Ctre poporul ortodox i toi oamenii de bun voin,

Ludm i slvim pe Dumnezeul milelor i a toat mngierea pentru c ne-a nvrednicit s

petrecem sptmna Cincizecimii (18-26 iunie 2016) n Creta, aici unde Apostolul Pavel i
ucenicul su Tit au propovduit Evanghelia n primii ani de via ai Bisericii. Mulumim
Dumnezeului slvit n Treime c a binevoit s ducem la bun sfrit n deplin acord lucrrile
Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei, pe care l-a convocat Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic
Bartolomeu, cu voina comun a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale.
Urmnd cu fidelitate exemplul Sfinilor Apostoli i al Prinilor de Dumnezeu insuflai, am
aprofundat din nou Evanghelia libertii, fiindc Hristos ne-a fcut liberi (Galateni 5, 1). La
baza cutrilor noastre teologice a stat certitudinea c Biserica nu vieuiete pentru sine. Ea
transmite mrturia Evangheliei Harului i Adevrului i ofer ntregii lumi darurile lui
Dumnezeu: iubirea, pacea, dreptatea, reconcilierea, puterea Crucii i a nvierii i ateptarea
veniciei.
1. Prioritatea major a Sfntului i Marelui Sinod a fost proclamarea unitii Bisericii
Ortodoxe. Bazat pe Dumnezeiasca Euharistie i succesiunea apostolic a episcopilor, aceast
unitate trebuie ntrit ca s aduc road nou. Biserica cea Una, Sfnt, Universal
(Soborniceasc) i Apostolic este comuniune divino-uman, pregustare i experien a celor
viitoare n Sfnta Euharistie. Asemenea unei continue Cincizecimi, ea este un glas profetic
necontenit, prezena i mrturia mpriei Dumnezeului iubirii. Fidel Tradiiei Apostolice
unanime i experienei sacramentale, Biserica Ortodox constituie continuarea autentic a
Bisericii celei Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i Apostolic, dup cum mrturisim n
Simbolul de Credin (Crez) i dup cum este confirmat de nvtura Prinilor Bisericii.
Biserica noastr triete taina dumnezeietii iconomii n viaa sacramental, centrat pe Sfnta
Euharistie.
Biserica Ortodox exprim unitatea i universalitatea (sobornicitatea) ei n cadrul Sinodului.
Sinodalitatea i ptrunde organizarea (structura), modul ei de luare a deciziilor i i determin
drumul. Bisericile Ortodoxe Autocefale nu reprezint o confederaie de Biserici, ci Biserica cea
Una, Sfnt, Universal (Soborniceasc) i Apostolic. Fiecare Biseric local, aducnd Sfnta
Euharistie, reprezint prezena i manifestarea Bisericii celei Una, Sfnt, Universal
(Soborniceasc) i Apostolic la nivel local. n privina Diasporei Ortodoxe din diferite ri din
lume, a fost hotrt continuarea funcionrii Adunrilor Episcopale, pn la aplicarea rigorii
canonice (acriviei). Aceste Adunri se compun din episcopii canonici, desemnai de fiecare
Biseric Autocefal, care continu s fie supui respectivei Biserici. Funcionarea consecvent a
Adunrilor Episcopale asigur respectarea principiului ortodox al sinodalitii.

n timpul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod a fost accentuat importana Sinaxelor

