Monogrfico VI (Hegel)

Protocolo correspondiente a la clase del jueves 12 de mayo del 2015

Elaborado por: Peinado Gaona Eduardo

14:25 hrs., a diferencia de lo acostumbrado, la clase comenz sin lectura del protocolo, sin embargo, se
realizaron algunas aclaraciones con respecto al cuestionario sobre Hegel que el profesor anunciara la
clase anterior: se intent persuadir al profesor de reducir las 50 preguntas de dicho cuestionario pues
tal extensin parece demasiada, a lo cual no accedi; una compaera intent convencerlo diciendo:
considere que no es la nica materia, algo cual el profesor respondi sencillamente: pero es la ms
importante...al menos en este momento; dos compaeras insistieron una ultima vez: entonces no
hay recorte de preguntas? No la razn? Nuestro propio bien argument el profesor, todo lo
hago por su bien; as pues, el cuestionario qued con su prolongada extensin de 50 preguntas.
Habiendo quedado esto claro, se dio paso a retomar la lectura, pgina 80, penltima pgina para dar
paso al tercer momento de la conciencia:
Estas determinabilidades puras parecen expresar la esencialidad misma, pero solamente son un ser
para s que lleva implcito el ser para otro; pero al ser estos dos momentos esencialmente en una
unidad... la unidad de qu?, pregunta el profesor interrumpiendo por un momento la lectura, la
unidad de qu recuerdan?, ante un momento de silencio aclara: si hay dos momentos siempre es en
relacin con la tesis y la anttesis, de manera casi inmediata una compaera responde: la unidad
simple de la cosa; exactamente, siempre estamos hablando de la unidad simple de la cosa. El profesor
continua leyendo: [...]se presenta ahora la universalidad absoluta incondicionada y es aqu donde la
conciencia entra verdaderamente en el reino del entendimiento 1 qu es entender?, pregunta,
Alguna vez en su vida han entendido algo, algn carajo? La experiencia del entender tiene que ver
con aquello que en la cotidianidad expresamos con un ya me cayo el veinte o con un se me prendi
el foco, es decir, ese momento de chispazo en el que precisamente se da la experiencia del entender,
sin embargo, el entender se lleva a cabo propiamente en la solucin de un problema, como cuando el
profesor, en clases anteriores, nos planteaba dos problemas con el fin de resolverlosen lo cual
fracasamos, justamente en ese resolverlos se da esa experiencia del entender, en el poder ser,
recalca el profesor, este es el concepto importante aqu: Poder ser, poder ser capaz de resolverlos, es
decir, poder ser capaz de llevar algo a cabo, si no se lleva a cabo no se ha entendido nada, no se puede
entender por lo que se hace evidente que nosotros, en aquella ocasin, no habamos entendido nada
1 Hegel, G. W. F, Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica .p. 80
1

Monogrfico VI (Hegel)
Protocolo correspondiente a la clase del jueves 12 de mayo del 2015
Elaborado por: Peinado Gaona Eduardo

