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Fazer hermenutica saber que s existe elefante de quatro pernas. Embora, muitos hermeneutas tm visto elefantes de cinco ou
mais pernas. s vezes o que voc pensa que v no condiz com a realidade. Todo cuidado pouco.
DEFINIES:
n
HERMENUTICA: A palavra hermenutica significa explicar, interpretar ou expor. Do grego hermeneuein =
INTERPRETAR. Nas Escrituras usado em quatro versculos: Joo 1.42; 9.7; Hebreus 7.2 e Lucas 24.27. O termo Hermenutica,
portanto, descreve simplesmente a prtica da interpretao.
n
EXEGESE: do Grego s exgesis ek+egomai, penso, interpreto, arranco para fora do texto. No se trata de pr
algo no texto (eis-egesis) e sim de tirar o que j existe no texto (ex-egesis).
Uma das Funes do pastor ou pregador leigo explicar (interpretar) a Bblia Ne 8.8 A misso do intrprete servir de
ponte entre o autor do texto e o leitor. (J.Martnez, Hermeneutica Biblica, p. 34)
n
Apcrifos = Livros supostamente do Antigo Testamento, mas que no possuem embasamento para comprovar a autenticidade
quanto a seu carter proftico;
n
Cnon = Do grego knon, e do hebraico kaneh, regra; lista autntica dos Livros considerados como inspirados;
Epstolas = Cartas;
Homologomena = Livros bblicos aceitos por todos e que em momento algum foram questionados;
n
Pseudo-epgrafos = Falsos escritos. Livros no bblicos, cujos escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo
caminhos fantasiosos;
n
Septuaginta = LXX de Alexandria. Bblia traduzida para o grego por judeus e gregos de Alexandria, incluindo os Livros
apcrifos;
n
Sinpticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos sinpticos, pois sintetizam a vida de Jesus de
forma harmoniosa;
n
n
Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto, mediante comparao. Elas atestam o grau de
pureza de um escrito;
n
PRESSUPOSTOS BSICOS QUE DEVEMOS TER PARA FAZER UMA BOA EXEGESE.
(ningum faz exegese sem pressupostos)
A existncia deDeus
Deus existe e atua na histria. Milagres e profecia so possveis. Portanto, podemos interpretar os relatos da
atividade sobrenatural de Deus como histria e no mito.
RevelaoProgressiva
Deus se revelou progressivamente. A revelao no foi dada de uma nica vez. Portanto, devo ler o texto bblico
comparando as suas diferentes partes considerando a unidade.
Inspirao eAutoridade Os escritores bblicos foram movidos pelo Esprito, de tal forma que seus escritos so inspirados por Deus.
Portanto, so autoritativos e infalveis.
Histria daRedeno
A Bblia deve ser lida como o registro dos atos redentores de Deus na histria. Portanto, a Bblia deve ser lida,
no como um manual de cincias, astronomia, geografia ou fsica, mas como um livro teolgico.
Cristo
Devemos ler a Bblia sabendo antecipadamente que Cristo a substncia de todos os tipos e smbolos do AT, do
pacto da graa e de todas as promessas. Cristo, portanto, a prpria substncia, centro, escopo e alma das
Escrituras.
Cnon
O cnon protestante das Escrituras a coleo feita pela Igreja de livros que ela reconheceu que foram dados
pela inspirao de Deus. Cada livro deve ser lido e entendido dentro deste contexto cannico, que o contexto
apropriado para a interpretao.
VERDADE DE DEUS
REVELAO
INSPIRAO
PRESERVAO
TRADUO
INTERPRETAO
POVO DE DEUS HOJE
Estgios da Verdade Divina
Como a verdade chegou at ns
A natureza divina da Bblia, por sua vez, provoca outros tipos de distanciamentos:
n
Distanciamento moral a distncia que existe entre seres pecadores e egostas e a pura e santa Palavra que pretendem
esclarecer.
HISTRIA DA HERMENUTICA PRINCPIO
n
Esdras Ne 8.8 Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia.
