Tintoretto en Venecia

TINTORETTO (1518-1594), TEATRALIDAD
Tintoretto, Jacopo Robusti. Venecia, 1518 - Venecia, 1594

Su apelativo viene de la profesin de su padre, quien se dedicaba a teir paos de
seda, por eso a su hijo se le conoce como Tintoretto.
La carrera de Tintoretto transcurri enteramente en su Venecia natal, donde trabaj
para comitentes locales, especialmente para las cofradas religiosas conocidas
como scuole.
Durante un corto periodo de tiempo fue discpulo de Tiziano, si bien no hay
consenso de las obras que realiz durante esa dcada.
En 1548, con el Milagro de San Marcos liberando al esclavo (Galleria
dellAccademia, Venecia) demuestra una nueva forma de pintar en la que destaca
la teatralidad, introduciendo juegos de luces y sombras que consiguen la
perspectiva area y que se convierten en atributo propio de la pintura.
A partir de 1548 inicia una evolucin en los contrastes de luz y sombra, tendiendo a
la eliminacin de colores. Crea diagonales y composiciones en movimiento.
1549, San Roque entre los apestados (Iglesia San Roque, Venecia).
Entre 1550 y 1553 realiza los lienzos para la Escuela de la Trinidad, San Juan en
Patmos (National Gallery of Art, Washington) y Susana y los viejos
(Kunsthistorisches Museum, Viena).
En 1564 Tintoretto empieza la primera fase de la decoracin de la Escuela de San
Rocco, que es su conjunto de mayor envergadura.
La actividad del pintor y de su taller para esta institucin terminar en 1587. En
algunas de estas pinturas el artista transmite con gran fuerza la visin mstica del
episodio bblico, como en la Visin de santa Mara Egipcaca o en el Cristo delante
de Pilatos (Escuela de San Roque, Venecia), donde la simbiosis entre pintura, luz y
figura humana alcanza gran espiritualidad.
Realiza algunas obras para el Palacio Ducale destacando por su calidad una serie
de alegoras, entre las que se encuentran Las tres Gracias y Mercurio, Ariadna,
Venus y Baco y La fragua de Vulcano (1577-1578), o episodios histricos como la
Toma de Zara o la Batalla de Salvore (Palazzo Ducale, Venecia).
Un encargo significativo fue la Excomunin de Federico Barbarroja (destruido) para
la Sala del Maggior Consiglio del Palazzo Ducale.
Para el mismo palacio, Tintoretto y su taller, con una intervencin sealada de su
hijo Domnico, realizaron el controvertido Paraso destinado a la sala mayor del
Consejo.
1
MARA TERESA GARCA PARDO, doctora en historia del arte
El Paraso, pintado entre 1588-90, para el Palazzo Ducale fue encomendado

originalmente a Verons y solo tras su muerte, fue traspasado a Tintoretto.
Su forma de pintar puede apreciarse en las obras encargadas para la iglesia de
San Marcuola, La ltima Cena y El Lavatorio (Prado), en las que empieza a
plasmar un uso peculiar de las figuras y del espacio, y un extraordinario dominio de
la perspectiva.
Cristo caminando sobre el Mar de Galilea (National Gallery of Art, Washington)
demuestra un inters por la luz similar al que caracteriza a su intervencin en la
Escuela de San Roque.
Tintoretto recibira pocos encargos de comitentes extranjeros, siendo eclipsado por
la preferencia de stos hacia Tiziano.
A finales del siglo XVI la aristocracia espaola empieza a adquirir sus obras. Entre
ellas, adems de numerosos retratos, se cuentan el Lavatorio, y la Serie de las
historias bblicas, que en la actualidad se conservan en el Museo del Prado.
Las dos ltimas obras pintadas por Tintoretto en 1594, el mismo ao de su muerte,
estaban destinas a la iglesia de San Jorge el Mayor y representan La cada del
man y La ltima Cena.
En 1587, Tintoretto pint su clebre Autorretrato frontal (Muse du Louvre, Pars).
(Mancini, M. en: E.M.N.P., 2006, tomo VI, pp. 2077-2079).
EL LAVATORIO, MUSEO DEL PRADO

1548 - 1549. leo sobre lienzo, 210 x 533 cm.
En 1547 la Scuola del Santsimo Sacramento de la iglesia de San Marcuola en
Venecia encarg a Jacopo Tintoretto El Lavatorio y una ltima Cena, an in situ.
Estas scuole estaban dedicadas a fomentar el culto a la Eucarista, y en sus
reuniones, el guardin ofreca a los cofrades agua bendita, imitando a Jess al
lavar los pies a los apstoles.
La exaltacin de la humildad era recurrente en la poca. Hay una profunda
religiosidad con situaciones no exentas de humor, como el esfuerzo de algunos
apstoles por desprenderse de las calzas.
El lavatorio es fruto de un concienzudo proceso creativo. Tintoretto plasma un
escenario arquitectnico e introdujo los personajes pensando en el punto de vista
del espectador.
Ello explica que, si bien al contemplar frontalmente el lienzo los personajes
aparecen distribuidos aleatoriamente, la impresin cambie al mirarlo desde la
derecha, desde una posicin similar a la de la feligresa en San Marcuola.
Observando desde la derecha desaparecen los espacios muertos entre las figuras
y el cuadro se ordena a lo largo de una diagonal que, partiendo de Cristo, prosigue
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por la mesa en la que aguardan turno los apstoles para acabar en el arco al fondo
del canal.
As se entiende la ubicacin de los actores principales de la escena, Cristo y San
Pedro, en el lateral derecho del lienzo.
El lavatorio ilustra la nueva concepcin espacial por la presencia en Venecia de
Sebastiano Serlio, de cuyo Secondo libro di perspettiva derivan el fondo
arquitectnico y el pavimento octogonal.
De San Marcuola El lavatorio pas a la coleccin de Carlos I de Inglaterra.
Despus fue adquirido para Felipe IV, quien le destin a El Escorial, donde
Velzquez lo situ en el centro de la sacrista, localizacin privilegiada que permita
una contemplacin lateral del lienzo (Texto extractado de Falomir, M.: La Almoneda
del Siglo, Relaciones artsticas entre Espaa y Gran Bretaa, 1604-1655. Museo
Nacional del Prado, 2002, pp. 238-239)
Crea un grandioso escenario y en l hace una distribucin por grupos con un
importante estudio de la luz y sus efectos.
Las arquitecturas no aparecen en Giorgione, ni en Tiziano, en cambio en Tintoretto
y Verons son muy frecuentes.
Estas arquitecturas siguen los estilos de Serlio y Palladio.
Tintoretto se sirve del suelo y de las arquitecturas para marcar la profundidad y
llevarnos al fondo de la composicin.
En primer plano aparece un perro, algo secundario y cotidiano, que iniciar el
naturalismo barroco.
TEMAS BBLICOS, MUSEO DEL PRADO.

1. Susana y los viejos
2. Esther ante Asuero
3. Judith y Holofernes
4. La reina de Saba ante Salomn
5. Jos y la mujer de Putifar
6. Moiss salvado de las aguas
Estas obras estaban destinadas a un ambiente profano. Los temas bblicos han
perdido su carga dramtica, apenas son un pretexto para mostrar trajes exticos,
desnudos y ambiente cortesano.
Destacan Jos y la mujer de Putifar y Judith y Holofernes como lo mejor del ciclo,
sobre todo el desnudo de la mujer de Putifar.
No hay nada parecido a estos cuadros en la produccin restante de Tintoretto y,
por lo tanto, es difcil datarlos con certeza.
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(Texto extractado de Falomir, Miguel: Tintoretto, Museo Nacional del Prado, 2007,
pp. 177 y 258-265).
ESTER ANTE ASUERO

Junto a Susana y los viejos y otras cuatro escenas ms, Esther ante Asuero
formaba parte de la decoracin del techo de una cmara nupcial veneciana
supuestamente adquirida por Velzquez.
Tintoretto recoge uno de los pasajes del libro de Esther, en el que sta se presenta
ante su esposo para interceder por los judos, arriesgando as su vida.
Como sus compaeras, la perspectiva de abajo a arriba empleada viene motivada
por la situacin del encargo.
La riqueza de las telas y las joyas que portan las figuras hacen de esta obra una de
las ms bellas. La similitud con la Visita de la reina de Saba a Salomn resulta
sorprendente, lo que hace suponer que estaran una enfrente de la otra.
SALOMN Y LA REINA DE SABA

En el relato bblico, el papel de la reina de Saba es demostrar que, incluso para los
gentiles, los que no son judos, la sabidura de Salomn y la prosperidad del reino
que le fue confiado son un signo del inmenso poder del Dios de Israel.
Bendito sea el Seor, tu Dios, que tuvo a bien colocarte en el trono de Israel, dijo
a Salomn la reina de Saba. Porque el Seor ama a Israel para siempre, por eso
te hizo rey, para ejercer el derecho y la justicia. Salomn es as un signo para los
que no creen.
La declaracin de la reina de Saba muestra, asimismo, la dimensin universal del
mensaje divino.
SUSANA Y LOS VIEJOS

Susana era una bella mujer juda cuya historia se recoge en un apndice del "Libro
de Daniel".
Fue sorprendida mientras se baaba por dos jueces ancianos que, cegados por la
pasin, hicieron a la joven proposiciones deshonestas que ella rechaz.
Los despechados ancianos difamaron a la casta Susana, declarando haberla
hallado en flagrante delito. Susana fue condenada a muerte pero se salv gracias a
la intervencin del joven Daniel, ya que pudo convencer a la asamblea del falso
testimonio de los ancianos gracias a la inspiracin divina.
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La castidad de Susana simboliza la salvacin del alma a travs de la pureza. Esta

temtica bblica brindaba a los artistas la oportunidad de representar el cuerpo
femenino desnudo.
JUDIT Y HOLOFERNES
En el Antiguo Testamento se narra el episodio de Judit que salv su ciudad Betulia
del asedio de Holofernes, general del rey asirio Nabucodonosor, dndole muerte
despus de un banquete durante el cual le haban embriagado, decapitndolo y
llevando ms tarde la cabeza a sus conciudadanos (Judit caps. 10-13).
Quedaron en la tienda slo Judit y Holofernes, desplomado sobre su lecho y
rezumando vino (Judit 13,2)... tom su cimitarra, y acercndose al lecho, agarr la
cabeza de Holofernes por los cabellos y dijo: "Dame fortaleza, Dios de Israel, en
este momento!". Y, con todas sus fuerzas, le descarg dos golpes sobre el cuello y
le cort la cabeza (Judit 13,6-8)...y saliendo entreg la cabeza de Holofernes a su
sierva (Judit 13, 9).
JOS Y LA MUJER DE PUTIFAR

