Analise hermenutica na literatura proftica:

O caso de Isaas
1. Introduo
Prosseguindo em nossos estudos hermenuticos acerca da interpretao de textos
profticos, faremos uma incurso no livro de Isaas. Optamos por este livro, pela sua
importante contribuio aos principais temas teolgicos tratados na sistemtica.
Neste breve estudo pretendo sugerir alguns procedimentos hermenuticos a serem
adotados pelo estudante deste livro.
Vamos ento as nossas consideraes.
2. Atente para o nome do autor do livro: seu nome pode sugerir o contedo
tratado em sua obra.
O nome deste primeiro livro proftico, Isaas, quer dizer O Senhor
(YHWH) a salvao. Este um nome que bem expressa o tema do livro,
bem como o assunto global dos mensageiros de Deus. Como ocorre com
todos os livros escritos por profetas, Isaas o nome do seu autor.
Deve-se observar que os ttulos dos livros profticos tm um significado que
sugere de maneira notvel o seu contedo, o que tambm acontece com o
nome de muitos personagens do Antigo Testamento. Seus nomes do o perfil do
seu carter. Por exemplo, Abrao (pai das naes), Jac (suplantador) etc. O nome do
Deus da aliana, Jeov, por exemplo, significa Eu Sou, Aquele que cumpre a sua
palavra eternamente.

3. Informaes sobre a vida do autor podem esclarecer o significado de

determinadas partes do texto.
O profeta Isaas chamado o prncipe dos profetas do Antigo Testamento
devido ao enorme mpeto, carter majestoso, viso teolgica e contedo
messinico da sua profecia.
O texto o descreve como filho de Amoz, marido de uma profetisa e pai de dois filhos
que deveriam ser sinais para a nao (1:1; 8:3, 18). As tradies judaicas indicam
que ele era primo do rei Uzias e foi serrado ao meio pelo inquo rei Manasss.
Pertenceu famlia real. Dotado de uma espiritualidade profunda, bem-educado e
capelo da corte de quatro reis de Jud por um perodo aproximado de cinqenta
anos, Isaas foi talvez a figura mais monumental dos sculos intermedirios da histria
de Israel.
Tendo o conhecimento destas informaes acerca de Isaas, entendemos melhor a
razo pela qual suas profecias vieram a ter impacto sobre uma nao inteira. Deus
escolheu algum importante, que tinha influencia social, que fazia parte da nobreza,
para contestar as prticas dos prprios poderosos.
4. A organizao de um esboo do livro nos ajuda a interpretar melhor um
texto particular em sua relao com o contexto
I
PROFECIAS
DE
CONDENAO
135
Sio..
1-12
.
1-5
Isaas..
..
7-12
Independncia
13-23
1.
Assria
Babilnia
(14:24-27)
(13-14)
8.
7.
Egito
(19-20)
(21:1-10)
3.
4.
FilfstaIsrael
Moabe
(14:28-32)
(15-16)
10.
9.Babilnia
Edom
Arbia
(21:11-12)
(21:13-17)
5.
6.
Siria,
Etipia
(18)
(17)
11.
Tiro
Jerusalm
(23)
(22) 346
27 2.
..
2412.
25-27
28-33
28-29
30-31
.
32-33
35
Dia..
35
II
PROFECIAS
DE 38-39CONFIRMAO
3639
Senhor..
36-37
.