Escola de Alexandria
Clemente
Origines
Escola de Antioquia
Luciano
Em termos prticos, Alexandria nos ensina a ter cautela com a interpretao dos espirituais. Antioquia nos ensina: Evitar a
subjetividade descontrolada
PAIS LATINOS AGOSTINHO E JERNIMO
Contexto histrico
Inteno autoral
Alegorias ocasionais
Regra de F da Igreja
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos demais que o cercam;
9.
10.
O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a Escritura. O intrprete deve conhecer
hebraico, grego, geografia e outros assuntos;
11.
12.
(na prtica, Agostinho renunciou maioria de seus princpios e inclinou-se para uma alegorizao excessiva).
AS ESCOLAS DE INTERPRETAO
n
n
Publicao da obra de Maimnides (1135-1204) Guia para os perplexos. A lei pode ser aplicada e interpretada
literalmente
O MTODO DE CALVINO
A Hermenutica de Lutero
Entre a hermenutica medieval e a obra de Calvino, devemos situar o trabalho e Martinho Lutero (1438-1546). Com o af de viver
de acordo com o modelo de Agostinho (354-430), Com a Reforma a Bblia toma o lugar que antes pertencera a hierarquia Catlico
Romana. Lutero no se viu livre da alegoria. Seu trabalho, contudo, trouxe inestimveis contribuies igreja crist.
1. Renncia alegorese e enftica denncia da mesma como sendo uma arma de deturpao do sentido da Escritura
2. nfase no sentido literal do texto
Calvino defende que cada texto tem um, e somente um, sentido, que aquele pretendido pelo autor humano. Ele esclarecia aos seus
leitores que h passagens que so nitidamente figurativas e outras simblicas, estas devem ser interpretadas como demonstra ser a
inteno do autor.
3. Dependncia da operao do Esprito Santo para a correta interpretao da Bblia
4. Valorizao do estudo das lnguas originais para melhor compreenso do ensino sagrado
5. Tipologia equilibrada, evitando impor a textos veterotestamentrios simbolismos que eles no suportam
6. A melhor arma para interpretar a Bblia a prpria Bblia Este tem sido considerado o princpio ureo da hermenutica
reformada.
OS REFORMADORES: CARACTERSTICAS
n
nfase no Literal
Inteno Autoral
Linguagem Figurada
n
Os reformadores desenvolveram um sistema de interpretao que representou um rompimento radical com a hermenutica
alegrica medieval.
n
MODERNIDADE
n
Racionalismo
Descartes
Spinoza
Leibniz
Empirismo
Locke
Berkeley
Hume
Mesmo sendo teoricamente contrrias entre si, as duas filosofias concordavam que Deus tem de ficar de fora do conhecimento
humano
n
Impacto do Iluminismo
Rejeio dos Milagres
Distino entre F e Histria
Erros nas Escrituras
Exegese Controlada Pela Razo
PS-MODERNISMO
O Iluminismo e Racionalismo
n
O surgimento do Mtodo Histrico-Crtico da Bblia est associado s mudanas que ocorrem no pensamento humano e,
conseqentemente, na cosmoviso da poca.
Caractersticas:
n
Na Reforma Escritura
Ps-Reforma Confisses
Escola de Antioquia
Pais Latinos
poca
Entre os sculos II e IV
Incio do sculo IV
Entre os sculos IV e V
Surgimento
Tipo de Interpretao
proeminente
Alegrica
Literal
Principais caractersticas
Huponia o
verdadeiro sentido est
alm das palavras
Alegorese dizer uma
coisa em termos de
outra
Procurar descobrir
sentido oculto, o qual
revelado somente aos
espirituais
Ateno ao sentido
literal do texto
Abordagem
gramtico-histrica
Uso de tipologia
Buscar a inteno do
autor
Teoria buscar o
sentido mais que
literal,
permanecendo fiel
ao sentido literal
As vezes, alegorizavam o V. T.
