1. Postul este o porunc dumnezeiasc (Facerea 2, 16-17).

Conform Sfntului Vasile cel Mare,

postul are aceeai vrst ca i omenirea, fiindc el a fost instituit n paradis (Despre post.
Cuvntul 1, 3. PG 31, 168 A). El este o mare nevoin duhovniceasc i cea mai bun expresie a
idealului ascetic al Ortodoxiei. Biserica Ortodox, urmnd neclintit hotrrile apostolice,
canoanele sinodale i ntreaga tradiie patristic, a afirmat ntotdeauna valoarea deosebit de nalt
a postului pentru viaa duhovniceasc a omului i pentru mntuirea lui. Pe parcursul ntregului an
liturgic, Biserica promoveaz tradiia i nvtura patristic despre post, pentru trezvia continu
i nencetat a omului i dedicarea lui pentru nevoina duhovniceasc. Postul este prezentat n
imnurile Triodului ca har prealuminat, arm nebiruit, temelie a luptelor duhovniceti, crarea
cea bun a virtuilor, hran a sufletului, izvor a toat nelepciunea, vieuire nestriccioas i
imitarea vieii ngereti, mam a tuturor buntilor i virtuilor.
2. Ca instituie foarte veche, postul se afl deja n Vechiul Testament (Deuteronom 9, 18; Isaia
58, 4-10; Ioil 2, 15; Iona 3, 5-7) i este afirmat n Noul Testament. nsui Domnul a postit timp
de patruzeci de zile, nainte de nceperea lucrrii Sale publice (Luca 4, 1-2) i a dat povuiri cu
privire la practicarea postului (Matei 6, 16-18). n Noul Testament, n general, postul este artat
ca un mijloc de cumptare, de pocin i de nlare duhovniceasc (Marcu 1, 6; Faptele
Apostolilor 13, 2; 14, 23; Romani 14, 21). nc din perioada apostolic, Biserica a
susinut importana postului i a fixat miercurea i vinerea ca zile de post (Didahia 8, 1), i, de
asemenea, postul nainte de Pati (Sf. Irineu de Lyon, n Eusebiu, Istoria Bisericeasc 5, 24, PG
20, 497 B-508 AB). Desigur, n practica bisericeasc evideniat de-a lungul secolelor a existat o
mare diversitate nu numai n legtur cu durata postului pascal (Dionisie al Alexandriei, Epistola
ctre Episcopul Vasilide, PG 10, 1277), ci i n legtur cu numrul i coninutul altor perioade
de post, adoptate sub influena unor factori diferii, mai ales de ordin liturgic i monastic, cu
scopul unei pregtiri adecvate nainte de marile srbtori. Astfel, legtura indisolubil dintre post
i cult exprim msura i scopul postului i pune n valoare caracterul su spiritual, motiv pentru
care toi credincioii sunt chemai s se conformeze, fiecare dup puterea i posibilitile proprii,
fr a permite, totui, libertatea de a neglija aceast instituie sfnt: Vezi s nu te abat cineva
de la aceast cale a nvturii []. Fiindc dac poi s pori jugul Domnului, vei fi
desvrit; dar dac nu poi, f ceea ce poi. Cu privire la mncruri, ine ce poi (Didahia 6,
1-3).
3. Postul adevrat, ca nevoin duhovniceasc, este legat de rugciunea nentrerupt i de
pocina sincer. Pocina fr post este nelucrtoare (Sf. Vasile cel Mare, Despre post 1, 3,
PG 31, 168 A), de asemenea, postul fr fapte de binefacere este mort; mai ales n vremea de
astzi, cnd distribuirea inegal i nedreapt a bunurilor lipsete popoare ntregi de nsi pinea
zilnic. Postind, frailor, trupete s postim i duhovnicete. S dezlegm toat legtura
nedreptii. S rupem ncrcturile tocmelilor celor silnice. Tot nscrisul nedrept s-l desfacem.
S dm flmnzilor pine i pe sracii cei fr case s-i ducem n casele noastre (Stihira
idiomel din ziua de miercuri, n prima sptmn a Postului Mare cf. Isaia 58, 6-7). Postul nu
se refer la o simpl abinere formal numai de la anumite mncruri. Cci nu este de ajuns
abinerea de la anumite mncruri pentru un post vrednic de laud, ci s postim un post primit
i bineplcut lui Dumnezeu. Un post adevrat nseamn ndeprtarea de ru, nfrnarea limbii,
abinerea de la mnie, ndeprtarea de pofte, de clevetire, de minciun, de jurmnt strmb.