(Cumprimento

histrico)

CONSOLAO
III
PROFECIAS
DE
..
40-66

40-48
Pastor
40-42
43-45
..
.
49-57
49-51
52-53
54-57
.
58-66

58-6046-48
61-63

64-66

5. Informaes do contexto social, histrico e poltico tambm esclarecem

melhor o significado de muitas partes do livro.
Isaas profetizou durante mais de sessenta anos, desde antes da morte de Uzias (740)
at algum tempo depois da morte de Senaqueribe (681). V. Isaas 1:1; 6:1; 37:38. Tudo
indica que ele escreveu a maior parte do livro (de 1-39) durante os reinados de Uzias,
Joto, Acaz e Ezequias, e o restante dos captulos (40-66), durante o tirnico reinado
de Manasss, talvez entre 697 e 680. Seu sofrimento sob o reinado desse rei
pode ter contribudo para o texto pungente do Sofrimento Vicrio do Servo
do Senhor (52:13-15; 53). Ele prprio teve sorte semelhante.
CENRIO POLTICO
Do ponto de vista internacional, o cenrio era a grande ascenso do poderio
assrio. Tiglate-Pileser veio ao ocidente para invadir Israel do norte e a Transjordnia,
em 745 e 734. Sargom e Salmanasar sitiaram e destruram Samaria em 724-722,
durante a grande ofensiva para o norte. Senaqueribe, no decorrer do reinado de
Sargom, invadiu Jud e a parte ocidental da Palestina, numa grande conquista de 714
a 701, que culminou com a perda da sua armada quando tentava atacar Jerusalm, no
auge do seu sucesso. Jamais voltou.
Do ponto de vista nacional, foi uma poca de opresso e caos. O reino do norte
havia-se deteriorado rapidamente depois do perodo ureo de Jeroboo II, sob seis
reinados caticos. Jud tambm declinara sob o reinado do idolatra Acaz. Muitas
alianas foram estabelecidas com potncias estrangeiras a fim de protelar a sujeio
total Assria, potncia em ascenso, que procurava engolir o Ocidente.
CENRIO ESPIRITUAL
A condio espiritual de Jud em meados do sculo oitavo era paralela sua condio
poltica, ambas deteriorando-se rapidamente sob o rei Acaz (743-728). A grande
potncia construda por Azarias e Joto, reis tementes a Deus, desintegrouse quase
imediatamente quando Acaz (chamado Jeoacaz pelos assrios) comeou a cortejar
alianas estrangeiras em vez de confiar no Senhor (Isaas 7:12). Quando atacado pela
Sria e Israel, Acaz procurou inutilmente apaziguar as foras divinas sacrificando seu
filho mais velho num altar, e depois pediu auxlio aos assrios. Como resultado, tornouse vassalo de Tiglate-Pileser, da Assria. Perdeu para os edomitas Elate, que dava
acesso ao mar Vermelho, bem como grande parte do Negebe para os filisteus.
Substituiu o culto a Jeov no templo por idolatria estrangeira.
A ascenso de Ezequias ao trono de Jud trouxe, quase imediatamente, um
movimento de reforma. Comeou no primeiro ms do seu reinado. No ms seguinte
ele celebrou uma pscoa sem precedente, a qual foi honrada por Deus em virtude das
boas intenes para deter o julgamento divino (2 Crnicas 30:1-13). A reforma
apressada e o entusiasmo pelo reavivamento promovido por Ezequias parecem ter
mudado a direo do brao justiceiro do Senhor e salvo Jud de sorte semelhante de
Israel, destrudo em 722 a.C. Todavia, as alianas com o Egito e a Babilnia, feitas
mais tarde por Ezequias, trouxeram renovada agresso contra Jud por parte da
Assria, que acabou cercando Jerusalm, ameaando destru-la, at que o rei aceitou o
conselho de Isaas e confiou inteiramente no Senhor para o livramento. Esse veio em
701, quando o Anjo do Senhor destruiu o exrcito de Senaqueribe, 185.000 homens, e
ps fim campanha do invasor no ocidente. O registro desse acontecimento est na
parte central da profecia de Isaas. Ali o profeta demonstra que a maior defesa da
nao simplesmente confiar no Senhor da aliana e a ele obedecer.
6. Defina o objetivo do livro. Esta informao ajudar a interpretar detalhes
do contedo do livro em funo do objetivo geral