La historia de Jos y la mujer de Putifar es muy apropiada para decorar el techo de
una cmara nupcial como hizo Tintoretto, ya que recoge las proposiciones
deshonestas que hizo la mujer de Putifar al bello Jos, proposiciones que ste
rechaz por fidelidad a su seor y por las que fue injustamente encarcelado al
recibir la acusacin de haberlas cometido.
Es un tema similar al de Susana y los viejos que tambin decoraba dicha cmara.
Tintoretto es, junto a Rubens, uno de los mejores maestros a la hora de realizar
escorzos que otorguen mayor movimiento y dramatismo a las escenas.
El estudio de la anatoma femenina tambin preocupar a ambos pintores. La
perspectiva empleada para ver el lienzo desde abajo es perfecta ya que se observa
el techo de la estancia donde se desarrolla la accin.
MOISS SALVADO DE LAS AGUAS

Gracias a la bondad de Jos, los hebreos marcharon a Egipto con sus familias
huyendo del hambre que asolaba la tierra de Canan.
All se multiplicaron durante cuatrocientos aos, viniendo a ser tantos que
comenzaron a preocupar seriamente a un faran.
Pero una mujer descendiente de Lev tuvo un nio muy hermoso y lo escondi
durante tres meses a salvo de los egipcios.
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Un da tom una cestita de papiro, le unt betn para que no le entrara el agua y
puso dentro al nio dejndolo en el ro entre las plantas de la orilla. La hermana del
beb se qued vigilando.
La hija del faran baj a baarse en el ro y vio la cestita entre las plantas y mand
a una de sus doncellas que la trajera.
La hermana del nio se acerc y dijo a la hija del faran: Quieres que busque
entre las mujeres hebreas alguna para que lo cre? Anda y ve le respondi. La
joven corri a llamar a su madre y, cuando sta se present, la hija del faran le
dijo: Toma a este nio, cramelo y yo te pagar
La madre del nio le cri y luego le entreg a la hija del faran, quien le adopt
como si fuera un hijo suyo y le puso de nombre Moiss que significa 'salvado de las
aguas'.
ESCUELA GRANDE DE SAN ROCCO

A mediados del siglo XVI estaba acabada la nueva sede de la Scuola Grande di
San Rocco en Venecia, iniciada en 1517 por el arquitecto Bartolomeo Bon.
El 9 de julio de 1536 los cofrades realizaron su primera reunin en la Sala
dellAlbergo.
En enero de 1557, el Consejo de la Scuola decidi reservar la suma anual de 200
ducados para decorar el Albergo.
En mayo de 1564, 37 consejeros se declararon dispuestos a hacer decorar el techo
del Albergo a sus expensas.
El 31 de mayo de 1564 invitaron a los mejores pintores de la ciudad a presentar un
modelo para un lienzo que se colocara en el valo central del techo, entre ellos
estaban Zuccaro, Verons y Tintoretto.
Vasari cuenta que mientras los dems pintores se esmeraban en sus dibujos,
Tintoretto, prescindiendo de las medidas que deba tener la obra y ponindose con
un gran lienzo, lo pint sin que nada se supiera, con su acostumbrada rapidez y lo
coloc donde deba estar en slo 3 semanas.
As, cuando la cofrada se reuni para ver los dibujos, vieron que Tintoretto haba
acabado del todo su obra y la haba colocado en su sitio. Irritados con l,
Tintoretto respondi que ese era su modo de dibujar, que no saba hacerlo de otro
modo. As no se engaaba a nadie. Por ltimo dijo que si no deseaban pagarle su
trabajo, que se lo donaba.
Como no podan rehusar lo que se donaba al Santo y la obra era excelente,
Tintoretto se asegur el encarg de la decoracin del techo y las paredes.
En la sesin del 22 de junio de 1564 (por 31 votos a favor y 20 en contra)
aceptaron la donacin.
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En 1665 termin la inmensa Crucifixin sobre la pared del fondo. Entre 1566-67
realiz los tres cuadros de la entrada Cristo ante Pilatos, la Coronacin de espinas
y la Subida al Calvario) y las dos figuras de Profetas entre las ventanas de las
paredes laterales.
TECHO. SAN ROQUE EN LA GLORIA

En el centro del techo de madera dorada est pintado en forma oval San Roque en
la Gloria (240 x 360), obra donada por Tintoretto en junio de 1564.
Representa la apoteosis del santo protector de la Scuola. Dios padre, de porte muy
miguelangelesco, desciende a encontrarse con San Roque en medio de una
deslumbrante luz y rodeado por coros de ngeles.
En los cuatro ngulos aparecen representadas las estaciones: primavera, verano,
otoo e invierno.
El resto son representaciones femeninas que representan: la felicidad, la bondad,
la esperanza, la misericordia, etc.
PAREDES. PASIN DE CRISTO

En las paredes se representan temas de la Pasin de Cristo: la subida al Calvario,
la coronacin de espinas, Cristo ante Pilatos, un profeta, la Crucifixin y un profeta.
LA CRUCIFIXIN
Este tema ocupa toda la pared. El eje compositivo es Cristo en la cruz. A la
izquierda estn izando otra cruz. A los lados se amontona la turba agitada por el
fluir inestable de la luz.
En el reverso de la pintura hay trazos de los que se deduce que el pintor dibujaba
primero figuras desnudas, revistindolas despus con paos.
PINTURAS DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA

En julio de 1575 Tintoretto solicit hacer el cuadro grande central del techo recin
renovado, de la Sala grande de la Scuola de San Rocco.
La pintura, que representa el tema de la serpiente de bronce, fue terminada al ao
siguiente para la festividad de San Roque, 16 de agosto.
En enero de 1577, Tintoretto se ofreci a pintar los otros dos lienzos mayores del
techo (Moiss hace manar el agua de la roca y la recoleccin del man) y dos
meses ms tarde, el 25-3-1577, solicit pintar el resto del techo, es decir, los 10
valos y los 8 rombos en claroscuro, pidiendo slo que se le reembolsases los
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gastos de telas y colores y atenindose para los honorarios a las decisiones de la

Scuola.
De abril a noviembre de 1577 se instalaron andamiajes. El 27 de septiembre, el
artista decidi ampliar su oferta iconogrfica, comprometindose a pintar, una vez
acabados los cuadros del artesonado, otros 10 lienzos para las paredes.
Prometi la entrega de 3 para la festividad de San Roque, pidiendo en
compensacin la suma anual de 100 ducados por el resto de sus das.
El propio Tintoretto afirm haberse comprometido a tanto por el gran amor que
profesaba a la Scuola y al glorioso San Roque.
El ofrecimiento fue aceptado en el captulo general del 2-11-1577. Los cuadros
para las paredes de la Sala Grande estaban concluidos en julio de 1581. El
retablo para el altar fue entregado en el ao 1588.
Todo el ciclo se funda en un programa iconogrfico muy meditado, poniendo de
relieve la vinculacin entre las historias del Antiguo Testamento del techo y las del
Nuevo Testamento de las paredes.
Las escenas del Antiguo Testamento son interpretadas como prefiguraciones.
Adems tienen la intencin de celebrar la actividad caritativa de la Scuola
encaminada a aliviar, siguiendo la enseanza y ejemplo del santo, las 3 plagas de
la humanidad (hambre, sed y enfermedad)
La iconografa de la Sala se convierte as en una escuela del conocimiento sobre
Dios.
Tintoretto cre unos escenarios tenebrosos, surcados por relmpagos que
acentan con dramatismo el movimiento de las figuras. La oscuridad de la Sala
Grande hace resplandecer las pinturas de forma sobrenatural.
En estos mismos aos, Tintoretto tambin estaba pintando las salas del Palacio
Ducal, devastadas por el incendio de 1577. Pero el artista prefiri dejar las pinturas
del palacio en manos de sus colaboradores, dedicndose a la Scuola, donde casi
la totalidad de las obras son de su mano.
En 1741 hubo una restauracin y se limpiaron las pinturas de la Scuola.
Pero en 1778 hubo otra restauracin y desafortunadamente en ella los pequeos
paneles romboidales fueron repintados.
TECHO DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA

Los 3 Paneles Centrales:
A- Moiss hace manar agua de la roca.

B- La Serpiente de bronce.
C- La recoleccin del man.
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Las pinturas ovales, que flanquean los paneles centrales:
Moiss hace manar agua de la roca

Dios se aparece a Moiss. El profeta oculta su rostro ante el Eterno, que le
anuncia la Tierra prometida. Este tema est estrechamente relacionado con el
tema de la Salvacin.
EL AGUA (MISERICORDIA)
El pueblo de Israel anduvo errante por el desierto durante 40 aos, antes de
establecerse en la Tierra Prometida.
Para obtener agua Dios le dijo a Moiss que con la vara tocase en la pea y de
ella brotara agua para beber.
En la Edad Media se asimil el agua al bautismo y la roca al costado de Cristo en
la cruz, siendo un tema muy popular en las catacumbas.
Los milagros de Moiss dan de comer y beber a su pueblo y estn relacionados
con las obras de Misericordia.
La columna de fuego. El Seor les preceda indicando el camino. De da con una
columna de nubes y de noche con una columna de fuego, para servirles de gua en
su viaje. Exodo, XIII, 21
En el centro. La Serpiente de Bronce

La visin de Ezequiel. En el valo est representada la profeca de los huesos
estriles. Hijo del hombre. Crees que estos huesos volvern a vivir? Contest:
Seor Dios, t lo sabes (Ezequiel, XXXVII, 3).
Este tema reanuda el tema de la salvacin y la curacin. Al mismo tiempo, a travs
de la profeca de la resurreccin de los muertos, prefigura la Resurreccin,
colocada en la pared bajo este recuadro.
La Escalera de Jacob.
El odio de Esa hacia su hermano hizo que Rebeca le aconsejara marcharse a
casa de su to Labn en Mesopotamia.
Jacob deseando descansar tras la puesta de sol, reuni unas piedras que haba
all y, colocndolas bajo su cabeza, se durmi y vio en sueos una escala erguida
sobre la tierra y cuya cima tocaba el cielo. Los ngeles de Dios suban y bajaban
por ella.
Desde all Yahv prometi a Jacob una larga descendencia que sera bendecida
por todos los pueblos de la tierra.
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Este sueo espiritual de subida al cielo est relacionado con la Ascensin de