Lipsa acestora nseamn un post bun. n toate acestea, postul este un lucru bun (Sf. Vasile cel
Mare, Despre post, 2, 7, PG 31, 196 D).
Abinerea n timpul postului de la anumite mncruri, precum i cumptarea nu numai cu
privire la felul, dar i la cantitatea alimentelor constituie elementele vizibile ale luptei
duhovniceti, care este postul. Postul este abinere de la mncare, dup cum arat termenul;
mncarea ns nu ne face nicidecum mai mult sau mai puin drepi. Postul are un sens profund:
arat c dup cum hrana este simbolul vieii, iar lipsa de hran este simbolul morii, tot aa i
noi oamenii trebuie s postim de cele lumeti ca s murim fa de lume i, dup aceasta,
mprtindu-ne de hran dumnezeiasc, vom tri pentru Dumnezeu (Clement Alexandrinul,
Ecloge profetice, PG 9, 704D-705A). Astfel, postul adevrat se refer la ansamblul vieii
credincioilor n Hristos i se ncununeaz prin participarea lor la viaa liturgic i, mai ales, la
Taina Sfintei Euharistii.
4. Postul de patruzeci de zile al Domnului a devenit un model de postire pentru credincioi.
Acesta activeaz participarea lor la ascultarea de Domnul, ca prin post s primim prin
respectare, ceea ce am pierdut prin nerespectare (Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea 45,
La Sfintele Pati, 28, PG 36, 661 A). nelegerea hristocentric a caracterului spiritual al
postului, n special al Postului Mare, este o regul general n ntreaga tradiie patristic i
este rezumat caracteristic de Sfntul Grigorie Palama: Astfel, dac posteti, nu numai
c vei ptimi i vei muri mpreun cu Hristos, dar vei i nvia i vei mpri cu El n
venicie; fiindc devenit una cu El, prin participarea n asemnarea morii Lui, vei fi
prta nvierii i vei fi i motenitor al vieii ntru El (Omilia 13, n Duminica a cincea a
Postului, PG 151, 161).
5. Potrivit tradiiei ortodoxe, msura desvririi spirituale este msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efeseni 4, 13) i oricine dorete s o ating trebuie s se ridice n mod corespunztor.
Tocmai de aceea, asceza i nevoina duhovniceasc nu se sfresc n viaa spiritual, la fel cum
nici desvrirea celor desvrii. Toi sunt chemai s rspund, dup puterile lor, acestui nalt
ideal ortodox, pentru a se ndumnezei dup har. i chiar i acetia, dei mplinesc toate cele
rnduite, niciodat nu se mndresc, ci mrturisesc c suntem slujitori nevrednici i am fcut
ceea ce trebuie s facem (Luca 17, 10). Conform nvturii ortodoxe despre viaa
duhovniceasc, nimeni nu trebuie s prseasc lupta cea bun a postului, ci s se ncredineze
milostivirii lui Dumnezeu pentru slbiciunile sale, n duhul smeririi de sine i pe deplin contient
de nevrednicia strii sale. Fiindc este imposibil s se ajung la viaa duhovniceasc ortodox
fr lupta duhovniceasc a postului.
6. Biserica Ortodox, ca o mam iubitoare, a rnduit cele ce sunt de folos pentru mntuire i a
pus mai nti perioadele sfinte ale postului, ca pzitoare de la Dumnezeu ale vieii noi a
credincioilor n Hristos, mpotriva uneltirilor vrjmaului. Urmnd Sfinilor Prini,
Biserica pzete, ca i mai nainte, hotrrile apostolice, canoanele sinodale i sfintele tradiii; ea
arat totdeauna sfintele posturi ca cea mai bun cale n efortul credincioilor pentru desvrirea
lor sufleteasc i pentru mntuirea lor; ea susine necesitatea respectrii de ctre credincioi a
tuturor posturilor stabilite n cursul anului Domnului, adic: Postul Patilor, cel de miercurea i
vinerea, atestate de ctre sfintele canoane, precum i posturile Crciunului, al Sfinilor Apostoli,
al Adormirii Maicii Domnului, postul de o singur zi al nlrii Sfintei Cruci, al Ajunului

