Spinoza: Adaequatus

En la tica de Spinoza aparece con frecuencia el adjetivo adecuado (adaequatus) y su

antnimo inadecuado. Spinoza usa el trmino no slo para caracterizar una idea o un
conocimiento, sino tambin para caracterizar una causa, una esencia o una concordancia.
Llamo causa adecuada aquella cuyo efecto puede percibirse clara y distintamente por
ella misma. Por el contrario, denomino inadecuada o parcial aquella cuyo efecto no
pude entenderse por ella sola (E3def1).
Es imposible que el hombre no sea parte de la Naturaleza y que no pueda padecer
otras mutaciones que las que puedan entenderse por su sola naturaleza y de las cuales
sea causa adecuada (E4p4).
En cuanto una cosa concuerda con nuestra naturaleza, es necesariamente buena
(E5p31).
En la escolstica adaequatum indica bsicamente la igualdad entre dos cosas en el sentido
de que guardan una relacin de reciprocidad o correspondencia. As, una entidad extra-mental
puede corresponder a un concepto en nuestra mente, o bien, un objeto estar inscrito en un
cierto campo terico, por ejemplo, la nocin de ser en metafsica o el silogismo en lgica. Ms
an, una causa es adecuada si su poder produce un determinado efecto que establece una
relacin de reciprocidad.
Spinoza define una idea adecuada en los siguientes trminos:
Por idea adecuada entiendo la idea que, en cuanto considerada en s, sin relacin al
objeto, tiene todas las propiedades o denominaciones intrnsecas de una idea
verdadera (E2def4).
Spinoza en la tica explica la diferencia entre una idea adecuada y una idea verdadera. Todo
conocimiento del cuerpo humano, la mente humana y los cuerpos externos empieza con las
afecciones del cuerpo:
El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sabe que ste existe, sino por
las ideas de las afecciones con que es afectadoel cuerpo (E2p19).
El alma no se conoce a s misma, sino en cuanto percibe las ideas de las afecciones del
cuerpo (E2p23).
El alma no percibe ningn cuerpo externo como existente en acto, sino por las ideas de
las afecciones de su cuerpo (E2p26).
Simultneamente con estas afecciones se producen ideas de estas afecciones. Estas ideas
son inadecuadas porque son confusas y fragmentarias. Son confusas porque representan el
cuerpo humano antes que los cuerpos externos que lo afectan y fragmentarias porque una
afeccion del cuerpo humano slo involucra la esencia de un cuerpo externo en la medida que el
cuerpo humano es afectado por este cuerpo externo.

alma humana, cuantas veces percibe las cosas segn el orden comn de la
Naturaleza, no tiene ni de s misma, ni de su propio cuerpo, ni de los cuerpos externos
un conocimiento adecuado, sino slo confuso y mutilado (E2p29cor).
las ideas que tenemos de los cuerpos externos, indican ms bien la constitucin de
nuestro cuerpo que la naturaleza de los cuerpos externos (Ep16cor2).
Aunque no existan ni estn presentes los cuerpos externos por los que ha sido afectado
una vez el cuerpo humano, podr el alma, sin embargo, considerarlos como si
estuviesen presentes (E2p17cor).
Spinoza llama conocimiento del primer gnero a estas ideas que son necesariamente
inadecuadas y, por ello, fuente de error.
Al conocimiento del primer gnero pertenecen todas aquellas ideas que son
inadecuadas y confusas; y, por tanto, este conocimiento es la nica causa de la
falsedad (E2p41).
La mente percibe este tipo de ideas cuando est determinado externamente por la
presentacin fortuita de las cosas, es decir, segn el orden comn de la naturaleza.
En cambio, cuando la mente est determinada internamente, entonces, considera las cosas
clara y distintamente.
el alma cuantas veces es determinada internamente es decir, porque considera
varias cosas simultneamentea entender sus concordancias, diferencias y
oposiciones entonces considera las cosas clara y distintamente (E2p29esc).
Las ideas adecuadas son deducidas de nociones comunes o ideas adecuadas ya existentes
Aquello que es comn a todas las cosas, y es igualmente en la parte y en el todo, no puede
concebirse sino adecuadamente (E2p38)--, porque cualquier idea que la mente infiera a partir
de una idea adecuada es tambin adecuada Todas las ideas que en el alma se siguen de las
ideas que en ella son adecuadas, son tambin adecuadas (E240)--, as como las ideas
inadecuadas se siguen de ideas inadecuadas ya existentes --Las ideas inadecuadas y
confusas se subsiguen con la misma necesidad que las ideas adecuadas (E2p36).
Una causa es adecuada si el efecto se entiende clara y distintamente a travs de la sola causa
e inadecuada o parcial cuando este no es el caso. Nosotros actuamos realmente cuando
somos la causa adecuada de lo que ocurre dentro y fuera de nosotros y somos pasivos cuando
slo somos parcialmente la causa de aquello. En consecuencia, la mente es necesariamente
activa en la medida que posee ideas adecuadas y necesariamente pasiva en tanto posee ideas
inadecuadas.
Por ltimo, la introducin del concepto adecuado en la filosofa de Spinoza es un intento
original de explicar la objetividad sin referirse a los objetos del mundo.
Alfredo Lucero Montao