Cristo, colocada en la pared bajo este valo.
Al despertar tom la piedra, sobre la que haba apoyado la cabeza, y la alz como
seal de su visin y llam a aquel lugar Betel, haciendo el voto de que si Yahv le
protega en el viaje sera su Dios y esa piedra sera la casa de Dios y de todo
cuanto me diere le entregar el diezmo.
Jacob march a Mesopotamia. Guardo los ganados de su to Labn y se cas
primero con su hija La y despus con su hija Raquel. De su descendencia surgirn
las doce tribus del pueblo de Israel.
La recoleccin del Man

Eliseo multiplica los panes. Este episodio bblico est estrechamente relacionado
con la recoleccin del man y con la ltima Cena de la pared.
Elas alimentado por el ngel. El tema del pan espiritual est desarrollado
tambin en los dos lienzos frente a frente de las paredes, la ltima cena y la
Multiplicacin de los panes y los peces.
Es el tema dominante en torno al panel de la Recoleccin del Man.
Pinturas de rombos y pequeos valos del techo.
Los temas aqu representados son: El Pecado Original, Jons saliendo del vientre
de la Ballena, el Sacrificio de Isaac, la Pascua juda, Abraham y Melquisedec, la
Visin de Jeremas, Elas sobre el carro de fuego, Daniel salvado por el ngel,
Sansn saca agua de la quijada del asno, Samuel y Sal, Moiss salvado de las
aguas y los tres jvenes hebreos en el horno.
40 AOS EN EL DESIERTO: EL MAN Y EL AGUA. (LA MISERICORDIA)
El pueblo de Israel anduvo errante por el desierto durante 40 aos, antes de
establecerse en la Tierra Prometida.
Les faltaba alimento y Dios mand unos granos blancos parecidos a la escarcha
que los israelitas llamaron Man.
Su sabor recordaba a la torta de harina de trigo con miel. Cada maana caa del
cielo y esto se repiti todos los das.
Ms tarde no tuvieron agua y Yahv le dijo a Moiss que con su vara tocase una
pea y de ella brot el agua para que bebieran.
Los primeros milagros de Moiss en el desierto tienen como finalidad calmar el
hambre y la sed de su pueblo y se relacionan con las obras de misericordia.
El tema del man simboliza la Eucarista, al igual que los alimentos ofrecidos por
Melquisedec a Abraham. El sacerdote Melquisedec ofrece pan, vino y su bendicin
(Eucarista) y Abraham le corresponde con la dcima parte del botn.
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El hacer brotar el agua de la roca en el mundo medieval se asimil con el

bautismo y la roca con el costado de herido de Cristo en la cruz. El tema fue muy
representado en las catacumbas de Roma, como en la de San Calixto.
LA SERPIENTE DE BRONCE (frente a la serpiente del pecado

original)
En una ocasin que los hebreos se volvieron nuevamente contra Dios y Moiss,
Yahv les castig enviando unas serpientes venenosas que mordieron y mataron
a muchos de ellos.
Arrepentidos pidieron a Moiss que intercediera entre ellos y Dios. El Seor le dijo
que hiciera una serpiente de bronce y la colocase sobre un asta y los que la
mirasen sanaran.
Fue interpretada como una contraposicin a la serpiente del pecado original y
como una prefiguracin de Cristo sanador en la cruz.
PAREDES DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA

Se catalogan los cuadros a partir del lado del fondo, frente al altar, hacia la
izquierda: San Roque, San Sebastin, La Adoracin de los Pastores, El Bautismo,
La Resurreccin, La Oracin en el Huerto, La ltima Cena, La Multiplicacin de los
Panes y de los Peces, La resurreccin de Lzaro, La Ascensin, Cristo cura al
paraltico (la probtica piscina) y La Tentacin de Cristo.
SCUOLA DE SAN MARCO, ACTUALMENTE EN LA

ACADEMIA
Es el actual hospital civil de Venecia, pero antiguamente acoga una de las seis
cofradas de la ciudad.
Un incendi la destruy en 1485, por lo que fue reconstruida a finales del siglo XV
en estilo renacentista. De esta poca es la fachada asimtrica con arcadas y
paneles de mrmol del artista Pietro Lombardo.
Esta escuela era la ms famosa por sus tesoros artsticos, como las Historias de
San Marcos de Tintoretto y las pinturas de Palma el Viejo.
En 1815, los austriacos hicieron muchas reformas en el edificio y lo transformaron
en el hospital, que es la funcin que tiene actualmente.
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SAN MARCOS LIBERA AL ESCLAVO, ACADEMIA DE

VENECIA
Medidas 415x541. 1548. Firmado abajo a la derecha
Este cuadro estaba destinado a la Scuola di S. Marco y estuvo colocado en la Sala
Capitular, entre dos ventanas que se abran al Campo de S. Giovanni e S. Paolo.
En las salas de la Academia podemos ver dos de las obras maestras de Tintoretto.
Una es San Marcos liberando al esclavo, conocido como El milagro del
esclavo, de 1548. Su audacia y sus escorzos supusieron el punto de partida de la
pintura veneciana.
Junto a l se exhibe El traslado del cuerpo de San Marcos, un cuadro de
atmsfera fantasmal.
San Marcos liberando al esclavo es una obra maestra innovadora que asienta su
estilo y consagr al maestro. Fue muy celebrada, representando en la actualidad
una de las obras ms destacadas de la Galera de la Academia de Venecia, que la
presenta en la misma sala que Cena en casa de Lev (1573) de Verons.
Representa un episodio tomado de la Leyenda dorada de Jacobo de la Vorgine. El
servidor de un caballero va a ser castigado por haber venerado las reliquias del
santo.
Se le sometera a tortura con una mquina que le rompera los huesos y, adems,
iba a quedar ciego. La figura sentada en la parte del lado derecho, vestida de rojo
intenso, es el caballero.
El esclavo es salvado por la milagrosa intervencin del santo, que est pintado en
un sorprendente escorzo, en lo alto, en paralelo al escorzo de la figura del esclavo
que yace en el suelo.
Las figuras se enmarcan en un escenario arquitectnico.
Observamos las influencias de las anatomas y los escorzos de Miguel ngel y los
vivos e intensos colores de la escuela veneciana.
SAN MARCOS SALVA A UN INFIEL DURANTE UN

NAUFRAGIO
Medidas 398x337. 1562-66
En medio de una enorme tormenta, S. Marcos salva a un infiel, que invoca su
nombre, cuando su nave fue destrozada por la virulencia del viento.
La composicin de la obra est llena de patetismo.
El fondo se divide entre el mar tempestuoso, un azul brillante y burbujeante de las
olas violentas, y el brillante cielo lleno de nubes.
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En primer plano hay un barco, cuyos marineros luchan con la violencia de las
aguas, mientras San Marcos vestido de rojo baja a rescatar a un sarraceno que
haba invocado su ayuda durante un naufragio.
EL SUEO DE SAN MARCOS, ACADEMIA DE VENECIA

Medidas 393x317. 1588-89.
Esta pintura fue realizada para la Scuola grande de S. Marco, actualmente Hospital
Civil. Est en la Academia desde 1924.
Sobre el fondo de la laguna, donde las gentes desarrollan sus trabajos,
S.
Marcos dormido tiene una radiante visin: un ngel le saluda Pax tibi Marce,
evangelista meus.
La pintura presenta grietas y alteraciones del color.
LA SUTRACCIN DEL CUERPO DE SAN MARCOS.

ACADEMIA
Medidas 398x315. 1562-66.
Se coloc originalmente en el saln superior de la Scuola, entre la puerta principal
y la del albergo. Sufri graves alteraciones a principios del XIX.
El hombre con barba a la derecha, detrs del camello es Tintoretto.
En el ao 828 dos mercaderes venecianos llegaron a Alejandra y supieron que la
iglesia en la que estaba enterrado S. Marcos iba a ser derribada para aprovechar
sus piedras en construir un palacio.
Los mercaderes no dudaron en trasladar el cuerpo del santo a Venecia y para ello
invocaron la ayuda divina. En el momento en que se produca el traslado de la
reliquia, se desat una tempestad que oblig a todos los habitantes a refugiarse en
sus casas, momento que aprovecharon los venecianos para llevar el cuerpo
perfectamente conservado a pesar del tiempo transcurrido, a su embarcacin.
De esta manera, en la zona de la derecha contemplamos al grupo principal con el
cadver de san Marcos, acentuando los escorzos por el esfuerzo, que recuerda a
Mantegna en el empleo de una figura en perspectiva.
Una mujer tirada en el suelo intenta sujetar al camello mientras un hombre en la
zona izquierda parece sujetar una cortina roja.
Si la escena principal se desplaza hacia la derecha, el centro es ocupado por la
sensacional perspectiva de una plaza clsica, representando a la izquierda una
arquera que recuerda las construcciones de Sansovino y al fondo un edificio
renacentista.
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En la arquera intentan penetrar una serie de figuras que escapan de la violenta

lluvia que sacude la escena, aprecindose en el cielo nubarrones negros con rayos
as como agua en el pavimento.
Las figuras estn trabajadas con una pincelada suelta, que ilumina al santo para
acentuar el protagonismo, creando interesantes contrastes lumnicos, mientras que
las figuras de las arqueras semejan seres fantasmales.
Las diagonales se aduean de la composicin, sobre todo en profundidad, tanto en
las figuras como en la arquitectura, anticipando el estilo barroco de los prximos
aos.
Uno de los grandes logros de Tintoretto ser la creacin de una excepcional
sensacin atmosfrica, creando el efecto areo entre los personajes que tanto
admirarn los pintores de generaciones posteriores, Velzquez o Rembrandt entre
otros.
El Hallazgo del cuerpo de San Marcos es el lienzo que acompaa a esta gran obra,
actualmente en la Pinacoteca de Brera, Miln.
LA ASUNCIN, ACADEMIA DE VENECIA

Jess pidi a los apstoles que enterraran el cuerpo de su madre en un sepulcro
nuevo y que permanecieran en aquel lugar hasta que se reuniera con ellos al tercer
da.
Jesucristo se present ante sus discpulos. El alma de Mara se uni a su cuerpo y
la Virgen subi a los cielos acompaada por infinidad de ngeles, tal y como cuenta
la Leyenda Dorada.
La Asuncin y la Coronacin pertenecen al ciclo de la glorificacin de la Virgen.
El arte bizantino, rechaz la leyenda apcrifa, y mantuvo la representacin de la
Dormicin, en la que slo el alma de la Virgen se encomienda a los ngeles.
En la iconografa de la Ascensin de Cristo, como es Dios, asciende por si slo al
cielo, mientras que en la Asuncin, Mara, Madre de Dios, es ayudada en el
ascenso por los ngeles.
La Inmaculada Concepcin es una representacin simblica del descenso de la
Virgen a la tierra.
En ocasiones, el arte italiano incorpora en la Asuncin el momento en que el
incrdulo Toms recibe del cielo la Sacra Cintola, el cinturn de la Virgen.
14
SCUOLLA DELLA TRINIT, actualmente en la Academia de

Venecia
1.
2.
3.
4.
La creacin de los animales.