Os muitos objetivos de Isaas podem ser resumidos em dois, que se

relacionam com os seguintes ttulos divinos: O Santo de Israel e O
Sofrimento Vicrio do Servo do Senhor.
Admoestar a nao do iminente julgamento devido idolatria e s
alianas seculares. O interldio histrico (36-39) descreve o cumprimento da
invaso da Assria e a previso de um cativeiro posterior pela Babilnia. O Santo
de Israel exigia santidade do seu povo.
Lembrar nao o programa divino de libertao, especialmente o seu
programa redentor atravs do Messias, que primeiro viria como o Servo
Sofredor e, mais tarde, como o Governador de toda a terra (52:13-53:12).
Esses propsitos duplos complementam o tema do livro: A Salvao vem do
Senhor, no de dolos ou alianas seculares.

7. Alguns estudiosos j disseram que Isaas: aA Bblia em miniatura.

Este livro , muitas vezes, chamado de Bblia em miniatura devido sua
organizao e contedo. Tem 66 captulos, com duas divises principais de 39 e 27.
A primeira diviso enfatiza o julgamento do Senhor, e a ltima apresenta a
sua graa como Servo sofredor e termina com o julgamento final.
Como Isaas viveu na metade dos anos decorridos entre Moiss e Cristo (mais ou
menos em 710 a.C), ele focaliza tanto a lei vinda por Moiss, como a graa que viria
por Jesus Cristo.
A segunda diviso (40-66) tambm principia com uma voz que clama no
deserto com uma mensagem de salvao, semelhante voz de Joo Batista,
que foi o primeiro a anunciar essa mensagem no Novo Testamento.
As duas sees so unidas por um interldio histrico (36-39) em que Israel
ameaado por dois imprios. So notveis as analogias do livro de Isaas com o Antigo
e o Novo Testamento.
8. Procure perceber o contexto teolgico que esta implcito no texto. Esta
compreenso de especial importncia para o sucesso na Interpretao.
De todos os livros profticos, Isaas o mais abrangente em seu alcance teolgico.
As suas profecias vo desde a situao de Israel na poca, passando pela
queda do reino do norte e do sul, pelo exlio na Babilnia e pelo regresso
promovido pelos persas, at a vinda humilde do Messias, sua vida e morte
expiatria na cruz pelo seu povo, pela disperso final da nao por toda a terra,
pela nova reunio em virtude do arrependimento, e pela bno do reino na era
messinica.
As profecias de Isaas sobre o advento do Messias descrevem mudanas em
todas as esferas da vida humana: espiritual, nacional, internacional, econmica,
geogrfica, csmica e do reino animal. A teologia divina de Isaas a mais extensa e
profunda de todos os livros do Antigo Testamento.
9. Os principais conceitos teolgicos presentes no livro de Isaas.
9.1 SANTO DE ISRAEL (14; 5:19; etc).
Isaas refere-se ao Senhor como o Santo de Israel vinte e cinco vezes em
todo o livro, um termo raramente usado pelos outros escritores.
A expresso vem de quando Isaas foi comissionado em 6:3, ocasio em que os
serafins apresentaram o Senhor como Santo, santo, santo. No meio de um povo
impuro, foi-lhe trazida memria a inflexvel santidade de Deus. Junto com a