.
Con respecto a esto, result menester hacer una distincin entre lo que propiamente llamamos entender
(Verstehen) y explicar, para ello el profesor nos ofreci una contextualizacin: El siglo en el que Hegel
escribe la Fenomenologa es decir el siglo XIXfue reconocido como el siglo de la historia,
precisamente porque en l se suscit una gran preocupacin por el sentido de sta, tal preocupacin fue
lo que origin innumerables metodologas para explicar dicho sentido; en el caso de Hegel, mas que
explicar intenta entender, separndose as de la explicacin cientfica meramente objetiva, pero sin ser
tampoco un apego a las teoras del entendimiento de sesgo hermenutico suscitadas un poco despus
con Schleiermacher y Dilthey; en palabras de este ultimo autor se puede expresar de buena manera el
problema entre el explicar y el entender, pues Dilthey sostiene que las ciencias de la naturaleza
explican el mundo justamente a travs del mtodo experimental, en cambio las ciencias del espritu, lo
que hacen es comprender el mundo. El entendimiento que aqu se plantea da las posibilidades de lograr
una comprensin en trminos histricos, sin embargo, Hegel no logra ello por medio de un mtodo
hermenutico, sino por medio de la dialctica.
Continua la lectura: aunque la singularidad sensible desaparezca en el movimiento dialctico de la
certeza inmediata y devenga universalidad, sta es slo universalidad sensible 2 cmo se da el paso
de la singularidad a la universalidad? cmo se pasa de la singularidad del Gegenstand a la
universalidad del Objekt?, pregunta el profesor destacando la importancia de este paso, precisamente,
porque en ste mismo se da el paso de la certeza sensible a la percepcin. Con estos dos momentos se
ha logrado una unidad meramente sustancial, sin embargo, con ello no se ha de entender todava lo que
es percibir, para ello se requiere justamente un trabajo, un poder ser sobre el entendimiento, ese poder
ser se lleva acabo en trminos de juicios, pues cuando tengo la experiencia de algo puedo entender, y
una vez que he entendido puedo emitir un juicio, as pues, se necesita dar el paso de la experiencia
sensible ya sea certeza sensible o percepcin al entender: si no podemos entender la cosa, pues, en
su universalidad, no podemos juzgar sobre la universalidad de dicha cosa como objeto, en otras
palabras, no podemos establecer o emitir predicaciones lgicas de la cosa que aparece, que se nos
muestra pues el entendimiento se mueve en trminos categoriales; por lo tanto, sin ese paso de lo
sensible al entendimiento, lo nico que tenemos es una universalidad sensible, condicionada, y esta
2 Ibid.
2

Monogrfico VI (Hegel)
Protocolo correspondiente a la clase del jueves 12 de mayo del 2015
Elaborado por: Peinado Gaona Eduardo

universalidad no es aun la universalidad incondicionada del entendimiento, he ah la importancia de

este paso.
La apreciacin ha desaparecido y el percibir toma el objeto tal y como es en s o como algo universal
en general el en s se ha logrado por medio de la indicacin formal y con ello la sustancialidad;
por consiguiente, lo singular aparece en l como verdadera singularidad, como ser en s del uno o como
ser reflejado en s mismo. Pero es todava un ser para s condicionado...; se interrumpe la lectura
ahora por qu est condicionado el para s?, pregunta el profesor, por el tambin y la eneidad
responde un compaero en cierto tono interrogativo; efectivamente, para lograr dar el paso de lo
sensible al entendimiento tenemos que librarnos de estos dos condicionamientos; prosigue la
lectura:[...] junto al cual aparece otro ser para s, el de la universalidad contrapuesta a lo singular y
condicionado por esto; pero estos dos extremos contradictorios no slo aparecen yuxtapuestos, sino en
unidad o, lo que es lo mismo, lo comn a ambos, el ser para s, lleva implcita la contraposicin en
general, es decir, es al mismo tiempo lo que no es un ser para s.3 Es en esta negatividad, en lo que no
es, donde estamos por llevar acabo la segunda negatividad, es decir, la negatividad de la negatividad
misma, es sta, pues, la que ha de llevarnos propiamente a la Aufheben; Sin ese Aufheben la gorda no
se puede desplazar. Contina la lectura: La sofistiquera del percibir trata de salvar estos dos
momentos sustrayndolos a su contradiccin y de retenerlos mediante la separacin de los puntos de
vista, mediante el tambin y el en tanto que nuestros dos condicionamientos, y, por ltimo, de
captar lo verdadero por medio de la distincin de lo no esencial y de una esencia contrapuesta a ello.
[] Estas abstracciones vacas de la singularidad y de la universalidad contrapuesta a ella, as como
de la esencia enlazada a un algo no esencial... 4se interrumpe una vez ms la lectura El profesor
comenta: el momento no esencial en el saber en que consiste? , ante un profundo silencio responde
l mismo: en lo verdadero, qu es autnticamente esencial del saber? , lo que yo se d el si
recuerdan? Lo que yo se de l reitera el profesor.
Tras una larga lectura y sealamiento de algunos puntos respectivos a sta, se present otro profundo
silencio el cual se prolong unos cuantos segundos, incluso, la msica que desde hace un rato resonaba
3 Ibid.
4 Ibid.
3

