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Sobre los relatos

Por Jos Pablo Feinmann Pgina 12, 12 de abril de 2015.


Tanto en Argentina como en otros pases sudamericanos, se ha escuchado durante los ltimos tiempos
pronunciar con frecuencia los conceptos de relato, que tiene larga trayectoria filosfica, y grieta, que
pareciera (y es as) no tener lustre ni persistencia dentro de las ciencias polticas, pero forma parte del
lenguaje periodstico nacional, que buscara salir de ese estilo ultrajante y devaluado que ha exhibido
largamente por medio de la fiereza del odio y lanzar al debate poltico al menos un concepto para ser pensado.
Ninguno de los dos conceptos es original, pero su aparicin ha sido sorpresiva. Cmo, ahora vamos a
pensar? Si es as, lo celebramos. Pero trataremos de echar luz sobre los dos conceptos y la utilizacin que se
les da. En este texto nos ocuparemos de los relatos. Ya se hable del relato kirchnerista o del relato radical
(aunque el trmino se utiliza ms desde la oposicin que desde el oficialismo y se inscribe en ese magro
esquema binario en que se ha encorsetado la complejidad toda de un pas) es la palabra relato la que ocupa
la centralidad y sobre ella nos volcaremos reflexivamente.
Ante la inminente cada del bloque sovitico y el fin de la Guerra Fra, varios filsofos franceses decidieron
erosionar las categoras del marxismo y de su expresin ms rigurosa y creativa en el mbito de Occidente, el
sartrismo. Tambin era necesario alejarse del totalitarismo hegeliano, que Marx hered. La categora central
del pensamiento hegeliano-marxista-sartreano es la de totalidad. La razn dialctica siempre totaliza. Si Sartre
ha dicho una y mil veces que totaliza para destotalizar(se), no les importa, lo ignoraremos se dicen y nos
centraremos en las dos totalizaciones totalitarias de Hegel y Marx. Todo el pensamiento europeo despus de
Sartre se empea en demostrar abrumadoramente que la historia no tiene un sentido fijo, universal,
inmanente y necesario. Que el decurso histrico no es tal, no existe. Debe ser abolido y reemplazado. Que
el decurso histrico fue un invento de la dialctica hegeliana. Que la historia no es teleolgica. Este
concepto es fundamental para entender la historia y el pensamiento contemporneos, de modo que lo
aclararemos. La palabra proviene del griego. Telos significa fin. Teleologa, en esta primera lectura, querra
decir estudio de los fines. La historia tiene un fin necesario y hacia l se dirige. Este fin es siempre un
momento superador y absoluto en que el sujeto humano encuentra su libertad, su plenitud. El fenomenlogo y
posmoderno filsofo Jean-Franois Lyotard llam relatos a todas las digamos ideologas que explicitaban
un decurso necesario de una historia que conduca a un horizonte de plenitud. Fue la poca en que todos
entre nosotros hablaban de la muerte de los grandes relatos. Tanto los escritores jvenes como los
profesores de la academia, siempre permeables a las novedades del Viejo Mundo. Tal como Echeverra y la
Generacin del 37. (Tal como nosotros en la UBA de la calle Viamonte 430 en los aos sesenta. En Mar del
Plata, mientras armbamos el balneario de Ariel Sibileau, ya lemos con Jorge Lovisolo las ediciones
francesas de los primeros textos de Louis Althusser. Se vena la moda del estructuralismo.)