revelao da sua santidade, Isaas foi tambm lembrado de ser o Senhor o Poderoso
de Israel (1:24) e o Senhor dos Exrcitos (usado cinqenta e quatro vezes em Isaas
1-39, e somente seis vezes em 40-66).
A santidade e o poder divinos sempre se complementam. Todas as
subseqentes profecias de julgamento e livramento relacionam-se com essa definio
de Deus, que poderoso para salvar, mas jamais livra quem resolve viver em pecado.
Essa descrio do Santo Deus, aclamado trs vezes, somente repetida pelas
criaturas de seis asas em Apocalipse 4:8, no princpio do julgamento da tribulao.
O mais importante enfoque dessa santidade e poder, entretanto, est no seu
trabalho de redeno, onde O Senhor desnudou o seu santo brao vista
de todas as naes (52:10).
9.2 REDENTOR DE ISRAEL (41:14 63:16).
Esse nome divino outro ttulo singular usado por Isaas (treze vezes, mas
somente na segunda metade do livro) e aparece nos outros livros do Antigo
Testamento apenas cinco vezes.
Jamais empregado com referncia ao Senhor no Novo Testamento, embora esteja
subentendido em dezessete referncias obra redentora de Cristo nos evangelhos e
epstolas.
O termo deriva do verbo gaal, que quer dizer aquele que redime (goel)
ou compra uma pessoa ou propriedade (Levtico 25, 27). O uso dessa palavra
em Isaas refere-se principalmente libertao de Israel como uma nao de
refugiados cegos e surdos, escravos de inimigos estrangeiros (41:14 e ss.; 44:24 e ss.;
54:5 e ss.).
Significa tambm redeno espiritual para os que se converterem (59:20).
O termo Salvador (Yasha) tambm utilizado oito vezes em Isaas (43:3, 11 etc), um
nome muito usado para Cristo no Novo Testamento.
9.3 NASCIMENTO VIRGINAL DO EMANUEL (7:14).
Essa profecia do nascimento virginal a primeira das profecias do
Emanuel (7-12), nas quais a vinda do Messias detalhada. Apesar de a
profecia ter sido muito debatida, o Novo Testamento declara a concepo e o
nascimento virginal do Messias tanto gramatical quanto contextualmente em Mateus
1:23.
A palavra usada no Novo Testamento, virgem (parthenos), pode ter outro
significado.
Mas, como na profecia foi prometido a Acaz um sinal, vrias tentativas tm sido
feitas para relacionar o nascimento virginal ao cumprimento no tempo de Acaz. Alguns
eruditos acham que a profecia foi cumprida no nascimento do filho de Isaas (8:3) ou
de Acaz. Alguns acham que so duas profecias com dois cumprimentos diferentes:
num futuro prximo e num futuro distante.
9.4 QUEDA DE LCIFER (14:4-20).
Embora Satans aparea muitas vezes em toda a Bblia (com o nome de Satans
dezoito vezes no Antigo Testamento e trinta e cinco vezes no Novo Testamento, e com
o nome de demnio trinta e cinco vezes no Novo Testamento), somente Isaas 14 e
Ezequiel 28 descreveram a sua criao, perfeio e grande queda.
Em Isaas 14:4 ele visto como o rei da Babilnia, e em Ezequiel 28:12, como o rei
de Tiro, pois era ele o poder diablico que agia por trs.
Daniel tambm falou no prncipe da Prsia e no prncipe da Grcia (Daniel 10:20)
em peleja com Miguel, o arcanjo, obviamente uma referncia aos espritos maus por
trs dessas naes pagas.