Monogrfico VI (Hegel)
Protocolo correspondiente a la clase del jueves 12 de mayo del 2015
Elaborado por: Peinado Gaona Eduardo

en las afueras del saln como msica de fondo no solicitada, se haba callado; la voz del profesor
irrumpi de repente regresndonos al asunto en cuestion.
Entonces, tenemos que hay un algo no esencial que es al mismo tiempo necesario, pero solamente es
necesario momentneamente, as pues, en qu estriba la necesidad del momento no esencial? En que
sin en ese momento no podramos lograr la superacin de la segunda negatividad: los momentos de la
no verdad, los momentos de lo no esencial, etc., es decir los momentos que estn negando la
esencialidad misma o la verdad misma en cuanto tal, son necesarios aunque estrictamente pasajeros
momentneos, transitivos pues por la segunda negatividad la negatividad de la negatividad
tendrn que ser superados; de esta manera tenemos que la posicin de la negatividad en Hegel es
necesaria. Remitindonos ahora al caso de la percepcin, esos momentos de la negatividad, de la no
verdad, de lo no esencial, etc., que aqui se muestran como ilusin, son necesarios puesto que permiten
la superacin precisamente de esta ilusin para llevar el contenido perceptivo justamente a concepto. El
entendimiento se mueve en trminos de conceptos, la percepcin siempre se mueve en momentos de
sensacin, entonces, de lo que se trata es de pasar de la sensacin las sensaciones a los conceptos,
es decir el paso de lo sensible al entendimiento como ya se haba reiterado antes.
[] son las potencias cuyo juego es el entendimiento humano percipiente, que con frecuencia se
llama el buen sentido; se considera como la conciencia slida y real y slo es, en el percibir, el juego de
estas abstracciones; y donde cree ser el ms rico de todos es siempre el ms pobre. Arrastrado de un
lado a otro por esta esencia nula, empujado de los brazos de uno a los de otro y afanndose por afirmar,
bajo la accin de esta sofistiquera, alternativamente lo uno y lo contrario, resistindose a la verdad,
supone que la filosofa se limita a tratar de las cosas del pensamiento.5 Estas cosas del pensamiento
representan, pues, el paso al entendimiento. El profesor nos menciona: Recordemos que el pensar
siempre se lleva a cabo en trminos de conceptos, bajo este respecto, la labor de la lgica en sentido
tradicional es establecer orden a esos conceptos para poder lograr un correcto pensar. De lo que se
trata la filosofa tal y como lo entiende Hegel es justamente de pensar, es decir, la filosofa no es
meramente una esttica, la filosofa es estrictamente lgica, por eso de la lgica debemos hacer ciencia,
de ah una de las obras monumentales de Hegel: la ciencia lgica, donde precisamente se expone el
5 Ibid.
4

Monogrfico VI (Hegel)
Protocolo correspondiente a la clase del jueves 12 de mayo del 2015
Elaborado por: Peinado Gaona Eduardo