Creacin de Adn y Eva.
El Pecado Original.
Can mata a Abel.
LA CREACIN DE LOS ANIMALES

El Gnesis es el primer libro de la Biblia y el primero del pentateuco. En l se dice
que Dios es el creador del mundo y el nico Dios.
La creacin se desenvuelve en siete das o periodos de tiempo.
Da 1: Dios cre la luz y la separ de las tinieblas.
Dios vio que la luz era buena. A la luz la llam da y a la oscuridad noche. (Gnesis
1:3-5)
Da 2: Dios separ los cielos y la tierra. (Gnesis 1:6-8)
Da 3: Dios agrup las aguas y las llam mares y orden que la tierra produjera
toda semilla, planta y fruto. (Gnesis 1:9-13)
Da 4: Dios cre el sol, la luna y las estrellas.
Con el sol, la luna y las estrellas podemos marcas las estaciones, los das y los
aos. No hay divinidad en el sol, ni en la luna, ni en las estrellas. Son parte de la
creacin de Dios (Gnesis 1:14-19)
Da 5: Los primeros animales llegaron en el quinto da.
Los mares se llenaron de peces y otros animales marinos y los cielos de aves.
Dios los bendijo y los orden multiplicarse.
La vida es un milagro de Dios. (Gnesis 1:20-23)
Da 6: El punto culminante ocurri en el sexto da.
Todos los animales terrestres se crearon durante el da seis.
En el verso 26 Dios cambia su tono al crear el hombre.
Dios dijo "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".
No fue como
cuando orden que la tierra produjera vegetacin, los mares peces y los cielos
aves.
La creacin del hombre fue una obra muy personal.
15
CREACIN DE ADN Y EVA

Dios hizo que Adn se quedara dormido, le sac una costilla y cre a la mujer para
acompaarlo.
Sin embargo tambin figura en la Biblia el siguiente pasaje: "Dios cre al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre. Dios los bendijo y
les dijo: Sed fecundos y prolficos, llenad la tierra y someterla. (Gen I, 27-28).
Dependiendo del momento histrico, las tres grandes religiones del mundo
(Cristianismo, Judasmo e Islam) han acomodado una de las dos versiones para
fundamentar la obediencia debida de la mujer al varn dentro del matrimonio
(argumentando que Dios lo quiso as) o han ensalzado la igualdad de los dos
miembros de la pareja.
EL PECADO ORIGINAL
Pecado Original y Expulsin del Paraso (Gnesis 3,1-13; 22-24)
La serpiente era el ms astuto de todos los animales que Yahveh haba creado. La
serpiente dijo a la mujer: si comis seris como dioses, conocedores del bien y del
mal. La mujer tom su fruto y comi y dio tambin a su marido." (Gnesis 3,1-6). le
ech Yahveh del jardn de Edn y habiendo expulsado al hombre, puso delante del
jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino
del rbol de la vida". (Gnesis 3,23-24)
Miguel ngel representa simultneamente el Pecado original (Gnesis 3, 1-13) y la
expulsin de Adn y Eva del Paraso terrenal (Gnesis 3,22-24), dos momentos
que en la narracin bblica se encuentran divididos, mostrando juntos la causa y el
efecto.
Ambos episodios se hallan separados por el rbol del bien y del mal, en torno al
que se enrolla la serpiente que tiende el fruto prohibido a Eva, quien
desobedeciendo a la orden del Seor, se lo come. En el otro lado, los progenitores,
expulsados por un ngel con la espada desenvainada, se alejan del Paraso
terrenal, encorvados por el remordimiento del pecado cometido.
Da 7: Dios descans el sptimo da y lo declaro un da santo.
Tradicionalmente el sptimo da es el sbado. (Gnesis 2:1-3)
CAIN MATA A ABEL. LA VIOLENCIA

Can y Abel fueron los dos primeros hijos de Adn y Eva. Can cultivaba la tierra y
Abel apacentaba el ganado.
El Seor miraba con agrado a Abel y sus presentes, por lo que Can furioso mat a
su hermano. A partir de ese momento la violencia se extendi.
16
Abel es una prefiguracin de Cristo, representado como el Buen Pastor y su muerte

violenta presagia la de Cristo.
Can, asimilado en ocasiones a Judas, es el primer asesino de la Historia Sagrada.
La Biblia no precisa el arma homicida, por lo que sta presenta variaciones
iconogrficas: bastn, piedra, azada, etc.
LA PRINCESA, SAN JORGE Y SAN LUIS, ACADEMIA

VENECIA
Medidas 226x146 cm. 1553,
SAN JORGE, EL BIEN SOBRE EL MAL
San Jorge est muy unido a la victoria del bien sobre el mal y es el Patrn de
diversas rdenes militares.
Hay muchas leyendas en torno a este santo que fue muy venerado en Europa en
poca medieval. El santo montado sobre un caballo blanco supone el triunfo del
bien sobre el mal.
San Jorge naci hacia el ao 275 o 280 (Siglo III d.C.) en Capadocia en tiempos
del Imperio Romano. Era hijo de una familia romana de nobles acomodados de
religin cristiana.
En Palestina recibir el tratamiento de caballero y form parte de la guardia
personal del emperador Diocleciano (285-305), quien persigui a todos los
cristianos de su imperio.
LA LEYENDA DE SAN JORGE Y EL DRAGON
San Jorge fue a la ciudad de Silca, en la provincia de Libia.
Cerca de la poblacin haba un gran lago, donde se ocultaba un dragn fiero y
enorme, que tena atemorizada a la gente, y desprenda un terrible hedor.
Los habitantes de Silca arrojaban al lago cada da dos ovejas para que el dragn
comiese y no les molestase.
Al cabo de cierto tiempo se quedaron sin ovejas y celebraron una reunin
acordando arrojar cada da al agua una oveja y una persona, y que la designacin
de sta se hiciera por sorteo, sin excluir a nadie.
As se hizo hasta que la vctima fue la hija nica del rey. El rey no quera aquella
muerte horrible para su hija. Pero para apaciguar los deseos del pueblo, el
monarca acept entregarle a la princesa.
La bendijo y la dej a fuera de las murallas de su ciudad para que el dragn la
recogiera.
17
San Jorge que en ese momento lleg a la ciudad se encontr con la bella princesa
que lloraba desconsolada.
San Jorge le ofreci su ayuda y su proteccin y mont sobre su caballo blanco y
con su espada y gran coraje se enfrent a l.
Se encomend a Dios para vencer al monstruo que representaba el mal. En su
armadura el smbolo de la cruz luca sobre su pecho.
Una vez que pudo controlar al animal, S. Jorge pidi a la princesa que atara al
cuello del dragn su cinturn y as lo hizo la joven.
La gente del pueblo sali a ver muerto al dragn. Cargaron en el carro a la bestia
adormecida, a causa del impacto del caballero cristiano con su espada.
En la ciudad, ante toda la poblacin y el rey, San Jorge les dijo:
El monstruo est dormido, no despertar, pero Dios quiere que le honris
recibiendo el sacramento del bautismo. Dejad vuestras creencias y entregaros al
dios de los cristianos y a cambio yo matar al dragn con mi espada.
Cuando el dragn pareca que se iba despertando, las gentes aterrorizadas se
dejaron bautizar por el santo.
El dragn despert, San Jorge mont en su caballo y con un su espada atraves al
dragn, cayendo al suelo y entregando a Dios su victoria.
San Jorge ocult que era cristiano. Cuando el emperador lo supo orden ejecutar al
joven tribuno, quien critic la poltica persecutoria del emperador.
San Jorge fue decapitado, muriendo as el 23 de abril del 303.
Fue canonizado en el ao 494 y su fiesta es el da que muri degollado, el 23 de
abril, en el santoral catlico.
Jaime I El Conquistador en su libro de hechos relata que se le apareci el santo
cuando estaba conquistando Mallorca y Valencia.
Su leyenda est muy vinculada a la corona de Aragn. San Jorge fue el segundo
patrn de Catalua, despus de San Jaume y el primero de Aragn, y uno de los
santos ms venerados de la costa levantina espaola.
EL DRAGN
Es un animal mitolgico que surge en varias leyendas de todo el mundo,
principalmente europeas y asiticas
La iglesia catlica interpreta la figura de San Jorge como el arma de Dios en la
Tierra. Su caballo blanco era el poder de la iglesia.
La lanza es el arma de Dios para acabar con la blasfemia, el mal, la tentacin y el
ngel cado, en este caso, la figura del Dragn.
18
San Miguel Arcngel tambin vence al dragn o al demonio con arma de metal,
lanza o espada.
En el Medievo, la leyenda sita a un San Jorge ante una princesa, delante del
castillo o de unas murallas de una ciudad, y a su padre el rey, pidiendo al santo que
la rescate en su nombre.
Otros pueblos no hablan de la leyenda del santo y el dragn, si no del santo y una
serpiente, smbolo del mal.
Los soldados y cruzados que se encaminaron a Tierra Santa pudieron ver muchos
relieves y pinturas bizantinas que nos muestra a S. Jorge y el dragn o la
serpiente.
MITOS DE LA ARGLIDE: DNAE, MADRE DE PERSEO