El texto de Lyotard tiene un ttulo suntuoso: Misiva sobre la historia universal. Son unas pocas pginas. Es, tal
como lo propone ese ttulo, una misiva. Lo que lo torna suntuoso es su temtica: la historia universal.
Alcanzar una misiva para un suceso de tan dilatado despliegue? Lyotard seala algo conocido: el
pensamiento de los siglos XIX y XX acompaa e ilumina comprensivamente las praxis de emancipacin que
se desarrollaron durante esa temporalidad. Ese pensamiento se expres por medio de las filosofas de la
historia. Casi siempre, estas reflexiones se articularon como relatos, grandes relatos de liberacin del sujeto
humano. Una filosofa de la historia no slo es un modo de pensar los hechos que acaecieron a lo largo de los
siglos, sino la pretensin de entregarles un sentido inmanente, necesario. Este sentido es su teleologa. Que
consiste en demostrar que si hay un sentido es porque esos hechos se dirigen hacia un fin. Que esa
direccionalidad es necesaria y nada habr de alterarla. A esto Lyotard le llama relato. Se trata de grandes
relatos que buscan ordenar la infinidad de acontecimientos (Lyotard, La posmodernidad. Gedisa, Barcelona,
1987, p. 26). Enumera los siguientes. 1) El relato cristiano de redencin del pecado ednico por medio del
sacrificio de Cristo en la Cruz, impulsado por su amor a los humanos. 2) Relato iluminista (aufklrer) que
emancipar a la humanidad de su servidumbre y su ignorancia por medio del conocimiento. (El texto ejemplar
de esta actitud es el de Kant sobre el iluminismo, que analizar y utilizar Foucault para su postulacin de una
ontologa del presente. Que, a su vez, servir a los posmodernos para proponer una ontologa dbil y
abandonar las ontologas fuertes de Hegel y Marx, tarea que asumir, sin mayor brillo pero en concordancia
con los tiempos, nuestro asiduo visitante Gianni Vattimo. Ser importante sealar en este punto aunque mi
parntesis se extienda y se me critique luego esta habitualidad de mi prosa que Amrica del Sur, vctima del
sujeto colonialista europeo, nunca tuvo una ontologa fuerte. Tuvo una ontologa degradada, colonial o
neocolonial, nunca poscolonial. De aqu que jams nos hayan resultado seductoras las teoras de la debilidad
ontolgica y su correspondiente adelgazamiento del sujeto. Mal se le puede pedir que adelgace el sujeto a un
continente que ha existido bajo la figura del hambre como destino. Volveremos sobre esto en un libro futuro,
Filosofa, sujeto y poder, meditaciones suramericanas.) 3) El relato especulativo hegeliano de la realizacin
de la Idea universal por la dialctica de lo concreto (Ibd., p. 36). 4) Relato marxista de la emancipacin de
la explotacin y de la alienacin por la socializacin del trabajo (Ibd., p. 36). 5) Relato capitalista de la
emancipacin de la pobreza por el desarrollo tecnoindustrial (dem). Y concluye Lyotard: Entre todos estos
relatos hay materia de litigio, e inclusive, materia de diferendo. Pero todos ellos sitan los datos que aportan
los acontecimientos en el curso de una historia cuyo trmino (...) se llama libertad universal, absolucin de
toda la humanidad (dem).
Importa, y mucho, ver ahora la utilizacin que harn los posmodernos (y ya antes haban hecho los
posestructuralistas) de esta crtica a los grandes relatos. El gran relato implica introducir en la historia un
sentido y un fin que sta no tiene. A Lyotard le interesa sobre todo el relato marxista (hijo perfecto del
hegeliano). El gran relato ha fracasado. Es hora de los pequeos relatos. O de eso que Vattimo llama dialectos.
Cada pueblo habla un dialecto distinto. Ese dialecto contiene su pequeo relato. La historia (la capacidad de

transformarla desde la praxis del sujeto humano) va desapareciendo. Qu es una praxis poltica? Es la unin
de sujetos que se agrupan con una finalidad. Esos sujetos consideran que sobre la historia pueden tejerse todo
tipo de relatos. Pero ellos harn el suyo. Para hacerlo tienen que unirse con los que comparten su relato
individual. Su modo de analizar y tramar los hechos. Dos relatos que se unen ya son ms que una pequea
historia. Ya son ms que un dialecto. Si cada pueblo habla su dialecto, lejos de asistir a la maravilla
democrtica de las diferencias, asistiremos a la imposibilidad de una praxis grupal. A una esquizofrenia que
arroja a las vctimas a la parlisis. Si no entiendo el lenguaje del que sufre, como yo, la situacin del
colonizado, del victimizado, del atontado por la informtica incesante del poder, mal voy a poder tramar, junto
a l y junto a otros, una praxis crtica. Todos los intentos de los filsofos posmodernos (hijos de la cada del
bloque sovitico y sujetos destinados a la elaboracin de todo un aparataje categorial que reemplazara al del
marxismo) fracasaron porque el bloque capitalista occidental volvi a las prcticas blicas colonizadoras y,
por tanto, a las prcticas universalistas, llamadas ahora globalizadoras. En tanto los filsofos franceses e
italianos adelgazaban al sujeto, el imperio lo centralizaba. En tanto proponan una ontologa dbil, el imperio
retomaba las ontologas fuertes, colonizadoras. Y todo se consolid con el concepto de globalizacin. Y su
prctica. Como as tambin la prctica del terrorismo fundamentalista. La cada de la Torres implic la cada
de las historias pequeas, de los dialectos, de lo fragmentario, de lo caleidoscpico. Con la Guerra contra el
Terror se instalan dos fundamentalismos. Todo fundamentalismo se asume como lo Uno. As, asistimos a la
lucha de lo Uno contra lo Uno. Cada Uno es lo Otro del Otro. Cada uno es, para s, lo Uno, pero, a su vez, es
lo Otro para su enemigo, que tambin se considera, para s, lo Uno. Esto es la guerra. Triunf Huntington, no
Lyotard, ni la ontologa del presente de Foucault. Triunf el choque de las civilizaciones. Con las guerras de
Estados Unidos por el petrleo regresa un imperialismo colonialista. Ya no entran como mercaderes. Ya no
conquistan slo por medio del capital financiero. Ahora entran y se quedan. (Siempre recomiendo el gran
libro de Eduardo Grner, El fin de las pequeas historias.)
De todos modos, los pequeos relatos han tomado su vigencia, su inevitabilidad de siempre. Hay hechos. Hay
un estamento fctico de la historia. Pero sobre ste se montan las interpretaciones, que son pequeos relatos,
que pueden ser infinitos pequeos relatos destinados a interpretar los hechos segn el punto de vista del poder
interpretador. La historia sera, entonces, el conflicto entre los puntos de vista. Cada uno busca anular al otro.
Dnde queda la verdad? Si hubiera un Dios, habra una verdad. Ante su silencio, la verdad es el fruto maduro
de la lucha poltica. La tiene el que mejor puede imponer (porque el conflicto se resolvi a su favor) su punto
de vista como el punto de vista de todos.

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