A descrio daquele rei da Babilnia, que tinha a presuno de ser igual ao

Altssimo, que caiu dos cus e foi precipitado ao abismo, estende-se muito alm de um
homem como Nabucodonosor (que, em Daniel 4:37, visto exaltando e glorificando o
Deus Altssimo depois de ter sido julgado pelo seu orgulho). Relaciona-se com o
escrnio sobre o rei de Tiro em Ezequiel 28:12 e ss., tambm descrito em termos
simblicos e so sobrenaturais. Foi ele quem reivindicou todos os reinos do mundo
(Mateus 4:8), quando enfrentou a Jesus no deserto. Isaas apresentou-o aqui como um
extraordinrio exemplo do destino de quem teve uma atitude de bazfia para com
Deus.
9.5 EM ISAAS, O CLSSICO DESPREZO PELA IDOLATRIA (44-46).
Livro algum apresenta uma stira mais brilhante, a mostrar a absoluta estupidez da
idolatria como Isaas o faz em 40-48.
Os captulos clssicos so 44 e 46, onde vemos o contraste da onipotncia e
oniscincia do Senhor com um bloco de madeira sem vida, que no anda nem
fala, e muito menos pode livrar o povo ou predizer o futuro (44:19).
Do mesmo modo que Elias zombou dos deuses Baalins introduzidos no reino do norte
e adorados por Acabe, Isaas ridicularizou a nova gerao de idolatras, quando
Manasses reintroduziu aqueles deuses em Jud. Nem Elias, nem Isaas, entretanto,
conseguiram efetuar grande reavivamento em suas geraes.
9.6 O SERVO SOFREDOR (53)
Isaas 41-53 apresenta uma srie de passagens sobre o servo, e termina retratando
o Servo sofredor em 52:13-53:12.
No auge da previso do aparecimento desse servo, dada uma descrio das mais
reveladoras da pessoa de Jesus e a obra que ele realizaria na sua primeira vinda
(Marcos 10:45). Algumas dessas caractersticas particulares no so nem
apresentadas nos Evangelhos. Isaas observa que o relato no ser acreditado (53:1).
Descreve o Servo como no tendo beleza segundo o conceito humano, mas
desprezado e rejeitado entre os homens (53:2-3). Foi considerado como desaprovado
e afligido por Deus (53:4). Nas mos dos homens ele desfigurado alm da aparncia
humana (52:14). Apesar de ferido pelos homens, no foi isso que trouxe a salvao,
mas o fato de ter Deus colocado sobre ele as transgresses de todos ns (53:6, 10).
Surpreendentemente, essa oferta agradou o Pai no sentido de lhe proporcionar
satisfao completa com referncia ao pecado. Tal coisa comprovada pelo fato de
que a nica oferta do Filho proporcionou expiao absoluta do pecado e intercesso
contnua em favor dos pecadores (53:10-12).
9.7 CRISTOLOGIA DE ISAAS
Nenhum outro livro do Antigo Testamento to integralmente messinico como Isaas.
Chamam-no algumas vezes de Quinto Evangelho ou Profeta Evanglico, em
virtude das muitas previses sobre o Messias. Esse contedo messinico pode ser
observado em diversas categorias:
Esboo da Cristologia de Isaas:
a. A pessoa do Messias
1. Ser genuinamente humano, nascido de mulher (7:14;9:6;
53:2).
2. Ser nascido virginalmente, por concepo sobrenatural
(7:14).
3. Ser Deus em carne humana (9:6).
4. Ser o Filho de Davi (9:7; 11:1, 10).
5. Ser Jeov (YHWH), o Criador de todas as coisas (44:24; 45:11-12).

b. O Carter do Messias.
1. Ser humilde e sem atrativos (7:14-15; 53:2-3).
2. Ser manso, no barulhento nem rude (40:11; 42:2-3).
3. Ser justo em todas as suas aes (9:7; 11:5; 32:1).
4. Ser bondoso para com os fracos e aflitos (61:1).
5. Ser irado e vingativo para com os perversos impenitentes (11:4; 63:1-4).
c. A Obra do Messias.
1. Ser apresentado por um precursor no deserto (40:3).
2. Ser ungido para operar com o poder do Esprito Santo (11:2-4; 61:1).
3. Pregar e aconselhar como profeta (11:2-4).
4. Realizar muitos milagres, especialmente na Segunda Vinda (35:4-6).
5. Ser desacreditado pela sua prpria gerao (53:1).
6. Morrer com os perversos e ser enterrado com os ricos (53:9).
7. Ser traspassado e modo pelas nossas iniqidades (53:5).
8.
Receber sobre si as iniqidades de todas as pessoas, por ordem de Deus
(53:6).
9.
Ser o vencedor da morte (25:8).
10. Esmagar com fria os perversos na Segunda Vinda (34:2-9); 63:1-6).
11. Ser o Rei de Israel (9:7; 44:6).
12. Reinar, como o Senhor dos Exrcitos, no monte Sio e em Jerusalm
(24:23).