Perseo es hijo de Dnae y Zeus, transformado en lluvia de oro.
El orculo le respondi a Acrisio que su hija Dnae tendra un hijo que sera el
causante de su muerte. ste, asustado, recluy a su hija en una cmara de bronce.
Pero Zeus, transformado en lluvia de oro, fecund a la joven.
Este mito simboliza la omnipotencia del oro y del dinero, que logra abrir las puertas
ms frreamente cerradas.
Acrisio hizo arrojar al mar a su hija y a su nieto encerrados en un cofre de madera,
pero consiguieron llegar a la isla de Srifos, donde fueron recogidos y cuidados por
Dictis, el pescador.
Perseo creci con fuerza, valor y belleza y velaba por su madre, Dnae.
El rey de la isla Polidectes se enamor de Dnae y durante un banquete pregunt
que regalo le iban a ofrecer. Todos convinieron que el mejor presente era un
caballo, pero el joven Perseo le ofreci la cabeza de Medusa y el rey le orden que
fuese en su busca.
Hermes y Atenea acudieron en ayuda de Perseo y le proporcionaron los medios
para cumplir tan imprudente promesa.
PERSEO Y MEDUSA
De las tres Gorgonas slo Medusa era mortal, por lo que Perseo poda esperar
apoderarse de su cabeza.
Las Gorgonas tenan colmillos de jabal, manos de bronce y alas de oro, con las
que podan volar. Adems su mirada era tan poderosa que converta en piedra a
quien las mirase.
Perseo se elev en el aire con las sandalias aladas de Hermes que le permitan
volar y con el escudo pulido como un espejo se protegi de la mirada. En otras
19
versiones es la diosa Atenea la que sujeta el escudo. Finalmente, le cort la cabeza

a Medusa mientras dorma, surgiendo de su cuello cercenado Pegaso.
Perseo guard la cabeza de Medusa en un zurrn y emprendi el regreso. Las
otras dos Gorgonas le persiguieron, pero el yelmo de Hades le hizo invisible.
En el Renacimiento, Benvenuto Cellini asimila la figura de Cosme de Mdicis a un
Perseo salvador que exhibe triunfante su trofeo sobre un pedestal.
Al cortarla, la cabeza de Medusa se convirti a la vez en un tema iconogrfico,
resaltando su funcin aterradora, mitigada con el tiempo hasta convertirse en un
mero elemento decorativo en los mosaicos romanos.
La cabeza de la Medusa de Rubens transmite horrorizada el fuerte impacto de la
agresin.
El siglo XIX vio en la belleza atormentada de Medusa una imagen del alma de los
artistas.
PERSEO Y ANDRMEDA
En su camino de regreso, Perseo pas por Etiopa, donde consigui liberar a la
bella Andrmeda que estaba encadenada a una roca.
Andrmeda era hija de Cefeo, rey de Etiopa, y de Casiopea. Su madre pretenda
ser ms bella que las Nereidas. Por lo que stas haban pedido a Posidn que
vengase su amor propio y el dios envi un monstruo marino que asolaba las tierras
de Cefeo.
Casiopea, al vanagloriarse de poseer una belleza superior a las Nereidas, cometi
pecado de exceso y fue convertida en constelacin. El ser humano debe ser
moderado.
El orculo predijo que Etiopa se vera libre si la hija de Casiopea era expuesta
como vctima expiatoria y la doncella fue atada a la roca.
Perseo se enamor de Andrmeda, mat al monstruo, liber a la joven y se cas
con ella. Se marcharon de Etiopa y tuvieron varios hijos. (pg. 146)
Cuando Perseo y Andrmeda llegaron a Srifos, la situacin haba cambiado.
Polidictes haba intentado apoderarse de Dnae por la fuerza y Perseo se veng de
l convirtindole en piedra.
Perseo devolvi las armas mgicas a sus dioses protectores y despus entreg a
Atenea la cabeza de Medusa para que la colocase en su escudo. Con este hecho
el hroe siempre estara protegido por los dioses.
Perseo es el prototipo del hroe de buenos sentimientos. Es el hroe noble y
libertador de los oprimidos.
20
SAN MIGUEL ARCNGEL, EL DEFENSOR CONTRA EL MAL.

Se le representa con el traje de Guerrero o de Soldado como Prncipe de la Milicia
Celestial.
San Miguel es uno de los 7 arcngeles y aparece en la Biblia junto a Gabriel y
Rafael.
Desde el Antiguo Testamento aparece como el gran defensor del pueblo de Dios
contra el demonio y su defensa contina en el Nuevo Testamento.
Es representado en el arte como el ngel guerrero, el vencedor de Lucifer,
poniendo su taln sobre la cabeza del enemigo, amenazndole con su espada,
traspasndolo con su lanza, o encadenndole para siempre en el infierno.
San Miguel es el ngel que derrot a Satans y sus seguidores y los ech del cielo
con su espada de fuego.
Es el guardin contra los enemigos de la Iglesia y como protector de los cristianos
contra los poderes diablicos, especialmente a la hora de la muerte.
Antiguo Testamento
San Miguel aparece como el guardin de la nacin hebrea.
En el libro de Daniel, Dios enva a San Miguel para asegurarle su proteccin.
En el libro del xodo el Seor envi al arcngel para que les condujera al lugar que
les tena preparados. Si hacis todo lo que yo diga, tus enemigos sern mis
enemigos y tus adversarios mis adversarios. No te postrars ante sus dioses, ni les
dars culto, al contrario, los destruirs por completo y rompers sus estelas.
Vosotros daris culto a Yahveh, vuestro Dios". Ex 23:20.
En obediencia a Dios, San Miguel escondi la tumba de Moiss, ya que Satans
quera exponerla para llevar a los Israelitas al pecado de idolatra.
En la actualidad, los judos invocan al Arcngel Miguel como el principal defensor
de la sinagoga y como protector contra sus enemigos.
Nuevo Testamento
San Miguel libra la batalla victoriosa contra Satans y los ngeles rebeldes, que
son arrojados al infierno. Es por eso venerado como guardin de la Iglesia.
"Se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el
Dragn. Y fue arrojado el gran Dragn, la serpiente antigua, el llamado Diablo y
Satans, el seductor del mundo entero" Apocalipsis 12,7-9
San Miguel y la Eucarista
San Miguel porta el incienso y est de pie ante el altar como nuestro intercesor y el
portador de las oraciones de la Iglesia ante el Trono de Dios.
21
San Miguel, defensor de los moribundos

No solo durante la vida terrenal, San Miguel defiende y protege nuestras almas, el
nos asiste de manera especial a la hora de la muerte ya que su oficio es recibir las
almas de los elegidos al momento de separarse de su cuerpo.
Este arcngel custodia el paraso y lleva a l a los elegidos.
En la muerte se libra una gran batalla, ya que el demonio tiene muy poco tiempo
para hacernos caer en tentacin o en falta de reconciliacin con Dios. En este
momento se libra una batalla espiritual por nuestras almas. San Miguel, est al lado
del moribundo defendindole del enemigo.
LA PRESENTACIN DE
ACADEMIA DE VENECIA
JESS
EN
EL
TEMPLO.
Medidas 239x298. 1554.

Jess fue llevado por sus padres al templo de Jerusaln para ser presentado al
Seor y para cumplir con la purificacin de Mara, como mandaba la Ley.
En el templo el sacerdote Simen y la profetisa Ana, que suele prostrar las Tablas
de la Ley, le reconocieron como el Mesas.
Jos suele ofrecer al templo trtolas o palomas y los asistentes portan cirios
encendidos.
LA CRUCIFIXIN. ACADEMIA DE VENECIA.

Medidas 282x445. 1554.
Crucifixin y muerte de Jess (Mt. 27.32-56; Mr. 15.21-41; Jn. 19.17-30)
Tomaron a cierto Simn de Cirene, que vena del campo, y le pusieron encima la
cruz para que la llevase tras Jess. Le segua gran multitud del pueblo, y de
mujeres que lloraban y hacan lamentacin por l.
Pero Jess, vuelto hacia ellas, les dijo: no lloris por m, sino llorad por vosotras
mismas y por vuestros hijos. Porque vendrn das en que dirn: Bienaventuradas
los vientres que no concibieron y los pechos que no criaron.
Cuando llegaron al monte Calvario, Calavera, le crucificaron junto a dos
malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda.
Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y repartieron entre
s sus vestiduras, echndolos a suertes.
Se burlaban de l diciendo: A otros salv, que se salve a s mismo. Si t eres el
Rey de los judos, slvate a ti mismo
Los soldados tambin le escarnecan, acercndose vinagre.
22
Haba tambin sobre l un ttulo escrito con letras griegas, latinas y hebreas: INRI,
Iess Nazareno rey de los judos.
Uno de los malhechores le injuriaba, diciendo: Si t eres el Cristo, slvate a ti
mismo y a nosotros. Respondiendo el otro, nosotros recibimos lo que merecieron
nuestros hechos; mas ste ningn mal hizo.
Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo:
De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
Mara, la madre de Jess, estaba de pie cerca de la cruz. El apstol Juan tambin
estaba all. Jess le pidi a Juan que cuidara a su madre y Juan se llev a su casa
a la madre de Jess.
Despus hubo tinieblas, el sol se oscureci, y el velo del templo se rasg.
Entonces Jess dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu y expir.
Al ver que Jess haba muerto, un soldado le atraves el costado con una lanza y
de su herida sali sangre y agua.
Cuando el centurin vio lo que aconteci dijo: este hombre era justo. Y toda la
multitud, viendo lo que haba acontecido, se volvan golpendose el pecho.
EL DESCENDIMIENTO
VENECIA.
DE
LA
CRUZ.
ACADEMIA
Medidas 227x294. 1559.

Jess es sepultado (Mt. 27.57-61; Mr. 15.42-47; Jn. 19.38-42)
Jos de Arimatea era un varn bueno y justo. Fue a Pilatos y pidi el cuerpo de
Jess. Y quitndolo, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro nuevo.
Rodaron una gran piedra frente a la tumba para cubrir la entrada.
Las mujeres que haban venido con l desde Galilea vieron el sepulcro, y cmo fue
puesto su cuerpo. Prepararon especias aromticas y ungentos y descansaron el
sbado, conforme al mandamiento.
CRISTO RESUCITADO. ACADEMIA DE VENECIA.