sistema completo, y ello debido a que la lgica parte ya del saber absoluto; hay que recordar, la
Fenomenologa es slo una introduccin al sistema, traza el camino hacia el saber absoluto, por tanto,
aqu nos encontramos apenas en el umbral del Sistema hegeliano.
Hasta este momento, hay algn comentario, dificultad, algn problema, se perdieron ya en la
totalidad de esto, ya no quieren saber de Hegel? Un compaero expresa una duda con respecto al paso
de la percepcin al entendimiento: tal parecera que hay cierta jerarquizacion con respecto al momento
de la percepcin y el entendimiento, dado que uno precede al otro hay efectivamente una
jerarquizacion en esto? Hay un orden jerrquico? El orden que hay aqu es un orden dialctico, en esta
lgica dialctica, el entendimiento no surge mas que de la nada, de una nada determinada, una nada con
contenido, de dnde le viene tal contenido al entendimiento? Precisamente de la certeza sensible, el
entendimiento posee el contenido de la certeza sensible, no es para nada algo separado, la certeza
sensible es ya entendimiento slo que aun no se sabe como tal, para ello ha de recorrer precisamente
este camino dialctico. Se trata de una nada determinada, pero esta nada que esta pensando Hegel es la
pura negatividad, de hecho este es una de las grandes crticas que podemos hacerle a Hegel afirma
el profesor: afirmaciones y negaciones se mueven en el campo de la lgica, la nada no es ni
afirmacin ni negacin, ella no se mueve en el campo de la lgica pues requiere de un pensar distintivo
al pensar lgico, la nada requiere de un pensar ontolgico, asunto afirma el profesor que Hegel no
ve. As pues, la nada de Hegel no es una nada en trminos metafsicos, se trata, ante todo, de una nada
lgica-dialctica.

Las pginas anteriores han muerto, han sido superadas, por lo tanto hemos entrado ya al tercer
momento de la conciencia: Fuerza y entendimiento, fenmeno y mundo suprasensible.
En la dialctica de la certeza sensible han desaparecido en el pasado, para la conciencia, el odo, la
visin, etc., y como percepcin la conciencia ha arribado a pensamientos que, no obstante, agrupa
primeramente en lo universal incondicional. Ahora bien, este algo condicionado, si se lo tomase como
simple esencia quieta, no sera, as vez, mas que el extremo del ser para s puesto de un lado, pues
frente a l aparecera la no-esencia, pero referido a sta l mismo sera algo no esencial, y la conciencia
no saldra de la ilusin del percibir; sin embargo, ha resultado ser algo que ha retornado a s, partiendo

Monogrfico VI (Hegel)
Protocolo correspondiente a la clase del jueves 12 de mayo del 2015
Elaborado por: Peinado Gaona Eduardo

de un ser para s condicionado. Este universal incondicionado que es a partir de ahora el verdadero
objeto de la conciencia sigue siendo objeto de ella; aun no ha captado su concepto como concepto.6
Haber ustedes, estimados jvenes qu entienden por concepto? Qu es un concepto? Desde afuera
pueden escucharse gritos y algunos ruidos algo disonantes, a lo cual el profesor expresa: esa msica es
muy extraa para estudiar a Hegel, deberan poner mejor chachach o el pasito tun tun. Concepto?
se reitera la pregunta Un compaero responde: es una abstraccin; el concepto es una
abstraccin o me diste un ejemplo? pregunta el profesor abstraccin de qu? El resultado de
una abstraccin es el concepto o nosotros abstraemos mediante conceptos? Pero entonces qu es un
concepto? Ante un nuevo y profundo silencio de esos que parecen reinar ya el saln de clasesel
profesor responde: el concepto, lo que hace es expresar en el pensamiento un eidos, o esencia; el eidos
se presenta como un momento invariable de la variabilidad fenomenica sensible; el mbito que
compete al entendimiento siempre se lleva a cabo mediante conceptos, pero esto slo es posible en
tanto que anteriormente se tiene un momento esttico, es decir, un momento estrictamente sensible, es a
partir de las materias sensibles como podemos formular conceptos, as pues, el origen de todos los
conceptos siempre es un origen sensible; la constitucin del concepto siempre es estratificada en el
mbito de lo sensible mismo. Nuestro pensar siempre es un pensar eidetico, todo pensar eidetico
supone la ile pura, es decir, la materia pura, entramos, pues el concepto siempre en relacin al eidos.

6 Ibid.
6