Principaisrepresentantes
Clemente de Alexandra
Tefilo de Antioquia
Tertuliano
Orgenes
Deodoro de Tarso
Jernimo
Teodoro de
Mopsustia
Agostinho
Ticnio
Joo Crisstomo
Concluses
Implicaes Prticas
PERODO
SC
ESCOLA
FILOSOFIA
NOMES
CARACTERSTICAS
II-III
ALEXANDRIA
Platonismo
Clemente de
AlexandriaOrgenes
PSAPOSTLICO IV
ANTIOQUIA
Luciano de
SamosataDeodoro de
TarsoJoo Crisstomo
Inteno do autor
IV-V
PAIS LATINOS
Neo-Platonismo
LINHAALEGRICA
IDADEMDIA
VIXVI
LINHAGRAMTICOHISTRICA
REFORMA
XVI
GRAMTICOHISTRICA
INT
Aristotelianismo
Monges de So
VictorToms de Aquino
CalvinoLutero
A
U
PSREFORMA
MODERNO
XVII ESCOLASTICISMO E
PURITANISMO
XVII- HISTRICORacionalismo e
XX
CRTICAMtodos
Empirismo
produzidos: Crtica das
Fontes, Forma,
Redao, etc.
TurretiniJohn
OwenRichard Baxter
ControvrsiasConfessionalismoSistematiza
o
R. Sibbes
Th. Goodwin
M. Henry
KeilStudlinJ. Eichhorn
Strauss
Ernesti
J. Semler
F. Baur
H. Gnkel
R. Bultmann
T
O
R
I
A
L
P
PERODO
SC
ESCOLA
FILOSOFIA
NOMES
CARACTERSTIC O
AS
S
E
N
T
I
D
O
E
S
T
I
N
R
O
T
O
R
XX
Existencialismo x
positivismo
T. S. Elliot
F. Saussure
Lange e ParoleEstrutura
lingstica comum a todos os
idiomasO sentido est no texto, em
sua estrutura
PS
MODERNO
ESTRUTURALIS-MO
Hermenuticas Feministas
A verdade relativaHermenutica
no mtodo mas epistemologia
(filosofia)Fuso de Horizontes
Importncia dos pressupostos
DESCONSTRU-CIONISMO
Jacques
Derrida
No h verdade absolutaPluralidade
da verdadeSuspeita
Achar rupturas no texto para
desconstru-lo
Alguns eruditos afirmam que o significado tem autonomia semntica, sendo completamente independente do que o autor quis
comunicar quando o escreveu. De acordo com esse ponto de vista, quando um determinado escrito se torna literatura, as regras
normais de comunicao no mais se lhe aplicam, transformou-se em texto literrio. O que o texto est realmente dizendo sobre o
assunto? Analisando o relato em Marcos 4.35-41 Qual o objetivo do texto? Informar sobre a topografia do mar da Galilia ou o
mal tempo naquela circunstncia? Seu objetivo era falar sobre Jesus Cristo, Filho de Deus. O significado que Marcos queria
transmitir est claro: Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (4.41). O autor queria transmitir que Jesus de
Nazar o Cristo, o Filho de Deus. Ele o Senhor e at mesmo a natureza est sujeita a ele!
O procedimento errado.
Ler o que muitos comentrios dizem com sendo o significado da passagem e ento aceitar a interpretao que mais lhe agrade.
Este procedimento errado pelas seguintes razes:
n
interpretar contextualmente. Deve ser mantido em mente a inclinao do pensamento de todo o documento. Ento pode
notar-se a cor do pensamento,que cerca a passagem que est sendo estudada.
n
interpretar historicamente: o interprete deve descobrir as circunstncias para um determinado escrito vir existncia.
interpretar de acordo com a analogia da Escritura. A Bblia sua prpria intrprete. diz o princpio hermenutico.
Contexto Imediato
Contexto Amplo
Visa compreendermos a definio das palavras (lexicologia) e sua relao com as outras (sintaxe) para que entendamos melhor
o sentido texto. Neste momento fundamental um bom conhecimento de portugus e, se possvel, de grego e hebraico.
n
Consideramos o nvel de conhecimento teolgico do pblico alvo na poca em que o texto foi escrito, levando em conta os
textos correlatos para seus primeiros destinatrios.
n
Identifica a forma ou mtodo literrio utilizado numa passagem em particular (metforas, antropomorfismos etc.) visando uma
interpretao mais adequada.
n
6 Passo: Aplicao
Traduzir o significado original do texto, obtido pelos 5 passos acima, para a nossa prpria poca e cultura.