Botezului Domnului i al Tierii Cinstitului Cap al Sfntului Ioan naintemergtorul, precum i

toate posturile rnduite din grij pastoral sau inute n mod liber de ctre credincioi.
7. Totui, cu discernmnt pastoral, Biserica a pus regimului de postire i limitele iconomiei
iubitoare de oameni. Drept urmare, ea a prevzut aplicarea principiului bisericesc al iconomiei n
caz de boal trupeasc, de extrem necesitate sau n cazul vitregiei vremurilor, dup judecata
responsabil i grija pastoral a episcopilor Bisericilor locale.
8. Este o realitate faptul c astzi, fie din nepsare, fie din cauza condiiilor de via, oricare ar fi
acestea, muli credincioi nu respect toate hotrrile cu privire la post. Toate aceste cazuri de
nerespectare a sfintelor rnduieli privind postul, fie generale, fie individuale, trebuie ns
abordate de Biseric cu grij pastoral, ntruct Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci
s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 33, 11), fr a diminua valoarea postului. De aceea, este
lsat libertatea fiecrei Biserici Ortodoxe locale de a defini extinderea iconomiei sale iubitoare
i nelegerea fa de cei care ntmpin greuti n pstrarea rnduielilor n vigoare cu privire la
post, fie din motive personale (boal, serviciu militar, condiii de munc etc.), fie din motive
generale (condiii climatice speciale, condiii socio-economice specifice unor ri, precum i
dificulti n procurarea unor alimente de post etc.) pentru a uura, n aceste condiii speciale,
asprimea sfintelor posturi. Toate acestea, ns, trebuie s aib loc n condiiile menionate mai
sus i fr a diminua importana postului. Pogormntul acesta milostiv trebuie s fie exercitat de
Biseric cu mult atenie i, n orice caz, cu mai mult ngduin n cazul acelor posturi pentru
care tradiia i practica Bisericii nu au fost ntotdeauna uniforme. () Este bine s posteti n
fiecare zi, dar cel ce nu mnnc s nu judece pe cel ce mnnc. n aceste situaii s nu se dea
legi, s nu se constrng; nu se cuvine s conduci cu fora turma ncredinat de Dumnezeu;
mai degrab s fie folosite ndemnul, blndeea i cuvntul dres cu sare (Sf. Ioan Damaschin,
Despre sfintele posturi, 3, PG 95, 68 B).
9. Postirea pentru trei sau mai multe zile nainte de Sfnta mprtanie este lsat la evlavia
credincioilor, conform cuvintelor Sfntului Nicodim Aghioritul: Dei nu se rnduiete
postul naintea mprtirii de dumnezeietile canoane; cei ce pot posti mai nainte de
aceasta i o sptmn ntreag bine fac (Comentariu la canonul 13 al Sinodului VI
Ecumenic, Pidalion, 191). ns, mulimea credincioilor Bisericii trebuie s respecte
sfintele posturi i abinerea de la mncare ncepnd cu miezul nopii pentru a se apropia
de Sfnta mprtanie, care este expresia prin excelen a fiinei Bisericii. Credincioii
trebuie s se obinuiasc s posteasc n semn de pocin, ca mplinire a unei fgduine
duhovniceti, pentru atingerea unui scop sfnt, n vremuri de ispit, pentru a nsoi
cererile ctre Dumnezeu, nainte de botez (pentru aduli), nainte de hirotonie, n cazuri
de peniten, n timpul pelerinajelor i n alte mprejurri asemntoare.