Medidas 92x417. 1561.
Evangelio segn San Marcos (Marcos 16, 1-8)
Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago, y Salom
compraron perfumes para ungir el cuerpo de Jess.
A la madrugada del domingo fueron al sepulcro. Y decan entre ellas: Quin nos
correr la piedra de la entrada del sepulcro? Pero al mirar, vieron que la gran
piedra haba sido corrida.
23
Al entrar al sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una tnica
blanca, quien les dijo: No teman. Ustedes buscan a Jess de Nazaret. Ha
resucitado, no est aqu. Miren el lugar donde lo haban puesto. Vayan ahora a
decir a sus discpulos y a Pedro que l ir antes que ustedes a Galilea; all lo vern,
como l se lo haba dicho.
Evangelio segn San Juan (Juan 20, 1-18)
Mara Magdalena fue al encuentro de Simn Pedro y dijo: Se han llevado del
sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto. Pedro y el otro discpulo
salieron y fueron al sepulcro.
Simn Pedro entr en el sepulcro y vio las vendas en el suelo y el sudario que
haba cubierto su cabeza, que estaba enrollado en un lugar aparte.
Luego entr el otro discpulo, que haba llegado antes al sepulcro: l tambin vio y
crey. Todava no haban comprendido que, segn la Escritura, l deba resucitar
de entre los muertos.
Mara se haba quedado afuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se

asom al sepulcro y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la
cabecera y otro a los pies, del lugar donde se puso el cuerpo de Jess.
Ellos le dijeron: Mujer, por qu lloras?. Mara respondi: Porque se han

llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Al decir esto se dio vuelta y vio a
Jess, que estaba all, pero no lo reconoci.
Jess le dijo. Mara, y ella le reconoci y le dijo Maestro. Jess le dijo: No me

retengas, porque todava no he subido al Padre. Ve a decir a mis hermanos: Subo
a mi Padre, el Padre de ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes. Mara Magdalena
fue a anunciar a los discpulos que haba visto al Seor y que l le haba dicho esas
palabras.
24
APARICIN
ACADEMIA
DE
LA
VIRGEN
SAN
JERNIMO,
Medidas 275x194, 1575.

San Jernimo
Jernimo de Estridn (Estridn, Dalmacia, c. 340 Beln, 30 de septiembre de
420) tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latn.
Es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia. La traduccin al latn de la
Biblia por San Jernimo, llamada la Vulgata ('edicin para el pueblo'), ha sido,
hasta la promulgacin de la Neovulgata, en 1979, el texto bblico oficial de la Iglesia
catlica romana.
San Jernimo fue un clebre estudioso del latn en una poca en la que eso
implicaba dominar el griego. Comenz la traduccin en el ao 382 y la complet
en el ao 405.
Con sus eruditas obras ejerci un influjo duradero en la forma de traduccin e
interpretacin de las Sagradas Escrituras y en el uso del latn como medio de
comunicacin en la historia de la Iglesia.
Biografa
San Jernimo consagr toda su vida al estudio de las Sagradas Escrituras y es
considerado el mejor en este oficio.
El santo lleg a ser un gran latinista y muy buen conocedor del griego, pero era
poco conocedor de los libros religiosos.
Jernimo dispuso irse al desierto para hacer penitencia por sus pecados. Rezaba,
ayunaba, y no dorma, pero no consigui la paz, descubriendo que su misin no era
la soledad.
De regreso a la ciudad, el papa Dmaso I le nombr su secretario, y le encarg
redactar las cartas que el Pontfice enviaba. Ms tarde le design para hacer la
recopilacin de la Biblia y traducirla. Porque las traducciones de la Biblia que
existan no eran muy exactas.
Jernimo, que escriba con gran elegancia el latn, tradujo a este idioma toda la
Biblia, en la Vulgata (lit. 'la de uso comn').
Sus ltimos 35 aos los pas en una gruta, junto a la cueva de Beln. Dicha cueva
se encuentra actualmente en el foso de la Iglesia de Santa Catalina en Beln.
La Iglesia Catlica ha reconocido siempre a San Jernimo como un hombre elegido
por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia, por lo que fue nombrado
patrono de los traductores.
25
Muri el 30 de septiembre del ao 420, a los 80 aos. En su recuerdo se celebra el

Da internacional de la Traduccin.
Iconografa
Los atributos con los que suele representarse a este santo son: Sombrero (capelo
cardenalicio) y ropa de cardenal (de color rojo), un len y, en menor medida, una
cruz, una calavera (que remite al tpico del memento mori), libros y materiales para
escribir.
Se le representa con un len porque se encontraba meditando a las orillas del ro
Jordn, cuando vio un len que se arrastraba hacia l con una pata atravesada por
una enorme espina.
San Jernimo le cur la pata por completo. El animal, agradecido, no quiso
separarse jams del santo. Cuando muri San Jernimo, el len se acost sobre su
tumba y se dej morir de hambre.
Hay dos iconografas clsicas para la representacin de San Jernimo. La primera
lo presenta escribiendo en su gabinete, como aparece en el cuadro de Domnico
Ghirlandaio para la iglesia de Ognissanti en Florencia, con toda seguridad
preparando su traduccin latina de la Biblia.
La segunda lo muestra sometindose a penitencia, lo que da a los artistas la
oportunidad de reflejar un estudio parcial de la anatoma masculina, pues aparece
como un eremita en la gruta del desierto, generalmente acompaado por un len,
como aparece en el cuadro de San Jernimo en oracin de El Bosco.
LAS BODAS DE CAN. IGLESIA DE LA SALUTE.

Medidas 435x545. 1561
Fue el primer milagro. Tuvo lugar en una boda a la que asisti Jess con su Madre
y varios discpulos.
Mara se dio cuenta que se haba acabado el vino y le dijo a los criados que
hicieran lo que les indicara su Hijo que, aunque no haba llegado su hora, convirti
6 vasijas de barro llenas de agua en un excelente vino.
La transustanciacin del agua en vino es una prefiguracin de la Eucarista.
El Renacimiento transform el milagro en un banquete profano. Verons plasm
una boda veneciana del siglo XVI, ubicando a 130 personajes en una suntuosa
escenografa palladiana. (Museo del Louvre)
Al igual que el milagro de los panes y los peces, segunda prefiguracin de la
Eucarista, los monasterios encargaron el tema como decoracin de sus
refectorios.
26
CORO DE LA IGLESIA DE LA MADONNA DELLORTO

Son muchas las iglesias que cuentan con obra del pintor pero, hay una vinculada
estrechamente a Tintoretto, la Madonna dellOrto, en el popular barrio de
Cannaregio, fuera de las rutas tursticas.
Es la iglesia parroquial de Tintoretto. Viva muy cerca, en una casa situada en el
nmero 3 de Fundamento dei Mori (no se puede visitar, aunque es reconocible por
la placa que hay en la fachada).
A ambos lados del altar, dos gigantescas telas, de 14,5 metros de alto: El Juicio
Final (su particular respuesta al de Miguel ngel en la Capilla Sixtina) y La
fabricacin del becerro de oro.
Otras obras suyas en el templo son La presentacin de la Virgen en el templo,
La aparicin de la Cruz a San Pedro.
En una austera capilla a la derecha del altar est enterrado Tintoretto, donde
apenas hay una sencilla lpida, un busto del artista y flores.
La Adoracin del becerro de oro. 1450x580. 1562-64.

El Juicio Universal. 1450x590. 1562-64.
La Templanza. 450x240. 1562-64.
La Justicia.
La Fe.
La Prudencia.
VIRTUDES CARDINALES
Sobre las virtudes cardinales gira toda la vida moral del hombre.
Las virtudes morales Dios las infundi el da del bautismo como una semilla, pero
dej al hombre el trabajo de desarrollarlas a base de hbitos y voluntad.
Estas cuatro virtudes compensan el pecado original:
contra la ignorancia, la prudencia

contra la maldad, la justicia
contra la debilidad, la fortaleza
contra las pasiones y la concupiscencia, la templanza.
LAS VIRTUDES CARDINALES, ICONOGRAFA

Las Virtudes Morales o Cardinales se diferencian de las Teologales en que no
buscan acercarse a Dios, sino el desarrollo de una conducta buena y honesta.
27
Platn describi en La Repblica cuatro virtudes principales: la Prudencia, que se

deriva del ejercicio constante de la razn; la Fortaleza, que se ejerce mediante una
conducta adecuada para cada caso, obrando segn las emociones o el espritu; la
Templanza, que es la capacidad de hacer que la razn se anteponga a los deseos;
y la Justicia, que lleva a un estadio moral superior en el que todo est en perfecta
armona.
En ocasiones, las cuatro Virtudes Cardinales aparecieron unidas a las tres Virtudes
Teologales formando un nmero total de siete, que se opone a los Siete Pecados
Capitales. Toda esta tradicin iconogrfica fue sistematizada en el siglo XVI por
Cesare Ripa, en su ya mencionado otras veces Tratado de Iconologa, donde las
virtudes se describen minuciosamente.
LA PRUDENCIA
Virtud que juzga lo que en cada caso conviene hacer de cara a nuestro fin.
La prudencia se gua por la razn iluminada por la fe.
Abarca 3 elementos: pensar con madurez, decidir con sabidura y ejecutar bien.
Se plasma en una mujer que tiene dos caras, igual que el dios romano Jano y
simbolizan la capacidad de considerar las cosas pasadas y las futuras.
Est mirndose en un espejo que sostiene con la mano. El espejo significa
conocimiento de s mismo, sobre todo de los propios defectos, a la hora de tomar
decisiones.
Puede tener una serpiente enrollada en la otra. La Biblia dice: Sed prudentes
como la serpiente, que yergue la cabeza mientras amaga y se defiende con el resto
del cuerpo.
Tambin puede llevar un yelmo dorado, smbolo de las decisiones armadas de
buenos consejos y un ciervo, que es un animal al que siempre se le ha atribuido la
prudencia. Una versin ms filosfica de esta virtud aade la calavera como
referencia a la inevitable meditacin sobre la vida y la muerte.
LA JUSTICIA
Virtud infundida por Dios para que demos a los dems lo que les pertenece.
Abarca las relaciones con Dios, con el prjimo y con la sociedad.
La justicia es necesaria para poner orden, paz, bienestar, veracidad en todo.
Los medios son: respetar el derecho de propiedad en lo que concierne a los bienes
temporales y respetar la fama y la honra del prjimo.
28
Una mujer bella, vestida de oro (realeza) o de blanco (pureza), sostiene en una
mano una espada desnuda, que indica lo que aguarda a quienes delinquieron,
mientras en la otra sujeta una balanza, que pesa las buenas y malas acciones.
Otros atributos posibles son una vara de juez, un cetro de dominio y una venda
sobre los ojos porque no ha de ver ni mirar cosa alguna mediante la cual los
sentidos, enemigos de la razn, ejerzan como jueces.
LA FORTALEZA
Virtud que da fuerza al alma para hacer el bien, sin detenerse por el miedo, ni caer
en la temeridad.
Tiene 4 elementos:
Conquistar metas altas en la vida y vencer los obstculos.