Mostrar como certos eventos cumpriram predies do A.T. (Ex: Mt 21.4 e Zc 9.9).
2.
3.
4.
Para mostrar um paralelo com algum acontecimento do A.T. (Ro 8.36 e Sl 44.22).
5.
6.
Para aplicar um princpio do A.T. a uma situao do N.T. (Ro 9.15 e Ex 33.19).
7.
8.
Para explicar mais plenamente uma verdade do A.T. (Mt 22.43-44 e Sl 110.1).
9.
Para mostrar que um acontecimento do N.T. est de acordo com um princpio do A.T. (At 15.16-17 e Ams 9.11-12).
10.
ANLISE LXICO-SINTTICA
Divises em versculos e captulos (teis na localizao de passagens) dividem o texto de modo antinatural.
Algumas verses mantm a numerao, mas organizam o texto em pargrafos. Atos 8:1 depende completamente de Atos 7:60.
Entender os estilos diversos. Determinar se a palavra est sendo utilizada como parte de uma figura de linguagem ou no.
1.
Regra 3: A f salvadora e o Esprito Santo so-nos necessrios para compreendermos e interpretarmos bem as Escrituras.
Regra 4: Interprete a experincia pessoal luz da escritura, e no a Escritura luz da experincia pessoal.
Regra 6: O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso conhecimento.
Regra 7: Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar pessoalmente a Palavra de Deus.
Regra 9: As promessas de Deus na Bblia toda esto disponveis ao Esprito Santo a favor dos crentes de todas as
geraes.
1.
2.
Regra 10: A Escritura tem somente um sentido, e deve ser tomada literalmente.
Regra 14: Quando um objeto inanimado usado para descrever um ser vivo, a proposio pode ser considerada figurada.
Regra 15: Quando uma expresso no caracteriza a coisa descrita, a proposio pode ser considerada figurada.
Regra 16: As principais partes e figuras de uma parbola representam certas realidades. Considere somente essas
principais partes e figuras quando estiver tirando concluses.
Regra 17: Interprete as palavras dos profetas no seu sentido comum, literal e histrico, a no ser que o contexto ou a
maneira como se cumpriram indiquem claramente que tm sentido simblico. O cumprimento delas pode ser por etapas,
cada cumprimento sendo uma garantia daquilo que h de seguir-se.
1.
3.
Regra 18: desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser compreendida luz da histria bblica.
Regra 19: Embora a revelao de Deus nas Escrituras seja progressiva, tanto o V.T. como o N.T. so partes essenciais
desta revelao e formam uma unidade.
Regra 20: Os fatos ou acontecimentos histricos se tornam smbolos de verdades espirituais, somente se as Escrituras
assim os designarem.
1.
4.
Regra 21: Voc precisa compreender gramaticalmente a Bblia, antes de compreende-la teologicamente.
Regra 22: Uma doutrina no pode ser considerada bblica, a no ser que resuma e inclua tudo o que Escritura diz sobre
ela.
Regra 23: Quando parecer que duas doutrinas ensinadas na Bblia so contraditrias, aceite ambas como escritursticas,
crendo confiantemente que elas se explicaro dentro de uma unidade mais elevada.
Regra 24: Um ensinamento simplesmente implcito na Escritura pode ser considerado bblico quando uma comparao
de passagens correlatas o apia.
SUGESTES BIBLIOGRFICAS
BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o Que Ls? So Paulo: Editora Vida Nova, 1982.
GEISLER, Norman. e HOWE, Thomas. Manual Popular de Dvidas Enigmas e Contradies da Bblia. So Paulo: Editora
Mundo Cristo, 2001.
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e Seus Intrpretes. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
VANHOOZER, Kevin. H um Significado Neste Texto? So Paulo: Editora Vida, 2005.
VIRKLER, Henry. Hermenutica Avanada: Princpios e Processos de Interpretao Bblica. So Paulo: Editora Vida, 2001.