos e fundamentalismo
Com isso se quer mostrar que qualquer tentativa de
tornar a tarefa de construo dos direitos humanos como algo
Idem. p.191
Ibidem. p.192
15 Ibidem. p.192
16 Ibidem.p.192
13
14

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prximo do fim uma quimera perigosa que camufla muito

bem uma crena inconfessa na superioridade da cultura
ocidental sobre todas as outras, o que, por sua vez, configura
um profundo desrespeito para com os prprios direitos
humanos que se pretende defender17. Ou, em outros termos, a
origem desses direitos est associada e vinculada teoria
poltica liberal ou social especificamente euro-americana e
crena monotesta ocidental e que, portanto, limita em muito
suas pretenses planetrias que simplesmente desconsidera
tradies alternativas e distintas. O que gera uma indiferena
diferena18 e explicita a crena ingnua de que tais direitos
seriam uma espcie de bem cultural a ser exportado para
civilizaes menos desenvolvidas, independentemente das
heranas culturais regionais. Como bem explicita Comparato:
irrecusvel, por conseguinte, encontrar um
fundamento para a vigncia dos Direitos
Humanos alm da organizao estatal. Esse
fundamento, em ltima instncia, s pode ser a
conscincia tica coletiva, a convico, longa e
largamente estabelecida na comunidade, de que a
dignidade da condio humana exige o respeito a
certos bens ou valores em qualquer circunstncia,
ainda que no reconhecidos no ordenamento
estatal, ou em documentos normativos
internacionais19

Essa tentativa de hiperglobalizar determinadas

concepes ticas genuinamente locais apenas tem similar nos
diferentes tipos de fundamentalismos, onde, por se acreditar
muito em algo, pretende-se que seja aceito coercivamente por
todos. Como uma verdadeira cruzada, os defensores da
universalidade dos direitos humanos no do a devida ateno
s particularidades de horizonte e de perspectiva de povos e
Todos os povos tm o direito de dispor de si mesmos. Art. 1 do Pacto Internacional
de Direitos Civis e Polticos.
18 Baxi, Upendra. O Estado de Direito na ndia. In: Revista Internacional de Direitos
Humanos. Ano 4, n6, 2007. p.10
19 Op.Cit 2005. p. 59
17

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culturas no-hegemnicos. a crena inquestionada nos

direitos humanos que os afastam do devido respeito a esses
mesmos direitos, exatamente como o fizeram os cruzados de
outrora que mataram e perpetraram toda sorte de violncia em
nome de sua f absoluta e irrecusvel em um Deus de amor.
Alm de se ter o fundamentalismo dos direitos humanos
coexistindo com o fundamentalismo, tambm hiperglobalizante,
do livre-mercado que passa a ter com aquele uma relao
prostituda e limitadora de um autntico respeito dignidade
da pessoa humana que aqui no pode prescindir de seu carter
diatpico e dialogal e, portanto, no-universal.
O novo estado de direito global relaciona-se
com as noes emergentes de poltica social e
regulamentao global. Mais especificamente, as
redes de comrcio internacional e os regimes de
investimento promovem a idia de que as
constituies nacionais so obstculos que
precisam ser eliminados por meio dos
discursos modernos do constitucionalismo
econmico global...O paradigma da Declarao
Universal dos Direitos Humanos agora
confrontado com um novo paradigma de direitos
humanos relacionado com o comrcio, e
simptico ao mercado. As instituies financeiras
internacionais inerentemente no-democrticas,
em especial o Banco Mundial, e no as
autoridades eleitas nas sociedades em
desenvolvimento, apresentam-se agora como
um novo soberano global que decide como os
pobres podem ser definidos, como a pobreza
pode ser medida, como as vozes dos pobres
podem ser globalmente registradas e como o
alvio da pobreza e as condies para o
desenvolvimento sustentado podem convenientemente redefinir a boa governana.20

20

Baxi. Op. Cit.p.8

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61

Concluso
Assim, a construo dos direito humanos, muito
diferente do que se possa pensar, est muito longe de apaziguar
as questes suscitadas em sua formulao. Muito pelo
contrrio, cada vez mais toma-se conscincia das dificuldades
de se ter uma concepo unvoca desses direitos
planetariamente. Mas aceitar sua no-universalidade deve
favorecer mais do que prejudicar o dever fundamental por
detrs dos direitos fundamentais, qual seja: o dever do dilogo
intercultural. Importar direitos humanos sem esse dilogo seria
importar uma forma de vida ocidental que tem uma histria
especfica que no coaduna necessariamente com os
sentimentos de povos que tm histrias igualmente ricas, mas
muito distintas e, justamente por isso, frgeis e dependentes de
proteo especial de todos aqueles que almejam promover e
defender aqueles direitos. Desta forma, repensar a construo
dos direitos humanos pode nos ajudar a rever certos
preconceitos obstaculizadores de um acesso mais autntico com
um sentir de um povo, o fazer de uma cultura e o pensar de
uma nao que no foram plasmados a partir dos valores de
igualdade e liberdade ou de crenas monotestas, mas que tm
igualmente o direito fundamental de ser reconhecido, aceito e
acolhido no grande processo interminvel de construo desses
mesmos direitos.

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Multiculturalism and the (axiological) construction of

human rights
ABSTRACT. The theory of human rights is intended to have a
universal reach without considering the historical and
cultural conditioning specifically the western ones, which
regionalize and limit its legitimacy in so far as they disregard
other distinct, ideological and non-hegemonic traditions and
heritages, though, because of these rights, they also must be
heard and protected. Thus, human rights cannot be regarded
as cultural assets to be exported to less developed
communities which need to be necessarily aware of the
supremacy of human dignity.
Keywords: Human rights. Multiculturalism. Intercultural
Dialogue.

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