ntistttorilor care au avut loc i a fost fcut propunerea ca Sfntul i Marele Sinod s devin
o instituie care s se repete.
2. mprtindu-ne din Sfnta Euharistie i rugndu-ne pentru ntreaga lume, trebuie s
continum liturghia de dup Sfnta Liturghie i s dm mrturia credinei celor de aproape i
celor de departe, n conformitate cu porunca clar a Domnului, nainte de nlarea Sa: i vei fi
mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului
(Faptele Apostolilor 1, 8). Re-evanghelizarea poporului lui Dumnezeu n societile moderne
secularizate i evanghelizarea celor care nu L-au cunoscut nc pe Hristos reprezint datoria
nentrerupt a Bisericii.
3. Ca rspuns la datoria de a mrturisi Adevrul i credina ei apostolic, Biserica ofer o mare
importan dialogului, n principal cu cretinii eterodoci. n acest mod, i ansamblul lumii
cretine poate cunoate mai exact autenticitatea Tradiiei Ortodoxe, valoarea nvturii
patristice, experiena liturgic i credina ortodocilor. Dialogurile ntreprinse de Biserica
Ortodox nu implic niciodat compromisul n materie de credin.
4. Explozia fundamentalismului care se observ n snul diferitelor religii reprezint expresia
unei religioziti morbide. Dialogul interreligios dus cu trezvie contribuie semnificativ la
promovarea ncrederii reciproce, a pcii i a reconcilierii. Uleiul experienei religioase trebuie s
fie folosit pentru a unge rnile i nu pentru a reaprinde focul conflictelor militare. Biserica
Ortodox condamn fr echivoc extinderea violenei militare, persecuiile, expulzarea i
uciderea membrilor comunitilor religioase, forarea schimbrii credinei religioase, comerul cu
refugiai, rpirile, tortura i execuiile ngrozitoare. Ea denun distrugerea bisericilor,
simbolurilor religioase i monumentelor culturale. n special, i exprim grija profund pentru
situaia cretinilor i a tuturor minoritilor persecutate n Orientul Mijlociu i n alte pri ale
lumii. Biserica Ortodox face apel la comunitatea mondial pentru protejarea ortodocilor
indigeni, a celorlali cretini i a tuturor populaiilor din zon care au dreptul inalienabil de a
rmne n patria lor n calitate de ceteni cu drepturi egale. Sinodul nostru apeleaz la toi cei
implicai s fac eforturi sistematice, fr ntrziere, pentru a ncheia conflictele militare din
Orientul Mijlociu i de oriunde persist ostilitile armate i pentru repatrierea celor expulzai.
Adresm apelul nostru n special ctre cei n poziii de putere pentru ca pacea i dreptatea s
prevaleze n rile de origine ale refugiailor. ndemnm autoritile civile, cetenii i cretinii
ortodoci din rile n care au gsit refugiu cei persecutai s continue s le ofere sprijin n
msura posibilitilor lor sau chiar dincolo de acestea.
5. Secularizarea contemporan urmrete autonomizarea omului de Hristos i de influena
duhovniceasc a Bisericii, pe care o identific arbitrar cu conservatorismul. Civilizaia
occidental poart, ns, pecetea de neters a contribuiei diacronice a cretinismului. n plus,

Biserica subliniaz semnificaia mntuitoare a lui Hristos, Dumnezeu-Omul, i a Trupului Su,

ca fiind locul i modul de vieuire n libertate.
6. Cu privire la abordarea contemporan a cstoriei, Biserica Ortodox consider relaia
indisolubil de dragoste dintre brbat i femeie o tain mare n Hristos i n Biseric. n mod
similar, numete familia, care rezult din cstorie i constituie singura garanie pentru creterea
copiilor, biseric mic.
ntotdeauna, Biserica a subliniat valoarea cumptrii. Asceza cretin, ns, difer fundamental
de orice ascetism dualist care l desparte pe om de via i de semeni. Spre deosebire de aceasta,
asceza cretin l leag pe om de viaa sacramental a Bisericii. Cumptarea nu se refer numai
la viaa monahal. Etosul ascetic este caracteristic vieii bisericeti n toate manifestrile ei.
**
Sfntul i Marele Sinod, pe lng temele specifice asupra crora a luat decizii, menioneaz pe
scurt i urmtoarele probleme contemporane importante:
7. n privina relaiilor credinei cretine cu tiinele naturale, Biserica Ortodox evit plasarea
investigaiilor tiinifice sub tutelaj i nu adopt o poziie cu privire la fiecare problem
tiinific. Ea i mulumete lui Dumnezeu care druiete oamenilor de tiin darul de a
descoperi dimensiuni necunoscute ale creaiei divine. Dezvoltarea modern a tiinelor
naturale i a tehnologiei aduce schimbri radicale n viaa noastr. Aduce beneficii importante
precum facilitarea vieii cotidiene, tratarea unor afeciuni grave, o comunicare mai facil,
explorarea spaiului etc. Cu toate acestea, are i multe consecine negative precum manipularea
libertii, pierderea gradual a tradiiilor preioase, distrugerea mediului natural, negarea valorilor
morale. Cunoaterea tiinific, orict de repede ar avansa, nu motiveaz voina omului, nici nu
ofer rspuns la problemele importante de ordin moral i existenial sau la cutarea sensului
vieii i al lumii. Aceste aspecte necesit o abordare duhovniceasc, pe care Biserica Ortodox
ncearc s o ofere prin bioetic, tiin fundamentat pe morala cretin i nvtura patristic.
Pe lng respectul ei pentru libertatea cercetrilor tiinifice, Biserica Ortodox evideniaz
pericolele care se ascund n spatele unor reuite tiinifice i subliniaz demnitatea uman i
destinul divin al omului.
8. Este limpede c situaia de criz ecologic de astzi se datoreaz unor cauze spirituale i
morale. Rdcinile sale sunt legate de lcomie, avariie i egoism, care conduc la utilizarea
necugetat a resurselor naturale, umplerea atmosferei cu substane poluante duntoare i
schimbrile climatice. Rspunsul cretin la problema aceasta necesit pocin pentru abuz,
cumptare i gndire ascetic, ceea ce reprezint un antidot pentru supraconsum i, n acelai
timp, cultivarea contiinei c omul este iconom (administrator) al creaiei i nu un posesor al
ei. Biserica nu nceteaz s sublinieze c i generaiile viitoare au dreptul la resursele naturale