Resistir el desaliento, la desesperanza y no abandonar el bien.
Paciencia, soportar dificultades y enfermedades.
Perseverancia y constancia, persistir en el ejercicio del bien.
Se personifica como una mujer vestida con armadura o con una tnica, que se
apoya en una columna porque de los elementos de un edificio ste es el ms
fuerte y el que sostiene a los otros, segn Ripa.
Suele aparecer un len, porque es uno de los animales que mejor representa esta
virtud. A veces tambin se muestra a la Fortaleza en actitud de sofocar al len con
una maza, significando su control sobre la temeridad y la arrogancia.
El escudo y una rama de roble aluden a la capacidad de hacer frente a las
pasiones y a la fortaleza del alma respectivamente.
LA TEMPLANZA
Virtud que modera la inclinacin a los placeres: comida, bebida, tacto, etc.
La templanza dicta la abstinencia, la sobriedad y la castidad, la humildad, que
modera el deseo de excelencia y la mansedumbre, que modera la ira.
La Templanza alude al equilibrio, la moderacin y autocontrol.
Ripa la describe como una mujer que sostiene una rama de palma con la derecha y
un freno con la izquierda, referencia al dominio de las pasiones.
La palma es una planta que nunca se dobla, levantndose siempre.
Otros atributos pueden ser:
Un pndulo, equilibrio necesario entre el movimiento y el reposo

Un arco y unas flechas alusivos a la precisin en las buenas acciones
Un elefante, porque siempre ingiere la cantidad justa de alimento.
29
La mujer escancia agua en una copa de vino, para mitigar su efecto.
Esta imagen de la Templanza logr gran difusin en la cultura popular, entre otros
medios a travs de la baraja del Tarot.
POSTIGOS DEL RGANO DE LA MADONNA DELLORTO

Actualmente los dos lados internos del postigo estn en el bside y la Presentacin
de la Virgen en el lateral derecho de la iglesia, sobre la puerta de la sacrista.
La presentacin de la Virgen en el templo.
La aparicin de la Cruz a San Pedro.
La degollacin de San Pablo.
EL PARAISO, PALACIO DUCAL (lienzo de 7 m x 22 m)

1588-1592. 700 x 2200
Despus del incendio de 1577, el Senado de la Serensima Repblica de Venecia
convoc un concurso para la ejecucin del enorme lienzo destinado a decorar la
pared del fondo de la Sala del Gran Consejo.
El inmenso lienzo fue pintado dividido en varias partes y como el artista era anciano
se ayud de su hijo Domnico, buscando efectos teatrales y fastuosos.
Tintoretto, El Paraso (c. 1588), leo sobre lienzo, 169,5 x 494 cm
El cuadro nos ofrece un amplio horizonte. Frente al fondo claro de las nubes
inferiores agrisadas y la luz amarillenta que expresa el esplendor de la gloria,
destacan a contraluz los personajes.
Una sensacin de movimiento incesante de abajo a arriba recorre los diversos
grupos, conducida por el dinamismo de los cuerpos.
Las figuras se vuelven, giran, se inclinan y se recuestan unas sobre otras, en un
juego de posturas que parecen flotar sobre nubes.
En la parte superior del eje central, Cristo corona a la Virgen bajo las alas
extendidas de la paloma del Espritu Santo. Se apoyan en una nube de querubines,
cuyas cabezas y alas desdibujadas crean un movimiento, comparable al de las
nubes situadas ms abajo.
El espacio se ordena en una composicin geomtrica que sugiere semicrculos
concntricos o guirnaldas que se van superponiendo.
Figuras aladas de ngeles rompen la horizontalidad predominante en el formato del
cuadro, volando en diagonal entre los grupos. Hacia el fondo las cortes celestiales
se desdibujan en la luz, que aclara sus colores, hacindoles perder contraste y
nitidez.
30
El encargo
El Paraso fue el segundo de los dos bocetos presentados por Tintoretto al Senado
veneciano para conseguir el encargo de la decoracin de la pared de la sala del
Gran Consejo.
En la parte inferior de esa pared quedaba la tribuna donde se sentaba el gobierno
de la ciudad, la Seora.
La Repblica de Venecia tena un rgimen oligrquico. Venecia era desde finales
del siglo IX, fecha en que se independiz del imperio bizantino, un estado
independiente, nunca dominado por ningn otro poder, ni por un rey, ni por un
papa.
El poder estaba, desde el siglo XII, en manos de ciento cincuenta familias que
formaban una aristocracia de mercaderes y constituan la asamblea legislativa
encargada de elegir todos los cargos pblicos, incluido el del Dux.
El Gran Consejo se reuna todos los domingos y consideraba su poder legitimado
por derecho divino. El Dux (o jefe) una vez elegido, reinaba hasta su muerte.
Este sistema poltico era comparable al de la Iglesia, gobernada por el colegio de
cardenales que elegan en su seno al Papa. La Repblica de Venecia era en el
siglo XVI, rival de la Santa Sede.
La sala del Gran Consejo, construida en 1314 dentro del palacio gtico de los Dux,
fue uno de los espacios cubiertos ms grandes de Europa.
Deba alojar a unas 2.500 personas: los hombres de linaje noble mayores de
veinticinco aos que se sentaban en largos bancos de madera.
En el extremo oriental de la sala se reuna la Seora, sobre una plataforma de
madera (la tribuna o banco de San Marcos).
Sobre la tribuna, la pared estaba decorada con un inmenso fresco que
representaba La coronacin de la Virgen, los venecianos llamaban a este fresco
El Paraso. Haba sido pintado hacia 1350 por el artista Guariento de Arpo,
procedente de la ciudad de Padua.
El tema del fresco relacionaba la jerarqua celeste, que presenciaba el triunfo de la
Virgen, con la asamblea veneciana presidida por la Seora. Para la aristocracia
gobernante lo ms importante de este simbolismo era la consagracin de una
jerarqua estricta bajo la proteccin de la Virgen.
En 1577 un incendio destruy varias estancias del palacio de los Dux, y lleg hasta
la sala del Gran Consejo, donde quem y ahum el fresco gtico de Guariento.
El palacio sera despus restaurado para que pudiera volver a ser el centro del
poder de Venecia, y se convoc un concurso para volver a decorar la pared sobre
la tribuna con una obra sobre el Paraso, que siguiera la tradicin y su simbolismo
relacionado con el poder.
Cuatro manuscritos conservados en Venecia nos informan del programa
iconogrfico para la nueva sala del Gran Consejo.
31
Se quera tapar el fresco estropeado, y las condiciones de humedad del palacio,

por la proximidad de la laguna de Venecia, recomendaban sustituirlo por un lienzo
que se colocara encima.
Las dimensiones del cuadro eran en torno a 7 metros de alto por 22 de ancho, el
mayor leo sobre lienzo de la poca.
En la sala anterior, llamada del Escrutinio, que se tena que atravesar para acceder
a la sala del Gran Consejo, el programa decorativo coloc El juicio final; a
continuacin, vena la sala del Gran Consejo donde se recreara el momento
siguiente en la historia sagrada: la congregacin de los elegidos en el cielo, en
torno a la coronacin de la Virgen.
Los principales pintores activos en Venecia participaron en el concurso: Tintoretto y
Verons; Palma el Joven, Federico Zuccaro.
Resultaron vencedores Paolo Verons y Bassano, pero Verons muri
repentinamente en 1588, sin haber podido siquiera comenzar el lienzo. Entonces,
Francesco Bassano parece sentirse incapaz de afrontar la obra en solitario, sufre
una depresin que acabar en suicidio tras la muerte de su padre, en 1592.
Los dos proyectos de Tintoretto

Quedaba Tintoretto como el ltimo gran maestro veneciano que poda afrontar el
encargo, aunque era ya septuagenario.
Particip en el primer concurso con el boceto que se conserva actualmente en el
Museo del Louvre, (ejecutado hacia 1582).
Propuso al Senado veneciano el segundo boceto para El Paraso, hoy en la
coleccin del Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid.
Consigui que le asignaran el cuadro para la tribuna de la Seora del Gran
Consejo, que debi pintarse entre 1588 y 1592.
Por su edad, Tintoretto ya no soportaba las largas horas encima de un andamio
que la gran pintura requera y El Paraso de Venecia fue realizado junto a su hijo
Domnico.
La composicin final incluye unos 500 personajes, siguiendo el colorido ms neutro
de Domnico. Tintoretto muri en 1594, poco tiempo despus de acabarse el gran
cuadro.
Al final de los tiempos, anuncia la Biblia, el Juicio Final separar a los hombres en
dos grupos: los elegidos y los condenados, y los primeros gozarn de una felicidad
eterna junto a Dios.
Sonarn las trompetas, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos
transformados.
Los elegidos vencern a la muerte y recuperarn sus cuerpos y disfrutarn de la
visin de Dios, que es luz eterna, perfecta.
32
La luz divina es la espiritualidad del Paraso y supone el triunfo de la razn y la

sabidura.
Tintoretto comenz su cuadro por abajo pintando un cielo azul con estrellas, que
entroncaba con la tradicin de los frescos medievales.
El espacio se ilumina y se organiza como un anfiteatro de nubes, que sirven de
asiento a los elegidos, que giran alrededor de la luz.
La coronacin de la Virgen como reina del cielo era celebrada por todos los
elegidos, que la acompaaban gozosos, ya que acababan de recibir la vida eterna
despus del Juicio Final.
En el cenit est la sede de la Santsima Trinidad con una organizacin
ascensional, vertical y simtrica.
Simblicamente, el eje central del cuadro una al Espritu Santo en el cenit del
Paraso, con el Dux presidiendo el gobierno en la tribuna. El poder y la luz divina
inspiraban a ste y le investan de autoridad en su mundo terrenal.
El simbolismo poltico de la luz se refuerza con la forma en que Tintoretto present
a Cristo, corona a Mara y apoya su mano izquierda sobre un globo: es el Hijo de
Dios como salvador y juez.
A la derecha de ese globo, una nube con ngeles que llevan balanzas, smbolo de
la justicia.
El Paraso de los elegidos estar poblado por seres inmortales. Vivirn para
siempre en la gloria de Dios, una luz que emana del Espritu Santo en la parte
superior del eje central del cuadro.
La imagen de Dios-luz es muy antigua: el dios Ra egipcio.
Boceto o modelo
El Paraso de Tintoretto es un boceto: un lienzo mucho ms pequeo que el
tamao real de la tela que haba que pintar, en donde el artista presenta su idea de
cmo plantear la composicin, los personajes y el colorido, para que el cliente en
este caso el Senado veneciano pueda valorarlo y encargarle la realizacin de la
pintura definitiva.
El gran tamao de este boceto y el deseo de asegurarse el encargo, obligaron a
Tintoretto a trabajar ms su propuesta, avanzando en el planteamiento de detalles.
Este tipo de boceto ms acabado se llam en Italia modello.
A la izquierda del cuadro, la nube que desciende en diagonal llevando cinco papas
sentados con sus tiaras.
Hay influencia de Miguel ngel, Tintoretto haba dibujado esculturas del maestro
como modelos para algunos de sus personajes.
33
Pero la preocupacin por la riqueza del colorido separa a Tintoretto de Miguel

ngel y le sita en la tradicin de la Escuela veneciana.
Bibliografa:
Web de El Museo del Prado