oferite nou de Creator. De aceea, Biserica Ortodox particip activ n diferite iniiative
ecologice internaionale i a stabilit data de 1 Septembrie ca zi de rugciune pentru protecia
mediului natural.
9. Ca rspuns la standardizarea egalizant i impersonal promovat n diferite feluri, Ortodoxia
propune respectul pentru caracteristicile personale ale oamenilor i popoarelor. Se opune
autonomizrii economiei din cauza nevoilor umane de baz i transformrii acesteia ntr-un scop
n sine. Progresul umanitii nu este legat doar de creterea standardelor de via sau de
dezvoltarea economic, n detrimentul valorilor spirituale.
10. Biserica Ortodox nu se implic n politic. Vocea ei rmne distinct dar i profetic, fiind o
intervenie benefic pentru om. Drepturile omului se afl astzi n centrul politicii ca rspuns la
crizele i convulsiile sociale i politice, urmrind protejarea ceteanului de puterea arbitrar a
statului. Biserica adaug la acestea i obligaiile i responsabilitile cetenilor, precum i nevoia
unei auto-critici constante att din partea politicienilor, ct i a cetenilor, n vederea
mbuntirii substaniale a societii. n principal, Biserica subliniaz c idealul ortodox privind
omul depete orizontul drepturilor omului stabilite i c dragostea este mai mare dect toate,
dup cum ne-a descoperit Hristos i au experimentat toi cei care L-au urmat. Insist, de
asemenea, c un drept fundamental al omului este protejarea libertii religioase, adic a libertii
de contiin, de credin, de cult (religie) i a tuturor expresiilor individuale i colective ale
acesteia, incluznd i dreptul fiecrui credincios i fiecrei comuniti religioase de a-i
manifesta credina liber de orice intervenie a statului, precum i dreptul la educaie religioas
public.
11. Biserica Ortodox se adreseaz tinerilor, care caut deplintatea vieii n libertate, dreptate,
creativitate, dar i iubire. Ea i cheam s se alture n mod contiincios Bisericii Celui care este
Adevrul i Viaa. S vin oferind trupului eclezial vitalitatea lor, nelinitile, problematicile i
ateptrile lor. Tinerii nu reprezint doar viitorul Bisericii, ci i prezentul dinamic i creativ la
nivel local i mondial.
12. Sfntul i Marele Sinod a deschis orizonturile noastre ctre lumea contemporan divers.
Ne-a subliniat responsabilitatea n spaiu i timp, avnd ntotdeauna perspectiva veniciei.
Biserica Ortodox, pstrndu-i intact caracterul sacramental i soteriologic (mntuitor), este
sensibil la durerea, necazurile i strigtul pentru dreptate i pace al popoarelor. Ea binevestete
din zi n zi mntuirea Lui. Vetete ntre neamuri slava Lui, ntre toate popoarele minunile Lui
(Psalmul 95, 2-3).
S ne rugm ca Dumnezeul a tot harul, Care ne-a chemat la slava Sa cea venic, ntru Hristos
Iisus, El nsui, dup ce vom suferi puin vreme, ne va duce la desvrire, ne va ntri, ne va
mputernici, ne va face neclintii. A lui fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin! (1 Petru 5,
10-11).