Blog: maitearte.wordpress.com
Tintoretto. Clsicos del Arte. Noguer Rizzoli Editores.
Las Galeras de la Academia. Venecia. Everest. 2006
34
Contenido
TINTORETTO (1518-1594), TEATRALIDAD ........................................................... 1
EL LAVATORIO, MUSEO DEL PRADO ............................................................... 2
TEMAS BBLICOS, MUSEO DEL PRADO. .......................................................... 3
ESTER ANTE ASUERO ....................................................................................... 4
SALOMN Y LA REINA DE SABA ....................................................................... 4
SUSANA Y LOS VIEJOS ...................................................................................... 4
JUDIT Y HOLOFERNES ....................................................................................... 5
JOS Y LA MUJER DE PUTIFAR ........................................................................ 5
MOISS SALVADO DE LAS AGUAS ................................................................... 5
ESCUELA GRANDE DE SAN ROCCO .................................................................... 6
TECHO. SAN ROQUE EN LA GLORIA ................................................................ 7
PAREDES. PASIN DE CRISTO ......................................................................... 7
LA CRUCIFIXIN ................................................................................................. 7
PINTURAS DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA ........................................... 7
TECHO DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA................................................. 8
Los 3 Paneles Centrales: .................................................................................. 8
Moiss hace manar agua de la roca ..................................................................... 9
EL AGUA (MISERICORDIA) ............................................................................. 9
En el centro. La Serpiente de Bronce ................................................................... 9
La recoleccin del Man ..................................................................................... 10
40 AOS EN EL DESIERTO: EL MAN Y EL AGUA. (LA MISERICORDIA) . 10
LA SERPIENTE DE BRONCE (frente a la serpiente del pecado original) .......... 11
PAREDES DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA .......................................... 11
SCUOLA DE SAN MARCO, ACTUALMENTE EN LA ACADEMIA ..................... 11
SAN MARCOS LIBERA AL ESCLAVO, ACADEMIA DE VENECIA.................... 12
SAN MARCOS SALVA A UN INFIEL DURANTE UN NAUFRAGIO ................... 12
EL SUEO DE SAN MARCOS, ACADEMIA DE VENECIA ............................... 13
LA SUTRACCIN DEL CUERPO DE SAN MARCOS. ACADEMIA ................... 13
LA ASUNCIN, ACADEMIA DE VENECIA ........................................................ 14
SCUOLLA DELLA TRINIT, actualmente en la Academia de Venecia .............. 15
LA CREACIN DE LOS ANIMALES .................................................................. 15
CREACIN DE ADN Y EVA ............................................................................ 16
EL PECADO ORIGINAL ..................................................................................... 16
CAIN MATA A ABEL. LA VIOLENCIA ................................................................ 16
35
LA PRINCESA, SAN JORGE Y SAN LUIS, ACADEMIA VENECIA.................... 17

SAN JORGE, EL BIEN SOBRE EL MAL ......................................................... 17
LA LEYENDA DE SAN JORGE Y EL DRAGON ............................................. 17
EL DRAGN ................................................................................................... 18
MITOS DE LA ARGLIDE: DNAE, MADRE DE PERSEO ........................... 19
PERSEO Y MEDUSA ...................................................................................... 19
PERSEO Y ANDRMEDA .............................................................................. 20
SAN MIGUEL ARCNGEL, EL DEFENSOR CONTRA EL MAL..................... 21
San Miguel y la Eucarista ............................................................................... 21
San Miguel, defensor de los moribundos ........................................................ 22
LA PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO. ACADEMIA DE VENECIA . 22
LA CRUCIFIXIN. ACADEMIA DE VENECIA. ................................................... 22
EL DESCENDIMIENTO DE LA CRUZ. ACADEMIA VENECIA. ......................... 23
CRISTO RESUCITADO. ACADEMIA DE VENECIA........................................... 23
Evangelio segn San Juan (Juan 20, 1-18) .................................................... 24
APARICIN DE LA VIRGEN A SAN JERNIMO, ACADEMIA .......................... 25
San Jernimo .................................................................................................. 25
Biografa .......................................................................................................... 25
Iconografa ...................................................................................................... 26
LAS BODAS DE CAN. IGLESIA DE LA SALUTE............................................. 26
CORO DE LA IGLESIA DE LA MADONNA DELLORTO ................................... 27
VIRTUDES CARDINALES .................................................................................. 27
LAS VIRTUDES CARDINALES, ICONOGRAFA ............................................... 27
LA PRUDENCIA ................................................................................................. 28
LA JUSTICIA ...................................................................................................... 28
LA FORTALEZA ................................................................................................. 29
LA TEMPLANZA ................................................................................................. 29
POSTIGOS DEL RGANO DE LA MADONNA DELLORTO ............................ 30
EL PARAISO, PALACIO DUCAL (lienzo de 7 m x 22 m).................................... 30
Los dos proyectos de Tintoretto .......................................................................... 32
Boceto o modelo ................................................................................................. 33
Bibliografa: ......................................................................................................... 34
36

Tintoretto en Venecia

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TINTORETTO (1518-1594), TEATRALIDAD

Tintoretto, Jacopo Robusti. Venecia, 1518 - Venecia, 1594

El Paraso, pintado entre 1588-90, para el Palazzo Ducale fue encomendado

EL LAVATORIO, MUSEO DEL PRADO

TEMAS BBLICOS, MUSEO DEL PRADO.

ESTER ANTE ASUERO

SALOMN Y LA REINA DE SABA

SUSANA Y LOS VIEJOS

La castidad de Susana simboliza la salvacin del alma a travs de la pureza. Esta

JOS Y LA MUJER DE PUTIFAR

MOISS SALVADO DE LAS AGUAS

ESCUELA GRANDE DE SAN ROCCO

TECHO. SAN ROQUE EN LA GLORIA

PAREDES. PASIN DE CRISTO

PINTURAS DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA

gastos de telas y colores y atenindose para los honorarios a las decisiones de la

TECHO DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA

A- Moiss hace manar agua de la roca.

Las pinturas ovales, que flanquean los paneles centrales:

Moiss hace manar agua de la roca

En el centro. La Serpiente de Bronce

Este sueo espiritual de subida al cielo est relacionado con la Ascensin de

La recoleccin del Man

El hacer brotar el agua de la roca en el mundo medieval se asimil con el

LA SERPIENTE DE BRONCE (frente a la serpiente del pecado

PAREDES DE LA SALA GRANDE DE LA SCUOLA

SCUOLA DE SAN MARCO, ACTUALMENTE EN LA

SAN MARCOS LIBERA AL ESCLAVO, ACADEMIA DE

SAN MARCOS SALVA A UN INFIEL DURANTE UN

EL SUEO DE SAN MARCOS, ACADEMIA DE VENECIA

LA SUTRACCIN DEL CUERPO DE SAN MARCOS.

En la arquera intentan penetrar una serie de figuras que escapan de la violenta

LA ASUNCIN, ACADEMIA DE VENECIA

SCUOLLA DELLA TRINIT, actualmente en la Academia de

La creacin de los animales.

LA CREACIN DE LOS ANIMALES

CREACIN DE ADN Y EVA

CAIN MATA A ABEL. LA VIOLENCIA

Abel es una prefiguracin de Cristo, representado como el Buen Pastor y su muerte

LA PRINCESA, SAN JORGE Y SAN LUIS, ACADEMIA

MITOS DE LA ARGLIDE: DNAE, MADRE DE PERSEO

versiones es la diosa Atenea la que sujeta el escudo. Finalmente, le cort la cabeza

SAN MIGUEL ARCNGEL, EL DEFENSOR CONTRA EL MAL.

San Miguel, defensor de los moribundos

Medidas 239x298. 1554.

LA CRUCIFIXIN. ACADEMIA DE VENECIA.

Medidas 227x294. 1559.

CRISTO RESUCITADO. ACADEMIA DE VENECIA.

Mara se haba quedado afuera, llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba, se

Ellos le dijeron: Mujer, por qu lloras?. Mara respondi: Porque se han

Jess le dijo. Mara, y ella le reconoci y le dijo Maestro. Jess le dijo: No me

Medidas 275x194, 1575.

Muri el 30 de septiembre del ao 420, a los 80 aos. En su recuerdo se celebra el

LAS BODAS DE CAN. IGLESIA DE LA SALUTE.

CORO DE LA IGLESIA DE LA MADONNA DELLORTO

La Adoracin del becerro de oro. 1450x580. 1562-64.

contra la ignorancia, la prudencia

LAS VIRTUDES CARDINALES, ICONOGRAFA

Platn describi en La Repblica cuatro virtudes principales: la Prudencia, que se

Conquistar metas altas en la vida y vencer los obstculos.

Un pndulo, equilibrio necesario entre el movimiento y el reposo

MARA TERESA GARCA PARDO, doctora en historia del arte

La mujer escancia agua en una copa de vino, para mitigar su efecto.

POSTIGOS DEL RGANO DE LA MADONNA DELLORTO